Es a ob a pod á se dis ibuida y u ilizada lib emen e en medios ísicos y/o digi ales. La e sión de dis ibución pe mi ida es la publicada po Cuade nos de
descolonización y libe ación (pos p in ). Su u ilización pa a cualquie ipo de uso come cial queda es ic amen e p ohibida. Licencia CC BY NC SA 4.0:
Reconocimien o-No Come cial-Compa i igual-In e nacional
Cuad. descolonización lib., 2018, ol. 1. Núm. 1, edición con inua, e6534382
Colonialidad y acialización eu océn ica del
capi alismo. La acumulación p e-o igina ia como
undamen o de la colonialidad mode na
Colonialidade e acialização eu ocên ica do capi alismo. A acumulação p é-o iginal como
undamen o da colonialidade mode na
Coloniali y and Eu ocen ic acializa ion o capi alism. P e-o iginal accumula ion as he ounda ion o
mode n coloniali y
Juan José Bau is a Segales
Doc o en Es udios La inoame icanos
Uni e sidad Nacional Au ónoma de México Ciudad de México, México
juanjobau is a@ho mail.com
Resumen: En es e b e e ensayo lo que nos p opond emos undamen almen e es in en a ap opia nos de algunas de sus ca ego ías
undamen ales, pe o no sólo en sen ido o mal, sino del modo como él los ha ido abajando, que es his ó icamen e, es deci , in en a emos no
an o desc ibi , ca aloga o enlis a sus ca ego ías, sino mos a el modo cómo empiezan a unciona algunas de sus ca ego ías al in e io del
p opio “co pus ca ego ial” de Quijano a pa i de un p oblema que a nues o juicio se nos ha p esen ado como cen al.
Palab as cla es: acumulación; colonialidad; mode nidad; capi alismo.
Resumo: Nes e b e e ensaio, o que amos p opo undamen almen e é en a ap op ia -se de algumas de suas ca ego ias undamen ais, mas
não apenas em um sen ido o mal, mas na manei a como ele as em abalhado, o que é his o icamen e, en a emos não an o desc e e ,
ca aloga ou lis a suas ca ego ias, mas mos a como algumas de suas ca ego ias começam a unciona den o do p óp io "co pus ca ego ial"
de Quijano a pa i de um p oblema que, em nossa opinião, oi ap esen ado como cen al.
Pala as-cha e: acumulação; colonialidade; mode nidade capi alismo.
Abs ac : In his b ie essay wha we will undamen ally p opose is o y o app op ia e some o i s undamen al ca ego ies, bu no only in a
o mal sense, bu in he way he has been wo king hem, which is his o ically, ha is, we will y no so much o desc ibe, ca alog o o lis hei
ca ego ies, bu o show how some o hei ca ego ies begin o unc ion wi hin Quijano's own "co pus ca ego ial" om a p oblem ha in ou
opinion has been p esen ed as cen al.
Key wo ds: accumula ion; coloniali y; mode ni y; capi alism.
A ículo deposi ado en Zenodo. DOI h ps://doi.o g/10.5281/zenodo.6534382
Publicado en PDF h p://ediciones.nues ame ica.cl/ojs/index.php/cuade nosa yl/a icle/ iew/e6534382
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2
La c í ica del pa adigma eu opeo de la acionalidad/mode nidad es
indispensable. Más aún, u gen e. Pe o es dudoso que el camino
consis a en la negación simple de odas sus ca ego ías…
Es necesa io desp ende se de las inculaciones de la
acionalidad/mode nidad con la colonialidad.
Aníbal Quijano
In oducción
Después del iluso io apogeo del supues o pensamien o uni e sal -mode no du an e la segunda
mi ad del siglo XX, poco a poco empeza on a su gi oces y pensamien os p o undamen e c í icos
de és e pensamien o, p o enien es no ya de P ime Mundo, sino del así llamado Te ce Mundo. Es
deci , la supues a “ca ac e ís ica inna a” del pensamien o mode no de se él en sí mismo c í ico
1
,
empezó poco a poco a mos a de modo e iden e su al a de c i icidad y de c i e io c í ico a la
ho a de e alua su consiguien e c isis, la cual empezó a a lo a a ines del siglo XX y que aho a a
p incipios del siglo XXI es con unden e
2
.
En la así llamada Amé ica La ina
3
, es as oces y pensa es c í icos, no son ecien es, sino que
empeza on a ene su p opia his o ia y a o ma su p opia adición
4
hace ya algún iempo, es deci ,
son pensa es que no su gie on espon áneamen e, al calo de al o cual coloquio, o de al o cual
moda eó ica, sino u o de p o undos deba es, conmociones sociales, c isis polí icas, his ó icas y
económicas que acon ecie on a los pueblos la inoame icanos desde 1492, pe o que en el siglo XX
a lo a on de modo con unden e. Tal es así que aho a es os pensa es c í icos es án empezando a
o ma líneas no sólo de in es igación, sino ambién a p oduci su p opio “lenguaje” o ma co
ca ego ial con el cual pueden expone aho a no sólo sus p opios p oblemas, sino ambién hace
in eligible la dimensión de la ealidad ema izada en es os pensamien os en pe spec i a uni e sal. Es
deci , la época en la cual la ciencia social y la iloso ía la inoame icanas, pa a p oduci pensamien o
c í ico enían que ine i ablemen e p es a se, se i se o u iliza sin más el lenguaje “cien í ico o
ilosó ico” de p ime mundo, pa ece que poco a poco empieza a queda en el pasado, es o es que,
lo que se llama pensamien o c í ico, pa ece que aho a es á su giendo solamen e en es a pa e
del globo y del con inen e y no así más, en el llamado p ime mundo.
1
Es lo que en muchas páginas de sus ob as ecalca una y o a ez J. Habe mas, en el sen ido de que lo que ca ac e iza de modo incues ionable al
pensamien o mode no, es, su p o undo ce cio amien o au oc í ico, espec o no sólo de la ealidad, sino de sí mismo. C . Teo ía de la Acción Comunica i a.
Vol. I y II, así como El discu so Filosó ico de la Mode nidad. Ambos en Edi o ial Tau us. Mad id. Bueno pues es e supues o, ya se es á empezando a cues iona
se iamen e, en el sen ido de empeza a demos a que el pensamien o mode no, es, po un lado ingenuo y po el o o a-c í ico. Es más, su p e endida
obje i idad y uni e salidad es án empezando a se cues ionados se iamen e. C . Menzies, Ga in. 1421. The Yea China Disco e ed Ame ica. Ha pe Collins
Publishe s. New Yo k. 2002. También el ecien e lib o de G. Menzies, 1434. El año en que una lo a China llegó a I alia e inició el
Renacimien o.
Ed. Debolsillo.
Ba celona. 2010, donde él mues a que en 1434, el almi an e Zhen He, al mando de una lo a na ie a china, le en egó al papa de ese en onces en
Flo encia, mapas ca og a iados del plane a en e o, incluyendo los 5 con inen es y cien os de lib os donde se mos aba con g á icas y dibujos y se
explicaba a su ez lo úl imo del conocimien o y la ciencia de China, ca as de na egación, b újulas, sis emas p ecisos de calenda ización y
obse aciones as onómicas, cañones, pól o a, écnicas de
cons ucción
de ba cos, de
imp esión,
de ab icación de papel, de ela es, e c.
2
La ac ual c isis económica es á empezando a mos a que el p oblema ya no adica solamen e en la al a de egulación del me cado in e nacional
po los o ganismos in e nacionales y algunos es ados de P ime Mundo, sino que (como señalan algunos analis as), ambién en el modelo de acumulación
ac ual, el cual no sólo es á mos ando sus lími es, sino que es á empezando a se co ado (como el co dón umbilical) po algunas economías de
e ce mundo.
3
Lo decimos de es a mane a, po que aho a ya se es á empezando a cues iona se iamen e lo que an es e a una cuasi ob iedad incues ionable, que la
llamada Amé ica La ina, ni es la ina, ni se llamó siemp e Amé ica, sino que es e nomb e emi e a la la ga his o ia “Colonial” que se desplegó en es a pa e
del con inen e desde que llega on los españoles a es as ie as a ines del siglo XV. C . Po ejemplo: Dussel, En ique. 1492. El
encub imien o
del o o.
Ed. Plu al. La Paz. Y, Mignolo, Wal e . La idea de Amé ica La ina. Ed. Gedisa. Mad id.
4
Como son las ob as p o usas, abundan es, pe o a su ez sumamen e igu osas y consis en es de En ique Dussel, F anz
Hinkelamme ,
Hugo
Zemelman,
e c., y aho a la ob a de quien nos ocupa, de Aníbal Quijano.
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3
En nues a opinión, una de es as líneas de in es igación y pensamien o c í ico ha sido
desa ollada en e o os, po la pluma de Aníbal Quijano desde hace más de 40 años
5
, es deci , desde
mediados de la década del 60’s, cuando el deba e ela i o a la eo ía de la dependencia a lo aba
y ponía al desnudo a ios de los p esupues os incues ionables del pensamien o mode no. Desde ese
en onces, Quijano empezó len amen e a p oduci no sólo un discu so cien í ico social p opio, sino
que empezó a desa olla un ma co ca ego ial p opio de análisis, es deci , empezó a cons ui
concep os con los cuales hace in eligibles, dimensiones p oblemá icas de la ealidad his ó ico-social
que la ciencia social es ánda no ema izaba, ni deba ía en ese en onces.
Según nues o análisis, una de las mayo es con ibuciones que a la ciencia social con empo áneas
es a ía haciendo es a línea de pensamien o (po que no se ía sólo una con ibución a la ciencia
social la inoame icana o de e ce mundo, po que po su emá ica, su ob a iene una legí ima
p e ensión de uni e salidad) adica ía en las ca ego ías de análisis
6
que es a ía p oponiendo
especialmen e en sus úl imos abajos (que da an desde p incipios de la década de los 90’s). En
nues a opinión, lo undamen al de es e ipo de análisis ace ca de la ealidad, no es an o lo
que se dice ace ca de la ealidad
7
men ada, sino el modo o la o ma cómo se dice, es deci que,
pa a hace in eligibles los nue os p oblemas que ema iza en oda su ob a, c ea y p opone nue as
ca ego ías de análisis, con los cuales no sólo se hace in eligible la ob a, sino que pe mi e a las
gene aciones jó enes ap opia se de es as nue as ca ego ías de análisis, pa a con inua en la línea
de in es igación que se es á abajando
8
.
Es o a su ez pe mi i ía a las nue as gene aciones de cien is as sociales, empeza a pensa nues os
p oblemas con ca ego ías p o enien es no sólo de la ema ización de nues a his o ia, sino que
es as ca ego ías, p esupongan explíci amen e como con enido, el ho izon e p oblemá ico que
nos subyace (ya sea en el campo polí ico, cul u al o económico), y sob e el cual acon ecen y
desa ollan nues os p oblemas. Dicho de o o modo, de lo que se a a ía en las ciencias sociales
la inoame icanas, se ía pensa con ma cos ca ego iales que p esupongan como con enido nues os
p opios p oblemas, y no así los p oblemas eu o- no eame icano-mode no-occiden ales.
5
“En la ayec o ia in elec ual de Quijano pueden dis ingui se es momen os
emá ico-c onológicos
cen ales. El p ime o de ellos, en o no de los in ensos
deba es sob e la eo ía de la
dependencia,
a lo la go de los años 60 y 70, du an e los cuales hizo pa e de la pléyade de in elec uales la inoame icanos
undado es de dicha eo ía. Un segundo momen o cub e de mane a especial los emas de iden idad, mode nidad, es ado y democ acia, sob e
odo du an e los años 80. El e ce o se inicia en la década de los 90, p olongándose has a el p esen e, y comp ende sus e lexiones sob e eu ocen ismo,
colonialidad, nación y globalización”. C . Pajuelo T., Ramón. El luga de la u opía. Apo es de Anibal Quijano sob e cul u a y
pode
. En, Daniel Ma o
(coo d). Es udios y o as p ác icas in elec uales
la inoame icanas
en Cul u a y
Pode
. CLACSO y CEAP, FACES, Uni e sidad Cen al de
Venezuela. Ca acas.
pp.
225-234.
6
Como dice F.
Hinkelamme ,
en ciencias sociales nos elacionamos con la ealidad con ma cos ca ego iales, po que solamen e con ellos la ealidad se nos
p esen a como in eligibles, es deci , sólo con ca ego ías de análisis la ealidad se nos apa ece con sen ido, y solamen e al in e io de es os ma cos
ca ego iales es que no sólo algo puede se in eligido y conocido, sino que a su ez, puede se obje o de p axis, ya sea de conse ación del
o den es ablecido, o sino de ans o mación o e olución de un o den no deseado. Dicho de o o modo, las ca ego ías de análisis nos pe mi en no sólo
en ende algo como algo, sino que ambién nos pe mi en de ini posibles ho izon es de acción y de p axis. “The expe ience o poli ical and ideological s uggles
in La in Ame ica since he mid-1960s has con inced me ha ou pe cep ions o economic and social eali y, bo h hose we ha e and hose we migh ha e,
a e s ongly p ede e mined by he heo e ical ca ego ies o he amewo k we use o in e p e ing ha eali y. Social eali y is no eali y pu e and simple, bu
a he a eali y pe cei ed om a gi en iewpoin . We can pe cei e only he eali y ha becomes appa en o us wi h he heo e ical ca ego ies we use.
I is wi hin his amewo k ha phenomena come o ha e some meaning”. C .
Hinkelamme ,
F anz. The Ideological Weapons o Dea h. O bis Books. New Co k.
1986. pág. iii.
7
En el sen ido de que no es una me a desc ipción o “explicación” de los hechos al como ocu ie on en la ealidad, sino que es un análisis que ecu e a
ca ego ías p opias de análisis, lo cual hace que una ob a no sea una me a desc ipción (que puede se muy in e esan e), sino una e lexión ace ca de las
posibles causas, que p oducen o gene an ales o cuales enómenos, es o es, pa a hace in eligible la ealidad men ada o ema izada, cuando no
se encuen an ca ego ías de análisis en el lenguaje no mal de la ciencia social, lo que se hace es p oblema iza las ca ego ías ac uales o exis en es, o sino,
c ea y p opone o as ca ego ías, las cuales pe mi en a su ez cues iona las an e io es ca ego ías, o ma cos ca ego iales de la ciencia social es ánda ,
las que no explicaban es os nue os enómenos, sino que a su ez los hacían inin eligibles, o sino in isibles. Dicho de o o modo, lo que cualquie cien is a
social (en el eminen e sen ido de la palab a) que se p ecie de se lo hace: es p oduci un nue o ma co ca ego ial con el cual hace in eligible
(cien í icamen e hablando), la nue a dimensión de la ealidad que se ha descubie o. O dicho en el lenguaje de T. Kuhn, el descub imien o de odo
nue o obse able implica ine i ablemen e la cons ucción o c eación de
s
u p opio
lenguaje,
con el cual hace in eligible ese nue o obse able.
8
Habi ualmen e
muchos
in elec uales,
analis as o cien is as sociales con unden el p oblema de la colonialidad con el ipo de discusión que se dio ace ca
de la descolonización en las décadas de los 60’s y 70’s del siglo pasado, en las cuales F. Fanon e a la e e encia habi ual. Sin nega es a uen e, Quijano
ag ega una no edad ca ego ial sus ancial, al mos a que el p oblema de la colonización y la descolonización es mucho más compleja de lo que
se supone. Po eso en gene al muchos de esos in elec uales que dicen que ya discu ían esos emas en esas décadas y que po ello no hay ninguna no edad,
no en ienden es a nue a p oblemá ica, po que ellos mismos oda ía no se dan cuen a cuán colonizados es án aho a. Po que el p oblema de la
colonización Quijano aho a lo ubica en el plano de la “ acionalidad acis a” que la mode nidad ha p oducido y no sólo el capi alismo, como su momen o
económico. Po eso el p oblema es mucho más complejo de lo que habi ualmen e se supone y iene consecuencias mucho más adicales pa a la
in es igación que las suge idas en la ob a del mismo Quijano.
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Es a dis inción que pa ecie a an ob ia no lo es en absolu o. Pa e del acaso de las ciencias
sociales la inoame icanas, es iba en que ellas piensan habi ualmen e con ca ego ías que no
p o ienen de nues o ho izon e p oblemá ico, sino del eu opeo. El p ejuicio mode no de que la ciencia
es uni e sal, encub e el hecho de que las ealidades his ó icas y cul u ales, no son las mismas, ni
espacial, ni his ó icamen e. Es o quie e deci que el conocimien o que p oducen las ciencias, si bien
ienen una p e ensión legí ima de uni e salidad, ello no quie e deci que lo sean en sí mismas, po que
en gene al el conocimien o cien í ico mode no, es conocimien o local, o sea eu opeo o
no eame icano, expues o en lenguaje abs ac o. Es p oduc o de habe pensado una pa e de la
ealidad pensada o ema izada, pe o no así la ealidad en gene al. Es a úl ima apa ece sólo de modo
supues o.
Es o que dicho en lenguaje abs ac o pa ecie a ob io y e iden e en sí, cuando nos e e imos
a p oblemas, concep os o ealidades conc e as ecién apa ece el escándalo, como con el
concep o de “mo imien os sociales”, el cual no ha sido p oducido en Amé ica la ina sino en Eu opa
a ines del siglo XIX y que se empezó a usa p o usamen e en Eu opa desde la década de los 60’s del
siglo XX. Hoy es comple amen e no mal en Amé ica la ina e e i se a cualquie ipo de mo imien os
con es a a ios, insu gen es, de demandas, e oluciona ios, e c., como “sociales”, aunque no engan
el ipo de conciencia “social”, lo cual sucede con los mo imien os de los suje os llamados pueblos
o igina ios, los cuales exis en como ales desde an es de la exis encia de la mode nidad y el
capi alismo, es o es, desde an es de que la sociedad mode na exis ie a. Y hoy su lucha no es
ni po el capi alismo ni po la o ma de ida que la mode nidad ha p oducido, sino que es pa a
es au a la o ma de ida que ellos milena iamen e han desa ollado. Po ello es os mo imien os
no son sociales po que no ienen conciencia “social”, sino que son mo imien os comuni a ios,
pe o no sólo po que ienen conciencia “comuni a ia”, sino po que no aspi an a ep oduci en e ellos
la o ma de ida “social” que ha p oducido la mode nidad y el capi alismo.
Es o es á empezando a pone en cues ionamien o una e idencia cuasi de hecho, que al
pensamien o c í ico se le pasó o almen e desape cibido, y po eso unciona has a el día de hoy
como un p esupues o undamen al, que desde el concep o de clase social (ob e a en es e caso), se
podía hace la c í ica al capi alismo pe ec amen e. Como si és e uese el único ho izon e a pa i del
cual se pudiese cues iona en egla oda o ma de dominio posible. Pensando de es e modo, el
pensamien o c í ico no solo que edujo su ho izon e de c i icidad, sino que descuidó y encub ió o os
posibles suje os y ac o es a pa i de los cuales se podía hace o o ipo de c í ica, en es e caso más
adicales, al capi alismo y la mode nidad.
En cambio, pa a hace le la c í ica a las consecuencias ya no sólo económicas sino ambién cul u ales
del capi alismo a dío de la segunda mi ad del siglo XX, ya no bas aba con hace uso del concep o
de clase social, había que hace el pasaje a o o ipo de suje o o ac o es como los mo imien os
sociales, po que el p oblema sigue siendo social, pe o en ambas c í icas lo que siemp e es á
p esupues o es el ho izon e de la mode nidad como ho izon e de sen ido, es desde es e ho izon e
p esupues o en ambos concep os que se hacen la c í ica a las consecuencias ne as as an o del
capi alismo como de la pe e sión neolibe al de és e. Sin emba go, cuando apa ecen los mo imien os
lide ados po los pueblos o igina ios, lo que se cues iona ya no es sólo la lógica del capi alismo, del
modelo neolibe al o el acciona de las ansnacionales, sino a la mode nidad en su conjun o. Ello
sólo es posible po la conciencia inme sa en la concepción comuni a ia de la ida de nues os
pueblos o igina ios, desde la cual apa ece aho a la mode nidad en su conjun o como p oblema
undamen al.
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La mode nidad pa a pode a i ma a la “sociedad mode na” como la o ma de ida ideal de la
humanidad, an es iene que p e-juicia como caduca, obsole a e in e io acial y cul u almen e, a
oda o ma de ida an e io a ella. Po ello es que cuando se hace un uso indisc iminado y ac í ico
del concep o de mo imien os sociales aplicándolo a cualquie ipo de mo imien o c í ico o
an isis émico, no sólo que desapa ece la especi icidad comuni a ia de los mo imien os con
conciencia comuni a ia, sino que implíci amen e se es á a i mando que en el p esen e no iene
sen ido ningún mo imien o que no sea sino social, o sea mode no, po que és e es en úl ima ins ancia
el único ho izon e de u u o.
De es e modo se cae ingenuamen e en la acialización de la acionalidad colonial mode na, po que
se sigue p esuponiendo que las cul u as o pueblos o igina ios han sido y siguen siendo in e io es y que
po eso, ienen que mode niza se, es deci , ienen que hace el pasaje de la conciencia
comuni a ia a la conciencia social. De es a mane a, mo imien os o suje os polí icos, in elec uales o
cien is as sociales de izquie da que dicen se c í icos del g an capi al, siguen dejando in ac o la
es uc u a úl ima de dominación p oducida po la mode nidad eu opeo-occiden al, sob e la cual
se ye gue no sólo el capi alismo, sino ambién su ciencia y su iloso ía, es deci , su acionalidad de
dominación.
En es a al a de capacidad c í ica de la ciencia social la inoame icana a la ho a de hace uso de
concep os o ca ego ías p oceden es de la ciencia social mode na, no apa ece solamen e la al a
de capacidad e lexi a de nues os analis as y cien is as sociales, sino un solapado eu ocen ismo que
encub e el acismo inhe en e a las ca ego ías de la ciencia social mode na y su acionalidad en
gene al, que Aníbal Quijano hace e iden e aho a en su ob a, cuan o se pone a ema iza emas o
p oblemas apa en emen e supe ados y que a la luz de su nue o ma co ca ego ial apa ecen de o o
modo.
Con ca ego ías como aza o colonialidad se pod ían pensa muchos p oblemas que es e p esen e
nos plan ea a los pueblos dominados po la mode nidad que aho a es án en pleno p oceso
de ans o mación y cambio. Pe o en es e caso amos a e lexiona en o no a uno de los p oblemas
más c uciales que es a coyun u a his ó ica nos plan ea y que en pa e a a decidi de ini i amen e el
umbo de nues os p ocesos, como es el ela i o a la concepción o modelo de desa ollo económico
que se es á implemen ando en nues as economías pa a sali del a aso, la dependencia y el
subdesa ollo.
Hipó esis de abajo
Según nues a hipó esis, cuando un país como el nues o, no sólo de e ce mundo, sino a asado,
dependien e y subdesa ollado, op a pa a sali de ese es ado, segui el mismo modelo de desa ollo
de los países de p ime mundo (quienes han sido la causa de nues o subdesa ollo y a aso), iene
que hace a la la ga lo mismo que han hecho esos países con los nues os y que siemp e hemos
c i icado; domina y explo a al abajo humano y a la na u aleza. Desde la pe spec i a de la
ideología del mundo mode no, es e p oceso se puede e como de cambio, ans o mación y has a
e oluciona io, po que se sigue mo iendo al in e io del ma co de dominación mode na, es deci ,
sigue espe ando las es uc u as de explo ación y dominio que los países de p ime mundo han
impues o a la humanidad, es deci , cambiando la ealidad pa icula del país, no ha cambiado en
absolu o el o den uni e sal de dominación exis en e.
Si la cul u a e his o ia del país subdesa ollado es de dominación, no hay an o p oblema, po que ese
p oceso puede se cohe en e con su p opio p oyec o de dominio, pe o, si po cul u a e his o ia, el
pueblo o pueblos que no ienen cul u a e his o ia de dominación, sino de espe o y cuidado an o
del se humano como de la na u aleza, no pueden ni deben segui el mismo modelo de desa ollo
que ue la causa de su a aso, dominio, dependencia y subdesa ollo, po que es a ían ecayendo
en lo mismo que han c i icado, pe o lo peo de odo, con su desa ollo (en es e caso a la mode na)
-- Cuad. descolonización lib., 2018, ol. 1. Núm. 1, edición con inua—
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apa e de domina y explo a a o os se es humanos y la na u aleza, end ían que subdesa olla
ambién a o os. En nues a opinión, en gene al desde la e olución ancesa has a la e olución
de ab il de 1952, odos es os p ocesos no son e oluciona ios, sino sólo emancipa o ios, po que
buscan sali de una o ma de dominio pa a p oduci o a más so is icada. De umban a una
oliga quía pa a cons i ui o a, o como dice Za ale a, des uyen a una cas a seño ial pa a p oduci o a
o ma de seño ío. Aho a bien, si las dos únicas uen es de p oducción de iqueza y de ida ue an
in ini as (como son el abajo humano y la na u aleza), no hab ía an o p oblema.
Después de 500 años de explo ación inmise ico de de abajo humano y de la na u aleza, aho a
sabemos que no sólo es a o ma de p oducción p oduce sis emá icamen e la pob eza y mue e de
se es humanos, sino que ambién p oduce la des ucción y mue e de la na u aleza. Es deci ,
en e a es as e idencias ya no se pod ía conside a a un p oceso de cambio como e oluciona io si
decide op a po el mismo modelo de desa ollo que es á causando es a des ucción. Sin emba go
puede se conside ado como emancipa o io, po que es a ía p omo iendo la emancipación de
un ipo de dominado, pe o, pa a cons i ui se en o o dominado , en o o seño , o sea en o o
ego conqui o. Es o es, is o desde es a o a pe spec i a, un p oceso de cambio que iene la
p e ensión de cons i ui se en un p oceso e oluciona io, si cae en es a au ocon adicción es a ía
de iniendo en un li e al p oceso con a e oluciona io, po que que iendo ans o ma adicalmen e la
ealidad de un país o pueblo, es a ía cambiando sólo de dominado . En es e caso el discu so polí ico
y económico libe ado o descolonizado , de end ía sólo en un me o discu so ideológico de
jus i icación y encub imien o de las p e ensiones de dominio del nue o suje o polí ico.
En es e b e e ensayo lo que nos p opond emos undamen almen e es in en a (en el sen ido
de “ensaya ”) ap opia nos de algunas de sus ca ego ías undamen ales, pe o no sólo en sen ido
o mal (es deci , como e lexión ca ego ial), sino del modo como él los ha ido abajando, que es
his ó icamen e (que en nues a opinión es o debe ía se el con enido de lo lógico, y en es e caso
p eciso, de lo epis emológico), es deci , in en a emos no an o desc ibi , ca aloga o enlis a sus
ca ego ías, sino mos a el modo cómo empiezan a unciona algunas de sus ca ego ías al in e io del
p opio “co pus ca ego ial” de Quijano
9
, a pa i de un p oblema que a nues o juicio se nos ha
p esen ado como cen al. Es deci , no es amos sugi iendo que és a sea la única o ma de en a
en la ama ca ego ial de Quijano, sino que pa a en a en es a ama, se pueden ene a ias
o mas de ing esa en el núcleo de ella y que la nues a se ía una de las posibles. En nues o caso la
en ada en la ama del discu so quijaniano se nos ha apa ecido a a és del p oblema llamado
“acumulación o igina ia”, a pa i p ecisamen e de un núcleo p oblemá ico, que es amos in en ando
o mula lo sis emá icamen e desde hace algún iempo como una p egun a, a sabe : ¿Po qué hay
an a hamb e y mise ia en el mundo y no así jus icia y equidad? Pa a noso os el se de la mode nidad
p oduce hamb e y mise ia, aho a hay que p egun a se sis emá icamen e po qué es e se es
p oduc o de es e ipo de ealidad y no de o o.
9
En es e sen ido, in en amos hace lo que sugie e la ob a epis emológica de H. Zemelman, que consis e no an o en pensa al au o o pensado , sino
in en a ap opia se de su o ma o modo de azonamien o a pa i de un p oblema, es deci , no se a a solamen e de sabe lo que es á pesando A.
Quijano, sino de in en a ap opia se del modo cómo (en es e caso Quijano) cons uye pensamien o c í ico, cuando es á pensando c í icamen e la ealidad
ema izada. C . Zemelman, Hugo. Uso C í ico de la Teo ía. Ed. ColMex. México. 1987. Ho izon es de la azón. Vol I y II. Ed. An opos. Ba celona. 1994. Sin
emba go nues a in ención epis emológica a más allá de lo suge ido po Zemelman, po que en nues o caso, ya no se a a solamen e de pensa
con enidos de concep os o ca ego ías, de si son o no pe inen es a la ho a de pensa en o no de al o cual p oblema, sino que aho a se a a de pensa
los con enidos de los concep os y ca ego ías desde los ho izon es de comp ensión e in eligibilidad p esupues os ya no sólo en las ca ego ías, sino ambién
en los p oyec os de nación, país, Es ado o desa ollo que es án p esupues os en las acciones de los suje os polí icos, cuando impulsan o despliegan
sus p ác icas polí icas. Si odos los pueblos u iesen conciencia mode na, no hab ía an o p oblema, es e su ge cuando nos damos cuen a que los
pueblos que aho a es án ans o mando el espec o polí ico de la ealidad, no ienen conciencia mode na, sino que son c í icos p ecisamen e de las
consecuencias que ha p oducido la mode nidad como p oyec o ci iliza o io. En es e sen ido la epis emología ambién iene que descoloniza se si quie e
pone se a la al u a de los p oblemas polí icos e his ó icos de nues o iempo. En es e sen ido, la ob a de Quijano apun a ía ambién hacia una o ma de
descolonización de la
epis emología
la inoame icana.
-- Cuad. descolonización lib., 2018, ol. 1. Núm. 1, edición con inua—
7
¿Qué signi ica acumulación o igina ia?
Cuando la iloso ía del siglo XX ue impac ada, so p endida y pues a en suspensión con la g an
p egun a ilosó ica de Heidegge , a sabe , ¿Po qué el se y no mas bien la nada? Ella (la iloso ía)
ue de nue o, emi ida a su ho izon e de siemp e, el de las g andes abs acciones o suspensiones
de la ealidad, que pe mi ían que el o den económico y polí ico impues o po la mode nidad siga
siendo in ocado, abs aído de la ema ización, o me amen e con emplado. De ahí que hace se o as
g andes p egun as sea undamen al pa a no segui a apado al in e io de las g andes abs acciones
de la mode nidad. Aho a bien, si es as p egun as p o ienen de nues a p opia ealidad y no así de
la ealidad i ida po el p ime mundo, es posible que ellas nos ayuden a descub i no sólo nue as
e as posibles de in es igación, sino ambién ma cos ca ego iales con los cuales o mula o a
g an p egun a, pe o ambién un nue o lenguaje con el cual “pensa ” de o o modo que
10
el se de
la mode nidad.
Así la p egun a, ¿po qué hay an a hamb e y mise ia y no mas bien jus icia, solida idad y equidad?
nos pod ía conduci a e o mula la p egun a ace ca de la llamada acumulación o igina ia, no sólo
en cuan o a pensa ¿Qué signi ica acumulación o igina ia? (es o es, cuál es su con enido), sino
ambién en cuan o a de e mina su consis encia eó ica, es deci , a e isa o epensa el modo clásico
de su o mulación, la cual nos legó Ma x en el capi al y que pasó cuasi sin ema ización a la ciencia
social con empo ánea. Es o no an o pa a ol e a los emas de siemp e, sino undamen almen e,
pa a sabe cómo es que –con el pensamien o– se puede i más allá de nues os g andes clásicos, es
deci , cómo es que se puede segui desa ollando un pensamien o c í ico, más allá de los p opios
lími es eó icos e his ó icos de los g andes clásicos. No an o pa a con inua una adición, sino pa a
segui poniéndose con el pensa , a la al u a de los g andes p oblemas de nues o iempo his ó ico.
Así pues, Ma x después de que hubo desc i o (en los p ime os 23 capí ulos del omo I de El Capi al)
el modo cómo el dine o se con ie e en capi al, y de cómo es e se acumula, nos dice que odo
es e p oceso “p esupone” una acumulación p e ia
11
, po que “Todo el p oceso pa ece supone
una acumulación “o igina ia” p e ia a la acumulación capi alis a… una acumulación que no
es el esul ado del modo de p oducción capi alis a, sino su pun o de pa ida. Es a acumulación
o igina ia desempeña en la economía polí ica ap oximadamen e el mismo papel que el pecado
o iginal en la eología”
12
. En e ec o, Ma x es sumamen e conscien e de que es e p oceso no nace en
sí mismo, sino que iene como p e-supues o, odo un p oceso la go g acias al cual pueden apa ece
en la ealidad llamada me cado, po un lado, un poseedo de los medios de p oducción de bienes
10
Es a o mulación la omamos de E. Lé inas, p ecisamen e de su De o o modo que se o más allá de la esencia, en la cual él mues a po qué el esse
de la esencia, emi e siemp e al ho izon e del se pues o como o alidad ce ada o sis émica (la cual ambién cues iona Quijano). En es e caso, “pensa de
o o modo que” el se mode no, alude a la oma explíci a de dis ancia de la esencia, del se y de la o alidad mode na, en el sen ido ca ego ial, es deci , si
bien espacial o
exis encialmen e
hablando podemos es a o yace al in e io de la mode nidad, ca ego ial o concep ualmen e hablando podemos oma
dis ancia de él, po que la e lexión que hacemos supone una explíci a oma de dis ancia de sus p esupues os, de su ho izon e de comp ensión, o del
undamen o de la o alidad mode na, la cual es
cons i u i amen e
de dominación. C . Le inas, E. De o o modo que se o más allá de la
esencial.
Ed. Sígueme,
Salamanca.
2003.
11
Una de las hipó esis que amos a abaja a lo la go de es e y o os ex os en el u u o, se á que a es a acumulación p e ia, no se la puede llama
“acumulación p imi i a” como has a aho a muchos cien is as sociales aducen, e insis en en llama a es e p oceso, sino que hay que llama lo como lo
llama Ma x, como acumulación o igina ia (u sp ungliche Akkumula ion), po que cuando se la piensa como acumulación “o igina ia” se puede mos a
que ella no acon ece solamen e en el p incipio como algo incipien e, ús ico, o al o de desa ollo, o sea como algo p imi i o, sino que, desde que se inició
es e p oceso, hubo, hay y segui á exis iendo es e “ ipo de acumulación” (mien as exis a capi alismo), que en nues a opinión (y aquí ing esa el apo e de
Quijano pa a noso os) consis e en un li e al “ abajo impago”, pe o no en el sen ido de Ma x, sino en el sen ido de Quijano, po que en Ma x el abajo
impago consis e en el no-pago de una pa e del sala io a un
abajado ,
en cambio, en nues a opinión y
apoyándonos
en la pe spec i a de Quijano, el abajo
impago consis i ía en el li e al no-pago, ausencia de sala io, es deci , no-sala io, o sea imposibilidad de ep oducción de ida del abajado concebido
como no- abajado . Po que el abajado lo es, no sólo po su capacidad de abajo, sino po se asala iado, y en pa e, como bien lo dice Quijano, es
asala iado po que es econocido acialmen e como se humano y po eso ap o pa a ecibi sala io. P oceso es e que se en iende sólo con el concep o
de acialización del abajo que p oduce Quijano, o “dis ibución acis a del abajo”. Y es e p oceso hab ía empezado a sucede desde el p incipio
cuando los indios y los escla os no ecibían ningún ipo de sala io, en cambio, “Los españoles y los po ugueses, como aza dominan e, podían ecibi sala io,
se come cian es independien es, a esanos independien es o ag icul o es independien es, en suma p oduc o es
independien es
de me cancías”. C .
Quijano, Aníbal. Colonialidad del Pode , eu ocen ismo y Amé ica La ina. Mimeo. Pág. 205. Es deci , el abajo impago que p esupone la “acumulación
o igina ia” (clásica como le llama emos más adelan e) p esupone a su ez la ue za de abajo, o el iempo de ida, de quienes no son concebidos como
abajado es,
o sea se es humanos, sino como acial o na u almen e in e io es y que po eso no son me ecedo es o dignos de sala io alguno has a el día de
hoy. Po ello es que a i ma íamos con explíci a p e ensión de e dad, que la acumulación o igina ia no hab ía ocu ido solamen e al p incipio del
capi alismo, sino que (como bien dice Quijano) como p oceso, se segui ía man eniendo (y en cie a medida
inc emen ándose)
impulsando y
omen ando
po el
capi alismo
has a el día de hoy.
12
C . Ma x, Ca los. El Capi al. Tomo I. Vol. 3. Ed. Siglo XXI. Pág. 891. Todos los sub ayados son del p opio au o .
de consumo y de iqueza, y po o o lado alguien que posee solamen e su ue za de abajo y nada
más.
-- Cuad. descolonización lib., 2018, ol. 1. Núm. 1, edición con inua—
8
Ma x sabía ya que es e p oceso no había sido idílico
13
como lo desc iben los economis as de su
iempo, sino un la go p oceso de exp opiación y despojo de odos los medios de p oducción de los
“paupe an e es um”
14
, que consis e en algo así como el pecado o iginal de la eología, pe o
aho a en la economía, es deci , como un mal cons i u i o y undan e de es a o ma de economía.
Pe o es e pecado cons i u i o, que en nues a opinión se ía como el pecado o iginal de la
economía capi alis a
15
, no es a ía ubicado ni empo al, ni espacialmen e en Eu opa, ni ampoco en
la Ingla e a analizada po Ma x, sino p ecisamen e en las ie as conquis adas a sang e y uego po
los eu opeos del siglo XV desde 1492 has a el día de hoy, es deci , hab ía empezado con los
españoles y po ugueses, con inuado luego po los ingleses, anceses, holandeses, belgas y
eu opeos en gene al, luego po los no eame icanos y aho a po el capi al ansnacional. Dicho de
o o modo, la acumulación o igina ia no p esupond ía un p oceso que se hab ía o iginado sólo
en el p incipio, sino que el cons an e c ecimien o y acumulación de capi al, p esupond ía siemp e la
ep oducción de es e p oceso de acumulación o igina ia, pa a que el g an capi al siga c eciendo
a cos a de los capi ales pequeños o incipien es.
Si es o es así, el p oblema se ía en onces sabe ¿po qué Ma x no ema izó es e p oblema que aho a
empezamos a insinua ? En nues a opinión, al y como dice Ma x, la llamada “acumulación
o igina ia” que desc ibe él, se e e i ía sólo al p oceso que hab ía acon ecido como modelo clásico,
es deci , como p oceso pe enecien e sólo al desa ollo clásico del capi al
16
acon ecido en
Ingla e a y no así del capi alismo en gene al, es deci , al y como el mismo Ma x nos acla a, “Sólo
en Ingla e a, y es po eso que omamos de ejemplo a es e país, dicha exp opiación [la ela i a a la
acumulación o igina ia] e is e su o ma clásica”
17
. Pos e io men e, jus amen e es e ipo de
p oblemas hab ían hecho que no sólo Ma x (como e emos más adelan e), sino ambién algunos
eminen es ma xis as de nues o iempo, se hab ían pues o a e-pensa el alcance uni e sal del análisis
hecho po Ma x en El Capi al.
En e ec o, después de la publicación del p ime omo de El Capi al, quienes en opinión del p opio
Ma x hacen una buena ecepción de su ob a, hab ían sido p ecisamen e los na odniki (populis as)
usos, quienes le hab ían hecho no a a Ma x que su análisis, si bien co espondía bien a una
sociedad eu opea y occiden al de las ca ac e ís icas de Ingla e a, no se aplicaba
13
Es deci , como un p oceso de libe ación de los abajado es del yugo de la se idumb e eudal, como lo mos aban los economis as de su iempo,
sino, como un p oceso c uen o, es deci que; “El mo imien o his ó ico que ans o ma a los p oduc o es en asala iados apa ece po una pa e como
la libe ación de los mismos espec o de la se idumb e y de la coe ción g emial, y es es e el único aspec o que exis e pa a nues os his o iado es bu gueses.
Pe o po o a pa e, esos ecién libe ados sólo se con ie en en endedo es de sí mismos después de habe sido despojados de odos sus medios de
p oducción,
así como de odas las ga an ías que pa a su exis encia les o ecían las iejas ins i uciones eudales. La his o ia de es a exp opiación de los
abajado es ha sido g a ada en los anales de la humanidad con azos de sang e y uego.” C . Ma x, Ca los, ob. ci . Pág. 894. Como e emos más
adelan e,
es a his o ia es mucho más c uen a y sang ien a de lo que Ma x mismo desc ibe, pe o po eso mismo, alude a o o p oceso no pensado ni ema izado po
Ma x y que ecién aho a se nos puede acla a g acias a la ob a de
pensado es
como A. Quijano.
14
Es deci , de los pob es, an es del es ín capi alis a que se da en el p oceso de p oducción, que consis e no sólo en el obo de una pa e de su sala io,
sino en la ap opiación y ex acción (o esquilmación como solía deci Ma x) de pa e de su ida, obje i ada
p ecisamen e
en el p oduc o llamado me cancía.
15
En nues a opinión, las e e encias eológicas a las cuales hace alusión pe manen emen e Ma x, no son nada g a ui as ni me amen e me a ó icas, sino
que, como en es e caso alude a un pecado cons i u i o, o si se quie e undacional, es deci , a un pecado undamen al, pues o como undamen o del capi al,
y que po eso mismo, odo aquello que el capi al y el capi alismo cons uyen sob e ese
undamen o,
es é icamen e pe e so como e emos más adelan e.
Dicho de o o modo, mien as la mode nidad occiden al no econozca es e pecado undamen al, o sea mien as no se a epien a de es e pecado
sob e el cual se ye gue oda su iqueza, odo su discu so ela i o a la humanidad y la igualdad, o la democ acia y la azón, e c., segui á siendo, sino cínico,
é icamen e pe e so. En es e sen ido, el capi alismo necesi ó p oduci una eología que encub a es e pecado capi al. En cambio la mode nidad, en nomb e
de la azón simplemen e decidió aboli la eología pa a que es a abolición o
desapa ición
hicie a
li e almen e
in isible es e pecado
cons i u i o
de la
mode nidad. Po eso es que a i mamos que has a la secula ización impulsada po la mode nidad/ acionalidad, ue p oducida in encionalmen e
pa a p oduci un encub imien o ideológico de es os
momen os cons i u i os
y de la ealidad en gene al. C .
Hinkelamme ,
F anz. Ob. ci . pp. 3 y 4.
16
La dis inción que hace Quijano en e capi alismo po un lado, y capi al po o o, nos pa ece muy opo una pa a acla a p ecisamen e p oblemas como
és e. “De algún modo, eso p eludia la di e enciación en e capi al ( elación en e capi al y sala io) y capi alismo ( elaciones he e ogéneas en e
capi al y odas las demás o mas de abajo”. C . Quijano, A. Ob, ci . Pág. 362. Desde és a pe spec i a, y según nues o análisis, el capi alismo como
p oceso, le p ecede ía al capi al como o ma de elación social en sen ido clásico. En es e sen ido, Ma x es a ía analizando el modo clásico de la
acumulación o igina ia, en un país clásicamen e capi alis a como e a el capi alismo de Ingla e a en iempos de Ma x. De lo que se a a ía en onces,
se ía analiza el modo cómo es que se dio la “acumulación o igina ia” ya no en Ingla e a solamen e, sino a escala mundial. Aunque es cie o que el capi al
como una o ma de elación social ya había exis ido an es de su exis encia en Ingla e a (has a el mismo Ma x lo menciona), ambién es cie o que sin el
capi alismo como enómeno his ó ico, el capi al como elación social no hab ía podido desa olla se como de hecho se desa olló en Ingla e a y
después en Eu opa.
17
C . Ma x, Ca los. Ob. Ci . pág. 895.
mecánicamen e a sociedades eminen emen e u ales como la usa, con lo cual al inal de su ida
( odo pa ece indica que) es u o de acue do
18
.
-- Cuad. descolonización lib., 2018, ol. 1. Núm. 1, edición con inua—
9
En opinión de E. Dussel
19
, p ecisamen e es e y o os p oblemas hicie on que después de los 10 años
(en e 1857 y 1867 echa de la publicación del p ime omo de El Capi al) de p oducción más
icas que u o en ida Ma x (has a an es de la publicación de su omo I), es e hab ía decidido, sino
e isa su ob a, a epensa la en cuan o a su posible localidad o uni e salidad
20
. Dicho de o o modo
(y aho a en el lenguaje de Quijano) Ma x, g acias a las obse aciones de los na odniki usos, se hab ía
dado cuen a ecién del eu ocen ismo
21
p opio de su análisis, del cual los ma xis as pos e io es ni
se die on po en e ados, empezando po Engels. Pe o el p oblema no es á solamen e en ellos,
sino en el análisis hecho po la ciencia social la inoame icana a pa i del p esupues o eu océn ico
del cual pa ía el análisis de Ma x, del cual has a el p opio Ma x se hab ía dado cuen a al inal de su
ida (hipó esis que Dussel sos iene con ehemencia).
Es deci , según nues a hipó esis, con el p oblema de la acumulación o igina ia, hab ía pasado
exac amen e lo mismo que ocu ió con el análisis del capi al, que así como se omó la eo ía ela i a
al capi al de Ma x, como una eo ía en gene al aplicable a cualquie espacio social o his ó ico,
acon eció lo mismo con la acumulación o igina ia, en el sen ido de que se la omó casi al pie
de la le a como Ma x lo decía en El Capi al, pe o no se analizó es e mismo p oceso, más allá
de sus p opios lími es, es deci , no se siguió p o undizando en cuan o a las eales o posibles
implicaciones con enidas y has a p esupues as en es e concep o, que como el p opio Ma x a i ma
18
Con espec o al p oblema de si Rusia debía o no pasa po el capi alismo pa a cons ui el socialismo, Ma x explíci amen e a i ma que no es necesa io
es e pasaje, pe o no po necesidad lógica, sino po el conocimien o de su his o ia, po eso dice que: “Pa a pode enjuicia con conocimien o
p opio las bases del desa ollo de Rusia, he ap endido el uso y es udiado du an e años memo ias o iciales y o as publicaciones e e en es a es a ma e ia.
Y he llegado al esul ado siguien e: si Rusia sigue ma chando po el camino que iene eco iendo desde 1861, despe dicia á la más he mosa ocasión que la
his o ia ha o ecido jamás a un pueblo pa a esqui a odas las a ales icisi udes del égimen capi alis a”. C . Ma x, C. y Engels, F. Esc i os sob e Rusia.
II. Ed. Cuade nos Pasado y P esen e. México. Pág. 63. Sin necesidad de cae en a i maciones ap esu adas, se pod ía deci que pa a países con ue e
p esencia u al, pe o no sólo campesina, sino de pueblos con ue e conciencia comuni a ia, pa a hace el pasaje hacia una o ma de p oducción de
ipo socialis a o comuni a ianis a, no es p eciso hace lo a la mane a capi alis a, o siguiendo sus o mas de p oducción económica o sino
implemen ando su modelo de Es ado libe al con sus ins i uciones o o mas p opias de hace polí ica, sino que no sólo se puede, sino que se debe sal a
u ob ia el ipo de elaciones
capi alis as,
po que és as lo que hacen es des ui
p ecisamen e
los lazos de elación solida ia p opias de o mas comuni a ias de
ida, an undamen ales a la ho a de que e cons ui un mundo más jus o e iguali a io. Implemen ando o mas capi alis as de p oducción, si bien es
cie o que e olucionan las o mas écnicas o ecnológicas de p oducción p e ias, pa alelamen e des uyen la subje i idad comuni a ia y humana de
los suje os que debie an p oduci un mundo nue o. Ma x sabía que con suje os con subje i idad capi alis a e a imposible cons ui el socialismo, el cual
suponía suje os solida ios plenos de he mandad humana. Es deci , si bien el capi alismo p oduce me cancías p oduc os, en cambio des uye la humanidad
de los suje os que pa icipan en esa o ma de p oducción. Con la o ma de p oducción capi alis a es más lo que se pie de que lo que se gana.
19
Es deci , Ma x al inal de su ida (1881), hab ía es ado de acue do con los na odniki usos, en el sen ido de que no e a necesa io pasa po el capi alismo
pa a p oduci un desa ollo desde la comuna u al usa. “De odas mane as la discusión de los e oluciona ios usos ayudó a Ma x a cla i ica un asun o
undamen al: los sis emas económicos his ó icos no siguen una sucesión lineal en odas pa es del mundo. Eu opa Occiden al, y de mane a clásica Ingla e a,
no son la “an icipación” del p oceso po el cual han de pasa obliga o iamen e odos los países “a asados”… [es deci ] una es la del capi alismo de
Eu opa Occiden al o “cen al”, más desa ollado; o a es la de los países pe i é icos y menos desa ollados”. C . Dussel, En ique. El úl imo Ma x (1863-
1882) y la libe ación
la inoame icana.
Ed. Siglo XXI. México. Pág. 261. Pe o como dice
Hinkelamme ,
una es la si uación de un país pe i é ico y menos
desa ollado y que a su ez pe enece a la adición eu opea, mode na y occiden al, y o a la si uación de un país pe i é ico de e ce mundo que
pe enece a una
cul u
a e his o ia dis in a de la eu opea y
mode na,
po que el p oblema ya no es sólo
económico,
sino ambién cul u al, e his ó ico, p oblema
es e que no ue ema izado po la ciencia social la inoame icana, po que en gene al con undió a los países pe i é icos eu opeos (como lo e a Rusia en
iempos de Ma x), con los nues os. El
eu ocen ismo
acá se hizo e iden e.
20
P ecisamen e Ma x, en uno de sus esc i os clásicamen e eco dado, e i iéndose a uno de sus c í icos decía: “A mi c í ico le pa ece, sin emba go poco.
A odo ance quie e con e i mi esbozo his ó ico sob e los o ígenes del capi alismo en la Eu opa Occiden al en una eo ía ilosó ico-his ó ica sob e la
ayec o ia gene al a que se hallan some idos a almen e odos los pueblos, cualesquie a que sean las ci cuns ancias his ó icas que en ellos concu an…
Es o es hace me demasiado hono y al mismo iempo, demasiado esca nio… He aquí, pues, dos clases de acon ecimien os que aun p esen ando palma ia
analogía, se desa ollan en di e en es medios his ó icos y conducen, po an o, a esul ados comple amen e dis in os. Es udiando cada uno de es os p ocesos
his ó icos po sepa ado y compa ándolos luego en e sí, encon a emos ácilmen e la cla e pa a explica es os enómenos, esul ados que jamás
log a íamos, en cambio, con la cla e uni e sal de una eo ía gene al de la iloso ía de la his o ia, cuya mayo en aja eside p ecisamen e en el hecho
de se una eo ía sup ahis ó ica”. C . Ma x, Ca los y Engels, Fede ico. Esc i os sob e Rusia II. Ed. Cuade nos pasado y p esen e. México. Pág. 64- 65. El
p oceso lógico que Ma x es á sugi iendo acá es pa i de lo local, pa a desde ahí ascende a lo uni e sal, espe ando siemp e la especi icidad de las
his o ias locales. En cambio nues os cien is as sociales ope an al e és. Pa en siemp e de lo uni e sal (en es e caso el mundo mode no que
siemp e es eu opeo) y desde ahí deducen lo que le con iene a nues os p ocesos locales, po eso aplican indisc iminadamen e concep os y ca ego ías
pensadas pa a ealidades y p oblemas eu opeos a nues as ealidades y p oblemas, como si nues os p oblemas locales, uesen uni e sales ambién, o sea
eu opeos.
21
“…Ma x se man u o, es e dad, has a casi el inal de su abajo den o de la misma pe spec i a
sain simoniana, eu océn ica,
de una secuencia
his ó ica unilineal y unidi eccional de sociedades de clase. Sin emba go, como se sabe bien aho a, al i se amilia izando con las in es igaciones his ó icas y
con el deba e polí ico de los “populis as” usos, se dio cuen a de que esa unidi eccionalidad y unilinea idad dejaban ue a de la his o ia o as decisi as
expe iencias his ó icas. Llegó así a se conscien e del eu ocen ismo de su pe spec i a his ó ica. Pe o no llegó a da el sal o epis emológico
co espondien e. El ma e ialismo his ó ico pos e io eligió condena u omi i ese amo de la indagación de Ma x y se a e ó dogmá icamen e a lo más
eu ocen is a de su he encia”. C . Quijano, Aníbal. Colonialidad del Pode y Clasi icación Social. En Fes sch i o Immanuel Walle s ein. Jou nal o Wo ld-
Sis ems Resea ch. VI, 2, Summe /Fall, 2000. pág. 360. Sin emba go aho a el p oblema ya no es con el ma e ialismo his ó ico de p incipios o mediados del
siglo XX, sino con la ciencia social la inoame icana ac ual, la cual ha he edado ingenuamen e el eu ocen ismo del ma xismo pos e io a Ma x. La
pe spec i a mode na del eu ocen ismo en el ámbi o de la ciencia, impone una isión de la ealidad y la his o ia, la cual pe mi e comp ende a ealidades
eu opeas y mode nas, pe o no a o o ipo de ealidades dis in as a ella, las cuales aba can a casi el 80% de la humanidad que es á poblada de pueblos y
naciones con adición dis in a a la mode na, cuya ealidad e his o ia eclama un ipo dis in o de concep os y
ca ego ías,
y has a de acionalidad.
que, “Solo en Ingla e a, y es po eso que omamos de ejemplo a es e país, dicha exp opiación e is e
su o ma clásica” ( e no a 12).
-- Cuad. descolonización lib., 2018, ol. 1. Núm. 1, edición con inua—
16
d) La acialización del conocimien o
De es e p oceso ma e ial y a gumen a i o es que su gen ca ego ías cen ales y undan es de la
mode nidad (pe o casualmen e negadas, encubie as o no ema izadas po la ciencia social
c í ica de p ime mundo) como la de “ aza”, po eso dice Quijano que el concep o de «Raza» no
explica solamen e una ealidad especí ica, sino que con él se o ganiza y en iende de una
mane a explíci a cie a comp ensión de la ealidad, a pa i de la cual no sólo la ealidad iene
sen ido, sino que con es a comp ensión se p oducen y desa ollan p ác icas, polí icas y planes de
p oducción y desa ollo. Po eso la noción de «Raza» se ha con e ido en una de las ca ego ías
cen ales de la mode nidad, es más: “Es a es la p ime a ca ego ía social de la mode nidad. Pues o
que no exis ía p e iamen e –no hay as os e icien es de esa exis encia- no enía en onces como
ampoco iene aho a, nada en común con la ma e ialidad del uni e so conocido. Fue un p oduc o
men al y social especí ico de aquel p oceso de des ucción de un mundo his ó ico y de
es ablecimien o de un nue o o den, de un nue o pa ón de pode , y eme gió como un modo de
na u alización de las nue as elaciones de pode impues as a los sob e i ien es de ese mundo en
des ucción: la idea de que los dominados son lo que son, no como íc imas de un con lic o de
pode , sino en cuan o in e io es en su na u aleza ma e ial y, po eso, en su capacidad his ó ico-
cul u al. Esa idea de aza ue an p o unda y con inuamen e impues a en los siglos siguien es y sob e
el conjun o de la especie, que pa a muchos, desa o unadamen e demasiados, ha quedado
asociada no solo a la ma e ialidad de las elaciones sociales, sino a la ma e ialidad de las pe sonas
mismas”
39
. Es o es, en la mode nidad la ca ego ía de aza ya no es más un concep o his ó ico o polí ico,
sino una ca ego ía que alude a la na u aleza p opia de los animales y humanos, espec o de los
cuales la polí ica, la economía, la cul u a o la educación no puede hace nada. Si alguien
pe enece a la aza blanca, au omá icamen e es supe io , pe o si pe enece a la aza
neg a, o indígena, au omá icamen e es in e io , y lo peo de odo es que, como aho a apa ece
como un enómeno na u al, en onces nadie en pa icula , ninguna polí ica, ningún gobie no, o
pueblo iene la culpa de es e enómeno.
Es o es que, la acialización de las cul u as de es e con inen e concebidas como in e io es po
na u aleza, ue la p ác ica que aho a con e ida en o ma de conocimien o
40
pe mi ió concebi a
las gen es de es as ie as, solamen e como ue za b u a de abajo en sí mismo, sin la necesidad o
posibilidad de se concebidas como dignas o me ecedo as de alguna e ibución sala ial, pa a
ga an iza la ep oducción de la ida de es a g an can idad de ue za de abajo, que abajaba
li e almen e has a mo i . Dicho de o o modo, la mode nidad/colonialidad luego de p oduci la
noción y el concep o de aza, aho a podía pasa a clasi ica a los se es humanos así como
acialmen e se clasi ica a los animales. Como dice Quijano, la clasi icación p ime o bo ánica, luego
zoológica es el an eceden e más inmedia o pa a la pos e io clasi icación social de las gen es
mode nas. Sob e es e con ex o es que en el siglo XIX ecién apa ece la idea de clasi ica a quienes
se concibe como humanos en “clases sociales”, es deci , quienes daban la alla de humanos según
los c i e ios de la mode nidad, podían se clasi icados en clases sociales, y se en onces obje os de
39
Y con inua diciendo Quijano, “Además de la des ucción de su p e io mundo his ó ico-cul u al, a esos pueblos les ue
impues a
la idea de aza y una
iden idad
acial, como emblema de su nue o luga en el uni e so del pode . Y peo , du an e 500 años les ue enseñado a mi a se con el ojo del
dominado ”.
C .
Quijano, Aníbal. Ob. ci . Pág. 7. La colonialidad de la acionalidad mode na, no consis e solamen e en impone elaciones de dominación y se idumb e,
sino especialmen e en impone una o ma de comp ensión cogni i a de las elaciones humanas y sociales, las cuales siendo de
dominación,
disc iminación
y humillación, apa ecen como si no lo ue an, de al modo que cuando se impone la colonialidad de es a acionalidad, los dominados, humillados y
colonizados de la mode nidad piensan que e ec i amen e sus o mas de ida ances ales son in e io es, que ellos acialmen e son in e io es y que la
única o ma de sali de ese a aso consis e en deja de se indígenas o neg os, en ap ende del mejo modo posible la
cul
u a y ciencia mode nas,
y en asumi lo más p on o posible la o ma mode na de ida. Cuando sucede es o, ya no es necesa io que el colonizado siga colonizando, sino que el
colonizado es quien se enca ga él pe sonalmen e de nega se a sí mismo, pa a se como el colonizado . Po que es la imagen que iene aho a en su men e
y en su co azón de lo que debe se un se humano, po eso copia ielmen e su cul u a, su polí ica, su ciencia y su iloso ía y la impone en su país como si ue a
el único
conocimien o au én icamen e
e dade o.
40
Mien as que en Eu opa ya empezaban a cons i ui se los mode nos Es ados-nación con sus espec i as iden idades, pa alelamen e los pueblos no-
eu opeos e an pe cibidos no como naciones, sino sólo como ibus y e nias de un pasado
p e-mode no.
Eu opa es is a como ci ilizada, “No-Eu opa es
p imi i a. El suje o acional es eu opeo. No-Eu opa es obje o de conocimien o. Como co esponde, la ciencia que es udia á a los eu opeos se llama á
“Sociología”. La que es udia ía a los No-eu opeos se llama á “E nog a ía”. C . Quijano, Aníbal.
Colonialidad
del pode y
Clasi icación
Social. En Ob. Ci . Pág.
367
análisis y es udio de la Sociología, como su ciencia social pe inen e. Los demás e an obje o de la
an opología, la e nología, la e nog a ía o sino la a queología, cuando habían desapa ecido.
-- Cuad. descolonización lib., 2018, ol. 1. Núm. 1, edición con inua—
17
Así la mode nidad como ho izon e cul u al y cogni i o sob e el cual se pudo desa olla el capi alismo,
u o que “clasi ica ” a los se es humanos en e los que son se es humanos y en onces dignos del
sala io, y los que no son se es humanos o son sólo in e io es, y po eso inme ecedo es de sala io
alguno. Es e p oceso en e o os, hab ía sido ocul ado y elado po la eo ía de las clases sociales,
po ello es que Quijano p opone (con mucho acie o en nues a opinión) pasa de la “ eo ía de
las clases sociales” a una eo ía en la cual se mues e his ó icamen e cómo se ha p oducido
y se sigue p oduciendo la clasi icación social. “Po odo es o, es pe inen e sali de la eu océn ica
eo ía de las clases sociales y a anza hacia una eo ía his ó ica de la clasi icación social”
41
. Todo
es e p oblema end ía que e con una eo ía c í ica del sala io en la cual se acla e no sólo po
qué nues os pueblos o igina ios nunca han ecibido sala io po su abajo has a casi mediados del
siglo XX
42
. Pe o ambién pa a explica el cons an e y paula ino c ecimien o y acumulación de iqueza
en p ime mundo, donde g acias a que no se pagaba nada de es e sala io, los consumido es
mode nos de p ime mundo podían ene los mejo es p oduc os y a los p ecios más ba a os.
Po que si se hubiese pagado siemp e el sala io co espondien e a nues os abajado es
indígenas, esos p oduc os hubiesen sido ca os y así ecibiendo nues os pueblos el sala io que les
co espondía, nunca hubiesen es ado some idos a un pe manen e y paula ino empob ecimien o de
oda nues a o ma de ida. Po eso decimos con ue e p e ensión de e dad que; el desa ollo de
la mode nidad y la iqueza que el capi alismo p odujo, ue a cos a de la sis emá ica p oducción de
explo ación y mise ia en nues os países, odo ello jus i icado a gumen a i amen e con ciencia y con
iloso ía, pa a que odo es e obo y ul aje apa ezca como algo acional y lógico, o sea na u al y
has a bueno.
En nues a opinión y siguiendo a Quijano, se pod ía deci que, si los españoles y po ugueses no
hubiesen p oducido es as elaciones in e subje i as de dominio
43
en e ellos como eu opeos blancos
y los demás pueblos no eu opeos; los españoles, po ugueses, ingleses y eu opeos en gene al no
hubiesen enido la posibilidad de ene acceso “g a ui o” a (como dice Ma x), las dos únicas uen es
de p oducción de iqueza ma e ial posible, como son la ue za de abajo y los ecu sos na u ales. En
el caso de la p ime a mode nidad hispana y lusi ana (en el sen ido de la pe iodización que hace
Dussel), el acceso g a ui o a es as dos uen es de iqueza se hab ía dado sin in e upción y de modo
li e al, los dos p ime os siglos de la mode nidad eu opea, en los cuales se hab ía p oducido la p ime a
acumulación en Eu opa de ingen es can idades de iqueza (mine ales y ege ales p eciosos), con las
cuales se hab ían inanciado no sólo la g an c isis económica po la que a a esaba Eu opa, sino
ambién el nacien e capi alismo, pe o aho a como capi al. Po que la incipien e bu guesía eu opea,
aunque sea pa a p oduci sus p opios pob es, o hace se de los p ime os medios de p oducción y
de abajo, necesi aba ene alguna iqueza con la cual inicia . Pos e io men e, la incipien e
indus ialización que su ge a p incipios y mediados del siglo XVIII ampoco se puede en ende sin
los abundan es ecu sos na u ales ba a ísimos que p o enían ya no sólo de Amé ica La ina, sino de
muchas pa es del plane a ya en anco p oceso de globalización capi alis a.
41
Ibídem.
42
En el caso boli iano es e iden e que has a an es de la e olución de 1952 y la e o ma ag a ia, nues os indígenas nunca habían ecibido sala io alguno
po el abajo que p es aban p ime o a la co ona española y luego a las oliga quías c iollas de u no. Todo ese abajo impago, que no es un iempo de
abajo solamen e, sino de li e al iempo de ida, es el con enido de la iqueza de la cual aho a goza el p ime mundo. Esa iqueza no es sólo el
p oduc o de su abajo, sino ambién del obo de nues o abajo y del obo de nues as iquezas na u ales.
43
“Y ales desigualdades son pe cibidas como de na u aleza: sólo la cul u a eu opea es acional, puede con ene “suje os”. Las demás no son acionales.
No pueden se o cobija “suje os”. En
consecuencia,
las o as cul u as son di e en es en el sen ido de se desiguales, de hecho in e io es, po na u aleza. Sólo
pueden se “obje os” de conocimien o y/o de p ác icas de dominación. En esa pe spec i a, la elación en e la cul u a eu opea y las o as cul u as, se
es ableció y desde ese en onces se man iene, como una elación en e “suje o” y “obje o”. C . Quijano, Aníbal. Colonialidad y
mode nidad/ acionalidad.
Mimeo. Pág. 4. Dicho de o o modo, p ime mundo son los suje os y e ce mundo los obje os, o sino los colonizado es son los
suje os de la mode nidad y los colonizados los obje os de es a mode nidad. En el ámbi o académico, los cien is as sociales de p ime mundo son los
suje os p oduc o es de eo ía, ciencia y iloso ía, los de e ce mundo son apenas consumido es o ecep o es de ese conocimien o, po ello los cien is as
sociales colonizados siemp e es án p eocupados en consumi lo que se p oduce en la academia del p ime mundo, de las g andes uni e sidades
no eame icanas y eu opeas, las cuales no po casualidad son p i adas y es án inanciadas po el g an capi al
ansnacional,
quienes son quienes inancian
sus g andes
in es igaciones.
No po casualidad los concep os de suje o y obje o son los concep os undan es de oda epis emología y eo ía del
conocimien o mode no. Ahí empieza el e ichismo de la « acionalidad/Colonialidad/mode na».
-- Cuad. descolonización lib., 2018, ol. 1. Núm. 1, edición con inua—
18
Pe o lo no edoso del análisis de Quijano es cuando nos hace no a que, la escla ización y
se idumb e con la cual a ancó la mode nidad como p oceso, no sólo que no quedó en el pasado,
sino que el capi alismo la ha impulsado y desa ollado sis emá icamen e has a el día de hoy. Y como
él mismo nos hace no a , el g an desa ollo de la ecnología y la cibe né ica, es á p oduciendo una
si uación labo al en la cual ingen es can idades de ue za de abajo pueden aho a se subsumidas
po el g an capi al, pe o ambién anquilamen e excluidas del ámbi o de la p oducción al g ado de
se concebidos como desechables
44
. O como él mismo decía se espe a que pa a el 2015 apenas un
5% de la población del plane a es é in oluc ado en la es e a del p oducción. El p oblema en onces
es, ¿y qué a a pasa con el es o de la humanidad?, es deci , ¿Cómo los millones de pe sonas que
no an a pa icipa di ec amen e de la es e a de la p oducción, an a ep oduci sus idas?
Pa ece en onces que las o mas de elación social como la escla i ud y la se idumb e, no sólo que
no an a desapa ece , sino que a inc emen a se. Pe o, es o se á posible sólo po que la mode nidad
ue capaz de acializa cul u al y geog á icamen e a la ue za de abajo. Po que además el capi al
como elación social, necesi a como p esupues o que se man enga o inc emen e las o mas
acializadas de la p oducción pa a segui man eniendo el inc emen o de las ganancias del capi al
ansnacional, indus ial y inancie o.
Es lógico que las ciencias sociales mode nas jus i iquen eó icamen e odo es e p oceso como
acional, po que en pa e es án de endiendo al undamen o que las sos iene a ellas como
conocimien o, en cambio no se pod ía deci lo mismo de las ciencias sociales que a i man ene una
posición c í ica de es e p oceso, mucho menos de los cien is as sociales la inoame icanos que dicen
o a i man se c í icos del capi alismo, de su modelo neolibe al y de las consecuencias que és e
p oduce. En es e sen ido pensa o c ee que se puede hace una c í ica con sen ido de las
ba ba idades que sigue p oduciendo la acionalidad mode na usando su mismo ma co ca ego ial
es un li e al sinsen ido, o sino una li e al au o- con adicción, po que es c ee ingenuamen e que
se puede se c í ico con un ma co ca ego ial que no es c í ico de la ealidad que és a ha
p oducido po que es o almen e inconscien e e ingenuo de odo es e p oceso
45
. Es po es as
azones que las ciencias sociales c í icas, debie an cues iona en ni el adical (o sea desde sus
undamen os) oda la epis eme cons uida po la mode nidad/colonialidad, pa a que no se siga
pe pe uando es e ipo de o den mundial.
44
No po casualidad Hinkelamme a p incipios de es e siglo decía que hoy po hoy el capi alismo ha desa ollado de al modo las o mas de
explo ación que pa ecie a que se hoy un explo ado, o sea un asala iado es casi un p i ilegio, po que hay millones de se es humanos que has a aho a no
conocen lo que es un sala io, y po eso mismo mucha gen e es a ía dispues a inclusi e a abajos cuasi escla izan es aunque sea sólo po un pedazo de pan.
45
Habe mas en una con e encia dic ada a las co es españolas a mediados de los 80’s decía: “Desde ines del siglo XVIII iene cons i uyéndose en la
cul u a occiden al una nue a conciencia de la época… El p esen e se concibe como una ansición hacia lo nue o…El nue o comienzo de época, que
ma ca la up u a del mundo mode no con el mundo de la Edad Media c is iana y de la
An
igüedad, se epi e en cada momen o p esen e que da a luz
algo nue o… Desde ines del siglo XVIII se concibe la his o ia como un p oceso que a ec a a la o alidad del mundo y que plan ea p oblemas… Los iempos
p e é i os ejempla es a los que pueda di igi el p esen e la mi ada sin ese as han desapa ecido. La mode nidad ya no puede pedi p es adas a o as
épocas las pau as po las que ha de o ien a se. La mode nidad depende exclusi amen e de sí misma y iene que ex ae de sí misma sus elemen os
no ma i os… La des alo ización del pasado ejempla y la necesidad de ex ae p incipios no ma i os adecuados a pa i de las expe iencias y o mas
i ales mode nas p opias explica la es uc u a cambiada del «espí i u de la época». Habe mas, J. Ensayos polí icos. Ed. Península. Ba celona.1988.
pág. 113. En es a ci a como en muchas o as de a ios pensado es de la
mode nidad,
se puede e cla amen e cómo ella desde el p incipio no ha
is o, ni e, ni e á nada posi i o en o as cul u as (o mundos de la ida dis in os de la adición occiden al), ni nada a pa i de lo cual la mode nidad
pudiese supe a sus p opias con adicciones. Ella como p oyec o ego y logo-cén ico, sólo iene ojos pa a mi a se sólo a sí misma, pa a desde ahí,
desde sus p opias uen es ex ae los
ecu sos pa a desa olla se y au o-c i ica se, es deci , pa a la mode nidad, lo que se llama c í ica no puede
p o eni de a ue a de ella, sino sólo de sí misma, po que supues amen e la mode nidad no sólo que es c í ica, sino au oc í ica. Pe o aho a es amos
iendo que no es así, po que ella nunca ha cues ionado o some ido a c í ica es e undamen o sob e el cual ella se ye gue y se desa olla, po eso es
que la c í ica adical de la mode nidad sólo puede p o- eni desde ue a de ella, en es e caso desde los países, pueblos y cul u as que han padecido
su dominio du an e es os cinco siglos. Po ello las eo ías de la mode nidad no pa en de 1492, sino a pa i del siglo XVII o XVIII, donde niegan, anulan o
encub en el momen o o igina io de su nacimien o, el hecho undan e de su apa ición en la his o ia. Y pa a log a es o no sólo que encub en es a his o ia,
sino que p oducen o a idea, noción y concepción de la his o ia con la cual aho a encub en odo es e p oceso. Po ello la
acionalidad/Colonialidad/mode na,
es nada sin su iloso ía eu océn ica de la his o ia, que es la que es á p esupues a en oda ciencia social mode na.
Todo es o es lo que aho a hay que ans o ma . Es el p oyec o que apenas empieza con pensado es como Quijano y que hay que segui con inuando
pa a c ea un mundo donde quepan muchos mundos, no sólo el mode no.
-- Cuad. descolonización lib., 2018, ol. 1. Núm. 1, edición con inua—
19
La globalización de la acumulación o igina ia, o la acumulación capi alis a
como lógica mode na del p og eso y desa ollo
Aho a en onces, ecién pod íamos deci que, la llamada acumulación o igina ia (clásica como le
hemos llamado), explica ía sólo el momen o inicial de acumulación de capi al en una sociedad
capi alis a clásica. El p oblema en onces se ía explica el enómeno del capi alismo ya no a escala
nacional o egional, sino en es e caso, a ni el mundial, pe o ya no como un enómeno me amen e
económico, sino como una p oducción cul u al a escala epocal que pe manece a la lo la go de
odo el iempo his ó ico de la mode nidad, po ello aho a no se puede hace una c í ica en egla, o
sea adical del capi alismo al ma gen de la mode nidad la cual es su ho izon e his ó ico y cul u al que
le da sen ido, o sea ho izon e de signi icación. En es e sen ido se pod ía deci que el capi alismo es
imposible sin la mode nidad occiden al, pe o ambién es a mode nidad es imposible sin el
capi alismo. En nues a opinión hab ía que hace el pasaje del concep o de “acumulación o igina ia
clásica” al concep o de “acumulación o igina ia a escala o ni el mundial”, pe o es e pasaje,
se ía ya imposible en nues a opinión sin la con ibución eó ica de la ob a de A. Quijano, con
ca ego ías como la de «colonialidad del pode », «mode nidad/colonialidad» y « aza».
Si ol emos po un ins an e al pun o de pa ida de la mode nidad, es deci a oc ub e del 1492,
pod íamos eco da que Eu opa y conc e amen e España no ienen iqueza con la cual ing esa en el
me cado mundial que es aba muy lejos de Eu opa. Además España no e a capi alis a, el capi alismo
como elación social apenas se daba en cie os luga es al no e de I alia. Eu opa oda ía es aba
sumida en elaciones medie ales. Po eso la comp ensión que ienen del mundo, la economía y el
uni e so es oda ía medie al. Es a concepción no se puede cambia de la noche a la mañana,
iene que a a esa oda ía un g an p oceso, se iene que p oduci además un descen amien o de
la comp ensión que los eu opeos ienen no sólo de sí mismos, sino de la ealidad en gene al. Es e
descen amien o, eposición o eubicación an e el mundo se da a pa i de 1492, cuando ellos
descub en lo que igno aban, que más allá de Eu opa, Á ica y Asia, exis ía o o con inen e eno me
pleno de iquezas na u ales donde poblaban cien os de pueblos, a los cuales ellos podían domina
y explo a po la supe io idad bélica que ellos enían.
Pa a empeza el p oceso de dominio y explo ación de odos nues os ecu sos ellos no enían
capi al inicial pa a ello, po que no exis ía el capi alismo como al, sino la supe io idad bélica y
además la subje i idad dominado a con la cual lle a adelan e es a emp esa, po que solamen e un
suje o que iene li e al p e ensión de dominio puede desa olla elaciones de dominación. Pe o pa a
se dominado hay que ene dominados a quienes pode explo a , es deci , pa a pode ene
dine o los españoles, en es e caso pla a u o o con que paga no sólo deudas con aídas pa a
inancia los iajes iniciales, sino ambién pa a empeza a comp a lo que an o ansiaban a los
me cade es musulmanes, chinos e hindúes, ienen que no sólo explo a a nues os o igina ios, sino que
pa a pode hace ello, ienen que con e i los en dominados, pe o pa a ello ienen que deg ada los
en su humanidad, ienen que con e i los en cuasi animales, ienen que educi los a homúnculos,
o sea que ienen que se degene ados ma e ial y ísicamen e a una aza in e io . Sólo así podían
hace los abaja a odos nues os pueblos g a is, sin ene que paga les nada de sala io
46
. O sea que
la ganancia de los españoles y po ugueses e a casi o al.
Pe o pa alelamen e a la deg adación de la humanidad de nues os pueblos, los españoles ienen
que deg ada a nues a na u aleza, la cual pa a odos nues os pueblos desde Alaska has a
ie a del ue a e a sag ada, como una mad e, es deci , que la mode nidad pa a pode cons i ui se
iene que deg ada al ango de obje o de explo ación a las dos únicas uen es de p oducción de
iqueza y de ida, que son el abajo humano y la na u aleza. Sólo cuando nues os pueblos y nues a
na u aleza han sido deg adados a obje o de explo ación, en onces se pueden con e i en
me cancía, es deci , sólo en onces puede apa ece el capi alismo como modo de p oducción. Dicho
46
Es más, po el pongueaje, la mi a, la encomienda, y o as o mas de se idumb e, los españoles no se enca gaban ni siquie a de alimen a los, es i los
o siquie a ep oduci los como ue za de abajo, no, sino que nues os o igina ios enían que enca ga se de ello. Has a enían que alimen a los y
cu a los con nues a medicina a los españoles nues os pueblos.
-- Cuad. descolonización lib., 2018, ol. 1. Núm. 1, edición con inua—
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de o o modo, el capi alismo y la mode nidad es nada sin la cons i ución/deg adación an o del se
humano como de la na u aleza al ango de obje os. Una ez que ha hecho es o con nues os
pueblos, en onces pueden hace lo aho a con oda la humanidad y el plane a en e o. El p oceso
i acional de explo ación an o del abajo humano y la na u aleza había empezado su p opio
p oceso de globalización, jus o en el momen o de la inicial acumulación o igina ia de odo el p oceso
del modo de p oducción capi alis a y de la mode nidad. Es o quie e deci que pa a que haya
acumulación de capi al iene que habe pa alelamen e deg adación del abajo humano y la
na u aleza, sin emba go aho a el p oblema es a ía con el ca ác e o igina io de es e p oceso.
Casi oda la adición sin excepción ha in e p e ado el p oceso de la acumulación o igina ia
como un p oceso que se dio solamen e en el p incipio, es deci , empo almen e en el o igen, o sea
en el pasado. Es o que ía deci que una ez que hizo es o el capi alismo, és e p oceso hab ía sido
supe ado de al modo que aho a ya no exis i ía la exp opiación, usu pación y obo de ie as, ni
ampoco la ans o mación de se es humanos en li e ales bes ias de ca ga
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. Sin emba go no es
así, y ya no sólo po los hechos ác icos que habi ualmen e p oducen los capi alis as pa a segui
ep oduciendo capi al, sino has a po lógica, ob iamen e del modo de se del capi al.
Como la economía mode na, especialmen e la economía neolibe al ya no ema iza es os
emas, pa ecie a que el ámbi o de la p oducción se hab ía desa ollado de al mane a que
aho a és a se da ía sólo en las g andes áb icas súpe compu a izadas de p ime mundo, donde
supues amen e se espe a no sólo al abajado , sino ambién al medio ambien e. Sin emba go
es e ipo de p oducción se da casi exclusi amen e en el momen o inal o e minal de la p oducción
de me cancías, la cual se sigue dando casi de modo exclusi o sólo en p ime mundo, pe o no sucede
así en el momen o inicial la p oducción, el cual se da habi ualmen e en los países de e ce mundo
que es donde no exis e la g an indus ia, sino sólo la p oducción de ma e ia p ima o b u a. El
capi alismo ha es uc u ado la p oducción económica de al modo que es e ámbi o de la
p oducción es el más cas igado, menosp eciado, mal pagado, sub alo ado y explo ado. Es o es á
es uc u ado “ acionalmen e” así, pa a que el momen o inal de la p oducción sea el que gane más
de odo el ci cui o de p oducción de alo , ganancia y capi al. En cambio en el momen o inicial u
o igina io de la p oducción no sólo que se paga menos, sino que hay que baja cada ez más la aza
o índice de cos os, no sólo pa a que la me cancía pueda se ba a a, o sea endible, sino pa a que
la g an ganancia se la sigan lle ando los p oduc o es o endedo es de p ime mundo. Dicho de
o o modo, la p oducción de o mas más so is icadas de escla i ud humana iene que segui
man eniéndolas el capi alismo y la mode nidad, po que de ella depende no sólo su exis encia,
sino su p opio desa ollo. Como decía Ma x, el capi alismo sólo sabe desa olla la explo ación del
abajo humano y la na u aleza.
Pa a que es a ealidad se siga man eniendo, aho a la mode nidad iene que segui man eniendo y
a i mando los alo es é icos, cul u ales, aciales, cogni i os, académicos, eó icos, ilosó icos y
cien í icos que la mode nidad ha p oducido, es o es, iene que segui a i mando que hay se es
humanos que no lo son an o, o que son in e io es acialmen e hablando y que po eso sólo pueden
llega a se , g acias a una diligen e ins ucción, mano de ob a ba a a y nada más. Pa alelamen e
iene que segui a i mando en sus g andes cen os académicos que la na u aleza no sólo es obje o,
sino obje o de explo ación hacia el in ini o y que po eso no hay an o p oblema en segui
explo ándola has a el in ini o. Que es a o ma de elación capi alis a y mode na con la na u aleza, es
deci , explo ado a de ella, no le a ec a ni le a ec a á a la ida en gene al, ni a la ida humana
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Hoy 18 de Agos o del 2012 leemos en a ios pe iódicos que en Sudá ica la policía ma ó el día de aye con a mas de uego au omá icas a 34 mine os,
hi ió a o os 80 y de u o a más de 250 mine os que es aban en huelga desde hace 11 días po el inc emen o de su sala io que onda al ededo de 450
eu os mes, el cual no les alcanza ni pa a sob e i i . Es os mine os que i en en ba ios donde no hay agua ni elec icidad, abajan pa a una de las minas
más g andes del mundo p oduc o a de pla ino que pe enece a una emp esa B i ánica que es á ubicada en e las más impo an es p oduc o as de es e
me al, el cual se u iliza mucho en la p oducción de ins umen os qui ú gicos y joyas. Es a no icia que cuando apa ece en la p ensa mundial
pa ece como si uese un hecho aislado, es habi ual co idianeidad en la mayo ía de países de e ce mundo, donde las g andes emp esas ansnacionales
siguen haciendo su agos o con nues os ecu sos na u ales, explo ando i acionalmen e a nues a na u aleza y a nues os abajado es. F en e a la e ible
explo ación y des ucción de nues a na u aleza, los únicos que salen a de ende la son quienes no sólo padecen es e ipo de explo ación y p oducción
económica, sino quienes no ienen aún conciencia mode na, como son los mine os y poblado es u ales de las egiones mine as pe uanas, quienes lib an
una ba alla campal en e a las g andes emp esas mine as
canadienses
y no eame icanas.
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en la ie a, po que el conocimien o que la mode nidad ha p oducido, no sólo que es cien í ico, sino
e dade o, es deci , que el conocimien o cien í ico a a ga an iza la con inuidad de la o ma de
ida que ha p oducido el g an capi al y la mode nidad.
Pe o aho a, después de 500 años de mode nidad eu opeo-no eame icano occiden al, cuando
cada ez emos más, no sólo explo ación inmise ico de del abajo humano y la na u aleza, sino
cada ez más concen ación absolu a de iqueza, ya no sólo en unos pocos países, sino en
unas cuan as amilias que son el uno po cien o, del 1% de la población del plane a, podemos
deci que las p omesas e ilusiones que la mode nidad ha p ome ido a la humanidad no sólo e an
alsas, sino que no son ac ibles ni pa a ellos, ni mucho menos pa a la humanidad y la na u aleza.
Aho a de lo que se a a es de segui mos ando a gumen a i amen e, po qué habiendo aho a es a
e idencia de hecho, es os juicios de hecho que alcanzan a la ealidad oda, oda ía exis en muchos
ingenuos en e ce mundo que siguen c eyendo en es as anas ilusiones con que la mode nidad ha
encubie o la ealidad y la ida. Sin emba go, es a con a a gumen ación ya no pod á p escindi de
ca ego ías cen ales pa a el pensamien o c í ico como el de aza, y
acionalidad/Colonialidad/mode nidad, un en e e ado al cual, cuando nos e i amos a la
mode nidad, ya no se pod á hace sin ema iza a su ez el ca ác e colonial de su acionalidad.
