Niyâzî-i Mısrî (ö. 1694), Müştâk Baba (ö. 1831) ve Çoban Baba'nın İstihrâcnâmeleri ile Bir Günahkârın İtirâfnâmesi

ABDULLAH UÇMAN İstanbul 29 Mayıs Üniversitesi. ([email protected]om), ORCID: 0000-0002-6663-6349. Uçman, Abdullah. “Niyâzî-i Mısrî (ö. 1694), Müştâk Baba (ö. 1831) ve Çoban Baba’nın İstihrâcnâmeleri ile Bir Günahkârın İtirafnâmesi.” Zemin, s. 10 (2025): 428-437. Niyâzî-i Mısrî (ö. 1694), Müştâk Baba (ö. 1831) ve Çoban Baba’nın İstihrâcnâmeleri ile Bir Günahkârın İtirâfnâmesi DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.17650664. Belge / Document Arapça asıllı “hurûc”dan gelen “istihrâc” kelimesinin lügatte “çıkarma, çıkarılma; netice çıkarma, mânâ çıkarma, anlama; ileriyi görme ve bazı hususlara göre mânâ çıkarma” gibi karşılıkları vardır. Kelime daha yaygın olarak “fal” veya “falnâme” şeklinde de bilinmektedir. Konuyla ilgili olarak ulaşabildiğimiz kaynaklarda bu terimi daha ayrıntılı biçimde açıklayan bilgiler elde etmemiz mümkün olmadı. Yani, bu başlık altında ele alınabilecek bir kısım manzumeler bulunduğu hâlde, bu tür manzumelerin ortak özellikleri, benzer ya da farklı tarafları; bu tür manzumelerde zikredilen rumuzların neye delalet ettiği gibi hususları ele alıp inceleyen müstakil çalışmalara rastlamadık.1 Manzum istihrâcnâme örnekleri arasında, burada yayımladığımız Çoban Baba’nınkinden başka, içinde yer alan rumuzların neye delalet ettiğini bildiğimiz iki manzum örnek daha mevcuttur. Bunların biri on yedinci yüzyılın ünlü mutasavvıf şairlerinden Niyâzî-i Mısrî’ye, diğeri ise on dokuzuncu yüzyıl başlarında yaşamış olan Müştâk Efendi’ye (Baba) aittir. Niyâzî-i Mısrî’nin2 Dîvân’ında onuncu sırada yer alan, 1. Habs için geldi gelür ıtlâk için fermân bana Evveli kahr âhiri ihsân ider sultân bana 2. Erbaînüm çün tamâm oldı dahi on gün geçer Hatm olur menzil merâtib cân olur cânân bana 3. “Kābe kavseyni ev ednâ”3 üç yüz ellidür bilün Doğdı gün magribden açdı zulmeti Sübhân bana 1 Türk Dili ve Edebiyatı Ansiklopedisi’nde (TDEA) yer alan “Falnâme” maddesinde verilen bilgilerden, bu türün “istihrâcnâme”den biraz daha farklı olduğu anlaşılmaktadır (İstanbul: Dergah, 1979), 3:154-155. Ayrıca bkz. Mustafa İsmet Uzun, “Falnâme,” TDVİA (İstanbul: TDV, 1995), 12:141145. Bir falnâme örneği için bkz. Halil Ersoylu, “Fal, Falnâme ve Fâl-i Reyhân-ı Cem Sultan,” İslâm Medeniyeti, s. 2 (1981): 69-81. Merhum hocamız Prof. Dr. Âmil Çelebioğlu’nun büyük bir vukufla hazırladığı “Kültür ve Edebiyatımızda Şifre Alfabeleri” adlı araştırmasında da, mahiyetleri bakımından “istihrâcnâme”den oldukça farklı örneklerden söz edilmektedir. bkz. Tarih Boyunca Paleografya ve Diplomatik Semineri (İstanbul: İÜ Edebiyat Fakültesi, 1988), 19-33. “İstihracnâme” başlığı altında kataloglara kaydedilen birkaç örnek için bkz. Topkapı Sarayı Müzesi Kütüphanesi Türkçe Yazmalar Katalogu, haz. Fehmi Edhem Karatay (İstanbul: Topkapı Sarayı Müzesi, 1961), 2:396. 2 Niyâzî-i Mısrî hakkında bkz. Abdülbâki Gölpınarlı, “Niyâzî,” İslâm Ansiklopedisi (İA) (İstanbul: MEB, 1964), 9:305-307; Abdülbâki Gölpınarlı, “Niyâzî-i Mısrî,” Şarkiyat Mecmuası, s. 7 (1972): 183226; Mustafa Aşkar ve Ekrem Demirli, “Niyâzî-i Mısrî,” TDVİA (İstanbul: TDV, 2007), 33:166-169. 3 Kur’ân-ı Kerîm, 53:9: “Onunla arasındaki mesafe iki yay kadar veya daha yakın oldu.” 430 4. Geldi hak bâtıl firâr itdi dolaşdı mağribe Zâhir oldı gizli sırlar virdi Hak bürhân bana 5. Oldum İsmâîl gibi teslîm-i Hak indi hemîn İki bin yüz dahi yetmiş beşde bir kurbân bana 6. Anladum zebh-i azîme bir işâretdür bu koç Hem beşâretdür gele Yahyâ ile mihmân bana 7. Bu didigüm vak‘a ancak bu yüzün başındadur Elli bin yüz dahi yüz yetmişde bir fermân bana 8. Halk-ı âlem didiler Îsâ’ya Mısrî bir zamân Dahi bundan özge “mâ evhâ”4 didi Kur’ân bana5 “bana” redifli manzumenin 5. ve 6. beyitlerde yer alan ifadeler bu mânâda bir istihrâca işaret sayılmış ve buradaki mesaj 1859’da (Hicrî 1275) Sult ân Abdülmecîd’in (salt. 1839-1861) nedîmlerinden Yahyâ adlı bir zat tarafından çözümlenerek, Abdülmecîd’in huzurunda bir koç kurban edilmek suretiyle “zebh-i azîm” (büyük katliam) önlenmiştir.6 * Söz konusu diğer manzum istihrâcnâme ise, on dokuzuncu yüzyıl başlarında yaşamış olan Bitlisli Kādirî şeyhi Müştâk Efendi’ye (ö. 1831) ait olan ve Ankara’nın başkent olacağını yüz yıl kadar önceden haber veren ünlü manzumedir.7 Şeyh Müştâk Dîvânı’nda yer alan manzume şu şekildedir: 1. Me’vâ-yı nâzenîne kim elf olursa efser Lâbüd olur o me’vâ İslambol ile hem-ser 2. Nûn ve’l-kalem başından alınsa nûn-ı Yûnus Aldıkda harf-i d îger olur bu remz azher 3. Miftâh-ı sûre-i Kaf ser-hadd-i kaf-tâ-kaf Munzam olunmak ister râ-yı resûl-i peygamber 4 Kur’ân-ı Kerîm, 53:10 “... vahyettiğini...” 5 Dîvân-ı Niyâzî (Kahire: Bulak Matbaası, 1259 [1843-44]), 7; aynı manzume için bkz. Niyâzî-i Mısrî Dîvânı, haz. Kenan Erdoğan (Ankara: Akçağ, 1998), 10. 6 Niyâzî-i Mısrî’nin manzumesinde işaret edilen hususun neye delalet ettiğini açıklayan kadim dost Nihat Azamat’a bu vesileyle teşekkür ederim. 7 Biyografisi için bkz. “Müştak Mustafa Efendi,” TDEA (İstanbul: Dergâh, 1986), 6:487. Ayrıca bkz. Ahmet Doğan, “Şeyh Müştâk,” TDVİA (İstanbul: TDV, 2010), 39:64-65. 431 Uçman, Abdullah. “Niyâzî-i Mısrî (ö. 1694), Müştâk Baba (ö. 1831) ve Çoban Baba’nın İstihrâcnâmeleri ile Bir Günahkârın İtirafnâmesi.” Zemin, s. 10 (2025): 428-437. 4. Hây u hû ile âhir maksad oldu zâhir Beyt-i veliyyü’l-ekrem el-hâc abd-i ekber 5. Ey pâdişâh-ı fehhâm Sultân H âcı Bayrâm Rûhuna ister ikrâm Müştâk-ı abd-i çâker8 Bu manzumede yer alan bir kısım ifadelerden hareketle “elf” ve “efser” kelimelerinin ebced değerinin Cumhuriyet’in ilan tarihi olan 1923’e delalet ettiği; H âcı Bayrâm Velî’nin medfun olduğu Ankara’nın (me’vâ-yı nâzenîn) ise İstanbul ile baş başa (hem-ser) olup aynı mevkii alacağı, yani İstanbul gibi baş şehir olacağı şeklinde yorumlanır. Aynı şekilde manzumenin diğer beyitlerinde geçen bazı kelimelerdeki bir kısım harflerin, meselâ birinci mısradan “elif”, üçüncü mısrada geçen “Nun ve’l-kalem” âyetinden “nun”; beşinci mısradaki “Sûre-i Kaf’ın “kaf”ı; altıncı mısrada “resul-i peygamber”in “râ”sı; yedinci mısradan da “hû”daki “he” harfi alınınca “maksad zâhir oldu” diyerek, bu harflerin yan yana getirilmesiyle tuhaf bir şekilde “Ankara” kelimesinin (ismi) ortaya çıktığı görülmektedir. Bu manzumeyle ilgili olarak ilk yorum, aynı zamanda I. Dönem Türkiye Büyük Millet Meclisi’nde Konya mebusu olarak bulunan, Şer’iyye ve Evkaf Vekili, aynı zamanda meşhur tefsir sahibi, ulemadan Konyalı Mehmed Vehbî Efendi9 (ö. 1949) tarafından yapılmış, benzer yorumlar daha sonraki tarihlerde başka eserlerde de tekrarlanmıştır.10 * 90’lı yıllarda Rıza Tevfik Bölükbaşı’nın (ö. 1949) ailesi tarafından bana emanet edilen, babaları Rıza Tevfik’e ait çeşitli müsvedde, not, defter ve mektuplardan meydana gelen terekesinden, üzerinde başlık olarak, sadece “Çoban 8 Dîvân-ı Müştâk Efendi (İstanbul: Takvîmhâne-i Âmire Matbaası, 1264 [1848]), 29. 9 Hakkında bkz. Remzi Ateşyürek, “Mehmed Vehbi Efendi,” TDVİA (İstanbul: TDV, 2003), 28:540-541; ayrıca bkz. Mahir İz, Yılların İzi (İstanbul: İrfan, 1975), 76-78. 10 Bu manzumede Ankara’nın başkent olacağını haber verdiği hususu hakkında bkz. Dîvân-ı Müştâk Baba: Hayatı ve Eserleri, haz. Mustafa Özkul (İstanbul: Erenler Matbaası, 1972), 14-16; İz, Yılların İzi, 136-137. İlk defa Ebüzziyâ Tevfîk tarafından “Şeyh Müştâk’a Cevâbnâme” başlığıyla Numûne-i Edebiyât-ı Osmâniye’de (4. bs., İstanbul: Matbaa-i Ebüzziyâ, 1308 [1890-91], 138-141) yayımlanan ve II. Mahmûd devrinin ünlü devlet adamı Âkif Paşa’ya ait mektubun muhatabı Şeyh Müştâk’ın, birçoklarınca zannedildiği gibi Bitlisli Şeyh Müştâk olmadığı ve olamayacağını ilk defa ayrıntılı bir şekilde Prof. Dr. M. Kaya Bilgegil ele alıp incelemiştir. Bkz. “Şeyh Müştak’a Dair Bir İpucu,” Türk Kültürü Araştırmaları, özel sayı, “Prof. Dr. Faruk Kadri Timurtaş’ın Hâtırasına Armağan,” s. 17-21 (1983): 47-58. 432 Baba İstihrâcı” ifadesi bulunan, oldukça yıpranmış tek yaprak üzerine yazılmış bir manzume çıkmıştı. Rıza Tevfik’in, muhtemelen, bir mecmȗada rastlayıp kendi el yazısıyla kopya ettiği bu manzumenin yazılı olduğu kâğıdın arka yüzünde de, yine Rıza Tevfik’in kalemiyle “Çoban Baba’nın Mevzûn Fâlı” ifadesi yer alıyordu. Toplam olarak kırk mısradan meydana gelen bu manzumenin içinde yer alan bir kısım ifadelerden, büyük bir ihtimalle, Sult ân Abdülazîz’in (salt. 1861-1876) kanlı bir darbe ile tahtından indirildiği 1876 yılında, “Çoban Baba” müsteârının arkasına gizlenen birisi tarafından yazıldığı anlaşılmaktadır.11 Doğrudan doğruya hece vezniyle ve bu veznin 8+8=16’lı kalıbıyla kaleme alınan bu manzumede “elif, sin, mim, ayın, cim, râ, fâ” gibi birtakım rumuzlar zikredilmekte ve geleceğe ait bazı kehanetlerde bulunulmaktadır. 12, 13, 18, 19, 20, 21, 24 ve 25. mısralarda eksik veya fazla bazı hecelerin de bulunduğu bu manzume, manzume sahibinin de 36. mısrada belirttiği gibi, “cifir bilmeye” ve bu şekilde bütünüyle yorumlanmaya muhtaç durumdadır:12 Çoban Baba İstihrâcı 1. Sult ân Azîz uyanacak şerîata dayanacak Kılınç kana boyanacak seyfi ele alacaktır 2. Tanzîmât’ı bitirirler bu askeri kestirirler Gör ne hâle getirirler biraz r âhat olacaktır 3. Defterleri hep yaparlar senetleri hep atarlar Cümle hesâba bakarlar yedi devlet duyacaktır 4. Rızâ Paşa azlin ister sanırlar ki hitâb etti Eskiler râhatta yattı muhâkeme olacaktır 5. Sin ile ‘ayn bir olacak gelecek sonra gelecek Ordular hep bir olacak ol dediğim olacaktır 11 Amasya’nın Saygılı köyünde türbesi bulunan Çoban Baba’nın bununla bir ilgisi yoktur. 12 Burada son bir istihrâcnâme örneği olarak, 1922 yılında Anadolu’da Millî Mücadele devam ederken İstanbul Hahambaşısı olan Becerano Efendi’nin bir istihrâcını zikretmek istiyorum. Becerano Efendi, “İnnâ fetahnâ...” âyet-i kerîmesinin ebced değeri olan 1338’den “Büyük Zafer”i istihrâc ettiğini; “Gazi Mustafa Kemal” isminin ebced değerinin de yine aynı şekilde 1338 [1922] yılına delalet ettiğini açıklamıştır. Bkz. Behçet Kâmi, “Hahambaşı Becerano Efendi ile Mülâkat,” İleri, s. 1685 (14 Teşrin-i Evvel 1338 [14 Ekim 1922]). Aynı yazı için bkz. Devrin Yazarlarının Kalemiyle Millî Mücadele ve Gazi Mustafa Kemal, haz. Mehmet Kaplan, İnci Enginün, Birol Emil, Necat Birinci, Abdullah Uçman (İstanbul: Kültür Bakanlığı, 1981), 2:1023-1027. 433 Uçman, Abdullah. “Niyâzî-i Mısrî (ö. 1694), Müştâk Baba (ö. 1831) ve Çoban Baba’nın İstihrâcnâmeleri ile Bir Günahkârın İtirafnâmesi.” Zemin, s. 10 (2025): 428-437. 6. Ahmed Mısır’dan gelecek Hızır berâber olacak İnce elekten eleyecek hem ser asker olacaktır 7. Karadağ’ı alacaklar, Fransız’ı kovacaklar Çok nüfûsun kıracaklar bir azîm cenk olacaktır 8. Ol günlerde az ararlar işe hem onu koyarlar Kırkını bire sayarlar devlet ma‘mûr olacaktır 9. Gelip biraz zuhûr eder hâinlerin işi biter Hep akçeleri geri gider topu birden atılacaktır 10. Elif ile ‘ayn bir olacak kırâatle okunacak Çok dost geri kalacaktır dost düşmen ayrılacaktır 11. Cezâyir’den imdâd gelir Fransız hem kalır İngiliz kumandan olacak buna çoklar uyacaktır 12. Hâinlere kâr kalmayacak kimse çoğalmayacak Herkes aldığın verecek azîm mîz ân kurulacaktır 13. Mîm’i yüz üstüne ururlar bu hâli cümle görürler Hâinin başın keserler bir rezâlet olacaktır 14. Elif bu sözü açacak ince köprüden geçecek Bundan çok âdem kaçacak çürük sağ ayrılacaktır 15. Vakt-i Temmûz iş açılır Nemçe eline geçilir Etr âfa tozlar saçılır Boyarlar hem kaçacaktır 16. Cim ile râ ‘ayn ile fâ bu derde hem ola şifâ Târîh tutar ehl-i safâ K âf’tan K âf’a olacaktır 17. Bunu düzen Çoban’dır bâtında akrabândır Eskiden benim babamdır o da sonra gelecektir 18. Cifir bilen bilir bunu tâ Mehdî’ye erer sonu Dâim Hakk’a doğru yolu sâhib-zamân olacaktır 19. Refîki çok fakîr kişi bilmem erkek bilmem dişi Hesâbda biter işi âleme şâyân olacaktır 20. Hak’tan erişince hitâb okusana bi-gayr-i hesâb Va‘demiz ola ümmü’l-kitâb ol dem ‘ayân olacaktır “Hel yenzurûne illâ...”13 13 Kur’ân-ı Kerîm, 2:210 “Bütün işler, yalnızca Allah’a döndürülür.” 434 * Elimizde bulunan diğer bir metin ise bir itirâfnâme örneğidir. Bu metin de yine Rıza Tevfik’in bize intikal eden terekesinden çıkmış olup, diğeri gibi Rıza Tevfik tarafından bir kâğıda kopya edilmiştir. Yalnız Rıza Tevfik burada metnin alt tarafına şöyle bir not yazmıştır: “Aziz dostum Fevzi Bey’in Sahhaflar’dan alıp getirdiği son yazma mecmuada –dîvânî kırması bir hat ile– yazılmış olan bu fevkalâde manzume ârif bir adamın eseri olduğu hiçbir veçhile şüphe götürmez. Teessüf ederim ki son derecelerde afif olan nâzımın imzası olmadığı için sahibinin kim olduğu ilelebet meçhul kalacaktır. Bu itirâfnâmeyi kendi hayât-ı husûsiyesine kıyâs edip de vicdanen tasdik etmeyecek olan adamlar ender-i nevâdir olanlardan birkaç kişidir. Bu kadar afif bir itirâfnâme kıymet ve ehemmiyetçe bütün Türkçe yazılmış sûfiyâne manzumelerden değerlidir.”14 Kadıköyü, fî 11 Şubat sene 1946 Rıza Tevfik (imza) Bir İtirâf (Une Confession) 1. Cân u tenimi yoktan var eyleyeli Cebbâr Nefsim beni kul etti, oldum tene hizmetkâr 2. Envâ‘-ı kebâirden, her türlü sagâirden Kalmadı yine anı ben işlemeyem sad-bâr 3. Bin subh u mesâ geçti ömr âhire erişti Cân gözü bu gafletden hîç olamadı bîdâr 4. Ne mezheb ü d în olsun bu mücrim ü ‘âsîde Düny â hevesin cübbe edindi büt ü zünnâr 5. Ne ma‘rifetullâhdan bir zerre eser buldum Ne aşk-ı ilâhîden bir zerre kadar envâr 6. Düny â ise bir fettân bu nefs ise bir hâil Bu ‘ömr ise bir fânî bu devr ise bir gaddâr 7. Bilmem ki sa‘îd etti yâ kıldı şakî evvel Takdîr-i ezel âhir ma‘lûm değil ey yâr 14 Rıza Tevfik, şiiri kopya ettiği kâğıdın arkasına “Bir Günahkârın Fevkalâde Afîfâne Bir İtirâfnâmesi” ibaresini yazmış. 435 Uçman, Abdullah. “Niyâzî-i Mısrî (ö. 1694), Müştâk Baba (ö. 1831) ve Çoban Baba’nın İstihrâcnâmeleri ile Bir Günahkârın İtirafnâmesi.” Zemin, s. 10 (2025): 428-437. 8. Geh havf hücûm eyler geh gâlib olur ümmîd Geh lütfun anıp şâdım, geh kahrın alıp gam-hâr 9. Kangısıyla haşr olam yâ Rab bu iki kavmin?.. Ebrâr ile mahşerde tefrîk olıcak feccâr 10. Keyfiyyet-i ahvâle vâkıf değilim ey şeyh!. Kanı o mükâşif kim keşf ede bana esrâr?!. 11. Bir vâkıf-ı gayb olsa bildirse bana anı! Ben nice verem âhir Hak hazretine cânı?!.. 436 Görsel 1: “Çoban Baba İstihrâcı.”