TIEMPOS INSURGENTES. ANARQUISMO, FUTURISMO Y NSK: ESTRATEGIAS
TEMPORALES DESDE LA MTI
INSURGENT TIMES. ANARCHISM, FUTURISM, AND NSK:
TEMPORAL STRATEGIES THROUGH THE TMI
Ja ie Toba es
Facul ad de Filoso ía y Humanidades.
Uni e sidad Nacional de Có doba.
ja ie . oba [email protected]
ORCID: 0000-0002-8392-1694
En onces oma é u miedo
y lo a i a é.
Sacia é u hamb e
con una ima acía.
Con e i é us deseos
en c ímenes públicos.
Roba é u iempo
y lo ha é mío.
Hell Sime y, Laibach, 2003.
TIEMPOS INSURGENTES
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J. TOBARES
Resumen
En es e ensayo examina emos cómo el ana quismo, el u u ismo y NSK
manipula on el iempo polí icamen e pa a desa ia , legi ima o sub e i es uc u as
de pode . Usando la Ma iz Tempo al de In e p e aciones (MTI), compa amos es
es a egias: la in e upción u ópica ana quis a, la acele ación ecnoc á ica u u is a y la
epe ición c í ica del NSK, asumiendo que el iempo es una dimensión dispu ada que
con igu a iden idades, memo ias y u u os, desde el siglo XIX has a el poscomunismo,
cla e pa a decons ui ela os hegemónicos.
Palab as cla e: Tiempo, Ana quismo, Fu u ismo, NSK, Ma iz Tempo al.
Abs ac
In his essay, we will examine how Ana chism, Fu u ism, and NSK poli ically
manipula ed ime o challenge, legi imize, o sub e powe s uc u es. Using he
Tempo al Ma ix o In e p e a ions (TMI), we compa e h ee s a egies: ana chis
u opian in e up ion, Fu u is echnoc a ic accele a ion, and NSK’s c i ical epe i ion.
We p oceed om he assump ion ha ime is a con es ed dimension shaping iden i ies,
memo ies, and u u es— om he 19 h cen u y o pos -communism—and is key o
decons uc ing hegemonic na a i es.
Keywo ds: Time, Ana chism, Fu u ism, NSK, Tempo al Ma ix.
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J. TOBARES
In oducción
El iempo, en su apa en e neu alidad c onológica, ha sido his ó icamen e
e i o io de dispu as que die on luga a na a i as, iden idades y p oyec os polí icos.
Nos p oponemos analiza cómo es mo imien os disímiles —el ana quismo
decimonónico, el u u ismo i aliano y el colec i o eslo eno NSK— ins umen aliza on
el iempo como ca ego ía polí ica pa a desa ia , legi ima o sub e i las es uc u as de
pode dominan es. A a és de es a egias di e enciadas, es os casos e elan que el
iempo no es un ma co uni e sal, sino una cons ucción dinámica y dispu ada, capaz
de de ini ho izon es de emancipación, dominación o esis encia. Desde una
pe spec i a eó ica, el es udio se sus en a en la Ma iz Tempo al de
In e p e aciones (en adelan e MTI), un ecu so heu ís ico que pe mi e desen aña
cómo los ac o es sociales a iculan expe iencias empo ales pa a da sen ido al
pasado, in lui en el p esen e y p oyec a u u os posibles. Es a ca ego ía, inspi ada en
los pos ulados de F ançois Ha og sob e los egímenes de his o icidad y en la c í ica de
S e an Tanaka a la linealidad decimonónica, posibili a un análisis compa a i o de las
p ác icas discu si as y es é icas que ans o man el iempo en un disposi i o polí ico.
El ana quismo, ep esen ado po Élisée Reclus y Mijaíl Bakunin, in e umpe la
na a i a p og esi a del capi alismo pa a imagina u opías p esen es, usionando
e olución y e olución en una espi al dialéc ica. En con as e, el u u ismo de Filippo
Tommaso Ma ine i exal a la elocidad ecnológica como mecanismo de legi imación
—po encialmen e au o i a ia—, p oyec ando un po eni deshumanizado donde la
máquina sus i uye al suje o his ó ico. Finalmen e, NSK (siglas en alemán de Neue
Slowenische Kuns , Nue o A e Eslo eno) —con su Es ado en el Tiempo— desmon a
las na a i as lineales median e el anac onismo y la sob eiden i icación, exponiendo la
pe sis encia de lógicas o ali a ias en el con ex o del colapso de la URSS en la úl ima
década del siglo pasado. La selección de es os casos no es a bi a ia, ya que aba can un
espec o empo al que a del siglo XIX al poscomunismo, demos ando que la
manipulación del iempo asciende con ex os his ó icos especí icos. Su es udio
adquie e ele ancia ac ual an e enómenos como el populismo, que ins umen aliza el
pasado, o la ecnoc acia, que e ichiza el u u o. Al de ela cómo el iempo se
con ie e en un ecu so polí ico, nues o análisis pone a discusión las na a i as
hegemónicas, a gumen ando que oda his o icidad es, en esencia, una elección c í ica.
T as es ablece el ma co eó ico, examinamos c í icamen e las es a egias del
ana quismo —in e upción u ópica—, el u u ismo —acele ación ecnoc á ica— y el
NSK — epe ición c í ica—. La compa ación de es os casos e ela cómo cada
mo imien o ins umen aliza el iempo pa a esis i , legi ima o sub e i el pode ,
culminando en una e lexión sob e su igencia en enómenos con empo áneos.
Analizamos cómo el ana quismo, el u u ismo y el NSK han u ilizado el iempo
como una ca ego ía polí ica pa a desa ia las es uc u as de pode . A a és de una
compa ación de casos, se examinan las es a egias discu si as y p ác icas empo ales
de cada mo imien o. El ana quismo, desde Reclus y P o inciali, in e umpe la
linealidad his ó ica pa a imagina u opías p esen es. El u u ismo, ep esen ado po
Ma ine i, acele a el iempo hacia un u u o ecni icado que legi ima p oyec os
au o i a ios. El NSK, median e p ác icas como la epe ición c í ica y el anac onismo,
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sub ie e na a i as lineales pa a desmon a ideologías o ali a ias. Es os es casos
mues an cómo el iempo es un ecu so polí ico dispu ado, no una ca ego ía neu a.
Aunque esponden a con ex os y obje i os dis in os, compa en la comp ensión del
iempo como un campo de lucha simbólica en el que se de inen iden idades, memo ias
y u u os posibles. La selección de es os mo imien os esponde a su capacidad pa a
e idencia o mas complemen a ias de manipulación empo al, exponiéndose así que
los egímenes de his o icidad son cons ucciones polí icas con ex uales. Es e en oque
adquie e ele ancia ac ual, especialmen e en e al uso polí ico del pasado en
enómenos como el populismo, demos ando que el iempo puede se un ecu so
polí ico de dominación, emancipación o esis encia.
Nues a hipó esis sos iene que el ana quismo, el u u ismo y el NSK apela on a
di e en es a gumen os que les pe mi ie on manipula el iempo como he amien a
polí ica median e es a egias di e enciadas —in e upción u ópica, acele ación
ecnoc á ica y epe ición c í ica—, e elando que el iempo no es un ma co neu al,
sino un ecu so dispu ado pa a legi ima , esis i o sub e i es uc u as de pode .
Es as p ác icas empo ales demues an que los egímenes de his o icidad son
cons ucciones polí icas, cuya comp ensión pe mi e analiza c í icamen e las na a i as
hegemónicas del pasado, p esen e y u u o.
Pa imos de señala que la esc i u a de la his o ia, al cual se p ac ica en
la ac ualidad, encon ó su o ma en el siglo XIX, es ableció una pe spec i a que
abs ajo y clasi icó, ecupe ando lo cuan i icable, dejando de lado la complejidad del
cambio como un p oceso que no se encuen a condicionado po el iempo c onológico.
Po el con a io, el cambio da cuen a de la complejidad de los p ocesos en e los se es
humanos en e sí y con su en o no, de iniendo un p oceso complejo y cons an e que
se desa olla a di e en es “ i mos”, po ello, es múl iple y no necesa iamen e implica la
noción decimonónica de p og eso.
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Es o es impo an e, po que ompe con la
linealidad de la c onología nos pe mi e conside a la edundancia como pa e de la
ecupe ación del pasado y de ini un sis ema en el que:
La mo ilidad es cons an e: la epe ición, la disipación, la ep oducción, lo bucles
de e oalimen ación y la in e acción son cen ales. Las edes y los ensamblajes son
me á o as que se han con e ido en o mas comunes de pensa sob e las elaciones no
lineales. (Tanaka, 2019, pp. 125-126)
Es a mul iplicidad de expe iencias pe mi e el econocimien o de
múl iples escalas empo ales, “capas de sis emas empo ales que en di e en es
momen os in e ac úan en e sí” (Tanaka, 2019, p. 131). En es e con ex o, en endemos
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Siguiendo a S. Tanaka, la i encia co idiana del iempo nos pe mi e expe imen a los p ocesos
en ópicos y pe cibi el cambio. Conside a al iempo como un p oblema, nos mues a “una
comp ensión di e en e de la du ación —no como e en os sucesi os en e dos echas, sino como un
momen o en que el pasado y el p esen e son lo mismo” (Tanaka, 2019, p. 83), los egis os de lo
acon ecido no es án en el pasado, sino que se mani ies an en el p esen e.
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que es necesa io asumi al iempo como una ca ego ía es uc u an e y po ello es
necesa io no educi lo de o ma a bi a ia a una me a c onología, que es sólo una
mani es ación —la más a bi a ia y supe icial— del iempo. Siguiendo a S e an
Tanaka, lo que ca ac e iza a las his o ias sin c onologías es que “son ela os de pasados
que econocen los iempos que eme gen a a és de la ac i idad de las pe sonas”
(Tanaka, 2019, p. 91), lo que no implica que ca ezcan de iempo u o den. Es as
his o ias, dan cuen a de iempo he e ogéneos, es ableciendo al iempo como un
elemen o del p opio sis ema de obse ación, pe mi iéndonos cambia la pe spec i a
desde un iempo mecánico a una comp ensión de la ac i idad humana y conside ando
la du ación pu a de los p ocesos, pe mi iendo ad e i las múl iples sucesiones de
cambios cuali a i os posibili ando la ap opiación de la in o mación y su in e p e ación.
Es a ope ación es álida po que: “El pensamien o his ó ico equie e habilidad pa a
encon a , il a , in e p e a y encapsula da os y na a i as” (Tanaka, 2019, p. 113) y
si exis e una elec u a del pasado, “la aplicación de ca ego ías anac ónicas áciles debe
se in e ogada como his ó ica, no asumida” (Tanaka, 2019, p. 113).
Admi i la complejidad no lineal ni c onológica de las múl iples escalas
empo ales que su gen al conside a his ó icamen e las ac i idades humanas nos
ue za a ija pa áme os de análisis pa a econs ui esos pasados y es aquí donde se
hace pe inen e adop a la ca ego ía de MTI. Es e ecu so heu ís ico esul a del
p oceso analí ico de abs ae la combina o ia de elemen os conside ados
cons i u i os, p opios del p oceso es udiado y nos pe mi e supe a la linealidad de los
acon ecimien os his ó icos basados en la c onología.
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La MTI es una ca ego ía eó ica de alcance medio que pe mi e accede a la
es uc u a concep ual que o ganiza las dis in as o mas en que se expe imen a,
in e p e a y u iliza el iempo en la cons ucción de na a i as his ó icas. Es a ma iz ija
la pe spec i a de e e encia desde la cual los ac o es sociales y polí icos comp enden y
manipulan las dimensiones empo ales pa a da sen ido al pasado, in lui en el
p esen e, y p oyec a u u os posibles, es deci , ope an acionalmen e —den o de sus
posibilidades— sob e el iempo.
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Especí icamen e, la de inimos como un conjun o
es uc u ado de pe spec i as y ecu sos analí icos que hacen posible accede a las
múl iples o mas en las que los ac o es sociales pe ciben, manipulan y u ilizan el
iempo. La MTI acili a el análisis de cómo di e en es empo alidades son
ins umen alizadas pa a legi ima acciones, cons ui iden idades colec i as y
p oyec a isiones de u u o. Un aspec o c ucial de es a ca ego ía de alcance medio es
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Es a pe spec i a pa e del supues o de que si lo pa ones de medida del iempo no son absolu os ni
uní ocos, sino que dependen —como pos uló A. Eins ein— del obse ado , en onces es posible “la
‘ ela i ización’ del concep o iempo: cada sis ema de e e encia posee necesa iamen e su p opio
iempo” (Malquo i, 2011, p. 1013). Y, como sos iene K. Gödel, si la eo ía de la ela i idad es co ec a,
“el sen ido in ui i o del iempo es una ilusión” (Malquo i, 2011, p. 1023).
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Es o es posible si se asume el a gumen o eó ico pos ulado desde el campo de la ísica según el cual las
cu as ce adas de iempo, en el con ex o de la eo ía de la ela i idad gene al, pe mi en que los
obse ado es puedan “comunica se sin un o den causal en un ma co clásico” (Toba y Cos a, 2020, p.
15), supe ando la linealidad empo al, la “pa adoja del abuelo”, pe mi iendo la “señalización
condicional” de los p ocesos y exponiendo la libe ad con ex ual de elección pa a los obse ado es sin el
desa ollo de una inconsis encia lógica. Ello hace posible accede p ocesos de causalidad no lineal pe o
que se sos ienen lógicamen e.
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su ca ác e i e a i o y no lineal, lo que implica que los e en os y concep os de
di e en es épocas pueden in luencia se mu uamen e, ompiendo así la c onología
es ic a y pe mi iendo una mayo complejidad en la in e p e ación his ó ica. Es a
i e ación pe mi e que los his o iado es u ilicen el pasado no solo pa a en ende lo en
su p opio con ex o, sino ambién pa a ilumina y e lexiona sob e cues iones
con empo áneas (Toba es, 2025a).
De ini los c i e ios analí icos cons i u i os de una MTI, pe mi e accede a un
égimen de his o icidad pa icula y, siguiendo a F ançois Ha og, apela desde un
en oque p esen is a “que con empla el pasado con el p esen e a la is a” (Ha og,
2007, p. 28) y pone en p ác ica el anac onismo con olado. Si, además, conside amos
que un égimen de his o icidad no es o a cosa, según nues o au o , que:
la exp esión de un o den dominan e del iempo; ejido a pa i de di e en es
egímenes de empo alidad, es […] una mane a de aduci y de o dena las expe iencias
del iempo —mane as de a icula el pasado, el p esen e y el u u o— y de da les
sen ido. (Ha og, 2007, p. 132)
La MTI nos pe mi e o dena las expe iencias que dan cuen a de los múl iples
iempos en un ela o his ó ico que, desde el p esen e, busca ecupe a los pasados
más allá de la idea de un ela o anclado en una c onología implíci amen e asociada a la
idea de p og eso o a una memo ia despojada del con ex o de la acción humana. El
análisis de las es a egias empo ales en los casos conside ados, e ela que el iempo
ope a como una dimensión no neu al. La MTI pe mi e en onces desna u aliza
na a i as hegemónicas y decons ui enómenos polí icos con empo áneos,
sub ayando su ele ancia eó ica pa a comp ende la ins umen alización del iempo
en p oyec os de pode .
Es ablecida nues a pe spec i a eó ica, analiza emos el ana quismo como
p ime caso. Es e mo imien o, median e la in e upción u ópica, desa ía la c onología
capi alis a al usiona e olución y e olución en una espi al dialéc ica. Su en oque,
desde igu as como Reclus Bakunin y P o inciali, ejempli ica cómo el iempo puede
adqui i un aspec o polí ico y unciona como un ecu so emancipa o io.
Ana quismo: El iempo de las ce ezas
El ana quismo se con igu a como co ien e c í ica a la o mación de los Es ados
nacionales, e omando los p incipios de “jus icia polí ica” de William Godwin y
echazando las dinámicas es a ales de inales del siglo XIX. Su p oyección polí ica se
consolida en 1871 con la Comuna de Pa ís, in eg ada po igu as como Bakunin,
K opo kin, Louise Michel y los he manos Élie y Élisée Reclus. Élisée Reclus, in luido po
Ca l Ri e , a iculó ciencia y comp omiso social, pos ulando que: “La Geog a ía, en sus
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elaciones con el Homb e, no es más que la his o ia en el espacio, del mismo modo
que la His o ia es la Geog a ía en el iempo” (Reclus, ci ado en Cue as Quin e o, 2014,
p. 1). Su mili ancia se ma e ializó al uni se en 1867 a la Asociación In e nacional de
T abajado es y al se i en la Gua dia Nacional du an e la Commune. En su c ónica de
aquel episodio a i mó que:
Los es ue zos in en ados pa a con ene la e olución pueden, en apa iencia,
ene algún éxi o du an e cie as épocas; en onces los eacciona ios se egocijan
os ensiblemen e, pe o su aleg ía es ana po que el mo imien o con enido po un lado
se inicia po a ios o os inmedia amen e. Después de la de o a de la Comuna de Pa ís,
pudo c ee se en el mundo o icial y co esano de Eu opa que el socialismo, el elemen o
e oluciona io de la sociedad, había mue o sin espe anza de esu ección. (Reclus,
2016, p. 92)
T as su condena a Nue a Caledonia y el indul o que lo con inó en Suiza, co igió
bo ado es de La Tie a y elabo ó la Nou elle Géog aphie Uni e selle (1875-1894) y El
Homb e y la Tie a (1905-1908), donde de endió el mu ualismo y la in e dependencia
ecológica. C i icó el colonialismo as sus iajes po Colombia y EE. UU., ad i iendo el
ascenso impe ial es adounidense. Reclus concluyó que “La libe ad consis e en
econoce las leyes de la Tie a pa a ajus a nues a ida a ellas” (Reclus, 1892, ci ado
en Cue as Quin e o, 2016, p. 12), sín esis de su é ica geog á ica y ana quis a.
El iempo en emolinos
En E olución, Re olución y Ana quismo (edición o iginal de 1897, 2016), Reclus
expuso una concepción del iempo que desa iaba las na a i as hegemónicas,
usionando la c í ica ma e ial con un ideal é ico, desplegando su pensamien o desde
una c í ica a la op esión, has a la conquis a la libe ad. En dicha ob a, el iempo es
supues o no como una línea ec a, sino como una espi al donde cada e olución es un
es allido necesa io de la e olución acumulada, po que: “La e olución p ecede a la
e olución, y és a a una nue a e olución, causa de e oluciones u u as” (Reclus, 2016,
p. 13). Es e ciclo dialéc ico desmon aba el a gumen o de un p og eso lineal, e elando
que el p esen e es una dimensión en pugna en e la ine cia del pasado y la u gencia de
un u u o ya posible.
La mode nidad, con su eloj ma cando ho as de explo ación, es
desenmasca ada po Reclus como una a sa. En el ideal e olucionis a, el in
e oluciona io, denuncia que la escasez no es un des ino biológico, sino un c imen
polí ico si se conside a que: “La Tie a es su icien emen e as a [...] y bas an e ica
pa a da la ida en la abundancia” (Reclus, 2016, pp. 68-69). Los núme os sos ienen el
a gumen o de nues o au o po que: “seis millones de mue os po al a de ai e pu o,
de comida sana” (Reclus, 2016, p. 67-68), desc ibiendo una si uación que da luga a
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una ap opiación del iempo ac i ando el ciclo e olución- e olución, po que se ha
mos ado:
a la ciencia económica que, p o e izando la al a de medios de subsis encia y la
mue e ine i able de los deshe edados, ha descubie o que la humanidad que su e y
pasaba como pob e has a hace poco iempo es poseedo a de inmensas iquezas: el ideal
de pan pa a odos no es una u opía. (Reclus, 2016, p. 68)
Es a si uación, pa a nues o au o , no es una me a es adís ica; expone un
sis ema que p oduce hamb e en medio de la abundancia, un “absu do” que solo la
e olución podía co egi . Reclus no se con o mó con denuncia , p opuso una
empo alidad sub e si a donde la acele ación é ica ompía los mecanismos de la
esignación. F en e a la “ley de Mal hus”, que jus i ica la eliminación de los
“sob an es”, sos u o que el pan y la palab a lib e son de echos insepa ables, po que:
“El homb e no i e de pan solamen e [...] es p eciso pensa , habla y ob a lib emen e”
(Reclus, 2016, p. 71). La libe ad, en su ob a, no es una abs acción, es la capacidad de
“saquea la despensa de la his o ia”, como sugie e al e oca a los pob es que mi an los
depósi os llenos mien as “el come cian e piensa cómo enca ece sus a ículos”
(Reclus, 2016, p. 69).
Es a isión ede ine el pode en e a las ins i uciones —Iglesia, Es ado,
amilia—, es uc u as de un iempo es ancado, donde los p i ilegios se he edan y las
je a quías se na u alizan. Reclus las con on a: “Los ana quis as echazan la au o idad
de un dogma [...] son enemigos de la eligión” (Reclus, 2016, p. 72). Su u opía e a un
p esen e ampliado en el que la écnica si a a la ida, no al luc o, y donde cada
indi iduo, al pensa “sin o a ese a que el espe o a sus semejan es” (Reclus, 2016, p.
71), o maba una ed de solida idad que impugnaba un iempo op esi o.
Po lo is o has a aquí, Reclus nos deja una me á o a del iempo como un
banque e in e umpido. Los gua dianes del eloj —sace do es, economis as, Es ados—
obaban los cubie os, pe o la mesa es aba se ida y si: “Todo es á en abundancia [...]
¿Po qué hemos de se noso os, los e oluciona ios, quienes lo hemos de deci ?”
(Reclus, 2016, p. 69). En es a p egun a la e la ce eza de que el u u o no e a una
p omesa, sino un ac o de ebeldía co idiana.
La au o idad del iempo
En el pensamien o ana quis a, iempo y au o idad no son concep os aislados,
sino dimensiones cons i u i as de la his o ia. El nexo en e ambos adica en
comp ende que la au o idad, lejos de se una en idad abs ac a o e e na, se despliega
como un enómeno a aigado en el lujo del iempo. Desde el ana quismo no se
echaza la au o idad en sí, sino su c is alización en es uc u as que p e enden escapa
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a la empo alidad —como el Es ado o la eligión—, dis azándose de e dades
inmu ables. Desmon a es os mi os e ela que oda au o idad es, en esencia, un
p oduc o his ó ico, po que pe mi ía e en el Es ado:
un emanen e secula izado de la eligión, pe o no menos dañino u op eso . La
au o idad humana y polí ica, de endía, se legi imaba y p o enía de la di ina, con lo que
e a c ucial esal a dicha conexión y no ol ida que asimismo se debía e adica la
segunda. (S aehle, p. 2022, p. 2)
Pe o al desenmasca a es a genealogía, mues a que lo que se p esen a como
sag ado o na u al no es más que una cons ucción social, suje a a la e osión del
iempo. En pa icula , desde la pe spec i a de Mijaíl Bakunin —como mencionamos—
desde el ana quismo no se niega la au o idad sino que se p opone una ede inición
adical desde la empo alidad. Ello es posible po que: “ epensa la au o idad más allá
del a khé” (S aehle, 2022, p. 2), implica libe a la de su anclaje en p incipios
ascenden es y de ol e la al ámbi o de lo humano. Así, la au o idad legí ima no
esidi ía en dogmas a empo ales, sino en ac os conc e os y elaciones que se enue an
en un p esen e en el que: “cada uno es au o idad di igen e y cada uno es di igido a su
ez” (Bakunin, ci ado en: S aehle, 2022, p. 7). Es a luidez solo es posible si el iempo
se en iende como un p oceso abie o, donde el pasado no de e mina el u u o, sino
que si e como ad e encia con a la ep oducción de je a quías.
La p axis e oluciona ia ejempli ica es a sín esis si se asume que
la: “p opaganda po los hechos” no e a una me a ác ica, sino una empo alidad
enca nada, en donde el p esen e se con e ía en el espacio en el cual la au o idad se
eje ce como in luencia é ica, no como imposición. Siguiendo a Edga S aehle, en es a
isión la ida co idiana e a “la única g an y omnipo en e au o idad na u al” (2022, p.
12), una ue za que eme ge de acciones colec i as y se sos iene en la cohe encia en e
medios y ines. En consecuencia, el iempo no es un ma co ex e no, sino la dimensión
misma donde se es uc u an las elaciones de pode . Siguiendo a Bakunin, el iempo se
desplegaba en un p oceso en el que c is alizan an o el peso de las op esiones
he edadas como la p omesa de u u as emancipaciones. Así, la c í ica de Bakunin a la
au o idad no se limi a a denuncia las es uc u as de pode , sino que es uc u a una
ein e p e ación del iempo mismo en la que la e olución y la e olución se en elazan,
y donde el pasado se con ie e en un espejo pa a cues iona los mi os que sos ienen la
dominación. En es e sen ido, Bakunin concibió el iempo no como una línea ec a, sino
como una espi al dialéc ica, a ono con la p opues a de Reclus. La e olución —
en endida como la acumulación silenciosa de con adicciones— chocaba
ine i ablemen e con a la esis encia de un o den que se niega a mo i , dando luga a
la e olución como up u a necesa ia. Pe o es a no es un es allido aislado, es el u o
de un p oceso que expone el p oblema clásico de la au o idad que, su
ins i ucionalización “y, con ello, en su supedi ación a un ma co o icial, legal y es a al
que la desna u aliza” (S aehle, 2022, p. 9). Pa a Bakunin, el p oblema no e a la
au o idad en sí misma —en nues o caso la del iempo—, “sino que unos p i ilegiados
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de e o angua dismo y sob eiden i icación decons uye na a i as lineales de
p og eso, exponiendo cómo el anac onismo c í ico e ela la pe sis encia de
es uc u as au o i a ias en la empo alidad con empo ánea.
El iempo es nues o ecu so
Cuando el pode , socialis a o capi alis a, impone ela os lineales —“es o es
p og eso”, “aquello es his o ia”—, NSK ha espondido p o oca i amen e con una
composición de iempos donde con i en Moza y la p opaganda indus ial, Ma x y el
echno, po lo que no es casual que su Es ado en el Tiempo emi a pasapo es, que
uncionan como isas pa a habi a la pa adoja. ¿Qué queda después de decons ui el
iempo? Quizás solo la p egun a que la e bajo oda su ob a: ¿en qué iempo que emos
i i ? Y la p egun a misma, al inal, es lo más sub e si o. El colec i o NSK y Laibach, su
b azo musical, ecupe an símbolos del pasado pa a cons ui un p esen e c í ico y un
u u o que se esis e a las na a i as impues as.
En la Yugosla ia socialis a de los años 80, donde el o den mundial se
esqueb ajaba, su a e no se limi ó a e leja la ealidad, sino que la decons uyó al
ap opia se de iconog a ías o ali a ias —desde c uces neg as que e ocaban an o a
Male ich como a la Weh mach —, NSK con i ió el pasado en un espejo ac u ado del
p esen e. Cuando sos iene que la negación de la his o ia implica “No epen / No
su ende / No descen ”, Laibach (2014), lo hace no pa a bo a la his o ia, sino pa a
expone su manipulación. Como señala Zdenka Bado inac (2015), la apelación al
e o angua dismo del colec i o se p opone “mos a el p esen e como un auma
epe ido del pasado” (p. 8), e elando cómo las ideologías, incluso las opues as,
compa en aíces en el au o i a ismo que aún seduce a la sociedad con empo ánea.
Al i e a símbolos como la c uz neg a o esuci a ca eles nazis pa a celeb a a
Ti o, NSK acele aba la up u a con las es uc u as de pode . “You go a kill you s upid
ea s / […] Cu h ough he sys em’s ules”, (Laibach, 2014), apela simul áneamen e a
la acción con una c í ica a la ilusión de p og eso lineal, po lo que es a es a egia no es
simple p o ocación. Cuando se p odujo el escándalo del ca el de 1987, donde un
diseño basado en p opaganda del Te ce Reich ganó un concu so o icial, el colec i o
dejó al descubie o la complicidad en e el socialismo yugosla o y las lógicas del
capi al. En es e sen ido, siguiendo a Bado inak: “Los c í icos más agudos del socialismo
y sus di e sas des iaciones e an los p opios izquie dis as, en pa icula aquellos
in elec uales que insis ían en una lec u a ce cana y cuidadosa de Ma x” (2015, p. 6),
des acando cómo NSK desnudó las pa adojas de un sis ema que se c eía y se
p esen aba como emancipado .
En consecuencia, el iempo pa a NSK, no es una línea ec a, sino una
composición de épocas supe pues as. En WAT —We A e Time—, Laibach comp ime el
iempo y es ablece una lógica de e e encia empo al: “F om Moses o Muhammad /
himno, “Laibach sin e iza la memo ia, la mo ilización y el espacio. Todo ello desde su p opia dimensión:
el iempo” (Toba es, 2019, 23).
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F om kapi al o NATO” (2003), mien as el Es ado NSK en el Tiempo —una en idad sin
e i o io que emi e pasapo es— pa odia la sobe anía es a al. El juego con lo
simbólico no solo cues iona el pode , sino que ede ine la esis encia. Al c ea
un Gesam kuns we k —una ob a de a e o al—, NSK cons uyó subje i idades ue a
de los ma cos es a ales donde el iempo se pliega sob e sí mismo pa a e ela
con adicciones, de o ma que, como sugie e Alexei Mon oe:
El pasapo e NSK, como disposi i o simbólico, pe mi e aspasa las on e as
concep uales en e la ealidad co idiana y la ealidad au ocons uida. A medida que se
acumula la imp obabilidad de la ida co idiana y del Es ado NSK, a algunos les cues a
c ee que no ga an ice aspasa las on e as ísicas en e e i o ios ma ginales y
p i ilegiados. (2014, p. 27)
F en e a la mode nidad y su e en el p og eso, NSK espondió con anac onismos
delibe ados. Sla oj Žižek, analizando su mé odo, desc ibe cómo el colec i o “ ealizó
exo cismos y enma có un mundo de eglas y con enciones al e na i as” (ci ado en:
Bado inac, 2015, p. 8). A inales del siglo pasado, el mundo asis ió al su gimien o del
capi alismo o al —del Kapi al al Capi al— que se p esen a “sin al e na i a iable”
(Bado inac, 2015, p. 7), su p opues a adicó en expone que el iempo no es neu al,
sino una dimensión en dispu a. Cada ca el, cada concie o, cada pasapo e NSK, ue
un ac o de gue illa empo al, donde: “Cada e en o de NSK ue un monoli o con
múl iples signi icados, nue os p oyec os y e e encias que su gie on y c ecie on a
pa i de él” ompiendo el o den es ablecido (Bado inac, 2015, p. 8). Así, su a e no
solo c i ica, sino que in i a a imagina nue amen e: ¿y si el u u o no ue a una me a,
sino un collage de odos los pasados posibles?
De lo i esuel o a la e olución
El iempo, en las p oducciones de NSK y Laibach, unciona como un ma e ial
maleable, un lienzo donde pasado, p esen e y u u o no se suceden, sino que
colisionan. Su a e no solo habla del iempo, lo pone en jaque. En la Yugosla ia de los
años 80, mien as el socialismo se esqueb ajaba y el capi alismo global acechaba, los
in eg an es de NSK no se limi a on a documen a la c isis. La con i ie on en un
labo a o io pa a desmon a las na a i as que sos ienen al pode y dos es a egias
eme gie on como ejes: p ime o, la c eación de una empo alidad ac u ada, donde las
épocas se supe ponen como capas de un palimpses o, y, en segundo luga , la
ma e ialización de un Es ado en el Tiempo como una en idad sin e i o io que desa ía
la lógica misma de lo polí ico.
Como señalamos, al ap opia se de iconog a ías o ali a ias —la c uz neg a o el
ca el—, NSK no e oca el pasado, lo epi e pa a expone su la encia en el p esen e.
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Es a p ác ica, el e o angua dismo, no es nos algia, sino un ac o de manipulación
empo al. NSK apela al “p incipio e o”, poniendo en p ác ica:
me odologías y p ác icas es é icas “ e o” simila es en las bellas a es, el ea o,
el diseño, la iloso ía, el cine y o os ámbi os. En luga de busca gene a di ec amen e
ans o maciones angua dis as y e oluciona ias, NSK combina elemen os de
angua dia y pop con la cul u a nazi (Nazi-Kuns ), el ealismo socialis a con el
concep ualismo, el mode nismo con el a e olkló ico, el imp esionismo eslo eno y o os
componen es di e sos. En ez de desca a o ascende el pasado (al que aho a
pe enecen las angua dias), NSK in en a abaja desde él, explo ando sus ene gías
ep imidas. El obje i o es ab i nue as posibilidades pa a el u u o, no median e una
negación e oluciona ia al es ilo “año ce o”, sino a a és del cues ionamien o c í ico y
la eelabo ación de ma e iales del pasado. (Mon oe, 2005, pp. [78-79])
De es a o ma, c ea un choque empo al que desnuda la con inuidad de las
es uc u as au o i a ias. En WAT, Laibach condensa milenios en e sos, así “F om he
beginning o he end” (2003), unciona como un man a que comp ime la his o ia en
un bucle in ini o. No se a a de un eje cicio poé ico, sino de una denuncia, al expone
que el p og eso lineal es un mi o que encub e la epe ición aumá ica. Bado inac
(2015) lo esume al deci que NSK buscaba: “mos a el p esen e como un auma
epe ido del pasado” (p. 8).
El Es ado NSK en el Tiempo lle a es a sub e sión al ex emo, po que no es un
es ado en el sen ido con encional —no iene e i o io, ni ejé ci o, ni on e as ijas—,
sino que “ ue de inido como un o ganismo abs ac o, un cue po sup ema is a,
ins alado en un espacio sociopolí ico eal en o ma de escul u a cons i uida po el calo
co po al, el mo imien o del espí i u y el abajo de sus in eg an es” (IRWIN, 2014, p.
7). Los pasapo es, inicialmen e a e ac os simbólicos, adqui ie on em idad p opia
du an e la gue a en Bosnia cuando ciudadanos desespe ados los usa on pa a c uza
on e as, con i iéndolos en he amien as de supe i encia pa a c uza las on e as
más ácilmen e que con documen os o iciales, explica IRWIN (2014, p. 8). Es e ges o —
donde el a e se uel e documen o y el documen o se uel e a e— expone la icción
de la bu oc acia es a al. Žižek lo de ine como un ac o de “sob eiden i icación”, po que
al exage a los i uales del pode —emi i pasapo es, c ea embajadas—, NSK e ela
su acuidad.
8
Las consecuencias polí icas se ie on a inicios de la p ime a década del
siglo XXI en Nige ia, donde miles de solici an es ein e p e a on los pasapo es NSK no
como obje os a ís icos, sino como sal oconduc os pa a mig a . En es e sen ido: “La
palab a se hizo ca ne”, i oniza IRWIN (2014, p. 8), aludiendo a cómo un símbolo del
“P ime Mundo” ue eap opiado en el “Te ce Mundo” como ecu so conc e o. Es a
o sión empo al —donde un p oyec o a ís ico eslo eno se en elaza con la u gencia
8
Pa a Žižek, apela a la i onía como es a egia “‘ us a’ el sis ema (la ideología dominan e)
p ecisamen e po que no se a a de una imi ación i ónica de es e, sino de una sob eiden i icación con
él. Al de ela el cos ado obsceno y supe yoico del sis ema, la sob eiden i icación suspende su e icacia”
(Žižek, 1993)
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a icana— desmon a la ilusión de un iempo uni e sal. Mien as Occiden e celeb aba
el “ in de la his o ia” con el colapso de la URSS, NSK demos aba que el iempo no
a anza sino que se agmen a, se ecicla y puede coloniza se. Su a e no o ece
espues as, sino p egun as incómodas: ¿Qué pasa cuando el pasado nunca se a? En
un p esen e donde el capi alismo se decla a sin al e na i a, el Es ado NSK en el iempo
mues a que el iempo no es una p isión, sino un campo de ba alla.
9
Expues as las o mas en que el iempo es conside ado en los casos analizados,
es necesa ia la compa ación que a icule las ensiones y con e gencias en e
ana quismo, u u ismo y NSK. Desde la MTI, es e con as e pe mi e expone cómo la
ins umen alización polí ica del iempo, pese a sus di e gencias ideológicas, con igu a
un eje ans e sal pa a esis i , legi ima o sub e i es uc u as hegemónicas,
e idenciando la polisemia de la empo alidad como ca ego ía polí ica.
T ulubu V emz
10
El iempo, esa ama in isible que o dena nues os días, se con ie e en el
con ex o del ana quismo, el u u ismo y el NSK en un lienzo desga ado, donde
pasado, p esen e y u u o no son e apas, sino ecu sos polí icos. Es os mo imien os,
sepa ados po con ex os y ines, compa en una e dad incómoda: el iempo no es
solamen e una dimensión que luye con inuamen e de o ma uni e sal, es ambién un
campo minado de signi icados.
Reclus lo en endió al e la Commune en 1871 no como un me o
le an amien o, sino como una g ie a en la c onología del pode . En e ba icadas y
p oclamas, se desa ó una empo alidad dis in a en la que e olución y e olución son
pues as en elación de con inuidad como pa es cons i u i as del ciclo empo al
de iniendo al iempo como una espi al donde cada up u a alimen a el siguien e gi o.
Po ello pa a el geóg a o ana quis a, la e olución no e a un in sino la mo i ación
inhe en e de un cue po colec i o que se negaba a acep a el iempo del eloj
capi alis a.
Ma ine i, po su pa e, ambién in en ó ompe el iempo, pe o apelando a la
ue za de la máquina. Sus mani ies os no e an ex os, sino bombas incendia ias
a ojadas a los museos, dando luga a un u u o donde los mo o es ugie an más
ue e que los susu os de la his o ia. Pa a el esc i o pi ómano, el pasado e a un
cadá e que olía a pol o, y la elocidad —e e na y omnip esen e— e a el a ma pa a
decapi a lo. Pe o su sueño de ace o se o ció po que al ab aza el ascismo, el
u u ismo e minó ab icando elojes pa a un égimen que usaba el iempo como
9
A es e espec o la ba alla es explíci amen e polí ica. Al se consul ados sob e la di e encia en e el
o ali a ismo y la democ acia, sos u ie on que: “No hay ninguna di e encia. Democ acia es sólo un
eu emismo que se e ie e a un o ali a ismo más desa ollado” (Fea o Music).
10
[TRU-lu-bu VREHMZ], del Zaum. Exp esión de sen ido: Todos los iempos / la o alidad del iempo.
Unión de lo múl iple y lo con inuo. Rep esen a un égimen de iempo plu al, coexis en e. (Toba es,
2025b, p. [2])
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g ille e. La gue a, esa “higiene del mundo” que exal aba Ma ine i, no pu i icó nada y
solo acele ó la maquina ia de con ol.
F en e a es os ex emos, el NSK eme gió en la Yugosla ia de los 80 como un
an asma que i onizaba sob e las on e as empo ales. ¿Cómo cues iona un sis ema
socialis a que se c eía emancipado? La espues a pa a el mo imien o eslo eno ue
esuci a símbolos nazis en ca eles o iciales, o emi iendo pasapo es ic icios a inales
del siglo XX. Su Es ado en el Tiempo, una en idad sin e i o io, no es una u opía, sino
un espejo de o man e en el que da en idad al lími e en e lo eal y lo ic icio, y en el
que se si úan sus ciudadanos. Al epe i iconog a ías o ali a ias, el colec i o no negaba
el pasado, sino que lo es angulaba en el p esen e, mos ando que el ascismo y el
socialismo compa ían aíces en el au o i a ismo. En su canción WAT, Laibach ma ca el
iempo de la acción en un e so: “F om no solu ion/To e olu ion” (2003), un
eco da o io de que el “p og eso” suele se un dis az pa a iejas dominaciones y que,
en ausencia de soluciones au én icas, las e oluciones se con ie en
en einicios his ó icos que epi en aumas pasados, ecupe ando el sen ido empo al
del ana quismo. La e olución, en es e con ex o, no uncionó como escape, sino como
o o eslabón en la cadena de suspenso que Laibach iden i ica como su disposi i o. En
línea con la es a egia de sob eiden i icación de NSK, no se p opone una al e na i a,
sino que ampli ica las con adicciones del sis ema has a ol e las absu das. Laibach
apela a iconog a ías polémicas pa a e i a una ca ego ización de inida, y aquí lo hace
mos ando que el iempo —y sus supues as e oluciones— es un ea o donde el
pode se ecicla, nunca se disuel e.
Los es mo imien os — el ana quismo, el u u ismo y NSK— a iculan sus
na a i as polí icas y es é icas, in eg ando pasado, p esen e y u u o como
dimensiones es uc u an es. En p ime luga , ein e p e an c í icamen e el pasado,
aunque con obje i os dis in os. Reclus ecu e a un anac onismo con olado pa a
incula e oluciones his ó icas con luchas con empo áneas y es aquí cuando se
expone la dimensión in e p e a i a del iempo desde una me á o a: “el ag icul o
pond á la mano sob e el p oduc o que él mismo a ojó en el su co” (Reclus, 2016, p.
127). Los u u is as, en cambio, ein e p e an el pasado como un las e, p oclamando
“demole los museos y las biblio ecas” (Ma ine i, 1978, pp. 130-131); mien as el NSK
eac i a símbolos o ali a ios median e una ecupe ación polí ica del iempo, como su
c uz inspi ada en la ob a de Male ich y la es é ica del nacionalsocialismo. En segundo
luga , los es mo imien os p oyec an u u os u ópicos median e ho izon es de
expec a i as. Reclus imagina una sociedad ana quis a basada en la solida idad
in e nacional en la que las huelgas “han omado un ca ác e ag esi o y amenazado ”
(Reclus, 2016, p. 126), llamando la a ención de la bu guesía. Los u u is as idealizan un
“Homb e mul iplicado” po la ecnología (Ma ine i, 1978, p. 72), mien as NSK
p opone un Es ado que en luga de es a anclado a un e i o io, le o o ga “ese es a us
al pensamien o, un en e cuyos lími es se econ igu an según los mo imien os y
ans o maciones de su cue po colec i o an o simbólico como angible” (Ču e e
IRWIN, 2014, p. 14) que p io iza la au oo ganización polí ica desde el a e. En odos los
casos, conju a el u u o es un ecu so polí ico que pe mi e a los agen es sociales
some e la ince idumb e que gene a aquello que se desconoce e in e eni como
suje os his ó icos en el iempo mismo. Finalmen e, como consecuencia de lo an e io ,
TIEMPOS INSURGENTES
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J. TOBARES
emplean me á o as pa a poli iza el iempo. Reclus u iliza analogías na u ales, como la
e olución como “sa ia o igina ia” (2016, p. 15), ecu so p opio del ciclo i al de las
sociedades en cons an e cambio; los u u is as ecu en a me á o as mecánicas, a los
au omó iles de ca e a que de inen la elocidad como a gumen o cen al del
mo imien o; y el NSK cons uye me á o as simbólicas ecupe ando el simbolismo de
un o ali a ismo que aún seduce a las sociedades con empo áneas, desa iando las
nociones lineales de empo alidad.
Sin emba go, cada mani es ación asume el iempo de mane a pa icula .
Mien as Reclus in eg aba el iempo en una geog a ía i a —“his o ia en el espacio”—
donde la e olución e a pa e de un ciclo na u al, el u u ismo lo p oyec aba hacia un
po eni ecnológico y deshumanizado. El NSK, en cambio, lo dis o siona como un
p isma en el que pasado y u u o chocan en un p esen e pe pe uo, donde un
pasapo e puede se a e o sal oconduc o, dependiendo de quién lo po e. La
es a egia no e a casual po que NSK apeló a la sob eiden i icación, exage ando los
i uales del pode has a ol e los absu dos. ¿E a su a e una c í ica o una complicidad?
La espues a yace en la ambigüedad po que al usa pasapo es, no solo desnuda on la
icción de las on e as, sino que e ela on que, en iempos de c isis, has a lo simbólico
puede sal a idas.
Las di e gencias adican en cómo cada mo imien o a icula las dimensiones
empo ales y sus obje i os ideológicos. En el pasado, el ana quismo de Reclus
man iene una conexión c í ica, señalando la dualidad de e oluciones his ó icas,
sos eniendo un doble e ec o de p og eso y eg esión cuando una e olución “ u o su
día siguien e. La íspe a empujaba al pueblo al comba e; al día siguien e se le
exho aba a la p udencia” (Reclus, 2016, 27). El u u ismo, en con as e, lo echaza
adicalmen e al “comba i la mo alidad y odas las coba días opo unis as y u ili a ias”
(Ma ine i, 1978, p. 131). El NSK, po su pa e, ope a median e ambigüedad i ónica,
ap opiándose de iconog a ía o ali a ia pa a cues iona su legado, debido a que el
ascismo no ue de o ado simbólicamen e po que si:
El Es ado NSK y los es ados democ á icos “ ealmen e exis en es” pueden es a
hechos de los mismos elemen os. Al inal, caemos en la cuen a de que odos ue on
in en ados po a is as. Pe o hay una di e encia cla e: el Es ado NSK, c eación de
a is as que —como au o es— no pueden eximi se de su esponsabilidad, deja en cla o
que los usu pado es elec os de los es ados democ á icos eales y exis en es no son
a is as, sino usu pado es. La di e encia es c ucial. Y ya que los es ados democ á icos
eales y exis en es no son ob as de a e, sino que se sos ienen en a i icios, lo que
emos son dic adu as saliendo de la c isálida democ á ica. (Mas nak, 2014, p. 49).
En el p esen e, Reclus denuncia la explo ación capi alis a y la “mo al de la
esignación” (2016, p. 64), mien as los u u is as exal an la acción inmedia a en el
“mo imien o ag esi o, insomnio eb il” (Ma ine i, 1978, p. 129). NSK, en cambio,
media en e el colapso del comunismo y las expec a i as globales, usando pasapo es
TIEMPOS INSURGENTES
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J. TOBARES
como documen os uncionales que esigni ican el p esen e. En el u u o, el ana quismo
p io iza una u opía é ica basada en la solida idad; el u u ismo p oyec a una
ecnoc acia maquinis a, donde “la ida ca nal queda educida” a la conse ación
biológica de la especie (Ma ine i, 1978, p. 67); y el NSK p opone un capi al simbólico
es é ico, como en Kapi al (1990-1991), donde placas de edi icios socialis as se
con ie en en “his o ia con e ida en capi al” (Bado inac, 2015, p. 24). Una di e encia
undamen al es que i e a i idad a ía en los casos conside ados. En e ec o, Reclus la
concibe como ciclos dialéc icos, en los que la e olución p ecede a la e olución; los
u u is as como des ucción-c eación al e a la gue a como higiene; y el NSK como
epe ición c í ica que sub ie e i uales es a ales pa a expone su dimensión
p opiamen e o ali a ia. Po lo expues o has a aquí, en endemos que oda
empo alidad es un ac o de pode , un conjun o con ingen e de elecciones é icas,
exclusiones y esis encias. Recupe a los pos ulados de es os mo imien os es
con on a la ilusión de un iempo neu al y econoce que, en sus ac u as, se esc ibe
la his o ia de una sociedad —y qué u u os me ece—.
Conside aciones Finales
En La pe sis encia de la memo ia (1931), Sal ado Dalí no solo pin a elojes
de e idos; podemos pensa que ompe con la idea del iempo lineal, exponiéndolo
como una cons ucción ágil y maleable. Los elojes blandos —icónicos en el lienzo—
no ma can la ho a, exponen la angus ia de un mundo en c isis a comienzos de la
década de 1930. Se despliegan sob e un paisaje desolado donde el ho izon e se unde
en un cielo in ini o, e ocando aquella longue du ée de B audel que desdibuja la
u gencia del acon ecimien o humano. Dalí oma obje os co idianos y sume ge a los
elojes en un con ex o absu do pa a cues iona su au o idad, o zándonos a indaga :
¿Qué miden es os a e ac os cuando el iempo mismo se des anece?
La MTI se e ela esencial pa a comp ende cómo el iempo unciona como
ca ego ía polí ica, es uc u ando na a i as his ó icas e iden idades colec i as.
Aplicada al ana quismo de É. Reclus, al impasse analizado po R. P o inciali, al
u u ismo de Ma ine i y al Es ado NSK en el Tiempo, demues a que la manipulación
del pasado, p esen e y u u o es un ac o ca gado de in encionalidad ideológica. Los
casos examinados exponen iempos insu gen es en los cuales el ana quismo
in e umpe la c onología pa a o ja u opías p esen es; el u u ismo acele a el de eni
hacia un u u o ecnoc á ico; y el NSK epi e cíclicamen e e en os pa a desnuda las
con adicciones del pode . Hemos expues o que es as p ác icas e idencian que el
iempo no es me o con enedo de sucesos, sino ecu so polí ico dispu ado y
con igu ado de memo ias y posibles u u os.
Desde una pe spec i a his o iog á ica, nues a in es igación apo a, en p ime
luga , una pe spec i a del iempo que pone en cues ión la linealidad p og esis a
median e una empo alidad cíclica, donde las e oluciones eme gen como up u as
den o de la con inuidad his ó ica. En segundo luga , pusimos de elie e cómo la
acele ación, inicialmen e p opues a como libe ado a, e ue za egímenes au o i a ios
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al subo dina al suje o a la es uc u a. Y, po úl imo, mos amos que las p ác icas
es é ico-polí icas decons uyen los egímenes de his o icidad al eac i a simbologías
o ali a ias, exponiendo la pe sis encia del au o i a ismo bajo nue as o mas. Hemos
is o como el iempo se con igu a en un campo de ba alla ideológico en es modos de
habi a lo que e elan los mecanismos de dominación y esis encia insc i os en la
empo alidad, poniendo en cues ión la linealidad del iempo his ó ico.
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