Çömezzâde Mehmed Şevkî'nin Ansiklopedik Eseri: Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât

İstanbul Yeni Yüzyıl Üniversitesi ([email protected]), ORCID: 0000-0003-0035-9534. Kayapınar, Zeynep. “Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin Ansiklopedik Eseri: Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât.” Zemin, s. 10 (2025): 356-382. Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin Ansiklopedik Eseri: Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât Araştırma Notu / Research Note DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.17650479. ZEYNEP KAYAPINAR İnsanlık tarihinin, ilmin derinliklerinden kültürün inceliklerine, sanatın ihtişamından felsefenin engin ufuklarına uzanan engin bilgi birikimi, ansiklopedik eserlerl e ölümsüzlüğe kavuşmuştur. Geçmişten günümüze birçok farklı alanda, farklı ilmî disiplinlerle ilgili çeşitli ansiklopedik eserler yazılmıştır. Osmanlı döneminde yazılan ansiklopedi mahiyetindeki eserler, genellikle bir ya da birkaç ilim dalıyla ilgili kavramları ve terimleri ele almıştır. Örneğin; Şükrullâh-ı Şirvânî’nin (ö. 912/1506) tasavvuf, mantık, hesap, kıyâfet, hey’et ve nücûm gibi çeşitli ilimleri ele aldığı Riyâzü’l-Kulûb’u;1 İbn Kuteybe’nin (ö. 276/889) edep, muhâdarât ve farklı ilimlere dair bilgiler içeren Uyûnü’l-Ahbâr’ı;2 İbn Abdürabbih’in (ö. 328/940) siyaset, edebiyat, tarih, ahlak, mizah, nevâdir , fıkra ve mûsikî gibi konuları işleyen el-Ikdü’l-Ferîd’i; 3 İhvân-ı Safâ topluluğu tarafından yazılan din, kozmografi, metafizik, astronomi, psikoloji ve matematik gibi alanları kapsayan Resâilü İhvâni’s-Safâ; 4 İmam Gazzâlî’nin (ö. 505/1111) tasavvuf, ahlak, fıkıh ve kelâm ilimlerine odaklanan İhyâü Ulûmi’d-Dîn’i; 5 Erzurumlu İbrâhîm Hakkı’nın (ö. 1194/1780) tasavvuf, astronomi, geometri fıkıh, aritmetik, fizyoloji ve psikoloji gibi geniş bir yelpazede bilgiler sunduğu Mârifetnâme’si 6 ve Necip Asım Yazıksız’ın (ö. 1935) çeşitli ilim dallarına ait terimleri açıkladığı Lügat-ı Musâhabet’i7 gibi eserler belirli ilmî alanlarda yazılmış, İslam ve Osmanlı medeniyetinde çok yönlü bilgi birikimini yansıtan ve bu geleneğin öne çıkan ansiklopedik eserlerinden bazılarıdır. Fakat bu tür eserler, bir ya da birkaç ilim dalıyla alakalı neredeyse bütün önemli terim ve kavramların bir araya getirildiği tıp ansiklopedisi, belâgat ansiklopedisi, tarih ansiklopedisi, mûsiki ansiklopedisi gibi konu aldığı alanlarla ilgili bütün önemli terim ve kavramların açıklandığı, belirli alanlara özgü eserler olarak kalmış, çok yönlü bir kültürel arka planı bütüncül olarak ele almamıştır. Ancak özellikle son yüzyılda, Osmanlı coğrafyasının ilim, 1 Serpil Koç-Konuksever, “Şükrullah-ı Şirvânî’nin Riyâzu’lKulûb Adlı Eseri: İnceleme-Metin-Çeviri” (Doktora Tezi, İstanbul Üniversitesi, 2018). 2 İsmail Durmuş, “Uyûnü’l-Ahbâr,” TDVİA (Ankara: TD V, 2012), 42:247-248. 3 İbn Abdirabbih, el-İkdü’l-Ferîd: Kültürel İnciler, çev. Musa Kazım Yılmaz (Ankara: Ankara Okulu, 2024). 4 Enver Uysal, “Resâilü İhvâni’s-Safâ,” TDVİA (Ankara: TDV, 2007), 34:576-579. 5 İmam Gazali, İhyâu Ulûmi’d-Dîn, çev. Mehmed A. Müftüoğlu (İstanbul: Çelik, 2023). 6 Erzurumlu İbrahim Hakkı, Marifetname, haz. Enfel Doğan (İstanbul: Kapı, 2023). 7 Esma Günal, “Lügat-ı Musâhabet: Sözlükbilimsel İnceleme, Metin” (Yüksek Lisans Tezi, Eskişehir Osmangazi Üniversitesi, 2018). 358 kültür ve sanat birikimini yansıtan, çok katmanlı köklü bir geleneğe sahip olan klasik Türk edebiyatını gerçek anlamda anlayabilmek, metinlerin ötesine geçmek; onu besleyen tarihî, sosyal ve dinî arka planı, tasavvufî derinliği, dönemin bilim ve sanat anlayışını incelemek adına daha kapsamlı ansiklopedik eserler yazılmıştır. Bu eserler bir medeniyete ait her türden ve her alandan kültürel ve edebî unsurları içinde barındırır. Örneğin; Osmanlının son dönemlerinde Muallim Nâcî (ö. 1893) tarafından yayımlanan Istılâhât-ı Edebiyye8 edebiyat terimlerini örnekleriyle açıklayan eserlerdendir. Ahmet Talat Onay (ö. 1956) tarafından hazırlanan Eski Türk Edebiyatında Mazmunlar ve İzahı9 adlı eser ise klasik edebiyatımızın anlaşılması güç meseleleri ve mazmunları hakkında açıklayıcı bilgiler veren, kelime ve kavramları metin bağlamlı açıklayan, izahlarını imla ve gramer gibi ek bilgilerle destekleyen ansiklopedik edebiyat lügatidir. Tâhirü’l-Mevlevî’nin (ö. 1951) Edebiyat Lügatı 10 klasik Türk edebiyatının anlam dünyasını aralayan bir sözlük olmasının yanı sıra tenkitli bir edebiyat tarihi hüviyetindedir. İskender Pala’nın Ansiklopedik Dîvân Şiiri Sözlüğü11 aynı amaç doğrultusunda yazılan, mazmun ve remizleri açıklayan, klasik Türk edebiyatı sahası eserlerinin anlaşılmasına katkı sunan ansiklopedik bir lügattir. M. Zeki Pakalın’ın (ö. 1972) Osmanlı Tarih Deyimleri ve Terimleri Sözlüğü12 de Osmanlı edebiyatına, tarihine ve kültürüne ilgi duyanlar için kıymetli bir başvuru kaynağıdır. Son zamanlarda ise Ahmet Atilla Şentürk, ansiklopedik şiir kılavuzu tarzında bir çalışma yapmaktadır. Şentürk’ün şu ana kadar sekiz cilt hâlinde yayımladığı Osmanlı Şiiri Kılavuzu,13 dîvân şiirinin ve nesrinin derinliklerine inmek, şairlerin 8 Muallim Naci, Edebiyat Terimleri: Istılâhât-ı Edebiyye, haz. M. Ali Yekta Saraç (İstanbul: Gökkubbe, 2004). 9 Bkz. Ahmet Talat Onay, Eski Türk Edebiyatında Mazmunlar ve İzahı, haz. Cemal Kurnaz (Ankara: Akçağ, 2000); İsrafil Babacan, “Ahmet Talât Onay’ın ‘Mazmûnlar’ı Sadece Açıklamalı Dîvân Şiiri Sözlüğü müdür?” Eski Türk Edebiyatı Araştırmaları Dergisi 5, s. 2 (2022): 481-506. 10 Bkz. Tahir Olgun, Edebiyat Lügati, haz. Kemal Edib Kürkçüoğlu (İstanbul: Enderun Kitabevi, 1973); İsmail Güleç, “Tâhirü’l-M evlevî’nin Edebiyat Lügati Sadece Bir Lügat midir?” Divan Edebiyatı Araştırmaları Dergisi, no. 29 (2022): 564-575. 11 İskender Pala, Ansiklopedik Divân Şiiri Sözlüğü (İstanbul: Kapı, 2010). 12 Mehmet Zeki Pakalın, Osmanlı Tarih Terimleri ve Deyimleri Sözlüğü, c. 1-3 (Ankara: MEB, 1993); Satiye Mutlu, “Osmanlı Tarih Deyimleri ve Terimleri Sözlüğündeki Klasik Edebiyata Dair Unsurların İncelenmesi” (Yüksek Lisans Tezi, İstanbul Medeniyet Üniversitesi, 2019). 13 Ahmet Atilla Şentürk, Osmanlı Şiiri Kılavuzu, c. 1-8 (İstanbul: OSEDAM, 2016-2025). 359 Kayapınar, Zeynep. “Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin Ansiklopedik Eseri: Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât.” Zemin, s. 10 (2025): 356-382. kullandığı ortak motifleri, sembolleri ve tarihî referansları çözümlemek adına önemli bir kaynaktır. Bütün bunların yanı sıra dijital altyapıların verdiği imkânlar ile metin bağlamlı, dizin ve işlevsel sözlükler de hazırlanmaya başlanmıştır. “Tarih ve Edebiyat Metinleri Bağlamlı Dizin ve İşlevsel Sözlüğü (TEBDİZ, https://tebdiz.com) projesi, bunlardan biridir. Ayrıca, yine özellikle son yıllarda hazırlanan edebiyat terimleri sözlükleri de bu alana önemli katkılar sunmaktadır. Ahmet Mermer ve Neslihan Koç Keskin tarafından hazırlanan Eski Türk Edebiyatı Terimleri Sözlüğü,14 ilk baskısı 2001 yılında çıkan Turan Karataş’ın Ansiklopedik Edebiyat Terimleri Sözlüğü,15 Süleyman Uludağ’ın Tasavvuf Terimleri Sözlüğü,16 Dursun Ali Tökel’in Divan Şiiri’nde Mitolojik Unsurlar: Şahıslar Mitolojisi17 adlı sözlüğü alanın önemli başvuru kaynakları olmuştur. Osmanlı ede biyatının kültürel arka planını açıklamaya yönelik hazırlanan tüm bu eserler incelendiğinde, söz konusu kültürün ve edebiyatın şekillenmesine katkı sağlayan bilgileri, terimleri ve kavramları kapsayan ansiklopedilerin genel - likle son yüzyılda hazırlandığı görülmektedir. Önceki yüzyıllara bakıldığında ise daha çok, yukarıda da ismini zikrettiğimiz Resâilü İhvâni’s-Safâ,18 Riyâzü’l-Kulûb19 ve Uyûnü’l-Ahbâr20 tarzında bir ya da birkaç alanla ilgili terimlerin yer aldığı eserlerin yazıldığı görülmüş, özellikle son yüzyılda Osmanlı edebiyatının kültürel arka planını aydınlatmaya yönelik yazılan geniş kapsamlı ansiklopedilere benzer nitelikte eserlere rastlanmamıştır. Yakın zamanda yaptığımız araştırmalar neticesinde, on yedinci yüzyıl müelliflerinden Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin (ö. 1689) Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât adlı eserinin, son yüzyılda hazırlanan ansiklopedik çalışmalara benzer bir yaklaşım sergilediği tespit edilmiştir. Şerh-i Mahsûsât, bir milletin kültürünü yansıtan, içinde onlarca farklı alandan yüzlerce terimi ve kavramı barındıran, bir edebiyatın edebî mahsullerinin daha iyi ve daha doğru bir şekilde anlaşılmasına katkı sağlayan, yalnızca belirli bir ilmî alanda değil, bir Osmanlı aydınının bilmesi gereken her alandan kültürel bilgi birikimini ihtiva eden bir eserdir. Yani Şerh-i Mahsûsât, 14 Ahmet Mermer ve Neslihan Koç, Eski Türk Edebiyatı Terimleri Sözlüğü (Ankara: Akçağ, 2005). 15 Turan Karataş, Ansiklopedik Edebiyat Terimleri Sözlüğü (İstanbul: İz, 2019). 16 Süleyman Uludağ, Tasavvuf Terimleri Sözlüğü (İstanbul: Kabalcı, 2012). 17 Dursun Ali Tökel, Dîvân Şiiri’nde Mitolojik Unsurlar: Şahıslar Mitolojisi (Ankara: Akçağ, 2000). 18 Uysal, “Resâilü İhvâni’s-Safâ,” 576-579. 19 Koç-Konuksever, “Riyâzu’lKulûb,” 20 Durmuş, “Uyûnü’l-Ahbâr,” 247-248. 360 önceki yüzyıllarda yazılan birçok ansiklopedik eser gibi yalnızca seçilen birkaç ilimle ilgili terimlere ve kavramlara sistemli bir şekilde yer vermemiş, Arap alfabesinin esas alındığı harf sırasıyla, çok farklı alanlardan kavram, terim ve ifadeleri bir arada, madde başlıkları hâlinde açıklamıştır. Osmanlı kültürüne ve edebiyatına dair yüzlerce bilginin derli toplu olarak bir arada sunulduğu bu eser, Osmanlı edebiyatının göndermelere dayanan zengin dünyasının, şerhe fazlasıyla muhtaç olan terim, kavram ve sembollerinin aydınlatılması adına son derece önemlidir. Şerh-i Mahsûsât, Osmanlı edebiyatının anlam dünyasını çözümlemede önemli bir kaynak olmasının yanı sıra, dönemin kültürel ve sosyal hayatına dair ipuçları sunması bakımından da değerlidir. Eser, divan şiirinde karşılaşılan mitolojik unsurları, dinî ve tasavvufi motifleri, tarihî şahsiyetleri ve gündelik yaşama dair unsurları ele alarak metinlerin arka planını aydınlatmaktadır. Bu özelliğiyle, Osmanlı aydınının entelektüel birikimini yansıtan çok yönlü bir ansiklopedi niteliği taşımaktadır. Bu yazıda, Osmanlı kültürünün zengin bilgi birikimini ihtiva eden ve Osmanlı edebiyatının kültürel kodlarının çözülmesine katkı sağlayacağı düşünülen Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât adlı eserine dikkat çekilecek, daha sonra Şerh-i Mahsûsât’ta yer alan madde başları ve eserin önemini vurgulamak adına eserden seçilen bazı maddelerin açıklamaları verilecektir. Böylece bu eserin, Osmanlı kültürünün ve edebiyatının anlaşılması için taşıdığı önem ve değer ifade edilmeye çalışılacaktır. 1. Çömezzâde Mehmed Şevkî ve Eserleri Osmanlı edebiyatında Şevkî mahlasını kullanan ve asıl adı Mehmed olan üç şair vardır. Konuyla ilgili çalışmasında Sibel Ay bu üç şairle ilgili şu tespitleri yapmıştır: Bunlardan ilki Seyyid Mehmed (ö. 1775) olup kaynaklarda sadece Sivrihisar Müftüsü-zâde olarak tanınmaktadır. Diğer iki Şevkî ise Bursalı olup ikisinin de baba adı Ahmed’dir ve bu nedenle de birbirleriyle karıştırılmaktadırlar. Baba adı Ahmed olan ve Bursa’da doğan ilk Mehmed Şevkî (ö. 1550’li yıllar), terâcim-i ahvâl ulemasından ve Emîr Sultan (ö. 833?/1429?) hazretlerinin mensup olduğu Nûrbahşî tarikinden bir zattır. Kendisi Bursa’da türbedarlık hizmetinde bulunmuş olup 962 (1554-1555) tarihinde Menâkıb-ı Emîr Sultân isminde bir eser telif etmiştir. Diğer Mehmed Şevkî ise makalemize konu olan eserin müellifi Çömezzâde Mehmed Şevkî Efendi’dir.21 21 Sibel Ay, “Hz. Peygamber ve Ehl-i Beyt Övgüsü için Tertip Edilmiş Bir Eser: Şevkî Dîvânı,” Amasya Üniversitesi Sosyal Bilimler Dergisi (ASOBİD), s. 9 (2021): 327-357. 361 Kayapınar, Zeynep. “Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin Ansiklopedik Eseri: Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât.” Zemin, s. 10 (2025): 356-382. Çömezzâde Şevkî Bursa’da doğmuştur. Asıl adı Mehmed olup Çömezzâde diye tanınmıştır. Babas ı Ahmed Efendi, dedesi Cafer Efendi’dir. Hakkında bilgi edindiğimiz kaynaklarda 1100 (1689) yılında genç yaşta Bursa’da vefat ettiği kaydedilmiştir. Kaynaklarda doğum tarihiyle ilgili herhangi bir bilgiye rastlanmasa da Zübdetü’l-Makâl li-Erbâbi’l-‘Akl ve’l-Kemâl adlı eserinden ve İsmail Beliğ’in (ö. 1142/1729-30) Güldeste-i Riyâz-ı İrfân’ından hareketle Şevkî’n in 1077 (1666-67) yılında doğmuş olabileceğini söylemek mümkündür. Şevkî, Zübdetü’l-Makâl adlı eserinin girişinde bu eseri yirmi iki yaşında yazdığını ifade etmiştir. İsmail Beliğ de Güldeste-i Riyâz-ı İrfân adlı eserinde Şevkî için, Zübdetü’lMakâl li-Erbâbi’l-‘Akl ve’l-Kemâl nâm te’lîfleri ki tertîb-i hurûf üzere bin sekiz yüz mikdârı hadîs-i şerîf ve kelâm-ı kibâr ve durûb-ı emsâl cem‘ü tahrîr itmişdür, bin toksan tokuzda itmâm idüp mi’e-yi kâmilede sâ‘at-i ‘ömri tamâm ve rûh-ı şerîfi gülşen-i cihâna hırâm eyledi.22 şeklinde bir ifade kullanmıştır. Bu ifadelerden, Şevkî’nin Zübdetü’l-Makâl adlı eserini 1099’da tamamladığı ve 1100’de vefat ettiği anlaşılmaktadır. Şevkî hakkında bilgi veren diğer kaynaklar da onun 1100’de genç yaşta öldüğü konusunda mutabıktır. Tüm bu bilgilerden hare ketle Şevkî’nin, Zübdetü’l-Makâl’i 1099’da yirmi iki yaşında yazdığı ve 1100’de yirmi üç yaşında vefat ettiği, dolayısıyla 1077 yılında doğduğu söylenebilir. Şevkî’nin kabri, Bursa’da Kaygan Camii mihrabı önünde babasının kabri yanındadır. Abdulhâdî Efendi’nin (ö. 1730) şu beyti, vefatına tarihtir: Fevti târîhin ahibbâ didiler Cân-ı Şevkî cennete ‘azm eyledi (ىدليا مزع هتنج ىقوش ناج) İlk eğitimini babasından alan ve devrin tanınmış şairlerinden olan Şevkî’nin birçok eseri vardır. Eserleri ahlâkî ve tasavvufî muhtevalı olup hurûf-ı hecâ üzerine tertip edil miş hadis-i şerif, kelâm-ı kibâr ve durûb-ı emsalden mürekkep Zübdetü’l-Makâl li-Erbâbi’l-‘Akl ve’l-Kemâl ile fıkıhta Hâce-i Kudât tarih ve muhâdarâttan Evveliyât ve Ş erh-i Mahsûsât’tır. Kaynaklarda Çömezzâde Şevkî’ye atfedilen bir diğer eser ise Menâkıb-ı Ebu İshak-ı Kâzerûnî’dir. 23 Ancak 22 Suat Donuk, Türk Edebiyatında Vefeyâtnâme ve İsmail Belîğ’in Güldeste-i Riyâz-ı İrfân’ı (Ankara: Gece Kitaplığı, 2017), 700. 23 Çömezzâde Mehmed Şevkî ile ilgili de taylı bilgi için bakınız: İsmâil Belîğ, Güldeste-i Riyâz-ı İrfân ve Vefeyât-ı Dânişverân-ı Nâdiredân (Tıpkıbasım), haz. Abdulkerim Abdulkadiroğlu (Ankara: 362 yapılan çalışmalar neticesinde bu eserin, Çömezzâde Şevkî’ye ait olmadığı anlaşılmıştır.24 Çömezzâde Şevkî’ye atfedilen ve 1099’da tamamladığı belirti len Zübdetü’l-Makâl 25 adlı eserinin yaptığımız araştırmalar sonucunda, şimdilik tek nüshası, Süleymaniye Kütüphanesi-Hacı Mahmud Efendi Koleksiyonunda 02431-013, yk. 89b-101a yaprakları arasında tespit edilmiştir. Mevcut nüshanın istinsah tarihi 1216’dir (1801). Eserde, hurûf-ı hecâ üzerine tertip edilmiş bin sekiz yüz yetmiş sekiz hadis-i şerif, kelâm-ı kibâr, durûb-ı emsal ve çeşitli konu başlıkları zikredilmektedir. Ancak bunların açıklamalarına yer verilmemiştir. Şevkî Anıl Matbaacılık, 1998); İsmail Belîğ, Nuhbetü’l-Âsâr li-Zeyl i Zübdeti’l-Eş’âr, haz. Abdulkerim Abdulkadiroğlu (Ankara: AKM, 1999); Bursalı Mehmed Tâhir, Osmanlı Müellifleri 1 (İsta nb ul: Matbaa-i Âmire, 1923); Mustafa Safâyî Efendi, Tezkire-i Safâyî: Nuhbetü’l-Âsâr m in Fevâ’idi’l-Eş’âr: İnceleme-Metin-İndeks, [haz.] Pervin Çapan (Ankara: AKM, 2005); Hâfız Hüseyin Ayvansarayî, Vefeyât-ı Ayvansarayî, haz. Ramazan Ekinci (İsta nb ul: Buhara, 2013); Sâlim Efendi, Tezkiretü’ş-Şu‘arâ, [haz.] Adnan İnce (Ankara: AKM, 2005); Mehmed Nâil Tuman, Tuhfe-i N âilî: Divan Şairlerinin Muhtasar Biyografileri [haz.] Cemal Kurn az ve Mustafa Tatçı (Ankara: Bizim Büro, 2001); Mehmed Süreyyâ, Sicill-i Osmânî 3 (İstan bul: Matbaa-i Âmire, 1311 [1893-94]); Müstakimzade Süleyman Sa deddin, Mecelletü’n-Nisâb fi’n-Nisbi ve’l-Künâ ve’l-Elkâb (Tıpkı Basım) (Ankara: Kült ür Bakanlığı, 2000); Şeyhî Mehmed Efendi, Şakâ’ik-i Nu’mâniyye ve Zeyilleri: Vakâyiü’l-Fuzalâ, haz. Abdulkadir Öz can, c. 4 (İstanbul: Çağrı, 1989); Ha lûk İpekten ve öte., Tezkirelere Göre Divan Edebiyatı İsimler Sözlüğü (Ankara: Kültür ve Turizm Bakanlığı, 1988). 24 Bursalı Mehmed Tahir’in Osmanlı Müellifleri adlı eserinde Çömezzâde Mehmed Şevkî’ye atfettiği bu eserin, tespit ettiğimiz iki nüshası üzerinde yaptığımız incelemeler neticesinde, bu eserin Çömezzâde’ye ait olmadığı anlaşılmıştır. Eserin Süleymaniye Kütüphanesi-Esad Efendi Koleksiyonu 2429’da kayıtlı nüshasının sonunda, Nasrullâh bin Muhammed tarafından 20 Safer 961 (25 Ocak 1554) tarihinde (yk. 116b), Süleymaniye KütüphanesiÖmer Faruk Aköz Koleksiyonu 17’de kayıtlı nüshasında ise yine Nasrullâh bin Muhammed tarafından 20 Rebîülâhir 961 (25 Mart 1554) tarihinde (yk. 108b) istinsah edildiği bilgisi yer almaktadır. Eserin mevcut nüshalarında istinsah tarihleri (961/1554) ve Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin vefat tarihi (1100/1688-89) göz önüne alındığında, bu eserin ona ait olamayacağı açık bir şekilde anlaşılacaktır. Menâkıb-ı Ebû İshâk-ı Kâzerûnî adlı eser üzerine Fatih Bayram ve Coşkun Hakan Hançer tarafından iki ayrı çalışma yapılmıştır. Mezkûr çalışmalarda da eserin müellifinin Bursa’da türbedarlık hizmetinde bulunmuş olan ve 1550’li yıllarda vefat ettiği düşünülen Şevkî Çelebi olduğu belirtilmiştir. Eserle ilgili detaylı bilgi için bkz. Fatih Bayram, Menâkıb-ı Ebû İshâk-ı Kâzerûnî (İstanbul: Türkiye Yazma Eserler Kurumu, 2016); Coşkun Hakan Hançer, “Şevkî-i Kadim’in Terceme-i Menâkıb-ı Şeyh Ebû İshâk Kâzerûnî Menâkıbnâmesi” (Yüksek Lisans Tezi, Van Yüzüncü Yıl Üniversitesi, 2019). 25 Donuk, Türk Edebiyatında Vefeyâtnâme, 700. 363 Kayapınar, Zeynep. “Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin Ansiklopedik Eseri: Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât.” Zemin, s. 10 (2025): 356-382. eserin başında, ilerleyen zamanlarda bu risaledeki izaha ve şerhe muhtaç olan ifadeleri açıklayacağını dile getirmiş ve yaklaşık bir yıl sonra Şerh-i Mahsûsât adlı eserinde, Zübdetü’l-Makâl’den seçtiği maddeleri izah etmiştir. Konuyla ilgili detaylı bilgi Şerh-i Mahsûsât’ın muhtevası hakkında bi lgi verdiğimiz bölümde ayrıntılı olarak anlatılacaktır. 2. Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât 2.1. Nüsha Tavsifi ve Eserin Telif Tarihi Çömezzâde Mehmed Şevkî hakkında bilgi veren kaynaklar onun, Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât adlı bir eseri olduğunu söylemektedir. Farklı kütüphanelerde yaptığımız araştırmalar neticesinde eserin iki nüshası tespit edilmiştir. Bu nüshalardan bir tanesi Bursa İnebey Kütüphanesi Genel Koleksiy on 28083 numarada, diğeri Millet Kütüphanesi Ali Emiri Tarih Koleksiyonu 169496 numarada kayıtlıdır. 2.1.1. Bursa İnebey Kütüphanesi 28083 Bursa İnebey Kütüphanesi-Genel Koleksiyon 28083’de Şerh-i Mahsûsât ismiyle kayıtlı olan nüshanın katalog bilgilerinde, bu nüshanın 208x143-150x62 mm boyutlarında, mıklepli ve meşin ciltli olduğu bilgisi yer almaktadır.26 Eserin bu nüshası 129 varaktan oluşmakta olup her sayfada kırmızı mürekkepli cetvel içerisinde farklı sayıda satır bulunmaktadır. Eserin başında, farklı sayıda sütun ve satırdan oluşan, kırmızı mürekkepli 17 sayfalık bir fihrist vardır. Nüshanın baş tarafında mavi, sarı ve kırmızı çiçeklerle süslenmiş bir mihrabiye yer alır. Talik kırması hatla kaleme alınan nüshada metnin yazımında siyah mürekkep kullanılmışken başlıklar kırmızı mürekkeple yazılmıştır. Eserin bu nüshası, müellifin hattıdır. Müellif, metnin içerisinde kendi ismini zikretmesine rağmen eserin isminden bahsetmemiştir. Ancak nüshanın başında “Hazâ Şerh-i Mahsûsât” başlığı yer almaktadır. Nüshanın başında eserin müellifinin Mehmed Şevkî olduğu, “Bu mihnet hânesinün yetîmi ve bu hasret vîrânesinün mukîmi Mehmed Şevkî-yi bî-dil u bî-karâr... (y k. 2a)” ifadesiyle belirtilmiştir. 26 Eserin katalog bilgileri için bkz. https://portal.yek.gov.tr/works/detail/28083 (erişim 29 Ocak 2025). 364 2.1.2. Millet Kütüphanesi Ali Emiri 169496 Millet Kütüphanesi Ali Emiri-Tarih Koleksiyonu 169496’da kayıtlı olan nüshanın katalog bilgilerinde bu nüshanın, 200x135-165x90 mm boyutlarında olduğu, cildinin ve şirazesinin tamir gördüğü kaydedilmiştir.27 Eserin bu nüshası 119 varaktan oluşmakta olup her sayfada farklı sayıda satır bulunmaktadır. Eserin başında farklı sayıda sütun ve satırdan oluşan, kırmızı mürekkepli 17 sayfalık bir fihrist bulunmaktadır. Talik hatla kaleme alı nan nüshada metin siyah mürekkeple, başlıklar ise kırmızı mürekkeple yazılmıştır. Nüshanın başında eserin ismi “Kitâb-ı Evveliyât-ı Şevkî” şeklinde geçmektedir. Nüshanın müstensihi ve istinsah tarihi belirtilmemiştir. Yine bu nüshanın başında da eserin Mehmed Şevkî’ye ait olduğu aynı ifadelerle belirtilmiştir. 2.2. Eserin Telif Tarihi Şevkî’nin Şerh-i Mahsûsât adlı eserinin telif tarihi eserin başında ve sonunda 1100 (1689) olarak belirtilmiştir. Haẕā kitāb-ı defāyin-i aḫbār u ḥaḳāyıḳ-ı tevāriḫ ve daḳāyıḳ-ı a‘mār u efkār. Sene 1100. [yk. 1a] Veka‘a’l-ferāġ ‘an taḥrīri hāzihi’n-nüsḥati’l-celīle ve istirāḥi mine’l-kitābeti’l-ḳalemi’l-‘alīle fi’l-yevmi’ṩ-ṩāliṩ ‘aşere min şuhūri Receb-i mürecceb sene mi’e ve elf. Ya‘nī tamām şüd in kitāb u risāle ṣad hezār. Pes: Bu cerīde-yi muḫtaṣara vü müfīde ‘avn-i Ḫudā-yı Müte‘āl ve luṭf-ı bī-çün-ı Ẕū’lcelāl ile itmām u iḫtimāma irişdi ki şemme-yi naẓar iden erbāb-ı ‘irfāndan ve cümle süḫan-verāndan ricā vü temennā olunur ki ‘uyūb u ḳuṣūruna naẓar itmeyüp kilk-i me‘anī-perdāz-ı bī-hemtā ile raḳam-ı ḳabūle ḳarīn idüp imżā ideler ve ene’l-faḳīru türāb-ı aḳdām-ı ‘ulemā-yı ‘iẓām Meḥmed Şevḳī el-cāmi‘ü’l-melhūf ve’l-ma‘lūm ve raḍıyallāhu anhu ve ‘an sā’iri’l-müslimīne ve’l-müslimāt ve ‘ammen de‘ā lehu bi’l-ḫayri fī yevmi’l-ma‘lūm ve ‘ammen ḳāle amīn yā Mu‘īn ve yā Ḥayra’n-nāsirīn. 1100 [Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 129a] Bu ifadelerden eserin 3 Mayıs 1689 tarihinde, Mehmed Şevkî tarafından tarihî gerçekleri, ince detayları ve birtakım düşünceleri ifade etmek amacıyla düzenlendiği anlaşılmaktadır. 27 Eserin katalog bilgileri için bkz. https://portal.yek.gov.tr/works/detail/169496 (erişim 29 Ocak 2025). 371 Kayapınar, Zeynep. “Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin Ansiklopedik Eseri: Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât.” Zemin, s. 10 (2025): 356-382. Kef (ك): Girye-yi Yaḥyā, Külbe-yi Ya‘ḳūb, Kebş-i İsmā‘il, Keşt-i Nūḥ, Kev ṩ er-i Muḥammed Muṣṭafā, Kibrit-i Aḥmer, Kīmyā-yı Cābir, Kuḥl-i Hemedān, Girdāb-ı İskender, Kemer-i Kiyān, Kibr-i Ekāsire, Kiẕb-i Müslime, Kehānet-i Saṭīḥ, Kīn-i ‘Arab, Kesre-yi ‘Acem, Kūh-ı Hāmūn, Kūhken-i Ferhād, Kūh-ı Ḳāf, Kelb-i Aṣḥāb-ı Kehf, Kemālāt-ı İṣfahānī, Keşmīr-i Hind, Kiẕb-i İḥvān-ı Yūsuf. Lām ( ل ): Livā’i’l-Ḥamd, Leyle-yi Ḳadr, La‘l-i Bedeḫşān, Leṭāfet-i Āb u Hevā-yı Tebrīz, Liḥye-yi Ḥüseyin bin Ḥasan el-Kūfī. Mim ( م ): Mi‘rāc-ı Ḫātemü’r-Resūl, Mükāleme-yi Mūsā-yı Kellīm, Mā’ide-yi ‘İsā, Müfāraḳat-ı Ādem ve Ḥavvā, Muṣḥaf-ı ‘Oṩmān, Mināre-yi ‘Īsā, Muḳātil-i Ḳabil ve Hābil, Mühr-i Süleymān, Mevlüd-i Süleymān Çelebī, Mu‘ammeyāt-ı Mīr Ḥüseyin, Muḳaṭṭa‘āt-ı İbn-i Yemīn, Münācāt-ı Sinān Paşa, Mürşīd-i ‘Alī, Mücāhide-yi Bāyezīd, Muḥabbet-i Veysel Ḳaranī, Menāfi‘- i Tiryāk, Mīḫ-ı Ḫabībü’n-Neccār, Maḳāmāt-ı Ḳudsī, Maḫbūb-ı Ḫoten, Merṭabānī-yi Çin, Misk-i Ḫoten, Mecūs-ı Sind, Mār-ı Ḍaḥḥāk, Maṭbaḥ-ı Keykāvūs, Menn [ü] Selvā, Melik Keyḥüsrev, Mekr-i Sāhirī, Müstezāt-ı Nā’ilī, Münşeāt-ı İbn-i Ner - gisī, Maḳāmāt-ı Ḥarīrī, Muḥādīm-i İstānbūl, Muḥābīb-i Sīroz, Mey-fürūşān-ı Ḳandehār, Muta‘ṣṣıbān-ı Özbek, Müftiyān-ı Mıṣır, Mev‘īd-i ‘Arḳūb, Murġ-ı Simūrġ, Murġ-ı Hümā, Murġ-ı ‘Anḳā, Murġ-ı Ḳaḳnūs, Māl-ı Ḳārūn, Muḫālifet-i Evlād, Muṭālebe-yi Mer’ān, Münāfıḳa-yı İḫvān, Mücādele-yi Türkmān. Nun (ن): Nevm-i ‘Üzeyr, Nemle-yi Süleymān, Nāḳa-yı Muḥammed Muṣṭafā, Necāt-ı Nūḥ, Nüzūl-i ‘Īsā (Nüzūl-ı Mesīḥ bin Meryem ‘aleyhisselām), Nübüvvet-i Şīt bin Ādem, Naḥv-ı Ḥalīl, Naẓm-ı Muḥammediyye, Neṩr-i Memzūc-ı Veysī, Naẓm-ı Ḥasān, Na‘t-ı Nādirī, Ni‘met-i Hürmüz, Nebāt-ı Hamevī, Nāfe-yi Çīn, Naḥl-ı Mütekellim, Nebātāt-ı Hüner, Naẓm-ı Ḥasān, Naḳş-ı Buḳalemūn, Naḳş-ı Mānī ve Erjeng, Nehr-i ..., Nisā-yı Ḫıṭā, Nāḫun-ı Peleng, Nehr-i Nil, Nafaḳa-yı Būm, Nesiḫ -i Şeyḫ, Nār-ı Nemrūd. Vav (و): Vaḥşet-i Ādem, Vefāt-ı Nūḥ, Vilādeti ‘Īsā ‘aleyhisselām, Vezāret-i Āṣaf bin Berḫiyā, Vefā-yı Ḳameriyye, Va‘ẓ-ı Ebū Yezīd es-Sürūcī, Vaḳ‘ayı Hārūt ve Mārūt, Veḳāyi‘-i Kerbelā, Vefāt-ı Şeyḫü’l-Ḥüseyin, Vehn-i Beyt-i ‘Ankebūt, Vaṭan-ı Murġ-ı Laḳlāḳ, Vādī-yi Baṭḥā ve Yeṩrib. He (ﻩ): Heybet-i Ḥamza, Hüdhüd-i Belḳıs, Hevā-yı ‘Uzrī, Herāmise-yi İdrīs, Herīse-yi Mekke, Helāk-i Ḳavm-i Ṩemūd, Hey’et-i Māymūn, Heybet-i Şīr, Hicv-i Sūzī, Hidāyet-i Zengī, Hirās-ı Zāġ, Hezeliyāt-ı Beyāżī. 372 Lām-Elif (ﻻ): Lāciverd-i Nişābūr, Lāle-yi Nu‘mān. Ye (ﻯ): Yed-i Beyżā, Ye’cūc ve Me’cūc, Yenābī‘-i Bābil, Yaylaḳ-ı İbn-i Ramażān. Eserde maddeler alfabetik olarak açıklanmış, daha sonra ise zıt ve ikili kelimeler sıralanmış ve Arapça olarak kısaca ifade edilmiştir. Bu kelimeler şunlardır: Dünyā-‘Uḳbā; Mevt-Ḥayāt; Leyl-Nehār; Cinn-İns; Ẕikr-İnşā; Şitā-Ṣayf ; Semā’-‘Arż; Emr-Nehy; İslām-Küfr; Ḥaḳ-Bāṭıl; Ṣıdḳ-Keẕb; Ṣalāḥ-Fesād; Berr-Baḥr; Şarḳ-Ġarb; Faḳr-Ġınā; ‘İlim-Cehl; ‘Aḳıl-Cünūn; Ṣıḥḥat-Maraż; RıḳḳḤü rr; Ẓulmet-Nūr; Şems-Ḳamer; Ümid-Ye’s; Ḫavf-Recā; Ḥüsn-Ḳabīḥ; Ceber-Tavassıṭ; Naṭıḳ-Ṣamet; Emin-Yādes; ‘Üsr-Yüsr; Ṣabr-‘Acele; Ḥalīm-Ġażab; Ṣaġīr-Kebīr; Ma’lūm-Mechūl; Māżī-Müstaḳbel; Mu‘reb-Mebnī; Ta‘rīf-Tenkīr; Teẕkīr-Te’n iṩ ; Ma‘rūf-Münker; Ḫayr-Şer; Cemāl-Celāl; Rūḥ-Nefes; Āfāḳ-Enfüs; ‘Itaḳ-Raḳabe; Īrād-Maṣraf; Hedm-Binā; Ṭa’īr-Māşī; Müstenşıḳ-Müteneffis; Hicr-Viṣāl; ‘Umḳ-Firāz; Ḳūl- ‘Araż; Āmed-Reft; Cezir-Medd; Ḥareke-Sükūn; Mühmele-Mu‘ceme; Ehl-i ṭarīḳ-Ḳaḍı-zādeli; Ḥall-Ḥürmet; Maḥv-İṣbāt; Fā‘ilMef‘ūl; Ḳātil-Maḳtūl; ‘Āmil-Ma‘mūl; Lāzım-Melzūm; ‘Āşıḳ-Ma‘şūḳ; CülūsḲıyām; NeṨir-Naẓım; Ṣaḥīḥ-Ġalaṭ; Bey‘-Şirā; Nevm-Yaḳaẓa; Ā‘lā-Ednā; Ef‘ālAḳvāl; Ezel-Ebed; Bidāye-Nihāye; Su’āl-Cevāb; ‘Amd-Sehv; Siyāh-Sepīd; ẔātṢıfāt; Cūd-Buḥl; Memdūḥ-Meẕmūm; İḥsān-İsā’a; ‘Afv-Cezā’; Vaṭan-Ġurbet; Ümm-Eb; Maẓrūf-Ẓarf; Kesr-Basṭ; Leff-Neşr; Ṣavāb-Ḫaṭā; Derecāt-Derekāt; Nefy-İṩbā t; Cāmi‘-Māni‘; Leh-‘Aleyh; Sālam-Ma‘lūl; Beḳā-Fenā; HidāyetḌalālet; Taḳrīr-Taḫrīr; Iṣṭılāḥ-Luġat; ‘Arab-‘Acem; Bāṭın-Ẓāhir; Tafṣīl-İcmāl; Revāc-Kesād; Ta‘rīb-Ta‘cīb; Taḫfīf-Teşdīd; Lafẓ-Ma‘nā; Lafıẓī-Taḳdīrī; İfrāṭTefrīṭ; Ḥareke-Sükūn; Selef-Ḫalef; Küll-Cüz; Muṭlaḳ-Muḳayyet; ‘Āmm-Ḫāṣ; Ẕikr-Ḥaẕf; Faṣıl-Vaṣıl; Sa‘y-İhmāl; Metin-Şerḥ; Āṣl-Fer‘; Cevher-‘Araż; Ḳurb-Ba‘īd; Tām-Nāḳıṣ; Necāt-Helāk; Zā’īd-Tām; Vücūd-‘Adem; Ḍıḥk-Bükā; Sa‘d-Naḥs; Ḳalīl-Keṩīr; Ṭavīl-Ḳaṣīr; Ta‘ām-Şarāb; Ekl-Şürb; İḳbāl-İdbār; Yemīn-Yesār; Şimāl-Cenūb; Fevḳ-Taḥt; Cem‘-Tefrīḳ; Cebel-Ṣaḥrā; ḲaḥṭReḫā; Kibr-Tevāżū‘; ‘Adl-Ẓulm; Kināye-Taṣrīḥ; Ḥaḳīḳat-Mecāz; Pīr-Civān; Sā’il-Mücīb; Mütekellim-Muḫāṭab; Ḳā’īl-Sāmi‘; Ḥarr-Berd; Lisān-Cenān; Müf - red-Mürekkeb; Raṭb-Yābis; Ża‘f-Ḳuvvet; Fi‘l-Ḳuvve; Cedīd-‘Atīḳ; Aḫẕ-Iṭlāḳ; Nigāḥ-Ṭalāḳ; Tecerrüd-Te’ehhül; Raġbet-Nefret; Ülfet-Külfet; Cins-Żıdd; İḫtilāf-İttiḥād; Hicr-Viṣāl; Şarṭ-Cezā; ‘Amā-Baṣar; Mecī-Ẕehāb; Semm-Ṭiryāḳ; 373 Kayapınar, Zeynep. “Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin Ansiklopedik Eseri: Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât.” Zemin, s. 10 (2025): 356-382. Nef‘-Żarr; Naṣb-‘Aẕl; Ẓann-Yaḳīn; İṭā‘at-‘Īṣyān; Taḥḳīḳ-Taḳrīb; Va‘d-Va‘īd; Ġam-Sürūr; Keşf-Ketm; Īcāb-Ḳabūl; Lāġar-Semīn; Ġalaḳ-Fetḥ; Ḫurūc-Vülūc; Rāḥat-Zaḥmet; Muḳassī-Küşāde; Keṩret-Vaḥdet; Cū‘-Şib‘; ‘Urūc-Hübūṭ; İḫtiyār-Iżṭırār; Münkīr-Nekīr; ‘Aẕāb-Maġfiret; Cennet-Cehennem; Münker-Mārūf; Mücrim-‘Afīf. Son olarak ise belirli sayılarla önem kazanmış ifadel ere yer verilip bu ifadeler kısaca açıklanmıştır: Ḥaremeyn, ḳıbleteyn, ṩaḳaleyn, imāmeyn, baḥreyn, şeyḫeyn, ẕebheyn, ‘ıydeyn, şāhmedeyn, şehīdeyn, zevceyn, mirfaḳeyn, bedeyn, racüleyn, iẕneyn, ‘ayneyn, ḳarneyn, nūreyn, ‘ālemeyn, kātibeyn, nūreyn. Maṭlab-ı ṩelāṩe: Mevālīd-i ṩelāṩe, müzmine-yi ṩelāṩe , ḥarekāt-ı ṩelāṩe, nuḳaṭ-ı ṩelāṩe, cibāl-i ṩelāṩe, enhār-ı ṩelāṩe, ṭavāli‘-i ṩelāṩe, ṭalāḳ-ı ṩelāṩe, şühūr-ı ṩelāṩe, cemerāt-ı ṩelāṩe, müferriḥāt-ı ṩelāṩe , şarṭ-ı ṩelāṩe, inḥiṣār-ı ṩelāṩe, ḫāne-yi dünyā-yı ṩelāṩe, ḫāne-yi āḫiret-i ṩelāṩe, bilād-ı ṩelāṩe, mü’ellif-i ṩelāṩe, ṣıġa-yı ṩelāṩe, ta‘rīf-i ṩelāṩe, fuṣāḥa-yı ṩelāṩe, ḥarf-ı ‘illet-i ṩelāṩe, aḥvāl-i ṩelāṩe, rütbe-yi ṩelāṩe, ḥudūd-ı ṩelāṩe, vücūh-ı ṩelāṩe, ḳamet-i ṩelāṩe, esbāb-ı ‘ilm-i ṩelāṩe, fuṣūl-i ṩelāṩe, aṣḥāb-ı raḳīm-i ṩelāṩe, nefḫ-i ṩelāṩe, ḳıyāmet-i ṩelāṩe, tenvīn-i ṩelāṩe, riyāḥ-ı şedīde-yi ṩelāṩe, inḥiṣārāt-ı ṩelāṩe, sīl-i ‘aẓīm-i ṩelāṩe, şüẕūẕ-ı ṩelāṩe, dimā-yı ṩelāṩe, ḥurūf-ı ṣaġīr-i ṩelāṩe, tilāvet-i ṩelāṩe, ẕükūr-ı ricāl-i ṩelāṩe. Maṭlab-ı erba‘a: ‘Anāṣırerba‘a, ṭabāyī‘-i erba‘a, meẕāhib-i erba‘a, e’imme-yi erba‘a, mütūn-ı erba‘a, uṣūl-i erba‘a, melā’ike-yi erba‘a, enbiyā-yı erba‘a, ṣaḥābe-yi erba‘a, mülūk-i erba‘a, kütb-i erba‘a, fuṣūl-i erba‘a, cevānib-i erba‘a, divāl-i erba‘a, aḳsām-ı erba‘a, aṣḥābü’l-ferā’īż-i erba‘a, ḥurūf-ı nevāṣıb-ı erba‘a, aḳterān-ı erba‘a, ḥudūd-ı erba‘a, riyāḥ-ı erba‘a, şühūd-ı erba‘a, eḥādīṨ-i erba‘a, vilādet-i erba‘a, derecāt-ı erba‘a, cem‘-i ḳıllet-i erba‘a, uṣūl-i mu‘ammā-yı erba‘a, büẕūr-ı erba‘a, zevce-yi erba‘a, ġumūm-ı dünyā-yı erba‘a, ḥurūf-ı şefet-i erba‘a , enhār-ı erba‘a, ḳulūb-ı erba‘a, maḫlūḳāt-ı erba‘a, ḥurūf-ı eṭbāḳ-ı erba‘a, zevāterba‘a, vuḳūf-ı erb a‘a, ‘udūl-i erba‘a, ‘ilel erba‘a. Maṭlab-ı ḫamse: Fürūż-ı ḫamse, ṣalavat-ı ḫamse, muġayyebāt-ı ḫamse, merātib-i ḳırā’at-i ḫamse, ḥavās-ı ẓāhir-i ḫamse, ḥavās-ı bāṭın-ı ḫamse, aṣabi‘-i ḫamse, maṭlab-ı ḫamse, ḥeżarāt-ı ḫamse, aḳsām-ı ḫamse, cevāzim-i ḫamse, aṣḥāb-ı ḫamse, taḳdīm-i ḫamse, ī‘tiḳādāt-ı ḫamse, ‘ibādāt-ı ḫamse, mu‘āmelāt-ı ḫamse, 374 ‘uḳūbāt-ı ḫamse, kefārāt-ı ḫamse, üslūb-ı ḫamse, ḥurūf-ı nidā-yı ḫamse, ḥurūf-ı ḳulḳule-yi ḫamse, ṭavā‘īn-i ḫamse, medd-i ḫamse, teşdīd-i ḫamse. Maṭlab -ı sitte: Eyyām-ı sitte, cihāt-ı sitte, aḳlām-ı sitte, aḳsām-ı sitte, esbāb-ı ḥayāt-ı sitte, leẕẕāt-ı sitte, nisvān-ı sitte, ‘avālim-i sitte, ġarīb-i sitte, fürūż-ı muḳaddeme-yi sitte, enbiyā-yı sitte, meş’ūmātı sitte, mevāżı‘-ı ‘acele-yi sitte, ḥurūf-ı ḥalḳ-ı sitte, ḥurūf-ı müşebbehe-yi sitte, ī‘ẕār-ı sitte, eyyām-ı ṩevr-i sitte, menāṣıb-ı sitte. Maṭlab-ı seb‘a: Aḳālīm-i seb‘a, semavāt-ı seb‘a, dūzaḫ-ı seb‘a, ‘uşşāḳ-ı seb‘a, bahār-ı seb‘a, fuḳahā-yı seb‘a, luġāt-ı seb‘a, ḳırā‘at-ı seb‘a, şüyūḫ-ı seb‘a, rüvāt-ı seb‘a, eyyām-ı seb‘a, nücūm-ı seyyāre-i seb‘a, nüfūs-ı seb‘a, ‘avālim-i seb‘a, ma‘den-i seb‘a, emlāḥ-ı seb‘a, ṭabāḳāt-fuḳahā-yı ı seb‘a, ḫulefā-yı seb‘a, vüzerā-yı seb‘a, ensāl-i seb‘a, bāḳiyāt-ı seb‘a, fuḳaḥā-yı seb‘a, mütekellimīn-i seb‘a, a‘żā-yı seb‘a, erāyik-i seb‘a, şu‘arā-yı seb‘a, mu‘allaḳāt-ı seb‘a, münāfıḳīn-i seb‘a, aḥvāl-i seb‘a, medāyin-i ġarībe-yi seb‘a, Aṣḥāb-ı Kehf-i seb‘a, baṭūn-ı benī ādem-i seb‘a, ‘āmm ūlūf-i seb‘a, nāṭıḳıyyet-i seb‘a, nāṭıḳīn-i seb‘a, aḳṭāb-ı seb‘a, ṭabaḳāt-ı seb‘a, esmā-yı seb‘a, ā yāt-ı seb‘a, aḳṭār-ı seb‘a, usbū‘-ı seb‘a, enhār-ı şām-ı seb‘a, eyyām-ı berde’l-‘acūz-ı seb‘a, eyyām-u bāḥūr-ı seb‘a, şürūṭ-ı selem-i seb‘a. Maṭlab-ı ṩemān: Eyyām-ı ṩemāne, cinān-ı ṩemāne, melā’ike-yi ṩemāne, i‘rāb-ı ṩemāniye, enẓārāt-ı ṩemāniye, aḳsām-ı ṩemāne, evlād-ı Reslūllāh-ı ṩemāne, şürūṭ-ı ṣalavat-ı ṩemāne, hemze-yi ḳaṭ‘-ı ṩemāne, ḥurūf-ı şedīde-yi ṩemāne, ḥurūf-ı medd-i ṩemāne, cey‘ān-ı ṩemāne, ci‘ān-ı ṩemāne, medāris-i ṩemāne, ṭariḳāt-ı ṩemāne, ḫalīfe-yi ṩemāne. Maṭlab-ı tis‘a: Eflāk-ı tis‘a, ‘avām-ı tis‘a, müfrīd-i tis‘a, zevcāt-ı muṭaharāt-ı tis‘a, aḳsām-ı tis‘a, ḥurūf-ı ‘ātife-yi tis‘a, ḥurūf-ı şarṭ-ı tis‘a, cevher-i tis‘a. Maṭlab-ı ‘aşere: Ḳıra’āt-ı ‘aşere, asḥāb-ı ‘aşere, ḫayvanāt-ı ‘aşere, eyyām-ı i‘tikāf-ı ‘aşere, eyyām-ı ḥüccāc-ı ‘aşere, maḳūlāt-ı ‘aşere, ḥurūf-ı zevā’id-i ‘aşere, ḥurūf-ı mehmūse-yi ‘aşere, ṭavā’if-i ‘aşere. Maṭlab-ı iṩnā‘aşer: Burūc-ı iṩnā-‘aşer, fünūn-ı iṩnā-‘aşer, ḫuṭūṭ-ı iṩnā-‘aşer, maḳāmāt-ı iṩnā-‘aşer, e’imme-yi iṩnā-‘aşer, şehvār-ı iṩnā-‘aşer, aḳṭāb-ı iṩnā-‘aşer, ḥavāriyyūn iṩnā-‘aşer, ḳırāt-ı iṩnā-‘aşer, ṭabaḳāt-ı aṣḥāb-ı iṩnā-‘aşer, evlād-ı Ya‘ḳūb-ı iṩnā-‘aşer, ḥurūf-ı abdāl-ı iṩnā-‘aşer, riyāḥ-ı iṩnā-‘aşer, şurūṭ-ı cem‘-i iṩnā-‘aşer, sa‘āt-ı iṩnā-‘aşer, eşrāṭ-ı sa‘āt-ı iṩnā-‘aşer. 375 Kayapınar, Zeynep. “Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin Ansiklopedik Eseri: Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât.” Zemin, s. 10 (2025): 356-382. 2.4.2. Eserden Örnek Metinler Ḫˇāb-ı Aṣḥāb-ı Kehf: Yedi kimesnedür ki ve Ṩāminuhum kelbuhum 31 āyet-i celīlü’ş-şān ile sekizinci Ḳıṭmīr nām kelbdür ki başı ṣarı gövdesi siyāh ḳuyrıġı beyāżdur. Diḳyānūs nām pādişāh-ı ẓālimden firār idüp āfitāb-ı cihān-tāb maṭla‘ından ‘arż-ı cemāl itdükde bir maġāraya girüp iḫtifā idüp nevm ġalebe idüp istirāḥat maṣlaḥatı-çün tenevvüm eylediler. Cenāb-ı Kibriyā ‘azze ismuhu ḥażretleri ol yedi kimesneyi üç yüz ṭoḳuz sene lā-yenḳaṭı‘ uyudup ba‘dehu bīdār olup içlerinden biri me’kūl u meşrūb ṭalebiyle sūḳa varup Diḳyānūs altun ‘aynıyla (...) müşabehet külliye olan altundan muḳābele müşterī bāyi‘e virdikde te‘accüb eyleyüp ‘bu altun nā-serdür, ‘aṣr devr ideli üç yüz sene mütecāvüzdür, ele alana rāyiç degüldür.’ didükde iki ṭaraf te‘accüb eyleyüp aḥvāli ‘umūm-ı nās vuḳūf eylediler. Ol kimesne ‘avdet idüp rüfeḳāsına ol aḥvāl-i ġarībi ifāde itdükde bi’l-cümle istid‘ā-yı mevt birle du‘ā idüp der-sa‘āt civār-ı raḥmete vāṣıl oldılar, rahimehumullāh.32 Rü’yā-yı Yūsuf ‘aleyhisselām: Bu ḥikāye-yi laṭīfe ṭavīlü’l-ẕeyl istid‘ā ider bir emrdür maḥal nā-müsā‘id olunmaġla ẕikr ü beyān olundı. Mekātīb-i fenn-i siyerüñ cümlesinde mesṭūrdur murād iden iḫvān müṭāle‘a eyleye.33 Semā‘-ı Mevleviyān: Ya‘nī ehl-i meṩnevī ve erbāb-ı ma‘nevīnüñ vecdālūd eyledikleri devr ü raḳṣ yine ol ṭā’ife-yi celīleye maḫṣūṣ oldıġı bu terkībden nümāyāndur. ‘Aşḳ-ı Mevlādan olanlar behre-yāb eyler semā’ naẓmınca ol ṭarīḳe ādāb-ı sülūk ile ẕāhib olanlara beher-ḥāl semā‘dan ẕevḳ ḥāṣıl olur.34 Şifā-yı Belīnās: Şākird-i Arisṭo, üstād-ı Cālīnūs ve Cālīnūs üstād-ı Baṭlamyūs. Ya‘nī ol ḥekīm-i Felāṭūn-ma‘rifetdür ki şifāḫāne-yi ma‘rifetden emrāż-ı muḫtelifeye eyledigi edviye şifā-sāz u ‘ilāc-peẕīr olduġından ıṭlāḳ olunur. Ḥekīm-i mezbūr yigirmi yıl Felek-i Züḫal ile devr idüp yigirmi biñ kevākibüñ ṩābit ü seyyāresin istiḫrāc idüp aḥkāmına vuḳūf taḥṣīl idüp aḥkām taḥrīr itmişdür.35 Şecere-yi Vaḳvāḳ: Dānişverān-ı cihāna ḫafī vü nihān degildür ki ol dıraḫt-ı ‘acībü’ş-şekl ṣaḥrā-yı heyhāt nām beyābānda emr-i Ḥaḳla perveriş-yāfte-yi mihr-i zemīn olup minvāl-i muḥarrer üzre netice-yi ‘ömründe vaḳ vaḳ diyü 31 Kur’ân-ı Kerîm 18 (Kehf ): 22. 32 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 35a-35b. 33 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 48a. 34 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 54a. 35 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 54b. 376 feryād idüp ṣāḳıṭ olur ki gāh bīgāh bir cānver-i ‘acīb vardur ki ol ṣadā-yı ḥiss idüp gelür tenāvül ider. Fi’l-ḥaḳīḳa ḫavārıḳ-ı ‘ādāt üslūbunda olduġına binā’en ṭā’ife-yi ḥālī-derūn ḳatında ma‘dūmu’l-cism ola. Yebrūḥu’ṣ-ṣanem didükleri eczā-yı süfliyyenüñ ‘ulviyesidür hemān ḳudret-i Ṣāni‘i müşāhede eyle.36 Şi‘r-i Bāḳī Efendi: Ma‘lūm ola ki fużalā-yı ḥikmet-şi‘ār ve ḥükemā-yı ma‘rifet-niṩār şi‘rüñ ta‘rīfinde iḫtilāf itmişlerdür. Ba‘żısı mücerred kelām-ı mevzūndur didi, ba‘żısı kelām-ı muḫayyel-i mevzūna bi’l-ḳaṣd didi ve ba‘żısı muḳaffā-yı mütekerrir-i mütesāvī illā ve āḫir ‘ibāretlerin daḫı żamm eyledi. Elfāẓ-ı mühmele-yi manẓūme belki elfāẓ-ı mühmeleye karīb hezel-i mevzūnı ve mevzūnātdan ittifāḳiyātı ve mıṣra‘ ḳı smını şi‘rden ṭutmadılar. Ve likülli vichetün hüve müvellihā. Ḥaḳīḳatde büleġā vü füṣaḥānuñ şi‘rini ta‘rīf itmiş oldılar, zīrā muṭlaḳ kemāle munṣarifdür. Nitekim bir nefīs ü pesendīde ma‘ḳūl kelāma ‘söz budur’ dirler medḥ ü ḳabūl u istiḥsān maḳāmında. Fi’l-ḥaḳīḳa aṣḥāb-ı ḫamse ile pençeleşmiş bir şā‘ir-i nükte-perdāzdur ki Rūm’da sultānü’ş-şu‘arā diyü meẕkūrdur. Nitekim ba‘żı şu‘arā-yı nādīre-dān dimişlerdür. Naẓım: Taḫayyülde velī Emrī meṩeldür Edāda līk Bāḳī bī-bedeldür. Naẓım: Necātī ḳodı gitdi bu fenādan Hemān ancaḳ Ḫayālī Bāḳī ḳaldı 36 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 55a-55b. 377 Kayapınar, Zeynep. “Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin Ansiklopedik Eseri: Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât.” Zemin, s. 10 (2025): 356-382. Naẓım: N’ola Bāḳī vü Nef‘ī gitdügin yād itmese yārān Żarūret mi çekerler tāze şi‘r-i Vecdī ṣaġ olsun Mufaṣṣelen menāḳıb-ı celīleleri ḥarf-i tā’da beyān olınmaḳla bu maḥalde ḳaṣr olundı.37 Siyeh-ḳalem-i Kūhī: Ol naḳḳāş-ı ‘ācībetü’l-intiḳāşdur ki nāḫunçe-yi pīşe-yi ‘ālemi taṣvīr eylemege ḳādir idi. Ḥavālī-yi Şīrāz’da geşt ü güẕār ider idi ṣūret-i beşerīde velākin ne maḳūle-yi şaḫs idügi ma‘lūm degil. Beyābānī māḳūlesinden yā ecinneden ola. Ḥattā ‘aṣrın da güẕerānı mevḳūflarında midād ü evrāḳ aḳlām vaż‘ idüp ṣan‘atla ba‘żı teṣāvīr alınmışdur. Ḥāliyen eḳālīm-i ‘Acem’de ekāsira ḫazīnelerinde bulunur. Ḥaḳḳā ki Behzād u Mānī vü Erjeng Siyeh-ḳalem üzerlerine teḳaddüm idüp anuñ üzerine hīç noḳṭa ḳomamışdur.38 Sāḳī-nāme-yi Riyāżī Efendi: Sulṭān Meḥmed bin Murād Ḫān-ı Ṩāliṩ ‘aṣrında Rūm ili ḳāżī-yi ‘askeri olmuşdur. Naẓm u neṨrde pür-nikāt kelimātı bisyārdur. Ḫuṣūṣa īcād eyledükleri Sāḳīnāme ki şu‘arā-yı Rūm u ‘Acem naẓīre-p erdāzlıġında ‘āciz olmuşlardur. Ḥaḳḳā ki ol ḳaṣīde-yi ra‘nā bir baḥr-ı bī-kenār idi ki ẓāhir-i sefāyin-i ḥaḳāyıḳ u ma‘ārif-i nā-mütenāhī ile meşḥūn ve bāṭını cevāhir u ẓevāhir-i esrār-ı ilāhī birle maḫzūn. Bir medīnedür ki biñ beyt-ima‘mūrı muḥtevī ve bir sefīnedür ki bir baḥr-ı mescūrı munṭavīdür. Ekṩer ebyātında taṣavvufāne medḥ ü ḳadḥ ve bāde ile mālāmāl ve evṣāf-ı sāġar-ı sahbā ile serşārdur. Ve bu ebyāt-ı cān-sūz maṭla‘-ı Sāḳīnāme-yi meẓkūrdur. Naẓım: [Mefūlü mefāilün feūlün] Ḥamd ol Eḥad-ı Ḳadīm-i pāke Feyż-i keremi ṣu virdi tāke Ḫalḳ eyledi nüh ḫum-ı sipihri Ol ḫumlara bāde itdi mihri Gösterdi cihānı nūr-ı ḫūrşīd Çün cām-ı cihān-nümā-yı Cemşīd İtdi dil-i rindi bāde-perver Nār-ı meye eyleyüp semender 37 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 56a. 38 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 52b. 378 Feyżle mey eyledi tecellā Mest oldı Kelīm-i ‘aḳl-ı şeydā Ser kerem-i şarāb-ı sürḫ-ḫurşīd Raḳḳāṣ-ı nevā-yı ‘aşḳ-ı Nāhīd Virdi aña āteşīn nevāyı Fevvāre-yi āteş itdi nāyī Ḳaṣīde-yi sālifü’ẕ-ẕikr bu siyāḳ üzre ta‘bīr ve edā birle serḥadd-i itmāma yetmişdür.39 Ġavvāṣān-ı Hürmüz: Ol dürr-i yektā ve girān-bahādur ki baḥr-ı Hind’de iḫrāc olunur, maḫreçleri iki üç sā‘at miḳdārı deryā içre mekṨ eyler. İḫrācı ‘aẓīm zaḥmetdür hezār meşaḳḳatle ġavṣ iderler ya‘nī ol zaḥmeti irtikāb idüp üç sā‘at miḳdārı ḥabs-ı nefs itdügiçün ıṭlāḳ olunur fi’l-ḥaḳīḳa ḳudret-i beşerden ḫāricdür. 40 Ḳalem-tırāş: ‘Abdül‘azīz, Süleymān Ḫān Ġāżī ‘aṣrında mevcūd idi. Perdāḫte-yi ḳalem tırāşda üstādān-ı cihāna ġalebe itmişdür ki tīġ-i teberīden nişānedür. ‘Azīz diyü ḍarb-ı tamġa-yı naḳş-ı sikke eylemişdür. Erbābı ḳatında ‘azīzdür.41 Kīn-i A‘rāb: Bādīyede sākin olanlara dinülür. ‘Arab medā’inde temekkün idenlere dirler. Fi’l-ḥaḳīḳa ṭā’ife-yi mezbūra şütr-meşreb ṭā’ife ol duḳlarından ḥaḳlarında ẕemmi müş‘ir kelimāt bī-şümārdur. Nitekīm Kur’ān-ı mübīnde daḫı vārid olmuşdur.42 Leyle-yi Ḳadr: Ol leyle-yi mübārekdür ki bi’ẕ-ẕāt Cenāb-ı Bārī celle ‘aẓīmetehu ḥażretleri feżā’ilini beyān buyurmuşdur. Ammā İnnā enżelnāhu fī leyleti’l-ḳadr ve mā-edrāke mā leyleti’l-ḳadr leyleti’l-ḳadri ḫayrun min elfi şehr43 el-āyete. Ya‘nī Leyle-yi Ḳadr’i ‘ibādet ve ṭā‘at ile ḳā‘im olduġı ḥālde olan ‘ibādetden ḥayırlıdur. Bir rivāyetde ḳavm-i Benī İsrā’il’üñ minvāl-i meşrūḫ üzre bin ay eyledikleri ‘ibādetden ümmet-i Muḥammed ‘aleyhiṣṣalatü vesselāmuñ Leyle-yi Ḳadr’i iḥyā idüp eyledikleri ‘ibādet efḍāldür. ‘Enẕelnāhu’ ẓamīri Ḳur’ān’a rāci‘dür ya‘nī Ḳur’ān-ı ‘aẓīmü’ş-şānı biz Leyle-yi Ḳadr’de inzāl itdük. Nitekīm sūre-yi Baḳara’da daḫı vārid olmuşdur: Şehru Ramażānelleẕi unzile fī-hi’l-Ḳur’ān 44 39 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 53b. 40 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 65b. 41 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 73b. 42 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 80a. 43 Kur’ân-ı Kerîm 5 (Kadr):1-3. 44 Kur’ân-ı Kerîm 2 (Bakara): 185. 379 Kayapınar, Zeynep. “Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin Ansiklopedik Eseri: Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât.” Zemin, s. 10 (2025): 356-382. el-āyete. Ya‘nī Ḳur’ān-ı mübīn ‘ilmu’llāhdan şehr-i Ramażānda Leyle-yi Ḳadr’de Levḥ-i Maḥfūẓa nāzil oldı. Yāḫūd Levḥ-i Maḥfūẓdan semā-yı evvele nāzil oldı, ba‘dehu āyet-be-āyet Cibrīl ‘aleyhisselām Resūlu’llāha inzāl itdi. Leyle-yi şerīf şühūr-ı iṩnā ‘aşer içre muḫtefīdür, ta‘yīninde iḫtilāf bī-nihāyedür. İttifāḳ şehr-i Ramażānuñ yigirmi yedinci gecesi olmaḳ üzeredür. Ba‘żılar ayıñ üçünde yāḫūd yedisinde yāḫūd on yedisinde on ṭoḳuzunda yigirmi birinde yigirmi ṭoḳuzunda olmaḳ üzere iḫtilāf itmişlerdür. Ve’ṣ-ṣaḥīḥu kemā fi’l-evveli. Allāhu a‘lem bi’ṣ-ṣavāb.45 Mināre-yi ‘Īsā ‘aleyhisselām: Ya‘nī Şām’da Velīd bin ‘Abdülmelik-i Emeviyye nāmında binā eyledigi cāmi‘-i kebīrde vāḳi‘ mināre-yi beyāżdur ki zamān-ı āḫirde ‘Īsā ‘aleyhisselām semādan mināre-yi mezbūra nüzūl itse gerekdür. ‘Īsā ‘aleyhisselām Cebrā’il ‘aleyhisselāmuñ vaḥiyle ve ġayriyle nüzūli on def‘adur. 46 Murġ-ı Ḳūḳnūs: Ol ḳuşdur ki biñ sene mu‘ammer olup āḫir-i ‘ömründe bir maḥalde ḫas ü ḫāşāk cem‘ idüp āteş peydā idüp kendü de içine girüp iḥrāḳ bi’nnār olup kül olur. Bi-emri’llāhi te‘ālā ol külden yine bir beççe-yi ḳuḳnūs peydā olup ol daḫı biñ yıl mu‘ammer olduḳdan ṣoñra vaż‘-ı mezbūrı işleyüp külünden biri daḫı ẓuhūr ider. İlā-āḫiri’z-zamān böyle olmaḳ üzre emr-i Ḫudā cārīdür.47 Muḫālefet-i Evlād: Men lem yezūḳ lem ya‘rif baba olmadıḳça bilinmez.48 Naḳş-ı Mānī ve Erjeng: Ol iki naḳḳāş-ı ‘acībetü’n-naḳḳāşdur ki bu ṭurfebinā-yı pür-naḳş-ı cihān ve bu ḫānḳāh-ı köhne-ribāṭla ve bu zemīn u zamānda mezbūrlar gibi bir üstād gelmemişdür. Ḥaḳḳā ki nuḳūş muntaẓamü’r-rüsūm-ı pür elvān īcādında cümle-yi naḳḳāşān-ı cihāna tefavvuḳ idüp nām-ı nāmīleri kitābe-yi ‘ālemde mersūm ḳalup ilā-āḫiri’z-zamān elsine-yi nāsla meşhūrlar. Nitekīm merḥūm Nā’ilī dimişdür: Naẓım: Bu ṣan‘atda ne Erjeng ü ne Mānīdür saña hem-tā Güzel taṣvīr idersün ḫāl ü ḫadd-ı dilberi ammā.49 * Bu yazıda, Osmanlı edebiyatı ve kültürel arka planı hakkında önemli ipuçları sunan Çömezzâde Mehmed Şevkî’nin hayatı, eserleri ve özellikle Evveliyât ve Şerh-i 45 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 72a-72b. 46 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 89a. 47 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 93b. 48 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 52b. 49 Bursa İnebey Kütüphanesi, 28083, yk. 97a. 380 Mahsûsât adlı eserinin muhtevası üzerinde durulmuş ve bu bağlamda bazı tespitler yapılmıştır. Çalışmamız için yaptığımız araştırmalar neticesinde, kaynaklarda Çömezzâde Mehmed Şevkî’ye atfedilen Evveliyât ve Şerh-i Mahsûsât ve Zübdetü’l-Makâl li-Erbâbi’l-‘Akl ve’l-Kemâl adlı eserlerin nüshaları tespit edilmiştir. Tespit edilen nüshalar sayesinde bu iki eser arasındaki ilişki açığa çıkarılmıştır. Şevkî, daha önce kaleme aldığı Zübdetü’l-Makâl adlı eserinde yer alan ve açıklamaya muhtaç gördüğü maddeleri Şerh-i Mahsûsât adlı çalışmasında detaylı bir şekilde şerh etmiştir. Şerh-i Mahsûsât’ın tespit edilen iki nüshasının karşılaştırılması, eserin telif tarihi ve içeriği hakkında daha kesin bilgiler edinmemizi sağlamıştır. Ayrıca eserin madde başları ve seçilen bazı maddeler üzerinden yapılan incelemeler, eserin klasik Türk edebiyatı ve Osmanlı kültürü açısından taşıdığı değeri ortaya koymuştur. Nitekim Osmanlı edebiyatının ve kültürünün anlaşılmasında ansiklopedik eserlerin önemli bir rolü vardır. Özellikle son yüzyılda bu alanda kapsamlı çalışmalar yapılmış olsa da on yedinci yüzyılda, Çömezzâde Şevkî tarafından kaleme alınan Şerh-i Mahsûsât, benzer bir işlevi çok daha erken bir dönemde üstlenmiştir. Bu eser, sadece belirli ilim dallarına odaklanmak yerine, Osmanlı aydınının entelektüel birikimini yansıtan çok çeşitli alanlardaki terim, kavram ve sembolleri ele alarak dîvân edebiyatının anlam dünyasını çözümlemesi noktasında önemli bir kaynaktır. Aynı zamanda dönemin kültürel, sosyal ve entelektüel hayatına dair değerli ipuçları sunması bakımından da eşsizdir. Dolayısıyla Şerh-i Mahsûsât, Osmanlı’nın edebî ve kültürel mirasını anlamak isteyen araştırmacılar için vazgeçilmez bir başvuru kaynağı olarak öne çıkmaktadır. Şerh-i Mahsûsât, yalnızca bir sözlük veya terimler derlemesi değil, Osmanlı medeniyetinin bütüncül bir yansımasıdır. Önceki yüzyıllarda yazılan eserlerin aksine, tek bir disiplinin sınırlarına hapsolmayıp geniş bir yelpazede kültürel kodları sistematik bir şekilde ele alması, onu benzerlerinden üstün kılmaktadır. Bu özelliğiyle eser, Osmanlı edebiyatının sembolik dilini çözmede, metinlerin arka planını aydınlatmada ve dönemin sosyokültürel dinamiklerini kavramada vazgeçilmez bir rehber niteliğindedir. Bu değerinden ötürü, klasik Türk edebiyatı araştırmaları için büyük bir kazanım olacağına inandığımız ve bu çalışma kapsamında bahsetmiş olduğumuz Şevkî’nin Şerh-i Mahsûsât’ı tarafımızca neşre hazırlanmaktadır. Bu tür eserlerin gün yüzüne çıkarılmasının ve üzerlerinde yapılacak detaylı çalışmaların, Osmanlı kültür ve edebiyatının daha iyi anlaşılmasına ve gelecek nesillere aktarılmasına önemli katkılar sunacağına inanmaktayız.