La culture de l'effacement au temps des Romains

arCHaeo Suisse 04/2025 1 CANCEL CULTURE ARCHÄOLOGIE DES AUSLÖSCHENS ARCHÉOLOGIE DE L’EFFACEMENT ARCHEOLOGIA DELL’ELIMINAZIONE 04/2025 ÉDITORIAL / EDITORIAL / EDITORIALE Depuis 2020, la présence, dans l’espace public, de monuments élevés en l’honneur de personnalités colonialistes et esclavagistes suscite débats et actions «coups de poing». Aux États-Unis et en Europe, les statues peinturlurées et déboulonnées par des collectifs qui considèrent leur présence comme intolérable se comptent par dizaines. Le concept de cancel culture est utilisé pour décrire ces initiatives, qui ne se limitent cependant pas au déboulonnage. Que l’on soutienne ou non ces actions, force est de constater que les personnalités visées, longtemps considérées comme des modèles de réussite économique, de bravoure militaire ou encore de philanthropie, sont aujourd’hui perçues comme autant de symboles glorifiant le commerce triangulaire et ses composantes capitalistes, impérialistes et racistes. Avec la cancel culture, tout se passe comme si un tournant inédit se produisait dans le rapport que les sociétés occidentales entretiennent avec cette matérialité mémorielle que sont les monuments publics. L’archéologie nous apprend pourtant que ces pratiques ont eu cours dès la Préhistoire. Le présent numéro d’arCHaeo nous montre que ces actions ont pris des formes différentes en fonction des époques: martelage de noms sur les inscriptions à Rome et dans tout l’empire, destruction d’images religieuses, de monastères et de chapelles suite à la Réforme – pour ne citer que les exemples les plus connus. Cependant, à la différence de ces mutilations et destructions documentées dans le passé, qui étaient l’initiative d’élites politiques et religieuses, la cancel culture d’aujourd’hui résulte d’actions populaires. Or les débats que ces actions suscitent débouchent parfois sur des politiques tout à fait nouvelles, comme à Neuchâtel où, plutôt que d’être effacée, la mémoire de l’esclavagiste David de Pury a été thématisée durablement dans l’espace public et au musée. Géraldine Delley, directrice adjointe du Laténium, chargée d’enseignement à l’Université de Neuchâtel 2arCHaeo Suisse 04/2025 arCHaeo Suisse 04/2025 3 Seit 2020 sorgen Denkmäler zu Ehren kolonialistischer und Sklaverei betreibender Persönlichkeiten im öffentlichen Raum für Debatten und «schlagkräftige» Aktionen. In den Vereinigten Staaten und in Europa wurden Dutzende Statuen von Gruppen, die ihre Präsenz als unerträglich empfinden, beschmiert und umgestürzt. Das Konzept der Cancel Culture beschreibt diese Initiativen, die sich jedoch nicht auf das Umstürzen von Statuen beschränken. Unabhängig davon, ob man diese Taten unterstützt oder nicht, muss man feststellen, dass die betroffenen Personen, die lange Zeit als Vorbilder für wirtschaftlichen Erfolg, militärische Tapferkeit oder Philanthropie galten, heute als Symbole für die Verherrlichung des transatlantischen Dreieckshandels und seiner kapitalistischen, imperialistischen und rassistischen Elemente wahrgenommen werden. Mit der Cancel Culture scheint sich ein beispielloser Wandel in der Beziehung westlicher Gesellschaften zu dieser materiellen Erinnerung – den öffentlichen Denkmälern – zu vollziehen. Die Archäologie lehrt uns jedoch, dass solche Praktiken bereits in prähistorischer Zeit üblich waren. Die aktuelle Ausgabe von arCHaeo zeigt uns, dass diese Aktionen je nach Epoche unterschiedliche Formen annahmen: das Entfernen von Namen auf Inschriften in Rom und im gesamten Reich, die Zerstörung religiöser Bilder, Klöster und Kapellen nach der Reformation – um nur die bekanntesten Beispiele zu nennen. Im Gegensatz zu in der Vergangenheit dokumentierten Zerstörungen und Verwüstungen, die auf Initiative politischer und religiöser Eliten erfolgten, ist die heutige Cancel Culture das Ergebnis von Handlungen der Bevölkerung. Die Debatten, die durch diese Aktionen ausgelöst werden, führen manchmal zu völlig neuen politischen Massnahmen. So beispielsweise in Neuenburg, wo die Erinnerung an den Sklavenhalter David de Pury nicht ausgelöscht, sondern dauerhaft im öffentlichen Raum und im Museum thematisiert wurde. Géraldine Delley, stellvertretende Direktorin des Laténiums, Dozentin an der Universität Neuenburg Dal 2020, la presenza nello spazio pubblico di monumenti eretti in onore di personalità colonialiste e schiaviste suscita dibattiti e azioni «di forte impatto». Negli Stati Uniti e in Europa, le statue imbrattate e abbattute da collettivi che considerano la loro presenza intollerabile si contano a decine. Il concetto di cancel culture è utilizzato per descrivere queste iniziative, che tuttavia non si limitano alla rimozione delle statue. Che si sostengano o meno queste azioni, è evidente che le personalità prese di mira, a lungo considerate modelli di successo economico, di coraggio militare o di filantropia, sono oggi percepite come simboli che glorificano il commercio triangolare e le sue componenti capitalistiche, imperialistiche e razziste. Con la cancel culture, sembra che si stia verificando una svolta senza precedenti nel rapporto che le società occidentali intrattengono con quella materialità memoriale che sono i monumenti pubblici. L'archeologia ci insegna tuttavia che queste pratiche erano in uso fin dalla preistoria. Il presente numero di arCHaeo ci mostra che queste azioni hanno assunto forme diverse a seconda delle epoche: martellamento dei nomi sulle iscrizioni a Roma e in tutto l'impero, nonché distruzione di immagini religiose, monasteri e cappelle, in occasione della Riforma protestante, solo per citare gli esempi più noti. Tuttavia, a differenza dei casi di mutilazioni e distruzione documentati in passato, che erano stati avviati dalle élite politiche e religiose, la cancel culture di oggi è il risultato di azioni popolari. Ma i dibattiti che queste azioni suscitano a volte portano a politiche completamente nuove, come a Neuchâtel dove, invece di essere cancellata, la memoria dello schiavista David de Pury è stata tematizzata in modo duraturo nello spazio pubblico e al museo. Géraldine Delley, vicedirettrice del Laténium, docente all'Università di Neuchâtel arCHaeo Suisse 04/2025 44 Inhalt / Sommaire / Sommario Schwarz = Originalsprache des Artikels. Noir = Langue originale de l’article. Nero = Lingua originale dell’articolo. 7Entdeckt CANCEL CULTURE ARCHÄOLOGIE DES AUSLÖSCHENS Découvrir CANCEL CULTURE ARCHÉOLOGIE DE L’EFFACEMENT Scoprire CANCEL CULTURE ARCHEOLOGIA DELL’ELIMINAZIONE 12 Archäologie im Angesicht der Cancel Culture Wer wird vom Sockel gestossen? L’archéologie face à la cancel culture Faut-il déboulonner les statues d'archéologues? Archeologia e cancel culture Quale archeologo cadrà dal piedistallo? 18 Cancel Culture in römischer Zeit In Ungnade gefallene Persönlichkeiten und ausgelöschte Namen La culture de l'effacement au temps des Romains Personnages en disgrâce, noms effacés La cancel culture al tempo dei Romani Personaggi in disgrazia e nomi cancellati 22 Archäologie der Berner Reformation Verschwundene Klöster und entdeckte Steinfiguren Archéologie de la Réforme bernoise Des monastères qui disparaissent et des statues qui apparaissent Archeologia della Riforma bernese Monasteri che spariscono e statue che riappaiono arCHaeo Suisse 04/2025 5 Inhalt / Sommaire / Sommario 46 28 18 26 Erleben Explorer Esplorare 28 Einblick Unter dem Steinberg – auf den Spuren früher Fischerei im Zugersee Éclairage Sous un amas de pierres – sur les traces de la pêche néolithique dans le lac de Zoug Approfondimento Sotto i cumuli di pietre – sulle tracce dell’antica pesca nel lago di Zugo 34 Im Gespräch Die Wunder der Geschichte Converser Les merveilles de l’histoire In dialogo Le meraviglie della storia 38 arCHaeo aktuell arCHaeo actuel arCHaeo novità 42 Fundstück Ein keltischer Münzschatz aus Weiach Trouvaille Le trésor monétaire celtique de Weiach La scoperta Il tesoretto celtico di Weiach 44 Schaufenster News von Archäologie Schweiz Jubiläum Austellungen Veranstaltungen À l’affiche Nouvelles d'Archéologie Suisse Anniversaire Expositions Manifestations In vetrina Archeologia Svizzera informa Anniversario Esposizioni Manifestazioni 51 Impressum Impressum Impressum arCHaeo Suisse 04/2025 18 Entdeckt / Découvrir / Scoprire La culture de l'effacement au temps des Romains Faire disparaître de l’espace public la mémoire de ceux qui, autrefois honorés, sont désormais réprouvés ne date pas d’hier! À l’époque romaine, on effaçait sur les monuments les noms de ceux que l’on voulait condamner à l’oubli: plusieurs découvertes sur le territoire de la Suisse actuelle en témoignent. Par Romeo Dell’Era et Michel Aberson Souvenez-vous de devoir oublier Dans le monde romain, lorsqu’un personnage public tombait en disgrâce, le Sénat de Rome, ou le gouvernement d’une province, ou encore celui d’une cité pouvaient décider d’en condamner la mémoire, le considérant désormais comme un traître et un ennemi. Cette forme de répression culturelle, le plus souvent mise en œuvre post mortem, est encore visible sur certaines inscriptions antiques. Puisque ces textes gravés dans la pierre et exposés au public étaient censés garder à jamais la mémoire des faits et des personnes, la sanction était exécutée en martelant le nom du coupable, c’est-à-dire en endommageant le texte à des endroits précis et limités. Toutefois, il n’est pas si rare que le nom que l’on était censé oublier demeure lisible malgré le martelage, ce qui soulève une question importante: cette 1 Windisch (AG), fragment d’inscription monumentale du camp légionnaire de Vindonissa, avec martelage du numéro de la 21e légion (legio XXI). CIL XIII, 11514; TitHelv, 469. Windisch (AG), Fragment einer Bauinschrift aus dem Legionslager Vindonissa mit der entfernten Nummer der 21. Legion (legioXXI). Windisch (AG), frammento di un’iscrizione monumentale dal campo legionario di Vindonissa, dove è stato cancellato a colpi di martello il numero XXI della legione (legio XXI). arCHaeo Suisse 04/2025 19Entdeckt / Découvrir / Scoprire opération visait-elle réellement à effacer la mémoire de la personne concernée ou, au contraire, à mettre en évidence la condamnation qui la frappait? Quoi qu’il en soit, son souvenir en était terni, mais pas totalement effacé. À bas les mauvais empereurs! Les victimes de loin le plus souvent ciblées par ce processus de condamnation de la mémoire sont les empereurs renversés et déclarés ennemis publics par le Sénat. C’est le cas de Néron, mort en 68 apr. J.-C., amplement dénigré par des auteurs antiques tels que Tacite et Suétone ainsi que par toute la tradition chrétienne: sous nos latitudes, son nom a été martelé sur un fragment d’inscription en son honneur retrouvé à Windisch (AG), l’ancienne Vindonissa. De même, l’empereur Élagabal, au pouvoir entre 218 et 222 apr. J.-C., a eu très mauvaise presse chez Hérodien et surtout chez Dion Cassius, les principaux historiens de son époque. Au moins deux statues de cet empereur, condamné après sa mort, se trouvaient à Nyon (VD), la colonia Iulia Equestris. Comme dans le reste de l’empire, leurs bases inscrites ont subi le martelage des noms officiels d’Élagabal, Imp. Caes. M. Aurelius Antoninus. Nous ne savons rien au sujet des statues elles-mêmes, vraisemblablement détruites ou reconverties dans la foulée, mais les bases, retrouvées à Genève et à Carouge (GE), ont dû être déplacées quelques décennies plus tard d’une Nyon en pleine crise pour être remployées dans les constructions tardo-antiques de la ciuitas Genauensis. Un cancelling exagéré? Parfois, ceux qui veulent condamner une mémoire en font trop! C’est le cas sur une inscription – l’une des plus anciennes connues sur le territoire de la Suisse actuelle– trouvée à Landecy (GE). Le texte des deux premières lignes mentionne un nom, celui d’un aristocrate gaulois devenu citoyen romain, Publius Decius Esunertus, fils de Cancel Culture in römischer Zeit So wie man heute bestimmte Statuen entfernt und Strassennamen ändert, wurden bereits in der römischen Antike Namen auf Inschriften mit einem Hammer unkenntlich gemacht: «Schlechte» Kaiser, deren Andenken der Senat verdammen liess, Truppen, die schlechte Erinnerungen hinterlassen hatten wie die 21. Legion Rapax im Land der Helvetier, oder auch heidnische Götter, die zu Tabus geworden waren. Aber die Namen der Geächteten blieben trotz der Hammerspuren manchmal gut lesbar. Wahrscheinlich mit Absicht: Es war eine Möglichkeit, die Stigmatisierung jener Personen zu verstärken, deren Andenken man für immer zerstören wollte. La cancel culture al tempo dei Romani Proprio come oggi si abbattono statue o si cambiano i nomi delle strade, anche nell’antica Roma si cancellavano a colpi di martello i nomi incisi nella pietra: quelli di imperatori «cattivi» la cui memoria era stata condannata dal Senato, di truppe militari disonorate – come la XXI legione Rapax in terra elvetica! – o di divinità pagane diventate tabù. Eppure, i nomi dei reietti rimanevano talvolta ancora leggibili, forse perché la martellatura era stata volutamente troppo lieve: un modo sottile ma potente per ribadire la condanna di coloro di cui si voleva cancellare per sempre la memoria. 2 Genève, base d’une statue de l’empereur Élagabal provenant de Nyon (VD). Aux trois premières lignes, dans la formulation du nom, Imp(eratori) Caes(ari) M(arco) Aurelio Antonino, seul Aurelio a été épargné par le martelage. CIL XIII, 5004; TitHelv, 8. Genf, Basis einer Statue des Kaisers Elagabal aus Nyon (VD). In den ersten drei Zeilen der Namensformulierung Imp(eratori) Caes(ari) M(arco) Aurelio Antonino blieb nur Aurelio von der Zerstörung verschont. Ginevra, basamento di una statua dell’imperatore Eliogabalo proveniente da Nyon (VD). Nelle prime tre righe, nella formulazione del nome, Imp(eratori) Caes(ari) M(arco) Aurelio Antonino, solo Aurelio non è stato cancellato. arCHaeo Suisse 04/2025 20 Entdeckt / Découvrir / Scoprire 3 Landecy (GE), dédicace de PubliusDecius Esunertus, notable indigène romanisé. CILXII, 2623; ILN Vienne, 868. Landecy (GE), Widmung von Publius Decius Esunertus, einem romanisierten Angehörigen der einheimischen Oberschicht. Landecy (GE), dedica di PubliusDecius Esunertus, notabile indigeno romanizzato. La planification de l’oubli Mis au jour lors de la fouille de la cathédrale de Genève, un petit fragment de bronze nous donne un aperçu tout particulier des mécanismes de l’oubli organisé dans le monde romain. Les quelques mots encore lisibles sur sa surface ont permis d’assurer qu’il faisait partie à l’origine d’une grande plaque sur laquelle était inscrit un décret devenu célèbre, le senatus consultum de Cn. Pisone patre. En 20 apr. J.-C., le Sénat romain décida de condamner la mémoire de Gnaeus Calpurnius Piso, accusé d’avoir empoisonné Germanicus, le fils adoptif de l’empereur Tibère. L’accusé se suicida avant la fin du procès. Le texte de la décision du Sénat (sénatus-consulte) est connu par un exemplaire complet retrouvé en Espagne. Il précise notamment «que les statues et les portraits de Gnaeus Piso, où qu’elles aient été posées, soient retirées» et «que le nom de Gnaeus Piso soit ôté de l’inscription sous la statue de Germanicus César» élevée à Rome sur le Champ de Mars. Ce texte fut affiché dans toutes les provinces de l’empire: une bien grande visibilité pour un personnage condamné à l’oubli! Genève, fragment de plaque en bronze portant un extrait d’un décret, le senatus consultum de Cn. Pisone patre, ordonnant le martelage des inscriptions mentionnant Gnaeus Calpurnius Piso. AE 2009, 839; TitHelv, 10. Genf, Fragment einer Bronzetafel mit dem Auszug aus einem Dekret, dem senatus consultum de Cn. Pisone patre, das die Zerstörung aller Inschriften anordnet, in denen Gnaeus Calpurnius Piso erwähnt wird. Ginevra, frammento di lastra in bronzo con un estratto di un decreto, il senatus consultum de Cn. Pisone patre, che ordinava di eliminare dalle iscrizioni il nome di Gneo Calpurnio Pisone. Trouceteius Vepus. On ne sait s’il s’agit de sa pierre tombale ou du rappel d’un don qu’il aurait accompli. Suivent deux lignes totalement effacées par martelage, un acte clairement volontaire et soigneusement exécuté. Les deux dernières lignes mentionnent le nom d’un consul romain, Gaius Marcius Censorinus, qui a exercé cette fonction en 8av. J.-C., suivi du mot co(n)s(ulibus). C’est donc sous le consulat de ce personnage que l’inscription a été gravée. On comprend aisément pourquoi le nom de l'autre consul a été effacé: il s’agissait de Gaius Asinius Gallus, aristocrate romain de haut rang qui eut la malchance de déplaire à l’empereur Tibère. Accusé de complot et condamné par le Sénat, il mourut en prison en 33 apr. J.-C. Dans ce genre de cas, des ordres très précis étaient envoyés dans tout l’empire pour faire effacer le nom du condamné sur les inscriptions visibles du public (voir encadré). Mais ici l’effaceur en fit trop: non content de marteler le nom de Gallus, qui devait figurer à la quatrième ligne, il s’attaqua aussi à la ligne précédente, sur laquelle était sans doute mentionné l’objet de la dédicace! Un excès de zèle qui complique à jamais le travail des historien·nes… Le sombre souvenir d’une légion Parfois, c’est le souvenir de tout un corps de troupe qui est mis à ban. C’est le cas par exemple en territoire helvète à arCHaeo Suisse 04/2025 21Entdeckt / Découvrir / Scoprire la suite de la guerre civile de 68-69 apr. J.-C., lorsque les hommes de la 21e légion, la legio XXI Rapax, cantonnée à Vindonissa, prirent le parti de Vitellius et ravagèrent le pays. En effet, les Helvètes s’étaient loyalement déclarés fidèles à Galba, l’empereur officiel dont ils ignoraient la mort, et avaient essayé de faire face à la 21e légion, sans succès. Comme l’écrit Tacite dans ses Histoires (1, 67-69), «plusieurs milliers d’hommes furent tués, plusieurs milliers de prisonniers furent mis à l’encan; alors que l’armée hostile, après avoir tout détruit, marchait sur Avenches, la capitale du pays, des hommes (helvètes) furent envoyés pour demander que l’on accepte la reddition de la cité, et la reddition fut acceptée». Après la victoire de Vespasien sur Vitellius, le souvenir de la 21e légion, déplacée dans l’intervalle en Germanie inférieure, était donc particulièrement funeste pour les habitant·es et les autorités du territoire helvète. À Vindonissa et dans ses environs, la mention de cette légion a ainsi souvent fait l’objet d’un martelage, non seulement sur les monuments du camp militaire mais aussi sur les pierres tombales des soldats morts en service (fig. 1). Un dieu devenu tabou? Des consuls, des empereurs et des légions c’est bien, mais… un dieu, c’est encore plus fort! Lorsque le christianisme, au cours du 4esiècle apr. J.-C., devient peu à peu la seule religion officiellement admise dans l’empire romain, le cancelling peut aussi s’attaquer aux noms des anciens dieux païens. C’est du moins ce que l’on soupçonne dans le cas d’une plaque de calcaire portant une dédicace à Mercure, remployée dans le coffrage d’une tombe du Haut Moyen Âge découverte à Genève, sur le site de Saint-Antoine. Ici, seul le nom du dieu a été martelé, et encore de manière très légère, laissant visibles, mais marquées par leur effacement, les lettres qui le constituent. Le reste de l’inscription, notamment l’épithète «impérial», Aug(usto), s’appliquant au dieu, est intact. Cette dédicace date sans doute du 1er ou du 2e siècle apr. J.-C. Il est donc possible que le martelage ait été effectué durant l’Antiquité tardive pour manifester la condamnation de l’ancien culte, alors que la plaque était encore à son emplacement originel, visible du public. Ou alors est-ce un effacement symbolique, pratiqué au moment où celle-ci fut remployée dans la sépulture, évidemment chrétienne, dans laquelle on l’a retrouvée? Effacer ou contextualiser? Comme on le voit sur la base de ces quelques exemples, qui proviennent de nos régions mais reflètent une pratique courante dans le monde romain en général, effacer 4 Genève – Saint-Antoine. Plaque de calcaire portant une dédicace à Mercure, remployée dans le coffrage d’une tombe du 6e-7esiècle apr. J.-C. AE 2013, 1038. Genf – Saint-Antoine. Kalksteinplatte mit einer Widmung an Merkur, wiederverwendet als Einfassung eines Grabes des 6./7. Jahrhunderts n. Chr. Genève – Saint-Antoine. Lastra di calcare con dedica a Mercurio, riutilizzata nel rivestimento di una tomba del VI-VII secolo d.C. les noms de personnes ou de dieux dont la mémoire était devenue gênante ne date pas d’aujourd’hui. À l’heure actuelle, on préfère parfois laisser en place dans l’espace public certains témoignages de tels personnages en les assortissant d’un commentaire qui permet de les contextualiser. Dans l’Antiquité en revanche, le martelage souvent partiel des noms des réprouvés visait bel et bien à mettre en évidence la condamnation de ces derniers. Romeo Dell’Era, chercheur associé, et Michel Aberson, maître d’enseignement et de recherche retraité, Université de Lausanne romeo.deller[email protected]; [email protected] doi.org/10.5281/zenodo.17525443 Crédit des illustrations ikonaut GmbH, Brugg (1); Service cantonal d’archéologie, Genève, M. Berti (2) et (4); Musée d’art et d’histoire, Genève (3 et encadré p. 20). Bibliographie S. Benoist, S. Lefebvre et al. (dir.), Condamnations et damnations: approches des modalités de réécriture de l’histoire, Cahiers du Centre Gustave-Glotz 14, 2003, 227-310; 15, 2004, 173-253; 19, 2008, 129-176. I. Östenberg, «Damnatio Memoriae Inscribed: The Materiality of Cultural Repression», in: A. Petrovic, I. Petrovic, E. Thomas (eds.), The Materiality of Text, Leiden/Boston, 2019, 324-347.