Acumulación territorial: una propuesta conceptual para el abordaje de la crisis global y ecosistémica

Acumulación territorial: una propuesta conceptual para el abordaje de la crisis global y ecosistémica Karen Mejía-Forero Karlsruhe Institut für Technologie [email protected] https://orcid.org/0000-0003-4967-9504 Mauro Castro Coma Institut de Recerca Urbana de Barcelona (IDRA) [email protected] https://orcid.org/0000-0001-7281-5215 Manuel Bayón-Jimenez Institut für Regionalwissenschaft, Karlsruher Institut für Technologie [email protected] https://orcid.org/0000-0002-9450-9718 Alejandro Armas-Díaz Universidad de La Laguna [email protected] https://orcid.org/0000-0003-2944-6017 Scripta Nova ISSN 1138-9788 Vol. 29 (2) 2025, p. 15-38 30 de junio de 2025 Recibido: 19/06/2024 Revisado: 24/11/2024 Aceptado:28/04/2025 PALABRAS CLAVE acumulación, crisis, ecología-mundo, otros saberes ACUMULACIÓN TERRITORIAL: UNA PROPUESTA CONCEPTUAL PARA EL ABORDAJE DE LA CRISIS GLOBAL Y ECOSISTÉMICA El trabajo debate en torno a los procesos de acumulación, neoliberalización, explotación de la naturaleza (humana y no humana) y respuestas a partir de la perspectiva de América Latina y el Sur de Europa. A la luz de esas singularidades territoriales se realiza una propuesta teórica, un concepto amplio y herramienta de investigación que se alimenta de la ecología política y la geografía crítica: la acumulación territorial. Se argumenta la utilidad de este abordaje para entender mejor y explorar las desigualdades en un contexto multicrisis desde estos contextos territoriales, además de ofrecer un alto potencial emancipatorio para los grupos desposeídos, desfavorecidos y marginados. Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 16 PARAULES CLAU acumulació, crisi, ecologia-món, altres sabers ACUMULACIÓ TERRITORIAL: UNA PROPOSTA CONCEPTUAL PER A L’ABORDATGE DE LA CRISI GLOBAL I ECOSISTÈMICA Aquest treball debat entorn dels processos d’acumulació, neoliberalització, explotació de la natura (humana i no humana) i les respostes des de la perspectiva d’Amèrica Llatina i el sud d’Europa. A la llum d’aquestes singularitats territorials, es formula una proposta teòrica, un concepte ampli i una eina d’investigació que s’alimenta de l’ecologia política i la geografia crítica: l’acumulació territorial. S’hi argumenta la utilitat d’aquest enfocament per comprendre millor i explorar les desigualtats en un context de multicrisi des d’aquests territoris, a més d’oferir un alt potencial emancipador per als grups desposseïts, desfavorits i marginats. KEYWORDS accumulation, crisis, word-ecology, other knowledges TERRITORIAL ACCUMULATION: A CONCEPTUAL PROPOSAL TO ADDRESS THE GLOBAL AND ECOSYSTEMIC CRISIS The paper debates the processes of accumulation, neoliberalization, exploitation of nature (human and non-human) and responses from the perspective of Latin America and Southern Europe. In the light of these territorial singularities, a theoretical proposal is made, a broad concept and research tool that feeds on political ecology and critical geography: territorial accumulation. It argues the usefulness of this approach to better understand and explore inequalities in a multicrisis context from these territorial contexts, in addition to offering a high emancipatory potential for dispossessed, disadvantaged and marginalized groups. Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 17 Este artículo propone aproximaciones teóricas y metodológicas en torno al concepto de "acumulación territorial", el cual es resultado de investigaciones sobre la producción de territorios realizadas en el marco de la agenda investigativa de la red internacional e intersectorial Contested Territories – Territorios en disputa. En estas investigaciones la producción de territorios aparece atravesada por complejas y heterogéneas constelaciones de prácticas, discursos e imaginarios conectados con la capacidad del capital para moldear y penetrar la construcción de territorialidades y, simultáneamente, desterritorializaciones. Esta capacidad del capital está asociada con el agotamiento de las estrategias de acumulación de capital que conllevan a dramáticas reestructuraciones territoriales que afectan la reproducción de la vida humana y no humana. Tanto en la geografía crítica como en el pensamiento verde occidental, la cuestión ecológica y su vínculo con la acumulación capitalista se han posicionado como temas centrales en las tradiciones científicas occidentales. En consecuencia, las perspectivas críticas anglosajonas y europeas dedicadas al examen de la (re-) producción capitalista han ampliado sus lecturas sobre la dinámica del capital hacia los análisis de las continuas transformaciones espaciales, la producción/organización de la naturaleza y la diversidad de agenciamientos, asumiéndolos como líneas de interpretación de la fase actual de capitalización y apropiación, y, como resultado, de la crisis de la acumulación capitalista. A pesar de la incorporación de estos análisis en estas tradiciones intelectuales, el concepto ‘acumulación territorial’ los problematiza al efectuar dos desplazamientos. El primero de estos consiste en situarse en las tradiciones que centralizan la perspectiva territorial, concibiéndolo como producto de diversos actores inmersos en relaciones desiguales (Haesbaert, 2004, Svampa, 2008). En lugar de privilegiar la función de los Estadosnación en la producción de territorios (Halversen, 2018), el término propuesto se aproxima a los actores que, por un lado, crean discursos y praxis territoriales (Horn et al, 2021) encaminadas al crecimiento económico y, por el otro, a las diversas contestaciones de comunidades locales, con mayor énfasis en las experiencias de América Latina y el sur de Europa. Tanto en América Latina como en Europa del sur, diferentes comunidades locales y movimientos sociales han sido sujetos activos al dislocar, con diferentes grados de éxito, los flujos de acumulación de capital, detener/retrasar la expansión de las fronteras mercantiles y, por consiguiente, desafiar las estructuras de dominación capitalista. Esta compleja tarea política anclada en los territorios ha estado acompañada de la producción de saberes o epistemes emancipatorias (Porto-Goncalves, 2009; M. Kousis et al, 2008; Armas-Díaz et al, 2024), las cuales revelan la colonialidad de poder/saber de la modernidad occidental (Quijano, 2007) y, además, fomentan los otros saberes como horizontes de interpretación de las dinámicas territoriales. El segundo movimiento desplaza los contenidos teóricos sobre la crisis de la ecologíamundo del capitalismo de la escala de la economía política hacia lecturas multiescalares, en Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 18 donde la escala del cuerpo deviene fundamental. En estas lecturas, el énfasis en la escala del cuerpo contribuye a aproximarse a la crisis de la ecología-mundo como una serie experiencias encarnadas y también como conjuntos de relaciones de poder corporeizadas y territorializadas. Como resultado, esta perspectiva involucra repensar las estructuras de explotación y apropiación, la subsunción de trabajo/energía al capital y las distintas soluciones (fixes) a la crisis teniendo como punto de partida las fracturas ontológicas y epistemológicas entre el cuerpo y el territorio, lo humano y la naturaleza, con el objetivo de articular conocimientos y acciones hacia otros territorios-redes y otros mundos-redes comunes. Esto requiere resignificar las relaciones de poder del conocimiento científico tradicional, junto con sus regímenes de percepción, disputando la racionalidad técnicocientífica moderna, la supuesta objetividad y neutralidad del conocimiento, debido a que han sido cruciales en la expansión de las fronteras mercantiles y de apropiación a través del despliegue de dispositivos de poder/saber. En ese sentido, los contenidos de ‘acumulación territorial’ buscan desmarcarse de perspectivas científicas positivistas, así como del proyecto moderno/colonial occidental y sus variantes postmodernas, para tejer proyectos de producción territorial, que disputen la racionalidad moderna/colonial, sean disfuncionales a la acumulación de capital (Segato, 2013), y centralice los conocimientos vividos de las comunidades locales. Estas aproximaciones teóricas sugieren abordar la coproducción de las naturalezas humanas y extrahumanas en la crisis de la ecología-mundo capitalista, sin apelar a perspectivas técnico-científicas, las cuales reproducen los patrones de la ciencia cartesiana y la colonialidad del saber, reproduciendo binarismos ontológicos y epistemológicos entre sujeto-objeto, sociedad-naturaleza, mismo-otro, masculino-femenino, entre otros. En este esfuerzo, estos contenidos tienen como referente directo el proyecto de la decolonialidad latinoamericano, particularmente las propuestas ecofeministas agrupadas en el concepto y método “cuerpo-territorio” (Ulloa, 2016), así como en enfoques indígenas, de justicia ambiental y epistémica, en diálogo con el Sumak Kawsay y Sumaq Qamaña. Al posicionarse en estos referentes, ‘acumulación territorial’ emerge como un esfuerzo de contestación y justicia epistémica. A través de privilegiar los otros saberes y otros modos de investigar producidos por comunidades locales, este se pregunta por cómo, en medio de la crisis de la ecología-mundo, se puede teorizar la reproducción de la vida como procesos múltiples, complejos, inciertos y contradictorios. Igualmente, indaga en el papel del saber y las actividades de investigación, dentro y fuera de la academia, en la coproducción de alternativas al desarrollo, así como a sus discursos, prácticas y representaciones, que tienden a reducir la vida a la valorización del capital. Este artículo está dividido en cuatro secciones. La primera expone los modos en que el término de ‘acumulación territorial’ está produciéndose por medio de las prácticas teóricas y metodológicas en la red Contested Territories. Tal como es descrito en esta sección, estas Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 19 prácticas pueden asociarse con las imágenes de redes (Escobar, 2015) o rizomas (Deleuze & Guattari, 1994), en cuanto generan multiplicidades y, al mismo tiempo, posibilidades de pensamiento y acción. De este modo, este término no es un contenedor de significados o síntesis de elementos teóricos, sino entramados multidimensionales movilizados por un tipo específico de investigación: militante y política y éticamente comprometida. Por esta razón, ‘acumulación territorial’ puede ser entendido como horizonte de interpretación amplio, estrategia teórica y metodológica y herramienta de investigación. Las tres secciones restantes de este artículo se dedican a profundizar en cada una de estas dimensiones de ‘acumulación territorial’. Investigar en red: la experiencia de Contested Territories ‘Acumulación territorial’ ha sido elaborado en el marco de Contested Territories, red intersectorial y multidisciplinaria, que tiene como objetivo producir y tejer colectivamente conocimientos teóricos y empíricos sobre la construcción de territorios, teniendo como punto de partida los diversos modos de conocer y habitar de las comunidades locales. Producir y tejer colectivamente teorías y metodologías supone centralizar los principios de la posicionalidad reflexiva, reciprocidad y retroalimentación hacia disciplinas responsables de sus modos de ver y clasificar, categorías encarnadas, localizables y parciales (Haraway, 1988, 2016), y conocimientos rizomáticos (Deleuze & Guattari, 1994). Rizoma y red aparecen como figuras, analogías o imágenes, para representar las formas de producción de conocimientos desarrolladas en Contested Territories. De acuerdo con Deleuze & Guattari (1994), el rizoma refiere a la multiplicidad, lo heterogéneo, las líneas de conexión y fuga, y las infinitas aperturas. El punto de vista del rizoma supone amplificar las articulaciones, los eslabones y las dimensiones. Así, en lugar de buscar unidades, continuidades y estructuras jerárquicas, este método consiste en cartografiar, hacer mapa “siempre desmontable, conectable, alterable, modificable, con múltiples entradas y salidas” (Deleuze & Guattari, 1994, p. 23). La imagen de red es similar al rizoma, en tanto está constituida por conjuntos de diversos actores y discursos operando a varias escalas. Tal como las define Escobar (2010), las redes pueden ser entendidas como “aparatos para la producción de discursos o prácticas que conectan nodos en un espacio discontinuo” (p. 177). Estas operan como flujos y matrices autogestionadas, horizontales y contingentes, las cuales, por sus características, se conectan con otras redes, articulando modos de hacer-conocer y, por tanto, epistemes de relación (Lander, 2000). Estas epistemes están en continua tensión y resistencia con la homogenización y naturalización de las relaciones modernas capitalistas, entre ellas los conocimientos técnicos-científicos hegemónicos. Contested Territories puede describirse como una experiencia de contestación y alternativa epistémica, porque persigue desafiar las prácticas científicas hegemónicas inscritas en las economías imperantes del conocimiento, las cuales están basadas en la Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 20 competencia y el aislamiento, así como en los supuestos de la neutralidad, objetividad y racionalidad. Estos supuestos se despliegan en las formas míticas del “truco de Dios”, la ilusión de la visión infinita, o la arrogancia del punto cero (Castro-Gómez, 2010), esto es, la ilusión del conocimiento neutral y universalizable, en donde el objeto de estudio es otro opuesto y exterior al sujeto investigador. Distanciarse de esta forma de concebir el proceso de producción de conocimiento posibilita considerar los territorios como procesos dinámicos -sobrepuestos y entrelazados (Halvorsen, 2018), en continua disputa y recreación, en los cuales confluyen prácticas territoriales tanto de dominación como de emancipación de diversos actores. Por lo tanto, los territorios no solo están determinados por las fronteras o mecanismos de control del Estado, ni por las estrategias de acumulación capitalista, sino también por proyectos territoriales autónomos y decoloniales, los cuales fomentan alternativas ontológicas y epistemológicas a la subsunción de la vida al capital y, la consiguiente, crisis de la ecología-mundo de capitalismo. De esta manera, Contested Territories subraya el papel activo de las comunidades locales y movimientos sociales en la comprensión crítica de los territorios, particularmente en las relaciones entre poder, espacio, saber y capital. El esfuerzo por pensar la conjunción entre el capitalismo y la posibilidad de la vida, tanto humana como no humana, requiere comprometerse con epistemologías y prácticas que reconozcan la violencia del racionalismo, la matriz colonial del poder y los regímenes dominantes de percepción en la producción de territorios. Esto alude a descentrar y desmantelar categorías y discursos antropocéntricos, androcéntricos y centrados en Occidente, los cuales se fundan en fragmentaciones epistemológicas, supuestas como esenciales y objetivas. Esta forma de comprender el territorio resalta los otros saberes procedentes de América latina, coetáneos y alternativos a los conocimientos basados en la matriz colonial de saber/poder Estos otros saberes han sido coproducidos por enfoques comunitarios indígenas, movimientos autonomistas, ambientalistas y feministas, y ciertos sectores intelectuales/activistas. Estos enfoques han interpretado las territorialidades construidas por el Estado y las estrategias de acumulación capitalista desplegadas a lo largo del continente, teorizándolas como manifestaciones de la colonialidad del poder y de género, que sostienen el proyecto civilizatorio de la modernidad/colonialismo en los Estados-nación poscoloniales y las distintas versiones de la producción capitalista; desarrollo que se ha fundamentado en la degradación ambiental, la apropiación, el exterminio, la explotación, entre otros. A su vez, las interpretaciones de estas territorialidades han dislocado los análisis de las configuraciones territoriales centradas exclusivamente en el rol del Estado y en las estrategias de acumulación capitalista. Estos análisis se han caracterizado por la marginalización del impacto de los lugares de reproducción comunitario y formas de comprensión más holísticas del bienestar y la sustentabilidad de la vida desde ontologías y epistemologías feministas y cosmovisiones y conocimientos indígenas (Cubillo Guevara e Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 21 Hidalgo Capital, 2015; Da Silva Araujo y Reis da Silva, 2022). Entre otras propuestas, el Sumak Kawsay y Sumaq Qamaña (traducido al castellano como buen vivir) han posicionado una relación con el mundo y el cosmos no solamente mediada en el valor de cambio capitalista y la gobernanza estatal, sino con los demás seres de la naturaleza a través de la espiritualidad, la reciprocidad o el respeto, rechazando las relaciones de explotación capitalista de la naturaleza. Estas propuestas se encuentran en los pueblos del conjunto de Abya Yala bajo diferentes denominaciones y con ciertos elementos comunes (Vivir Sabroso en Colombia, Kawsak Sacha en la Amazonía, etc). Los valores se reconocen y asignan según una ética diferente, que se basa en una visión cosmocéntrica. Las relaciones sociales no se convierten en mercancías y no todo se reduce al nivel de los bienes y servicios comercializables. La calidad de vida y el bienestar se reconsideran y se oponen a los basados únicamente en la propiedad, el nivel de ingresos monetarios o el crecimiento económicos (es decir, no se limitan a una perspectiva capitalista). Se explora la felicidad y una buena vida espiritual, en la que puedan coexistir diversas sensibilidades, y donde haya espacio para las experiencias, los afectos y las buenas relaciones. En definitiva, cuestionan el modelo económico basado en la acumulación y lo sustituye por el de la reproducción de la vida y la economía del cuidado, en línea con las perspectivas feministas. Ante la fase actual de la crisis de la acumulación de capital, al interior de estas cosmovisiones y perspectivas, la sustentabilidad y posibilidad de la vida devienen como propósitos centrales de la producción de conocimiento, debido a que buscan contribuir al examen de la (re)producción de la vida, subordinada a la incesante producción de valor, a través de la construcción de mecanismos de defensa territorial y el empoderamiento de comunidades y movimientos sociales. De esto modo, las dinámicas que sirven a la acumulación de capital, como el extractivismo de bienes naturales, la privatización de bienes comunes, la financiarización y la urbanización extendida, son investigadas como manifestaciones sistémicas, las cuales se materializan en los territorios y se encarnan en la experiencia de la vida en general. Acumulación territorial como horizonte de sentido e interpretación Al incorporar otras perspectivas y diversas trayectorias teóricas, acumulación territorial emerge como un horizonte de sentido e interpretación de los movimientos y contradicciones del capital, situándose y, al mismo tiempo, confrontando el pensamiento crítico. En ese hacer, acumulación territorial se cuestiona las condiciones de su propia posibilidad, en tanto se pregunta cómo se puede pensar la vida como múltiple, compleja, incierta y contradictoria, reconociendo la relevancia de la producción de valor en las dinámicas actuales del capitalismo, sin totalizaciones y determinismos. Así, en primer lugar, este concepto descentraliza la explotación de la fuerza de trabajo humana como explicación exclusiva de la producción de valor. Las continuas mutaciones de los ciclos de producción capitalista evidencian la diversidad de estrategias, escalas, territorios Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 22 y sectores por los cuales la vida tiende a ser sometida a los dictados de la producción de valor y de la acumulación de capital. Por tanto, esta diversidad ha incidido en la realización de los imperativos del proceso de acumulación capitalista, como la absorción del capital excedente, el mantenimiento a la alza de la tasa de beneficio y de la productividad, así como en los elementos de la reproducción de la vida humana, la cual se traduce en la constante fragmentación del metabolismo entre la vida humana y no humana. Las indagaciones críticas de la realización del capital y su continuo proceso de valorización han estado inevitablemente conectado al término ‘crisis’. Dentro de los marcos de interpretación de la producción y reproducción de la vida a través de relaciones capitalistas, el pensamiento crítico ha buscado describir por qué y cómo el capitalismo tiende y necesita de crisis cíclicas, en contraste con ciertas corrientes de economía política que las explican como resultado de simples fallas del mercado, anomalías marginales a la organización racional de la producción capitalista. La revisión crítica de las constantes crisis del capital señala el contradictorio despliegue de las relaciones capitalistas, las luchas al interior de estas relaciones y las relaciones de poder que posibilitan la subsunción real del trabajo/energía al capital, pese a la tendencia a la caída de la tasa de beneficio. Es el mismo movimiento de estas relaciones el que bloquea la circulación de capital y su revalorización. El exceso de capital genera la incapacidad de reabsorción o reinversión frenando el proceso de generación de excedentes y, como resultado, el capital sin invertir puede destruirse o devaluarse. Así, en primera medida, las contradicciones que subyacen al proceso del capital contienen la autodestrucción de este mismo. El continuo movimiento del capital hacia las crisis constituye una dependencia. En tanto las crisis aparecen como oportunidades para la continua reestructuración de las condiciones de producción y circulación de capital, así como para la reorganización de los mecanismos de explotación y apropiación/desposesión de las naturalezas humanas y extrahumanas1, estas contribuyen a responder la pregunta por la sobrevivencia del capitalismo. Esta pregunta aparece como causa de la paradoja de los procesos que forman el capitalismo, en donde las crisis cíclicas muestran la autodestrucción de estos y las tendencias “creativas” que racionalizan e internalizan los límites a escala planetaria (Harvey, 2014). Así, la historia y geografía de la lucha continua entre estas dos tendencias del capitalismo demuestran cómo, en búsqueda de la expansión ilimitada de acumulación de capital, es decir, de su continua realización, el capital se ha alimentado de sus propias contracciones. 1 Si bien el alcance de la terminología usada por la tradición marxista clásica y del denominado ‘marxismo’ ecológico ha sido fundamental, el uso en este artículo de “naturalezas humanas y extra humanas”, término postulado por Moore para sintetizar trabajo, remunerado y no remunerado, y energía, obedece a la apuesta epistemológica y renovación del marxismo que informa este artículo. El uso de esta terminología reconoce el esfuerzo en superar o minimizar la violencia en las abstracciones de los entramados que constituyen la relación ‘sociedad’ y ‘naturaleza’ que aparecen relacionadas en un binomio epistemológico con consecuencias ontológicas. Asimismo, permite descentralizar la productividad del trabajo como principio determinador del proceso del capital. Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 23 Esta predisposición del capital puede ser representada en la imagen del uróboro de la que se sirve Fraser (2023) para definir el capitalismo en su fase actual. Esta imagen cumple una función muy precisa cuando se aplica al movimiento de las tendencias del capital. Sobrevivir, incluso aplicando soluciones creativas, no significa resolver permanentemente las contradicciones que obligan a llevar a cabo estos ajustes o superar las barreras de la acumulación infinita, sino, más bien, “devorar las bases sociales, políticas y naturales de su propia existencia” (p. 12). Las representaciones y lenguajes usados para describir la crisis histórica actual del capitalismo indican el agotamiento de la capacidad del proceso del capital para resolver la crisis de valorización. Frases como “capitalismo terminal” (Vela, 2018) “capitalismo crepuscular” (Smith et al 2021) o “el fin del capitalismo” son cada vez más comunes, y una mirada a las condiciones contemporáneas de producción y reproducción revela los límites del capitalismo de manera inédita. A pesar de la multiplicidad de soluciones espaciales y financieras que se implementaron en todas las escalas, así como el surgimiento de prácticas económicas y discursos asociados al desarrollo de una economía capitalista “verde”, los ensamblajes de las crisis del 2008 pusieron en evidencia la incapacidad de estas soluciones para inaugurar un nuevo ciclo de acumulación exponencial de capital. Pero, sobre todo, esta crisis subrayó el agotamiento de la capacidad de expansión de las fronteras mercantiles y de apropiación de naturalezas baratas. No como consecuencia de una crisis ambiental puntual, de un cálculo errado en la aritmética del flujo naturaleza-sociedad o la obsolescencia de los contenidos y estrategias de la racionalidad y praxis económica, sino como una crisis epocal, la crisis terminal (del Weston, 2014), el punto de ebullición de todas las contradicciones que han sido desplazadas y aplazadas para sostener la organización material, simbólica y epistémica de la trama de la vida orientada a la acumulación de capital. Capitalización y apropiación En el desarrollo histórico del capitalismo, la capitalización, asimilación y apropiación de naturalezas humanas y extrahumanas suponen estrategias para la producción de valorización y la reproducción de la acumulación de capital, incluyendo soluciones a crisis de sobreacumulación. Estas estrategias han sido descritas como la explotación de naturalezas humanas remuneradas o mercantilizadas (Marx 2007, 2008, 2014), el desplazamiento y expansión de la frontera mercantil o fronteras de asimilación (R. Luxemburgo 1925, 1978) y el desarrollo geográfico desigual (Smith 2020, Harvey 2014, 2018). En el análisis crítico de la dinámica del capital y, por extensión, de la producción de valor al interior de sociedades capitalistas, la explotación de naturalezas humanas remuneradas ha determinado la denominada “ley del valor”. El valor es una relación social cuantitativa que, en el movimiento del intercambio al interior de una sociedad capitalista, permite establecer un criterio común, una unidad entre objetos cualitativamente diferentes, los cuales adquieren una “objetividad de valor, socialmente uniforme, separada de su objetividad de uso” (Marx, 2008, 89). En este sentido, la cristalización de trabajo humano Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 30 otro (Quijano 2007). Esta perspectiva epistemológica ha consolidado una serie de dualismos, por ejemplo, razón/naturaleza, sociedad/naturaleza, cultura/naturaleza, individuo/sociedad, humano/no humano, mismo/otro, los cuales han determinado la forma en que la episteme moderna naturaliza las condiciones de la expansión capitalista y dominación europea. No obstante, aunque estos dualismos se refieren a la misma matriz cognitiva y de poder, la distinción entre Sociedad/Naturaleza ha sido especialmente relevante para comprender la crisis ecológica mundial tal como se expuso en el anterior apartado. En el dualismo entre ‘Naturaleza’ y ‘Sociedad’, la Naturaleza se plantea desde la exterioridad, una oposición que debe ser dominada para asegurar y sostener la segunda. Como resultado, se postula la posibilidad del cuerpo social, la (re)producción de la vida humana en Sociedad a través de la completa subordinación del objeto externo designado como Naturaleza. Tal subordinación conlleva la organización del contenido del objeto Naturaleza, para satisfacer necesidades individuales, convirtiendo el metabolismo entre Naturaleza y Sociedad en un mero hecho económico: una lista de objetos y sus propiedades agrupadas en función de la satisfacción de las necesidades de individuos aislados obligados a vivir en Sociedad, en el cual la Naturaleza se constituye como una indiferenciada unidad infinitamente apropiable y explotable. La economía política clásica, cuyas narrativas han influido en las corrientes actuales del liberalismo y el neoliberalismo, se vio posibilitada por el dualismo entre Naturaleza y Sociedad. Esto tiene dos consecuencias tanto en la producción de epistemologías y ontologías, de las que hacen eco la llamada "Aritmética Verde", el “Ambientalismo” y el “Ecologismo”: 1) desvinculó a la humanidad de sus lazos naturales/históricos (Marx 2007), incluido el variado carácter relacional de la humanidad y la naturaleza en la red de la vida (Moore 2020), y 2) consagró la Naturaleza como entidad metafísica o principio ontológico último. La crítica más notable a este dualismo dentro del marco de referencia de la modernidad son las aproximaciones de Marx a las relaciones entre humanidad y naturaleza. Marx revela el carácter sociohistórico-natural del proceso de (re)producción de la vida humana, en el que se recrea constantemente el metabolismo entre lo que denomina ‘primera naturaleza’ y los humanos en sociedad -la segunda naturaleza-, produciéndose mutuamente. Así, la lectura de la diferencia entre sociedad/naturaleza tal como es descrita por Marx está guiada por relaciones dialécticas y múltiples de reciprocidad que centralizan la praxis humana de forma compleja, la cual es fracturada, tanto en la escala material como espiritual, por la reducción de la vida y la tierra al capital, a la propiedad privada, y a la racionalidad del crecimiento económico infinito. Sin embargo, a pesar de las intuiciones de Marx para superar el dualismo moderno entre Naturaleza y Sociedad, estas siguen estando parcialmente ligadas a esta lógica, dado que la Naturaleza se sigue situando como un exterior mediado por y relevante casi exclusivamente para la producción de la vida humana. En otras palabras, la separación entre Naturaleza y Sociedad, incluso si la sociedad se entiende como segunda naturaleza, es necesaria como codificación histórica atravesada por la actividad humana de Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 31 producción. Esto implica, por un lado, un antropocentrismo residual, que postula el trabajo humano como la actividad que permite la relación entre naturaleza y sociedad, y, por otro, un punto de vista eurocéntrico, porque la forma en que se despliega el metabolismo está condicionada por una lógica que tiende a totalizar la experiencia particular del capitalismo y el trabajo asalariado. La acumulación originaria, la acumulación por desposesión, el (neo)extractivismo pueden ser revisados a la luz de las dos lógicas discutidas a lo largo de esta sección como legados de la tradición marxista. Al exponer el carácter sociohistórico de los procesos de (re)producción capitalista, así como su desarrollo contradictorio basado en la explotación, el desplazamiento y el saqueo, estas categorías se han convertido en horizontes teóricos en los enfoques críticos, dentro y fuera de los contextos académicos. Por ejemplo, el contenido del término "acumulación por desposesión" acuñado por Harvey ha influido ampliamente en los estudios territoriales críticos, ya que ha permitido situar la dinámica de la desposesión urbana como elemento estructural del capitalismo financiero en el Norte Global. En el Sur Global, este término también ha sido utilizado para explicar las dinámicas de apropiación de los bienes comunes urbanos y de la naturaleza (Wilde 2019). Sin embargo, es el concepto de extractivismo el que sin duda ha tenido mayor alcance analítico y, sobre todo, político en contextos periféricos (Acosta 2016, 2019; Gudynas 2015, 2017; Svampa 2019). Si bien estas categorías han podido demostrar que la apropiación de los bienes comunes es un proceso continuo e inherente al desarrollo capitalista, este esquema teórico es un enfoque que privilegia la dimensión territorial de la desposesión y la extracción enmarcada en el llamado capitalismo occidental tardío a través de una comprensión que reduce las complejidades de los territorios al capital y los agentes que posibilitan la incorporación de estos territorios al proceso de producción de capital. Así, los fundamentos analíticos de estas categorías son, entonces, subproductos de la modernidad europea, los cuales operan y proponen desde la fragmentación, la autonomización y la objetivación de metáforas y analogías locales. De este modo, estas categorías son insuficientes para explorar los territorios en la acumulación capitalista y las alternativas que cotidianamente se realizan en estos, las cuales incluyen diferentes nociones, imaginarios, identidades y representaciones de posibilidades territoriales que surgen de los pueblos indígenas y los colectivos racializados. Entendidas como histórica/geográficamente situadas, estas categorías no logran aprehender la organización actual de la red de la vida en los tiempos denominados "Capitaloceno" (Moore 2020). Aunque son críticas del proyecto de la modernidad/colonialidad y del proceso de producción de capital, estas reproducen las lógicas principales de matriz cognitiva principal de la modernidad, porque tienden a reproducir y naturalizar formas raciales y culturales de dominación y, por lo tanto, de subordinación. Es en este sentido que este artículo sostiene que no solo están en crisis las relaciones en las que se desenvuelve el proceso del capital, sino también una concepción definida de la ciencia localizada en el núcleo del proyecto moderno/europeo. Incluso con el fin del colonialismo, la modernidad aparece Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 32 como un conjunto de clasificaciones y jerarquizaciones que domina y subordina otras cosmovisiones, oponiendo lo universal a los designios particulares -occidentalesy obliterando la diferencia de otras identidades. El término propuesto en este artículo, acumulación territorial se localiza en la paradoja que los contenidos y métodos de la modernidad han impuesto a determinadas corrientes del pensamiento crítico occidental: son sintomáticas de determinadas geopolíticas del conocimiento producidas al interior de procesos históricos/geográficos y relaciones de poder específicos, pero, al mismo tiempo, han formulado hipótesis sobre cómo se han resuelto histórica y geográficamente las contradicciones en la (re)producción de las relaciones capitalistas/modernas, globalizadas a través del colonialismo, garantizando la supervivencia del capitalismo (tardío), la (pos)modernidad y la colonialidad/neocolonialismo. En ese sentido, ‘acumulación territorial’ reconoce los aportes históricos de estas categorías, pero las considera opciones que tienden a aparecer como narrativas maestras o teorías totalizantes, o como decisiones que tienen lugar dentro de una ecología de prácticas (Haraway 2016). De acuerdo con esto, las redes que integran el concepto propuesto a lo largo de este artículo permiten abordar la coproducción de las naturalezas humanas y extrahumanas en la ecología-mundo capitalista sin apelar a perspectivas exclusivamente técnico-científicas o que reproducen la gran fractura ontológica/epistemológica entre sujeto y objeto o entre sociedad/cultura y naturaleza. Por lo tanto, ‘acumulación territorial’ señala que la indagación de la coproducción de las naturalezas humanas y extrahumanas debe entrelazar entendimientos plurales del ser y saber que descentran postulados antropo-, androy eurocéntricos esencialistas, movilizando, al mismo tiempo, tres fracturas de la modernidad íntimamente ligadas entre sí: la fractura espacio/tiempo, sociedad/naturaleza y mismo/otro (Ferdinand 2021). Tras considerar la crisis epistémica en el Capitaloceno a partir de la lógica del desarrollo y el dualismo, surge una serie de preguntas: 1) ¿Cómo pensar la crisis y sus alternativas cuando parece que el pensamiento mismo está en crisis? ¿Cómo producir saberes que no reproduzcan las dimensiones de la crisis epistémica y que sean simultáneamente críticos, responsables y comprometidos? Como punto de partida, las respuestas a estos interrogantes no pueden aparecer en forma de paradigma, sino, como sugiere la opción decolonial, como epistemologías de otro modo, desde las márgenes, es decir, «la posibilidad misma de hablar de “mundos y saberes de otro modo”» (Escobar 2012, 2015). Estas epistemologías de otro modo o de las fronteras ponen en su centro el carácter relacional y diverso del propio conocimiento y de los procesos que analiza, subrayando las variadas historias locales que han problematizado y cuestionado el conocimiento universal, la cultura hegemónica en la llamada globalización y la elaboración indiferenciada de políticas. Esta lectura reasume las relaciones entre espacio, poder y episteme que, particularmente en Latinoamérica, se han asociado a la palabra ‘territorio’ (Porto Gonçalves 2002; Haesbaert 1997, 2003) con el fin de describir las geografías producidas a la medida de los procesos de Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 33 acumulación en la trama de la vida. El ‘territorio’, a diferencia de determinados contenidos de la genealogía de la noción de ‘espacio’, aparece como la posibilidad de pensar la crisis de la acumulación capitalista, movilizando estrategias epistémicas que parten de los conocimientos, agendas y experiencias comunitarias frente al avance de las fronteras de capitalización y apropiación, junto con las posibilidades o alternativas moldeadas desde comunidades locales, movimientos sociales e iniciativas glocales. Acumulación territorial como herramienta A través de las epistemologías de otro modo y la opción decolonial, la investigación de las dinámicas del capital en los territorios se convierte en un campo de disputa epistémico, el cual está en continua tensión y resistencia con las clasificaciones, las metodologías y los modos de ver y nombrar inscritos en la modernidad occidental. En lugar de entender la producción de conocimiento como asimilación y ejecución pasiva de marcos teóricos apolíticos, acumulación territorial concentra una serie de herramientas que, activamente, superan la oposición entre pensamiento y acción, y entre sujeto investigador y objeto de investigación, en donde el primero busca determinar al segundo al despojarlo de voz, agencia e incidencia en las agendas de investigación. De este modo, dislocar y superar estas dos oposiciones significa multiplicar las herramientas comprometidas con la coproducción de conocimientos y saberes basados en las necesidades y demandas éticas y políticas de las comunidades y grupos en los territorios. Esto supone, principalmente, contribuir a individualizar las diferentes estrategias de acumulación capitalista en territorios periféricos, articular los patrones geográficos-históricos de desarrollo desigual dentro de la globalidad imperial y colonialidad global (Escobar 2004), e incidir en las negociaciones, contestaciones y alternativas a la tendencia totalizante del desarrollo de los territorios fundado en la producción de valor. En ese sentido, acumulación territorial está ligado con la investigación militante, la cual se fundamenta en la coproducción colectiva y transparente de métodos experimentales y saberes transversales e interescalares hacia la sostenibilidad de la vida y la justicia epistémica. Así, las herramientas enmarcadas en acumulación territorial refuerzan la autonomía de las comunidades en la creación de discursos, representaciones y prácticas en sus territorios, teniendo en cuenta que estas pueden oscilar desde la coproducción de marcos conceptuales hasta la coproducción de métodos experimentales de recolección de información en y con los territorios. Conclusiones Este trabajo se ha propuesto reflexionar sobre las categorías habitualmente utilizadas para caracterizar los procesos de acumulación de capital en el capitalismo tardío. Este proyecto de ampliación del concepto de acumulación está metodológica y políticamente conectado a una larga historia de luchas y elaboraciones teóricas que ampliaron el propio concepto de Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 34 explotación y que han intentado ofrecer una explicación consistente de la dinámica espacial (y temporal) del capitalismo. Partiendo de la hipótesis de que el modelo de acumulación capitalista y sus fundamentos ontológicos y epistemológicos están en crisis, y que es necesario que estas categorías se descentren de la modernidad occidental y, por tanto, integren cosmovisiones y epistemologías alternativas (Da Silva Araujo y Reis da Silva 2022). En el manuscrito se revisaron y debatieron las principales categorías que se han utilizado para explicar las geografías de la acumulación de capital, se realiza una crítica epistemológica al pensamiento moderno que sigue vigente en la academia occidental dominante. También se aborda la necesaria conceptualización de las dinámicas de acumulación territorial y su encuadre en la actual crisis de la ecología mundial, como fase actual del capitalismo tardío. Frente a la actual crisis de la ecología mundial, la idea de solución espacial como salida a las sucesivas crisis capitalistas es insuficiente para explicar las geografías actuales, porque tanto las naturalezas baratas como la apropiación del trabajo no remunerado, pilares de las soluciones espaciotemporales, también están en crisis. En el sentido, si bien la noción de acumulación por desposesión de Harvey (2004), ha podido demostrar que la apropiación de bienes comunes (naturales y no naturales) es un proceso continuo inherente al desarrollo capitalista, este es un enfoque que prioriza la expresión territorial de la desposesión, sin considerar el lugar de otros territorios, como los cuerpos de las mujeres, los pueblos indígenas y los colectivos racializados en la acumulación capitalista (Rodríguez Fernández 2020). Por ello debemos recurrir al pensamiento fronterizo e incorporar las epistemologías poscoloniales y feministas. En suma, la acumulación territorial es un enfoque capaz de comprender las dinámicas de acumulación en la trama de la vida (Moore 2020), más allá de los dualismos centroperiferia, producción-reproducción, naturaleza-sociedad, masculino-femenino, entre otros, que otras categorías siguen reproduciendo. Así, proponemos la acumulación territorial como un nuevo marco sintético para abordar la "geografía de la acumulación de capital" desde la intersección del pensamiento ecológico, postcolonial, feminista y marxista. La acumulación territorial, por tanto, debe entenderse como una síntesis de diferentes conceptualizaciones que han tratado de explicar el modo en que el capital avanza sobre las personas, los territorios y las naturalezas no mercantiles. A su vez, constituye una síntesis que integra diferentes dimensiones de la acumulación contenidas fragmentariamente en categorías como acumulación por desposesión y (neo)extractivismos. Por último, sugerimos que las orientaciones teóricas, o hilos conductores, acuñadas como acumulación territorial se encarnan en las redes de saberes producidos por diferentes comunidades. Scripta Nova 29(2) ACUMULACIÓN TERRITORIAL… 35 Agradecimientos El presente trabajo se produce gracias a la iniciativa financiada por el programa de investigación e innovación de la Unión Europea Horizonte 2020 con la referencia Marie Skłodowska-Curie número 873082 (CONTESTED_TERRITORY). Se agradece, también, a las personas que intervinieron en la discusión de versiones anteriores del manuscrito: Natalia Lererna, Isidro López, Rita Silva y Carlotta Monini; y a quienes revisaron este manuscrito por sus sugerencias y comentarios. Referencias bibliográficas Acosta, Alberto. 2009. La maldición de la abundancia. Abya-Yala: Comité Ecuménico de Proyectos. Acosta, Alberto. 2016. Las dependencias del extractivismo. Aporte para un debate incompleto. Actuel Marx Intervenciones 20: 123-154. 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