L'archéologie face à la cancel culture: quel déboulonnage?

arCHaeo Suisse 04/2025 1 CANCEL CULTURE ARCHÄOLOGIE DES AUSLÖSCHENS ARCHÉOLOGIE DE L’EFFACEMENT ARCHEOLOGIA DELL’ELIMINAZIONE 04/2025 ÉDITORIAL / EDITORIAL / EDITORIALE Depuis 2020, la présence, dans l’espace public, de monuments élevés en l’honneur de personnalités colonialistes et esclavagistes suscite débats et actions «coups de poing». Aux États-Unis et en Europe, les statues peinturlurées et déboulonnées par des collectifs qui considèrent leur présence comme intolérable se comptent par dizaines. Le concept de cancel culture est utilisé pour décrire ces initiatives, qui ne se limitent cependant pas au déboulonnage. Que l’on soutienne ou non ces actions, force est de constater que les personnalités visées, longtemps considérées comme des modèles de réussite économique, de bravoure militaire ou encore de philanthropie, sont aujourd’hui perçues comme autant de symboles glorifiant le commerce triangulaire et ses composantes capitalistes, impérialistes et racistes. Avec la cancel culture, tout se passe comme si un tournant inédit se produisait dans le rapport que les sociétés occidentales entretiennent avec cette matérialité mémorielle que sont les monuments publics. L’archéologie nous apprend pourtant que ces pratiques ont eu cours dès la Préhistoire. Le présent numéro d’arCHaeo nous montre que ces actions ont pris des formes différentes en fonction des époques: martelage de noms sur les inscriptions à Rome et dans tout l’empire, destruction d’images religieuses, de monastères et de chapelles suite à la Réforme – pour ne citer que les exemples les plus connus. Cependant, à la différence de ces mutilations et destructions documentées dans le passé, qui étaient l’initiative d’élites politiques et religieuses, la cancel culture d’aujourd’hui résulte d’actions populaires. Or les débats que ces actions suscitent débouchent parfois sur des politiques tout à fait nouvelles, comme à Neuchâtel où, plutôt que d’être effacée, la mémoire de l’esclavagiste David de Pury a été thématisée durablement dans l’espace public et au musée. Géraldine Delley, directrice adjointe du Laténium, chargée d’enseignement à l’Université de Neuchâtel 2arCHaeo Suisse 04/2025 arCHaeo Suisse 04/2025 3 Seit 2020 sorgen Denkmäler zu Ehren kolonialistischer und Sklaverei betreibender Persönlichkeiten im öffentlichen Raum für Debatten und «schlagkräftige» Aktionen. In den Vereinigten Staaten und in Europa wurden Dutzende Statuen von Gruppen, die ihre Präsenz als unerträglich empfinden, beschmiert und umgestürzt. Das Konzept der Cancel Culture beschreibt diese Initiativen, die sich jedoch nicht auf das Umstürzen von Statuen beschränken. Unabhängig davon, ob man diese Taten unterstützt oder nicht, muss man feststellen, dass die betroffenen Personen, die lange Zeit als Vorbilder für wirtschaftlichen Erfolg, militärische Tapferkeit oder Philanthropie galten, heute als Symbole für die Verherrlichung des transatlantischen Dreieckshandels und seiner kapitalistischen, imperialistischen und rassistischen Elemente wahrgenommen werden. Mit der Cancel Culture scheint sich ein beispielloser Wandel in der Beziehung westlicher Gesellschaften zu dieser materiellen Erinnerung – den öffentlichen Denkmälern – zu vollziehen. Die Archäologie lehrt uns jedoch, dass solche Praktiken bereits in prähistorischer Zeit üblich waren. Die aktuelle Ausgabe von arCHaeo zeigt uns, dass diese Aktionen je nach Epoche unterschiedliche Formen annahmen: das Entfernen von Namen auf Inschriften in Rom und im gesamten Reich, die Zerstörung religiöser Bilder, Klöster und Kapellen nach der Reformation – um nur die bekanntesten Beispiele zu nennen. Im Gegensatz zu in der Vergangenheit dokumentierten Zerstörungen und Verwüstungen, die auf Initiative politischer und religiöser Eliten erfolgten, ist die heutige Cancel Culture das Ergebnis von Handlungen der Bevölkerung. Die Debatten, die durch diese Aktionen ausgelöst werden, führen manchmal zu völlig neuen politischen Massnahmen. So beispielsweise in Neuenburg, wo die Erinnerung an den Sklavenhalter David de Pury nicht ausgelöscht, sondern dauerhaft im öffentlichen Raum und im Museum thematisiert wurde. Géraldine Delley, stellvertretende Direktorin des Laténiums, Dozentin an der Universität Neuenburg Dal 2020, la presenza nello spazio pubblico di monumenti eretti in onore di personalità colonialiste e schiaviste suscita dibattiti e azioni «di forte impatto». Negli Stati Uniti e in Europa, le statue imbrattate e abbattute da collettivi che considerano la loro presenza intollerabile si contano a decine. Il concetto di cancel culture è utilizzato per descrivere queste iniziative, che tuttavia non si limitano alla rimozione delle statue. Che si sostengano o meno queste azioni, è evidente che le personalità prese di mira, a lungo considerate modelli di successo economico, di coraggio militare o di filantropia, sono oggi percepite come simboli che glorificano il commercio triangolare e le sue componenti capitalistiche, imperialistiche e razziste. Con la cancel culture, sembra che si stia verificando una svolta senza precedenti nel rapporto che le società occidentali intrattengono con quella materialità memoriale che sono i monumenti pubblici. L'archeologia ci insegna tuttavia che queste pratiche erano in uso fin dalla preistoria. Il presente numero di arCHaeo ci mostra che queste azioni hanno assunto forme diverse a seconda delle epoche: martellamento dei nomi sulle iscrizioni a Roma e in tutto l'impero, nonché distruzione di immagini religiose, monasteri e cappelle, in occasione della Riforma protestante, solo per citare gli esempi più noti. Tuttavia, a differenza dei casi di mutilazioni e distruzione documentati in passato, che erano stati avviati dalle élite politiche e religiose, la cancel culture di oggi è il risultato di azioni popolari. Ma i dibattiti che queste azioni suscitano a volte portano a politiche completamente nuove, come a Neuchâtel dove, invece di essere cancellata, la memoria dello schiavista David de Pury è stata tematizzata in modo duraturo nello spazio pubblico e al museo. Géraldine Delley, vicedirettrice del Laténium, docente all'Università di Neuchâtel arCHaeo Suisse 04/2025 44 Inhalt / Sommaire / Sommario Schwarz = Originalsprache des Artikels. Noir = Langue originale de l’article. Nero = Lingua originale dell’articolo. 7Entdeckt CANCEL CULTURE ARCHÄOLOGIE DES AUSLÖSCHENS Découvrir CANCEL CULTURE ARCHÉOLOGIE DE L’EFFACEMENT Scoprire CANCEL CULTURE ARCHEOLOGIA DELL’ELIMINAZIONE 12 Archäologie im Angesicht der Cancel Culture Wer wird vom Sockel gestossen? L’archéologie face à la cancel culture Faut-il déboulonner les statues d'archéologues? Archeologia e cancel culture Quale archeologo cadrà dal piedistallo? 18 Cancel Culture in römischer Zeit In Ungnade gefallene Persönlichkeiten und ausgelöschte Namen La culture de l'effacement au temps des Romains Personnages en disgrâce, noms effacés La cancel culture al tempo dei Romani Personaggi in disgrazia e nomi cancellati 22 Archäologie der Berner Reformation Verschwundene Klöster und entdeckte Steinfiguren Archéologie de la Réforme bernoise Des monastères qui disparaissent et des statues qui apparaissent Archeologia della Riforma bernese Monasteri che spariscono e statue che riappaiono arCHaeo Suisse 04/2025 5 Inhalt / Sommaire / Sommario 46 28 18 26 Erleben Explorer Esplorare 28 Einblick Unter dem Steinberg – auf den Spuren früher Fischerei im Zugersee Éclairage Sous un amas de pierres – sur les traces de la pêche néolithique dans le lac de Zoug Approfondimento Sotto i cumuli di pietre – sulle tracce dell’antica pesca nel lago di Zugo 34 Im Gespräch Die Wunder der Geschichte Converser Les merveilles de l’histoire In dialogo Le meraviglie della storia 38 arCHaeo aktuell arCHaeo actuel arCHaeo novità 42 Fundstück Ein keltischer Münzschatz aus Weiach Trouvaille Le trésor monétaire celtique de Weiach La scoperta Il tesoretto celtico di Weiach 44 Schaufenster News von Archäologie Schweiz Jubiläum Austellungen Veranstaltungen À l’affiche Nouvelles d'Archéologie Suisse Anniversaire Expositions Manifestations In vetrina Archeologia Svizzera informa Anniversario Esposizioni Manifestazioni 51 Impressum Impressum Impressum arCHaeo Suisse 04/2025 1212 Entdeckt / Découvrir / Scoprire L’archéologie face à la cancel culture: quel déboulonnage? Statues retirées, collections mises au ban… la contestation dite de la cancel culture, ou «culture de l'effacement», n’épargne aucun pan de notre héritage. Et elle a de quoi ébranler l’archéologie. Par Erwan Le Bec 1 Frédéric Troyon (1815-1866) en 1859. Pionnier de l’archéologie nationale, il était également collectionneur d’objets issus des colonies. Frédéric Troyon (1815–1866) im Jahr 1859. Als Pionier der nationalen Archäologie war er auch Sammler von Objekten aus Kolonien. Frédéric Troyon (1815-1866) nel 1859. Pioniere dell’archeologia nazionale era allo stesso tempo un collezionista di oggetti provenienti dalle colonie. arCHaeo Suisse 04/2025 13Entdeckt / Découvrir / Scoprire On n’a encore déboulonné aucun archéologue. À l’heure de la remise en question d’un héritage européano-centré, d’une constitution du savoir ancrée dans la période coloniale, la cancel culture vue sous l’angle d’une relecture critique visant à ne plus visibiliser des noms, des figures ou des valeurs problématiques d’avant-hier n’a encore atteint aucun fouilleur. En Suisse en tout cas. Et pour l’instant. En 2020, des critiques ont entraîné une reconsidération de l’héritage des Anglais Augustus Pitt Rivers (1827-1900) et Findlers Petrie (1853-1942), archéologues majeurs, mais respectivement figure coloniale et partisan d’idéologies racistes. Plusieurs éléments humains issus de leurs collections ont été remisés et les noms des deux scientifiques effacés de plusieurs emplacements honorifiques. Autant dire qu’une remise en question des archéologues suisses et de la façon dont ils ont façonné le savoir collectif n’est qu’une question de temps. Le volet muséologique de la discipline a déjà entamé son auto-critique. Les institutions, publiques et privées, ont été incitées à «clarifier et à publier» l’origine de leurs objets et collections, et à lancer des projets visant à cerner la provenance de biens culturels «de contextes coloniaux ou archéologiques». La prise de conscience d’une Suisse largement impliquée dans les réseaux scientifiques coloniaux semble désormais établie, avec l’élaboration d’une première liste regroupant 4175 restes humains dans 26 collections allant de Bâle à Genève. Parmi les premières actions «réparatrices», on citera la nouvelle muséographie d’une momie conservée au Musée d’Yverdon et région (VD) ou l’inhumation, au cimetière Saint-Georges de Genève, d’une tête décapitée provenant d’Afrique australe. Même s’il s’agit, certes, d’un héritage porté majoritairement par l’ethnographie et l’anthropologie. Des archéologues à déboulonner? Quoique. Que faire par exemple de Frédéric Troyon (1815-1866), figure majeure de la Préhistoire suisse, qui a collecté des outils polynésiens et élaboré sa vision des peuples lacustres par un comparatisme largement évolutionniste. «On ne saurait mettre trop de soin à recueillir les crânes humains de l’Antiquité pour faciliter l’étude des races et des peuples», écrivait-il ainsi en 1860. Ou d’Alexandre Schenk (1874-1910), l’auteur de La Suisse préhistorique, grand utilisateur de l’indice céphalique, qui compare les individus des tombes néolithiques de Chamblandes (VD) aux «Pygmées» et recherche de la «pureté» dans l’ostéologie des populations palafittiques. Archäologie und Cancel Culture: Wer fällt vom Sockel? Die Cancel Culture wird früher oder später auch die Schweizer Archäologie erreichen. Auch wenn bislang noch kein Archäologe abgesetzt wurde, zeigt ein kurzer Überblick, dass es bereits Phänomene der Auslöschung – im Sinn eines weit gefassten und dehnbaren Begriffes – gibt: Nationale Mythen sind längst umgedeutet, und neue Forschungsergebnisse haben Vorurteile aufgezeigt, auf denen bestimmte Interpretationen seit langer Zeit beruhen. Im Gegensatz dazu zeigt das Projekt Collart-Palmyre, wie es möglich ist, zumindest digital wiederherzustellen, was durch Barbarei ausgelöscht wurde. Archeologia e cancel culture: chi cadrà dal piedistallo? Prima o poi, anche l’archeologia svizzera dovrà confrontarsi con la cancel culture. Sebbene finora nessun archeologo sia stato ancora «ripudiato», una rapida panoramica rivela che fenomeni di cancellazione – termine ampio e dalle molte sfumature – sono già presenti. I miti nazionali, infatti, sono stati da tempo rielaborati, mentre i progressi della ricerca hanno messo in luce i pregiudizi alla base di alcune interpretazioni a lungo considerate intoccabili. Al contrario, il recente progetto Collart-Palmyre dimostra come sia possibile ricostruire, almeno in forma digitale, ciò che la barbarie ha distrutto. Il s’agit évidemment et à nouveau d’un coup de sonde simpliste et superficiel. Reste qu’il vaut la peine de rappeler que, durant près d’un siècle, il n’y a pas que la culture matérielle qui était prise en compte pour identifier des phénomènes de peuplement et, souvent, d’invasion. Archéologie et récit national Mais, pour l’heure, aucun pionnier de l’archéologie nationale n’a été publiquement mis au pilori, à l’image de deux Neuchâtelois, l’un négociant d’esclaves – David de Pury (1709-1786) – l’autre savant généraliste – Louis Agassiz (18071873). Alors que l’archéologie suisse a pourtant largement contribué à nourrir le récit national. Elle a longtemps forcé le trait, coloré les vestiges de la vision d’une époque, de ses chimères ou de ses aspirations. On songera à l’imagerie des cités lacustres édifiées sur des plateformes arCHaeo Suisse 04/2025 14 Entdeckt / Découvrir / Scoprire au-dessus de l’eau, qui ne commencera à s’effondrer qu’à partir des années 1950 avec les travaux d’Emil Vogt, notamment, démontrant l’existence d’habitats terrestres. L’attention portée au paléo-environnement permet aujourd’hui de dégager un nombre de situations diverses et met définitivement à mal le modèle du village idyllique, élevé sur sa vaste plateforme, en marge de la rive. Plus d’un siècle de recherches et de débats, d’avancées réelles de la discipline, pour arriver à des propositions de restitutions architecturales, même récentes, qui restent remarquablement prudentes, malgré une meilleure compréhension des micro-phénomènes de sédimentation et de taphonomie lacustres. Il en résulte, auprès du public, une part de confusion dans la représentation de l’habitat, avec derrière lui l’héritage de ces images d’Épinal montrant sur nos lacs un peuple prompt à la défense, autarcique, heureux et isolationniste. La période reste délicate à aborder. En Suisse, il faut par exemple et pour l’heure se contenter d’indices pour évoquer la violence au Néolithique, pourtant désormais attestée et thématisée hors de nos frontières. Pour éviter de donner l’image de cultures pacifiques cohabitant en harmonie autour des lacs, on rappelle ainsi régulièrement les marques d’une société «fortement 2 Extrait des Antiquités lacustres, album de la Société d’Histoire de la Suisse romande (Lausanne, 1896). L’archéologie a légitimé les images d’Épinal des stations lacustres, diffusant l’idée d’une Suisse primitive idéale. Auszug aus dem Buch Antiquités lacustres der Société d’Histoire de la Suisse romande (Lausanne, 1896). Die Archäologie bestätigte die romantisierten Bilder der Pfahlbausiedlungen und idealisierte damit die Vorstellung einer ursprünglichen Schweiz. Estratto da Antiquités lacustres, album pubblicato dalla Société d’Histoire de la Suisse romande (Losanna, 1896). L’archeologia ha contribuito a legittimare le immagini stereotipate delle stazioni lacustri, idealizzando l’idea di una Svizzera primitiva. 3 Fragment de stèle anthropomorphe n°5, Sion (VS), nécropole du Petit-Chasseur. Ce site a livré près de 40 stèles du Néolithique final (3e millénaire av. J.-C.), évoquant visiblement les élites en place. Une période de forte hiérarchisation de la société, voire de violences mal documentées en Suisse. Anthropomorphe Stele Nr. 5, Sion (VS), Gräber von PetitChasseur (VS). Von dieser Fundstelle sind fast 40 Stelen aus der späten Jungsteinzeit (3. Jahrtausend v. Chr.) bekannt, die damalige Eliten darstellen. Eine Zeit starker Hierarchisierung der Gesellschaft, ja sogar von Gewalt, die in der Schweiz nur wenig bekannt ist. Stele antropomorfa n. 5, Sion (VS), necropoli di PetitChasseur. Questo sito ha restituito circa 40 stele del Neolitico finale (III millennio a.C.), che evocano chiaramente le élite dell’epoca. Un periodo caratterizzato da una forte gerarchizzazione della società, se non addirittura da violenze ancora poco documentate in Svizzera. arCHaeo Suisse 04/2025 15Entdeckt / Découvrir / Scoprire hiérarchisée» et le cas célèbre des stèles brisées et renversées du site du Petit-Chasseur à Sion. Le signe qu’on a voulu à une période effacer l’image sculptée d’une élite passée, mais aussi son souvenir. Les statues n’ont pas toujours eu de boulons. C’est loin d’être le seul cas de figure. Avec près d’un siècle de recul, il devient aujourd’hui possible de reconnaître que l’interprétation des sites gaulois du 1ersiècle av. J.-C. s’est détachée seulement ces dernières années de la nécessité générale de se rapprocher du De Bello Gallico de César. L’une de ses conséquences a longtemps été la recherche des habitats fortifiés (oppida) incendiés par les Helvètes en 58 av. J.-C. L’effet croisé peut-être du fort impact de la rareté des sources écrites à disposition pour cette période et de la volonté de confronter la réalité du terrain au récit national, dont l’épisode de la migration avortée constitue un passage clé. Faut-il dès lors déboulonner Louis Blondel (18851967), persuadé d’avoir retrouvé à Avully (GE), sur la rive gauche du Rhône, les traces du retranchement construit par César pour interdire le passage aux Helvètes? Ou au contraire dresser une statue à ses successeurs, qui se sont évertués à démontrer le contraire? Et que dire de ceux qui ont formellement identifié, en 1981, dans les fouilles du Mont-Vully (FR), les couches d’incendies prouvant le départ et l’abandon définitif du site, plateforme centrale du peuple helvète? On découvre d’ailleurs des approches similaires du côté de Berne – Engehalbinsel ou encore sur l’articulation entre l’abandon de l’oppidum d’Yverdon et l'occupation de celui de Sermuz (VD). Une première prise de distance a toutefois eu lieu dans les années 2010, notamment par un vieillissement de «l’incendie du Vully» suite à la révision de la chronologie des fibules de LaTène finale. La page «départ des Helvètes du plateau suisse» semble définitivement tournée. La recherche s’étant depuis emparée du dossier des migrations cimbriques, véritable chamboulement des populations autochtones du nord des Alpes, sous-estimé jusqu’ici. À la fin du 2esiècle av. J.-C., les Cimbres, accompagnés de plusieurs peuples dont les Tigurins, déboulent sur la vallée du Rhône puis celle du Pô, avant qu’ils ne soient défaits à Vercelli et que les Tigurins survivants ne repassent les Alpes. Ils pourraient alors s’être installés à l’ouest du plateau suisse, ce qui expliquerait un changement manifeste dans la culture matérielle et une reconfiguration de nombreux sites. En 2023, la publication par une équipe de huit chercheurs d’un catalogue complet des sites des 2e et 1ersiècles av. J.-C. entourant les rives françaises et suisses du Léman concluait à la grande variété des phénomènes guerriers marquant la fin de l’âge du Fer ainsi qu’à l’absence de marqueurs directs d’événements historiques sourcés. En d’autres termes, en l’espace d’une poignée d’années, un marqueur essentiel du récit national, phénomène tant populaire que scientifique, a été relégué au second plan. La migration vers Bibracte n’est plus considérée que comme l’un des multiples épisodes de l’histoire largement mouvementée des deux derniers siècles 4 Maquette de l’oppidum du Mont-Vully(FR). La datation erronée d’une couche d’incendie sur ce site a longtemps incité les archéologues à y voir la preuve de la migration manquée des Helvètes en 58av.J.-C. Modell des Oppidums von Mont-Vully (FR). Die fehlerhafte Datierung einer Brandschicht an dieser Fundstelle bewog Archäologen lange Zeit, darin den Beweis für die gescheiterte Auswanderung der Helvetier 58 v. Chr. zu sehen. Modellino dell’oppidum del Mont-Vully(FR). La datazione errata di uno strato d’incendio di questo sito ha a lungo indotto gli archeologi a considerarlo la prova della mancata migrazione degli Elvezi nel 58a.C.