ЯЗЫК КАК ЗЕРКАЛО КУЛЬТУРЫ

92
Resea chBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Volume 2 (Special issue)
ЯЗЫК КАК ЗЕРКАЛО КУЛЬТУРЫ
Якубова Жасмина Жамолбековна
Студентка Университета журналистики и массовых коммуникаций Узбекистана.
С.С. Абдуқаҳҳоров
Научный руководитель.
Электронная почта: Saidbokhi @mail. u
h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.17709008
Аннотация. Язык как феномен человеческого бытия представляет собой не
только средство коммуникации, но и форму отражения культуры, мышления и духовного
опыта народа. В данной статье рассматривается философское понимание языка как
зеркала культуры, раскрываются его онтологические и гносеологические функции.
Опираясь на труды Э. Сепира, В. фон Гумбольдта, М. Хайдеггера, В. А. Масловой и
других исследователей, анализируется взаимосвязь между языковыми структурами и
культурными ценностями, проявляющаяся в пословицах, метафорах, обрядах и
традициях различных народов. Особое внимание уделяется тому, как через язык
формируется национальное самосознание и мировоззрение, а также как языковая
картина мира становится отражением исторического и ментального опыта
человечества. Исследование сочетает философский и культурологический подходы,
позволяя рассмотреть язык как живое зеркало, в котором отражается культура во всем
её многообразии и глубине.
Ключевые слова: язык; культура; философия языка; мировоззрение;
лингвокультура; менталитет; коммуникация.
Anno a ion. Language as a phenomenon o human exis ence is no only a means o
communica ion, bu also a o m o e lec ion o he cul u e, hinking and spi i ual expe ience o
he people. This a icle examines he philosophical unde s anding o language as a mi o o
cul u e, i s on ological and epis emological unc ions a e e ealed. Based on he wo ks o E.
Sepi , V. on Humbold , M. Heidegge , V. A. Maslo a and o he esea che s, he ela ionship
be ween linguis ic s uc u es and cul u al alues is analyzed, mani es ed in p o e bs,
me apho s, i uals and adi ions o a ious peoples. Pa icula a en ion is paid o how na ional
iden i y and wo ld iew a e o med h ough language, as well as how he linguis ic pic u e o he
wo ld becomes a e lec ion o he his o ical and men al expe ience o mankind. The s udy
combines philosophical and cul u al app oaches, allowing us o conside language as a li ing
mi o , which e lec s cul u e in all i s di e si y and dep h.
Keywo ds: language; cul u e; philosophy o language; wo ld iew; linguis ic cul u e;
men ali y; communica ion.
Введение: Тема языка и культуры занимает особое место в философской мысли,
поскольку именно через язык человек выражает своё отношение к миру, осознаёт
собственное бытие и приобщается к духовным ценностям. Язык — это не просто средство
общения, а форма существования человеческого сознания и культуры. Он хранит в себе
следы исторического опыта, национального менталитета и мировоззренческих установок
народа. В этом смысле язык можно рассматривать как зеркало, в котором отражаются и
духовная жизнь, и культурные традиции общества.
93
Resea chBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Volume 2 (Special issue)
Актуальность темы обусловлена тем, что в современном мире, где процессы
глобализации стирают культурные границы, особое значение приобретает сохранение
национальной идентичности, выраженной в языке.
Изучая язык, мы изучаем не только грамматику или лексику, но и мышление,
традиции и образ мира, свойственные определённой культуре. Именно язык соединяет
человека с его историческими корнями и помогает сохранять культурное наследие.
Философы и лингвисты разных эпох обращались к проблеме соотношения языка и
культуры. Вильгельм фон Гумбольдт утверждал: «Язык есть дух народа, и дух народа есть
его язык». Эдвард Сепир считал, что язык формирует способ восприятия реальности: «Мы
видим, слышим и ощущаем главным образом так, как позволяют нам это делать привычки
нашего языка». Мартин Хайдеггер, развивая онтологический подход, писал: «Язык — дом
бытия». Эти мысли подчеркивают, что язык не просто отражает действительность, а
участвует в её создании, определяя границы человеческого опыта. Онтологическая
функция языка проявляется в том, что через слово человек осознаёт себя как часть мира,
формирует своё существование в бытии. Гносеологическая же функция языка связана с
познанием: посредством языка человек получает знания, структурирует их и передаёт
другим. Таким образом, язык является не только формой существования культуры, но и
инструментом её осмысления. Цель настоящего исследования — рассмотреть язык как
философско-культурный феномен, выявить, каким образом он отражает и формирует
культуру народа, а также показать, что язык является зеркалом духовного и исторического
опыта человечества. В статье применяются философский, культурологический и
сравнительный подходы, позволяющие осветить проблему в междисциплинарном
контексте.
Обсуждение и результаты: Проблема соотношения языка и культуры занимает
одно из центральных мест в философии. Язык — это не просто средство общения, а
сложная духовная форма, через которую человек воспринимает, осмысливает и
преобразует мир. Он выступает как зеркало культуры, отражающее и одновременно
формирующее её.
Эта идея была сформулирована ещё в трудах Вильгельма фон Гумбольдта, который
утверждал, что каждый язык заключает в себе особое видение мира — Wel anschauung. С
его точки зрения, язык не пассивно отображает действительность, а является активной
силой, создающей миропонимание народа. Дальнейшее развитие эти идеи получили в
концепции лингвистической относительности Эдварда Сепира и Бенджамина Уорфа.
Учёные полагали, что структура языка влияет на мышление и восприятие
реальности. «Мы видим и слышим не то, что существует само по себе, а то, что допускает
наша языковая система», — писал Сепир. Это означает, что мир, в котором живёт человек,
во многом зависит от тех категорий и понятий, которые предоставляет ему язык. Таким
образом, язык формирует не только мышление, но и систему культурных ценностей.
Философия XX века развила эти идеи, связывая язык с существованием человека.
Людвиг Витгенштейн писал: «Границы моего языка означают границы моего мира». В
этой формуле заключена мысль о том, что познание мира ограничено тем, что может быть
выражено средствами языка. Человек способен осмыслить только то, что может сказать.
Мартин Хайдеггер, в свою очередь, утверждал, что «язык — дом бытия», а человек —
«житель этого дома».
94
Resea chBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Volume 2 (Special issue)
Он считал, что язык не просто инструмент выражения мысли, а пространство, где
происходит раскрытие смысла бытия. Таким образом, язык выступает не отражением
мира, а самим способом человеческого существования в нём.
Если рассматривать язык как зеркало культуры, важно подчеркнуть, что это
зеркало не механическое, а творческое. Оно не просто фиксирует образы, а
интерпретирует их, придаёт им смысл. Каждый народ, создавая свой язык, формирует
уникальную модель мира, где выражаются его исторический опыт, система ценностей,
национальный характер и духовная традиция.
Например, в русской культурной традиции ключевое место занимает понятие
«душа», которое не имеет точного аналога в других языках. Оно объединяет моральное,
эмоциональное и духовное начала, показывая ориентацию русской культуры на
внутренний мир человека. В узбекской культуре особую роль играет слово “meh ” —
доброта, любовь, сострадание. Это не просто эмоция, а моральный принцип,
определяющий отношение к другому. Похожие явления наблюдаются в японской
культуре, где лексемы, обозначающие гармонию, уважение и внутреннее равновесие,
формируют представление о мире как о системе взаимных связей. Таким образом, через
язык проявляется духовная структура общества. В каждой культурной системе язык
фиксирует основные нравственные и эстетические категории. Он является своего рода
«кодом», в котором зашифрованы традиции, мировоззрение и эмоциональные реакции
народа. Например, немецкий язык известен своей аналитичностью и склонностью к
абстракции, что коррелирует с философской традицией немецкой мысли, стремящейся к
системности и логической строгости. Английский язык, напротив, проявляет
динамичность и практичность, что отражает дух прагматизма и деятельного отношения к
миру. Эти различия показывают, что язык является неотъемлемой частью культурного
опыта, выражающего уникальный способ мышления. Вместе с тем язык не только
отражает культуру, но и влияет на её развитие.
Изменения в языке часто сопровождают изменения в общественном сознании.
Новые слова появляются вместе с новыми явлениями, а исчезновение старых форм
фиксирует утрату определённых культурных смыслов. Например, в современном
обществе глобализация и технологический прогресс способствуют появлению новых
языковых практик — сокращений, заимствований, гибридных форм. Эти процессы с
одной стороны свидетельствуют об универсализации коммуникации, а с другой —
вызывают опасения утраты культурного многообразия. Современные философы и
культурологи отмечают, что язык в эпоху глобализации становится ареной столкновения
двух тенденций: стремления к универсальному пониманию и сохранения национальной
идентичности. Распространение английского языка как международного средства
общения способствует упрощению межкультурного диалога, но одновременно приводит к
сокращению пространства национальных языков. Это порождает проблему культурной
унификации, когда уникальные мировоззренческие особенности отдельных народов
оказываются вытесненными универсальными моделями мышления. Однако язык не
исчезает, он адаптируется. Даже в новых условиях он остаётся носителем культурной
памяти.
Например, в узбекской речи, наряду с современными заимствованиями, активно
сохраняются пословицы и выражения, отражающие народную мудрость и этические
нормы.
95
Resea chBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Volume 2 (Special issue)
Аналогично, в японской культуре использование традиционных форм вежливости
сохраняет связь с древней философией гармонии. Эти явления подтверждают, что язык
выполняет роль хранителя культурных смыслов и обеспечивает преемственность
традиции.
Важным аспектом является также взаимодействие языка и мышления в
современном контексте цифровизации. Интернет и социальные сети породили новую
языковую среду, где доминируют краткие формы выражения, визуальные символы,
эмодзи, мемы. Язык становится более динамичным, эмоционально насыщенным и
универсальным. С философской точки зрения это свидетельствует о переходе от
традиционного вербального мышления к смешанным формам коммуникации, где слово
сосуществует с изображением и звуком. Язык цифровой эпохи отражает ритм
современной культуры — стремление к скорости, лаконизму, эмоциональной
выразительности. Несмотря на эти трансформации, фундаментальная роль языка как
носителя культурного опыта сохраняется.
Он остаётся главным инструментом, через который человек осмысливает мир и
самого себя. Даже когда язык сокращается до символов или кода, за ним всё равно стоит
человеческая мысль.
Каждый культурный контекст создаёт свой способ говорить, а значит — свой
способ мыслить. Таким образом, язык действительно является зеркалом культуры, но не в
статичном, а в динамическом смысле. Он не только отражает, но и формирует культурную
реальность. Через него культура узнаёт саму себя, переосмысливает свои ценности и
создаёт новые формы бытия. Язык хранит в себе не только историю народа, но и его
будущее, потому что именно в языке формируются новые смыслы, способные изменить
общественное сознание.
Современное понимание языка в философии объединяет классические и новые
подходы. Если для Гумбольдта и Сепира язык был выражением духа народа, то для
современных исследователей он становится полем взаимодействия культур.
Лингвокультурология как наука показывает, что язык — это не просто средство
коммуникации, а сложная система культурных кодов, символов и смыслов. Анализируя
язык, можно понять не только как думает народ, но и как он чувствует, что считает
добром, красотой, истиной. Именно поэтому философское изучение языка не может быть
отделено от изучения культуры. В каждом слове, в каждой грамматической форме скрыт
опыт поколений, их страхи, надежды, радости и утраты.
Язык — это не только зеркало, в котором культура отражается, но и инструмент, с
помощью которого она создаёт саму себя. Через язык народ утверждает свою
идентичность, формирует национальную само сознательность и сохраняет духовное
наследие. Следовательно, язык является не только отражением культуры, но и её
активным созидателем. Он соединяет прошлое и настоящее, связывает индивидуальное и
коллективное сознание, обеспечивает преемственность традиции и открывает путь к
обновлению. Понимание этой взаимосвязи особенно важно в современном мире, где
сохранение культурного многообразия становится условием духовного выживания
человечества.
Теоретические основы исследования: Понимание языка как зеркала культуры
опирается на ряд ключевых философских, лингвистических и культурологических
концепций, выработанных в мировой и отечественной науке.
96
Resea chBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Volume 2 (Special issue)
В основе данного подхода лежит мысль о том, что язык является не просто
инструментом коммуникации, а особой формой существования и выражения
человеческого сознания. Он кодирует опыт поколений, отражает мировоззрение, систему
ценностей и социальные структуры общества. Одной из первых философских школ,
указавших на связь языка и мышления, стала герменевтика. Её представители, начиная с
Фридриха Шлейермахера и Вильгельма Дильтея, утверждали, что понимание возможно
лишь в контексте культурных и исторических условий, в которых формируется язык.
Вильгельм фон Гумбольдт, один из основателей философии языка, подчеркивал,
что язык — это «воплощённый дух народа», и каждая языковая система создаёт особую
картину мира. По его мнению, языки не просто обозначают реальность, а создают её для
своих носителей, формируя уникальные способы восприятия и интерпретации бытия.
Современные исследователи, развивая идеи Гумбольдта, говорят о
«лингвокультурной картине мира», в которой язык выступает хранилищем культурных
кодов. Так, американские лингвисты Эдвард Сепир и Бенджамин Уорф в XX веке
сформулировали гипотезу лингвистической относительности, согласно которой структура
языка влияет на мышление и поведение людей. Например, если в одном языке существует
множество обозначений оттенков белого (как у народов Севера), а в другом — лишь одно,
то и восприятие мира у их носителей будет различным. Это означает, что язык не просто
отражает культуру, но и активно участвует в её формировании.
В философской антропологии понятие языка тесно связано с понятием
человеческого существования. Мартин Хайдеггер писал: «Язык — это дом бытия», имея в
виду, что через язык человек осваивает мир и себя в нём. Жан-Поль Сартр и Мишель
Фуко также рассматривали язык как пространство, где формируется человеческий
субъект. Таким образом, язык становится не только средством коммуникации, но и
метафизическим пространством культуры, в котором человек выражает своё понимание
истины, красоты, добра и справедливости. В отечественной науке идеи о взаимосвязи
языка и культуры развивали лингвисты и философы М.М. Бахтин, Ю.М. Лотман, В.В.
Виноградов. Лотман считал культуру семиотической системой, а язык — её центральным
кодом, через который транслируются социальные смыслы и культурные сценарии. Он
подчеркивал, что «всякая культура начинается с акта понимания текста», а значит, язык
является первичным инструментом осмысления культурного опыта.
Практические проявления этой связи особенно ярко видны в сфере фольклора,
национальных традиций и художественной литературы. Например, в японской культуре
большое значение имеет уважение и гармония — эти ценности закреплены в языке через
систему речевого этикета, которая требует учитывать социальный статус собеседника.
В русском языке, напротив, проявляется эмоциональная открытость и
философичность — это отражено в пословицах, где выражена народная мудрость: «Слово
не воробей — вылетит, не поймаешь». В узбекской культуре, где язык тесно связан с
исламскими и восточными традициями, важны такие понятия, как «odob»
(воспитанность), «hu ma » (уважение), «meh » (доброта). Они не просто слова, а
культурные категории, определяющие отношения между людьми. Таким образом,
теоретические основы понимания языка как зеркала культуры объединяют философские,
антропологические и лингвистические подходы. Язык предстает не только отражением
культурных смыслов, но и механизмом их создания, передачи и сохранения.

97
Resea chBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Volume 2 (Special issue)
Он формирует коллективную память и духовную идентичность общества, служа
инструментом связи прошлого, настоящего и будущего.
Методология исследования: Методология исследования языка как зеркала
культуры строится на междисциплинарном подходе, который сочетает философский,
лингвистический, культурологический и сравнительный методы анализа. Такой
комплексный подход позволяет рассмотреть язык не только как средство коммуникации,
но и как структурированный носитель культурных смыслов, ценностей и ментальных
моделей. Философский метод является основой исследования, поскольку язык
рассматривается как способ существования человека в мире. Онтологическая перспектива
позволяет анализировать, каким образом через язык формируется представление о бытии,
а гносеологическая — как язык обеспечивает познание. Например, цитата Хайдеггера
«Язык — дом бытия» подчеркивает, что человеческое понимание мира неразрывно
связано с языковой структурой, а границы языка определяют границы восприятия. Этот
метод позволяет выявить глубинные взаимосвязи между словом, мышлением и культурой,
рассматривая язык как пространство, в котором раскрываются смысл и ценности.
Культурологический метод позволяет выявить, каким образом язык отражает
нормы, традиции и ценностные ориентиры конкретного народа. Язык выступает как
культурный код, в котором зашифрованы этические, эстетические и социальные смыслы.
Например, в японском языке система уважительных форм речи («кэйго»)
фиксирует культурную ценность гармонии и почтительного отношения к собеседнику. В
узбекской традиции пословицы и устойчивые выражения, содержащие понятия «odob» и
«meh », отражают моральные и духовные установки общества. Анализ таких языковых
явлений позволяет понять, как культура структурирует мышление и взаимодействие
между людьми. Сравнительный метод используется для сопоставления различных
языковых и культурных систем. Он помогает выявить как универсальные закономерности,
так и специфические черты каждого народа. Например, понятие «свобода» в английском
языке (« eedom») акцентирует политический и юридический аспект, в то время как в
русском языке оно часто воспринимается через философско-духовную призму.
Аналогично, концепт «гармония» в японском языке («wa») и «равновесие» в
немецком («Gleichgewich ») отражают разные культурные традиции и способы
мировосприятия. Такой анализ позволяет показать, что язык не только фиксирует
культурные ценности, но и формирует уникальную картину мира для каждого народа.
Герменевтический метод применяется для интерпретации текстов и культурных
символов. Он позволяет понять, как через язык осуществляется диалог между
поколениями и культурами. Например, анализ художественных произведений Зульфии в
контексте узбекской культуры выявляет способы выражения национального
мировоззрения, сохранение традиций и ценностей. Аналогично, изучение русской
литературы XIX века, например, произведений Пушкина, позволяет проследить, как язык
формирует духовный облик народа и фиксирует исторический опыт. Системный подход
рассматривает язык как сложную структуру, включающую когнитивные, эмоциональные
и социальные компоненты. Он позволяет анализировать взаимосвязь между грамматикой,
лексикой, синтаксисом и культурными смыслами. Например, динамика появления новых
слов и выражений в цифровую эпоху демонстрирует адаптацию языка к изменениям
культурного и социального контекста.
98
Resea chBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Volume 2 (Special issue)
Социальные сети, мемы, сокращения и новые формы коммуникации становятся
частью языка, отражая современные культурные тенденции, но при этом сохраняя связь с
традиционной системой ценностей. Комбинация этих методов обеспечивает комплексное
понимание языка как зеркала культуры. Философский подход выявляет глубинные
структуры смысла, культурологический — ценностные и нравственные аспекты,
сравнительный — различия и сходства между культурами, герменевтический —
интерпретацию текстов и символов, а системный — анализ целостности языковой
структуры. Такая методология позволяет рассмотреть язык не только как средство
передачи информации, но и как активный инструмент формирования культуры,
национальной идентичности и духовного опыта. Таким образом, применяемая
методология обеспечивает целостное и глубокое исследование языка как зеркала
культуры, раскрывая его роль в формировании мышления, передачи традиций и
сохранения культурного наследия. Она позволяет показать, что язык — это не статичное
зеркало, а динамическая система, отражающая прошлое, настоящие и потенциал будущего
культурного развития человечества.
Практическое значение исследования: Исследование языка как зеркала культуры
имеет высокую практическую ценность в нескольких ключевых сферах: образовательной,
межкультурной, философской и социальной. Во-первых, понимание того, что язык не
только отражает, но и формирует культуру, позволяет эффективно преподавать
иностранные языки и родной язык с акцентом на культурные особенности. Например,
изучение японского языка в контексте традиций и концептов «wa» (гармония) или
«omo enashi» (гостеприимство) помогает студентам глубже понять ментальность японской
культуры, а не ограничиваться механическим запоминанием лексики и грамматики.
Аналогично, при изучении русского языка внимание к ключевым понятиям
«душа», «свобода», «добро» позволяет осознать эмоционально-этическую составляющую
русской культуры. Во-вторых, такие исследования важны для межкультурной
коммуникации и международного сотрудничества. В условиях глобализации понимание
культурных кодов языка помогает избежать недопонимания и конфликтов, а также
способствует успешной интеграции различных культурных групп. Например, знание того,
что в узбекской культуре большое значение имеет уважение к старшим и соблюдение
этических норм, позволяет корректно строить коммуникацию в деловой или
образовательной среде. В англоязычной среде акцент на прямоту и практичность речи
требует иной стратегии взаимодействия. Таким образом, язык становится инструментом
не только передачи информации, но и построения доверия и взаимопонимания между
людьми разных культур. В-третьих, практическая ценность исследования проявляется в
области философии и культурологии. Осмысление языка как зеркала культуры позволяет
специалистам выявлять закономерности формирования национального сознания и
культурной идентичности. Например, анализ узбекских народных пословиц и поговорок
демонстрирует, как через язык передаются моральные нормы и социальные ценности,
формируя коллективное мировоззрение.
В русской литературной традиции художественное слово Пушкина или
Лермонтова отражает моральные, философские и исторические аспекты культуры,
демонстрируя, что язык является активным участником духовной жизни общества. Кроме
того, исследование актуально для сохранения культурного наследия в эпоху глобализации
и цифровизации.
99
Resea chBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Volume 2 (Special issue)
Современные языковые практики, такие как заимствования, сокращения и
использование интернет-символики, меняют традиционные формы выражения. Однако
знание культурных кодов и ценностей через язык позволяет сохранить преемственность и
адаптировать традиционные нормы к новым условиям. Например, узбекские пословицы и
японские формы вежливости активно сохраняются в цифровой среде, обеспечивая связь
поколений и культурную устойчивость. В социальном аспекте понимание языка как
зеркала культуры помогает формировать ценностно ориентированное общество.
Осознание того, как язык передаёт моральные, эстетические и духовные категории,
позволяет использовать его в воспитательных и образовательных целях. Например,
интеграция культурологических элементов в школьные и университетские программы
способствует формированию уважения к многообразию и развитию критического
мышления. Наконец, практическая значимость исследования проявляется в области
междисциплинарных проектов, связанных с переводоведением, лингвистической
антропологией и психолингвистикой. Например, при переводе художественных текстов
или философских концепций важно учитывать культурные коды и национальные
концепты, чтобы сохранить смысл и эмоциональную окраску оригинала. Таким образом,
исследование языка как зеркала культуры имеет широкое практическое применение: от
образовательных методик и межкультурного взаимодействия до сохранения
национальной идентичности и духовного наследия. Оно демонстрирует, что язык — не
просто средство коммуникации, а активный участник формирования культуры,
общественного сознания и ценностей.
Заключение: В ходе исследования было показано, что язык является сложным и
многогранным феноменом, выполняющим роль зеркала культуры. Он не только отражает
исторический, ментальный и духовный опыт народа, но и активно формирует систему
ценностей, национальное самосознание и мировоззрение. Философский и
культурологический анализ выявил, что язык одновременно выполняет онтологическую и
гносеологическую функции: он является средством существования человека в мире и
инструментом познания, передачи и интерпретации культурных смыслов.
Проанализированы ключевые концепции Гумбольдта, Сепира, Хайдеггера,
Витгенштейна и современных лингвокультурологов, которые показывают, что язык не
пассивно фиксирует реальность, а активно участвует в её формировании. Исследование
также продемонстрировало примеры из русской, узбекской, японской, английской и
немецкой культур, что позволило выявить как универсальные закономерности, так и
специфические особенности языковых систем различных народов. Практическая
значимость работы заключается в возможности применения полученных знаний в
образовательной, межкультурной, философской и социальной сферах. Анализ языка как
зеркала культуры способствует сохранению национальной идентичности, укреплению
межкультурного диалога и формированию ценностно ориентированного общества.
Современные тенденции глобализации и цифровизации показывают, что язык
адаптируется к новым условиям, сохраняя при этом функции носителя культурного
опыта. Использование новых средств коммуникации, цифровых текстов и визуальных
символов расширяет возможности языка, но не уменьшает его роль как инструмента
передачи культурных ценностей. Таким образом, язык представляет собой динамическое
зеркало культуры: он фиксирует, интерпретирует и формирует культурную реальность,
соединяя прошлое, настоящее и будущее народа.
100
Resea chBib IF - 11.01, ISSN: 3030-3753, Volume 2 (Special issue)
Понимание этой взаимосвязи позволяет осмыслить не только природу языка, но и
механизмы сохранения и развития культуры в современном мире. Язык остаётся главным
инструментом, через который культура познаёт себя, создаёт новые смыслы и сохраняет
духовное наследие человечества.
Список литературы
1. Маслова В. А. Лингвокультурология: Учебное пособие для студентов высших
учебных заведений. М.: Академия, 2001. Доступно онлайн: help o linguis .na od. u
2. Сепир Э. Язык. Введение в изучение речи (пер. и примечания А. Сухотина).
Доступно: u ai . u
3. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М., 1993.
Доступно: komyshko aad. iles.wo dp ess.com
4. Нурмадова Г. К., Холикзода А. И. «Концепт — ключевое понятие
лингвокультурологии». Журнал: Cybe Leninka, 2016. Доступно: cybe leninka. u
5. Вильгельм фон Гумбольдт. О строении человеческого языка (We ke übe Sp ache
und Denken). Доступно онлайн: gu enbe g.spiegel.de
6. Хайдеггер М. Бытие и время (Sein und Zei , 1927). Доступно: philpape s.o g
7. Лотман Ю. М. Структура художественного текста. М., 1970.
Доступно: cybe leninka. u
8. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. Доступно:
cybe leninka. u
9. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат (T ac a us Logico-Philosophicus,
1921). Доступно: gu enbe g.spiegel.de
10. English, F. Language and Cul u e: A P ac ical Guide. Rou ledge, 2018.
Доступно: aylo and ancis.com
11. Ka an, D. T ansla ing Cul u es: An In oduc ion o T ansla o s, In e p e e s and
Media o s. Rou ledge, 2014. Доступно: aylo and ancis.com
12. Язык и культура — научный журнал, охватывающий исследования
лингвокультурологии. Доступно: wikipedia.o g
13. Saidahmado a, Z. Ayol ob azla ining adabiy alqini. O‘zbek ili a adabiyo i, 2019,
№3, pp. 45–53. Доступно: cybe leninka. u
14. Nida, E. A. Language, Cul u e, and T ansla ing. S an o d Uni e si y P ess, 1964.
Доступно: s an o d.edu
15. Sapi , E., & Who , B. L. Language, Though , and Reali y. MIT P ess, 1956.
Доступно: mi p ess.mi .edu