L'impact de QAnon et d'autres idéologies du complot sur l'Afrique subsaharienne à l'ère du capitalisme mondial

Kohnert, Dirk Preprint L'impact de QAnon et d'autres idéologies du complot sur l'Afrique subsaharienne à l'ère du capitalisme mondial Suggested Citation: Kohnert, Dirk (2022) : L'impact de QAnon et d'autres idéologies du complot sur l'Afrique subsaharienne à l'ère du capitalisme mondial, Zenodo, Genève, https://doi.org/10.5281/zenodo.7521515 , https://zenodo.org/records/7521515 This Version is available at: https://hdl.handle.net/10419/301014 Standard-Nutzungsbedingungen: Die Dokumente auf EconStor dürfen zu eigenen wissenschaftlichen Zwecken und zum Privatgebrauch gespeichert und kopiert werden. Sie dürfen die Dokumente nicht für öffentliche oder kommerzielle Zwecke vervielfältigen, öffentlich ausstellen, öffentlich zugänglich machen, vertreiben oder anderweitig nutzen. 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If the documents have been made available under an Open Content Licence (especially Creative Commons Licences), you may exercise further usage rights as specified in the indicated licence. https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ 1 L'impact de QAnon et d'autres idéologies du complot sur l'Afrique subsaharienne à l'ère du capitalisme mondial Dirk Kohnert 1 Caricature : « Bananes » Source: Zapiro, Daily Maverick, 9 January 2021 2 Résumé: [L'impact de QAnon et d'autres idéologies du complot sur l'Afrique subsaharienne à l'ère du capitalisme mondial] – Avec l'attaque du Capitole par les « Proud Boys », les allégations « d'État profond » de Donald Trump ont atteint le parangon des idéologies comploteuses américaines. Le complot était au cœur de la politique de Trump, y compris ses affirmations répétées selon lesquelles le président Barack Obama est né en Afrique. Cela reflète la profonde aversion de Trump pour les États africains. Lorsque les médias américains ont identifié un journaliste sud-africain comme le cerveau derrière le déploiement mondial de QAnon en 2019, de nombreux républicains ont assimilé l'Afrique à la boîte de Pandore. Cependant, ce n'est pas un hasard si le continent noir est associé à des puissances occultes. Dans les sciences sociales, la modernité des croyances sur la sorcellerie en Afrique fait l'objet de vifs débats depuis des décennies. Les techniques et ustensiles modernes sont devenus essentiels à l'importance continue de l'occultisme pour les Africains. La crise de l'État-nation moderne est étroitement liée à la propagation mondiale du capitalisme néolibéral et à la « invisible hand » qui façonne ses conditions politiques et matérielles et ses formes de société. Les croyances en la sorcellerie et les zombies reflètent l'aliénation du travail, l'exploitation capitaliste et la formation de classe dans les sociétés africaines. Les pauvres d'Afrique et les peuples du Sud en général ne manquent pas de modernité, mais ils se sont vu refuser la promesse de la modernisation. Compte tenu de l'importance mondiale des médias sociaux, cela suggère que l'espace virtuel de l'économie mondiale en tant que foyer de magie et de sorcellerie est sous-exploré. Comme dans la campagne électorale américaine et son enchevêtrement de fausses nouvelles, l'examen de la cosmologie de l'occulte en Afrique et ailleurs révèle la menace des forces destructrices inhérentes aux relations sociales. Les religions africaines pourraient fournir un cadre pour de précieuses solutions autodéterminées aux problèmes actuels de la vie contemporaine, y compris la question de la violence de la sorcellerie. En outre, cela pourrait ouvrir une nouvelle dimension inspirante de la pensée philosophique et de l'action émancipatrice au monde extérieur, par exemple en ce qui concerne la résolution des conflits et la réconciliation. Mots clés : économie mondiale, théorie du complot, État profond, gouvernance, présidence de Donald Trump, occultisme, modernisation, néolibéralisme, marchandisation, commerce international, migration, développement durable, post-colonialisme, Afrique subsaharienne, Religions traditionnelles africaines, Afrique du Sud, Nigeria, Kenya , Côte d'Ivoire, Études africaines JEL-Code: E26, F15, F16, F22, F54, F66, I31, J15, J46, J61, N37, O17, P17, Z13 1 Dirk Kohnert, expert associé, GIGA-Institute for African Affairs, Hamburg. Projet : 12 janvier 2023. 2 Jonathan Shapiro, © (tous droits réservés). Son nom de plume est Zapiro, c'est un dessinateur sud-africain, dont le travail apparaît dans de nombreuses publications sud-africaines et a été exposé à l'international à de nombreuses reprises (Zapiro, Wikipedia). -. L’entrée: Capitol, KKK, NRA, Proud Boys, QAnon, Trump 2 1. Introduction Le 11 janvier 2018, le président Donald Trump aurait qualifié les pays africains lors d'une réunion semi-publique dans le bureau ovale de « trous à merde », se demandant pourquoi tant de leurs citoyens avaient été autorisés à entrer en Amérique. Au lieu de cela, il a suggéré que les États-Unis devraient faire venir plus d'immigrants de pays développés comme la Norvège. Dans toute l'Afrique, cela a provoqué la fureur diplomatique. L'ONU et l'Union africaine (UA) ont qualifié les propos de « clairement racistes » (Wintour & Burke & Livsey, 2018). Trois ans plus tard, le 6 janvier 2021, les Proud Boys d'extrême droite ont joué un rôle central dans l'attaque de la foule contre le Capitole pour stopper violemment le transfert du pouvoir présidentiel après les élections de 2020 (Associated Press, 2022). Cet assaut, ainsi que la recrudescence des machinations radicales de la théorie du complot comme l’idéologie QAnon, ont fait ressembler les États-Unis exactement à ces « républiques bananières » africaines insultées par Trump comme des pays « merdiques » avant. L'analyse suivante présente des hypothèses de travail sur l'interrelation étroite entre la vague actuelle de rumeurs de complot aux États-Unis et ses origines possibles dans la croissance du capitalisme mondial et des systèmes de croyances occultes africains actuels intimement enchevêtrés par ses structures coloniales, postcoloniales et néolibérales (Geschiere, 1997). Le contexte, les origines et les formes réelles de la menace croissante des théories du complot seront ensuite examinés en fonction des preuves disponibles. Il existe de forts indicateurs que les États-Unis, en tant que promoteur majeur de la propagation du capitalisme mondial, ont ainsi involontairement joué un rôle déterminant dans le renforcement et la transformation de la croyance moderne en sorcellerie en Afrique. QAnon et d'autres idéologies de « l' État profond » aux États-Unis, aujourd'hui pourraient avoir leur origine dans les croyances africaines modernes en matière de la sorcellerie (Davis, 2020). Ils montrent des analogies significatives avec la magie noire et les religions africaines traditionnelles. Il est possible que le mépris de l'Afrique et des Africains par les Américains à l’extrême droite, comme le montre notamment l'administration Trump, découle essentiellement de la répression de leurs propres complexes d'infériorité. Pourtant, la prétendue infériorité des africains pauvres, et des peuples du Sud en général, n'émane pas d'un manque de modernité auto-infligé. Au contraire, les Africains se sont vu refuser la promesse de modernisation en raison des conséquences de la traite des esclaves africains, de l'exploitation impitoyable des ressources de l'Afrique au cours des siècles et du postcolonialisme persistant (Comaroff & Comaroff, 2012 ; 2012a). La magie africaine et les cosmologies de l'occultisme se sont également établies dans le nouveau monde numérique de l'hémisphère sud. Bien que ces cosmologies virtuelles aient montré des résultats ambivalents, parfois même douteux, elles pourraient néanmoins servir de guide pour explorer les défis du numérique, y compris ses enchevêtrements avec les démons, les aînés et les sociétés concernés. Ainsi, ils pourraient contribuer à créer une véritable théorie sudiste de la socialité virtuelle (Newell, 2021; 2021a). Enfin et surtout, ils révèlent la menace des forces destructrices inhérentes aux relations sociales en fournissant des indicateurs significatifs des sources de conflit et de peur dans les communautés locales. La croissance mondiale des médias sociaux facilite la diffusion de fausses nouvelles et d'idéologies du complot dans la politique américaine et ailleurs, créant ainsi un « deuxième monde » dans le Sud virtuel. Les religions traditionnelles africaines, y compris l'occulte, pourraient guider l'exploration d'un nouveau monde virtuel en Afrique et au-delà. Ainsi, la religion et la culture africaine peuvent ouvrir de nouvelles dimensions inspirantes de la pensée philosophique et de l'action émancipatrice au monde extérieur, par exemple, en ce qui concerne la résolution des conflits et la réconciliation (Kohnert, 2007). 3 2. Dimensions religieuses et populistes des théories du complot Tout au long de l'histoire, l'apparition de grandes pandémies a été associée à la prolifération des théories du complot et à la responsabilité de « l'autre ». Ainsi, dans l'Europe médiévale, les ravages de la peste, du choléra, du typhus et d'autres maladies pandémiques étaient souvent liés aux activités conspiratrices des juifs, des musulmans, des hérétiques et des païens. Par exemple, pendant l'ancienne peste romaine, surtout la peste d'Antonin (165-180 après JC), qui a dévasté tous les aspects de la vie, ou la fièvre hémorragique virale qui s'est propagée à travers l'Empire romain entre 249 et 262, l'église chrétienne a blâmé les Juifs et païens pour la peste et a souligné que seuls ceux qui se sont convertis pourraient potentiellement être sauvés dans le royaume des cieux. Une fois l'idéologie du nationalisme développée, la plupart des théories du complot sur les pandémies ont adopté une compréhension de la réalité sociale centrée sur la nation. Ainsi, la classe sociale, le genre, la religion et la nation sont devenus autant de catégories potentielles de communautés imaginées (Malešević, 2022). L'une des premières théories du complot en Amérique fut la chasse aux sorcières de Salem, de février 1692 à mai 1693, lorsque des centaines de personnes dans le Massachusetts colonial furent accusées de sorcellerie. C'était l'incidence la plus notoire de l'hystérie de masse dans l'Amérique coloniale. Bien que QAnon ait des racines différentes, il partage des éléments cruciaux avec le mouvement qui a abouti aux procès des sorcières de Salem, à savoir l'isolationnisme, l'extrémisme religieux et les fausses accusations (Morris, 2020). Plus récemment, dans la France du XIXe siècle par exemple, des fictions anticipatrices utopiques socialistes comme les Icariens ont créé un climat politique en des temps troublés comparable aux fantasmes actuels de QAnon. Ainsi, les théories du complot ont servi d'antifictions en exploitant les ambiguïtés du passé pour tisser une version cauchemardesque de la menaçante « réalité réelle » (Sipe, 2022). Les adeptes ont exporté l'utopie icarienne en 1848 aux États-Unis, où ils ont établi plusieurs communes égalitaires au Texas, en Illinois, en Iowa, au Missouri et en Californie (Blick & Grant, 1974). Caricature 2 : « Le sommeil de la raison produit des monstres » 3 Source: Francisco Goya (1797) 3 Taille-douce s'appuyant sur la croyance en la sorcellerie et la pensée rationnelle, telles qu'imaginées par le peintre espagnol Francisco Goya (1797): « Le sommeil de la raison produit des monstres » [en espagnol: « El sueño de la razón produce monstruos »]. Gravure du peintre et illustrateur espagnol Francisco Goya. 1797. C'est la 43e des 80 gravures composant la suite des satires Los Caprichos. Source: Wikimedia commons -.© (tous droits réservés) 4 Plus tard, la diffusion mondiale du capitalisme néo-libéral, poussé par la fétichisation de la consommation et la main invisible qui réglait sa distribution injuste, contribua aussi à la revitalisation des croyances occultes et à la modernité de la sorcellerie en Afrique et ailleurs. (Comaroff & Comaroff, 2002; Fernbach, 2002; Schroeder, 2008). Il existe également de nombreux exemples récents de continuités transnationales et transhistoriques entre les doctrines religieuses et les théories du complot partout dans le monde, y compris en Afrique. En Afrique du Sud, par exemple, les meurtres notoires « muti », basés sur l'utilisation présumée de parties du corps pour produire des formes puissantes de magie, constituaient également des allégations politiquement motivées de meurtre rituel (« muti ») visant à combattre l'opposant politique (Kohnert, 1997). Cependant, les accusations de sorcellerie n'étaient pas seulement un moyen de poursuivre un objectif politique. La dimension intérieure et existentielle de la gestion de la peur et de la découverte de soi des individus et des groupes politiques, comme les militants de l'ANC dans les terres natales de Lebowa au début des années 1990, a démontré que les accusations de sorcières en tant que telles étaient, du moins politiquement, aussi importantes que leur exploitation consciente à des fins politiques (Niehaus, 1993). Caricature 3 : « On ne s’est pas connu à Harvard » 4 Source : Serguei Goizauskas, 1987 La modernité des accusations de sorcellerie en Afrique subsaharienne (ASS) a été prouvée par plusieurs études de cas (Geschiere, 1997 ; Kohnert, 1996 ; Niehaus, 1993). Dans l'histoire de plusieurs pays d'Afrique de l'Ouest, par exemple, les hystéries de masse du rétrécissement génital (Koro, médecine) sévissent des années 1970 aux années 1980 et de nouveau en 1996- 1997, d'abord au Nigeria et au Cameroun, puis se propagent au Ghana, en Côte d'Ivoire et Sénégal (Dzokoto & Adams, 2005; Graft-Aikins & Dzokoto & Yevak, 2015). Ces théories du vol génital, circulant périodiquement en tant que sous-produits de la modernité africaine, partageaient de nombreuses caractéristiques avec les théories du complot américaines actuelles (Adams & Dzokoto, 2007; Piraino & Pasi & Asprem, 2022). Les exemples cités montrent également la nature politiquement ambivalente des cultures participatives et remettent en question les hypothèses sur la pensée critique et les solutions des médias sociaux aux dilemmes « post-vérité » (Marwick et Partin (2022). Ainsi, la faction de conspiration de la droite extrême, QAnon, a utilisé le Complot de Pizzagate pour sa campagne globale visant à attirer le soutien de Trump et a tenté de l'établir comme un récit populaire au sein du Zeitgeist politique républicain contemporain (Bleakley, 2021). 4 « On ne s’est pas connu à Harvard « , caricature sur la modernité de la croyance en la sorcellerie dans l'Afrique contemporaine. Source: 'Serguei' , dessinateur français, Serguei Goizauskas, Le Monde, 11 décembre 1987. © (tous droits réservés) 5 3. La montée de la anti-science en temps de crise de Corona La pandémie de COVID-19 a provoqué une recrudescence des croyances complotistes dans une période d’un sentiment croissant de dépendance et d'incertitude. Les crises ont fait sentir aux gens que les autres pouvaient être une menace réelle ou potentielle pour eux et ont ainsi renforcées l'appel à un leader fort, à l'autoritarisme et à l'ethnocentrisme. La volatilité croissante du monde réel a rendu de nombreuses personnes paranoïaques et a approuvé les idéologies du complot, par ex. sur le confinement, le port du masque et la vaccination (Merlan, 2019). Apparemment, la croyance au complot augmentait considérablement lorsque les règles sociales étaient ignorées, en particulier dans les cultures où le respect des règles était valorisé (Suthaharan & Reed & Leptourgos et al.2021). En général, l'extrémisme se manifeste sous différentes formes selon le lieu, la situation et les capacités des personnes au pouvoir. Avec le capitalisme mondial fermement ancré, il était devenu un problème mondial permanent qui, cependant, a changé de forme ces dernières années, se concentrant sur les idéologies du complot, les fausses nouvelles et l'antiscience, c'est-à-dire un rejet catégorique de la science et des méthodes scientifiques. À première vue, la mondialisation vise à promouvoir les droits de l'homme. Pourtant, en raison de la nature capitaliste de la mondialisation, elle ne protège pas nécessairement toutes les classes, les groupes ethniques et de genre marginalisés, ou l'environnement (Vissing, 2022). Caricature 4 : « Réunion QAnon » : Deep State & Corona 5 Source: Dave-Whamond, The Mercury News, 2020 Un rôle de premier plan a joué l'idéologie de « l'État profond » qui faisait référence à des acteurs puissants au sein de l'élite du pouvoir politique qui contrôlaient les postes clé de l'administration publique. Bien qu'elle ressemble aux théories du complot traditionnelles américaines, elle est née en Turquie dans les années 1990 (derin devlet). Ce fut un terrain fertile pour la propagation des théories du complot d'extrême droite QAnon aux États-Unis, notamment lors de la campagne électorale présidentielle de 2020 des républicains (Suthaharan & Reed & Leptourgos et al.2021). Ils ont infecté des communautés du Congrès américain aux groupes Facebook et autres médias sociaux (Bodner & Welch & Brodie, 2020). 5 « J'ai commencé petit, croyant à l'état profond. Peut-être que le coronavirus était un canular. Mais avant que je m'en rende compte, j'achetais tout le truc 'Hillary mange des bébés ! » - Source: QAnon meeting. © Dave- Whamond, Canada, PoliticalCartoons.com. - Dylan Bouscher: “Cartoons: Coronavirus and colleges”, The Mercury News, 1er septembre 2020. © (tous droits réservés) 6 Les occurrences de théorisation du complot liées à l'incertitude du monde réel sont courantes dans l'histoire humaine. Hormis la peste noire, citée ci-dessus, l'épidémie de sida/VIH était un exemple remarquable, montrant à quel point les gens perplexes imaginaient presque toutes les machinations farfelues possibles, même que le virus de l'immunodéficience humaine a été engendré par le programme de vaccination contre la poliomyélite en Afrique (Suthaharan & Reed & Leptourgos et al.2021). Concernant la pandémie actuelle de COVID-19, le mouvement anti-vaccin croissant s'est transformé en un mouvement anti-science général. Une communication inadéquate des risques en période d'incertitude a accéléré la montée des idées complotistes, bien qu'il existe des variations régionales. En Afrique subsaharienne (ASS), par exemple, une campagne précoce a eu peu d'effets positifs (Chan & Rizio & Skali & Torgler, 2021). Aux États-Unis, le mouvement anti-science serait né dans le sud de la Californie avant de s'étendre au Texas et à l'Oklahoma, et de là à l'ensemble des États-Unis, de l'Europe occidentale et d'ailleurs (Hotez, 2021). Cela a considérablement affecté la capacité de vacciner de grands pourcentages de la population en raison du refus de la vaccination partout dans le monde, y compris en Afrique. Aux États-Unis, l'administration Trump s'est même retirée de l'Organisation mondiale de la santé et de l'installation COVAX. Graph 1: L'Oeil de la Providence 6 Source: Barkun, 2003 De plus, la distribution restreinte d'une vaccination efficace contre le COVID-19 a favorisé le développement d'un système à deux niveaux où le Nord avait accès aux vaccins à ARNm, mais pas le Sud, notamment l'Afrique subsaharienne. Le gouvernement russe a exploité la situation en diffusant de fausses nouvelles et un programme de « communication sanitaire armée » (par exemple, Twitter Bots et Russian Trolls) destiné à multiplier les messages antivaccins (Hotez, 2021; Kohnert, 2022b). 6 « L'Œil de la Providence, ou l'œil de Dieu qui voit tout, vu ici sur le billet de 1 $ US, a été considéré par certains comme la preuve d'un complot impliquant les pères fondateurs des États-Unis et les Illuminati. » (Conspiracy theory, Wikipedia) 7 4. Impact des croyances africaines sur les théories du complot aux États-Unis 4.1 Impact direct des robots politiques dominés par les États-Unis en Afrique Bien que les partisans des conspirations de droite comme QAnon aient en général des opinions principalement désobligeantes sur les Africains, ses partisans n'étaient pas au-dessus de chercher de nouvelles plates-formes et de nouveaux partisans en Afrique pour salir le candidat présidentiel Joe Biden avant les élections américaines avec des accusations abstruses de complot pédophile international ( Obaji, 2020). Pour les « Trumpists », c'était devenu une routine quotidienne de souligner haut et fort que l'Amérique, autrefois louée comme « This Land is Your Land » selon l'une des chansons folkloriques les plus célèbres des États-Unis, ne veut plus des « étrangers ». Les Africains doivent retourner en Afrique ! (Yang, 2018). De telles attitudes xénophobes ne sont, en aucun cas, limitées aux Américains. Les Africains aiment aussi tomber dans le panneau. En 2018, les Trumpers ont même reçu une appréciation explicite pour leur franchise de la part de l'autocrate ougandais Yoweri Museveni. Damien Glez, dessinateur de presse franco-burkinabé de renommée internationale, suggérait déjà, pourquoi alors les mouvements complotistes qui ont constitué l'idéologie désordonnée de Trump ne se nourriraient-ils pas de racines africaines ? (Glez, 2022). Il avait raison en effet : après tout, les Africains peuvent réfléchir sur une riche histoire de despotisme et de croyances occultes. Caricature 5 : « Les Africains ont tendance à tomber dans les soupçons de complot » 7 Source: Glez, 2022; Jeune Afrique, 25 February 2022 Lors des élections américaines de 2022, les réseaux coordonnés se sont concentrés en particulier sur les influenceurs à petite échelle comptant moins de 10 000 abonnés pour les campagnes politiques, les comités d'action politique (PAC) et les groupes d'intérêts spéciaux. Ils étaient particulièrement intéressés par ceux qui avaient des adeptes plus intimes, considérés comme plus dignes de confiance par leurs abonnés, et donc mieux placés pour changer leur comportement. De plus, ce type de propagande d'influence a été mieux à même de contourner les systèmes conçus pour détecter les bots politiques et défier les régulateurs traitant de la liberté d'expression numérique (Goodwin & Joseff & Woolley, 2020). 7 « Les chercheurs affirment que les Africains voient des conspirations partout... c'est une conspiration... » - Caricature sur QAnon et les Africains : - Source: Damien Glez, 2022 ; Jeune Afrique, 25 février 2022. © Damien Glez (tous les droits sont réservés). 8 Peu de temps après que Twitter a interdit QAnon sur son site, les partisans de ce dernier ont commencé à cibler les médias africains, par exemple au Nigeria, le pays africain de loin le plus peuplé. Ils ont envoyé des e-mails à des salles de rédaction bien connues et à des journalistes individuels, accusant les démocrates américains de pédophiles anti-noirs qui exploitent les Noirs, y compris les enfants d'Afrique de l'Ouest, berceau du vodoun, et maltraitent les Afro-Américains en utilisant des agents des forces de l'ordre. Les Africains ont été appelés à partager ces messages avec leurs contacts et les groupes de médias sociaux. L'expéditeur de ces e-mails, « William Gyado » ou « Bill Gyado », a été identifié plus tard comme envoyant les e-mails par des hôtes de messagerie sécurisés, dont Yandex Mail, dont le siège est à Moscou. Cependant, des fermes de trolls au Nigeria et au Ghana, basées dans les capitales respectives, Abuja et Accra, ont produit de telles fausses nouvelles et les ont envoyées aux Américains via WhatsApp (Obaji, 2021). Par exemple, l'usine de trolls ghanéenne « Caliwax Media », propriété du soi-disant consultant en médias basé à Accra, Atam Boateng, mais hébergée et sécurisée en Russie, a préféré recruter de jeunes étudiants pour diffuser des messages de masse destinés à propager une image positive de Donald Trump et alimentent le racisme aux États-Unis. Il aurait payé 40 dollars américains pour chaque article envoyé. Selon le site d'information américain The Daily Beast, les messages sont allés à des contacts sélectionnés au hasard (Schmid, 2020). Soi-disant, il n'y avait pratiquement aucun étudiant africain qui n'avait pas reçu de tels messages sur WhatsApp, l'application de médias sociaux la plus populaire utilisée par les Africains en plus de Facebook. Par conséquent, il ne pouvait être exclu que les destinataires puissent simplement commencer à attribuer les problèmes du Nigeria aux démocrates américains (Obaji, 2020). Accra est connue pour ses nombreux cybercriminels engagés dans différentes formes de crimes sur Internet tels que le marché de l'or, la romance, les achats en ligne, la collaboration avec des agences de sécurité et les opportunités de réseautage criminel pour coopter leurs partenaires (Mensah, 2018). Au Nigeria, également, la cybercriminalité est devenue l'une des principales opportunités de détournement de fonds et d'espionnage commercial. Des groupes criminels, voire des usines entières de cybercriminalité, se trouvaient dans de nombreuses villes du sud du Nigeria comme Lagos, Benin et Owerri. Le Nigéria s'est classé au 16e rang des pays les plus vulnérables aux cyberattaques en Afrique en 2016 (Omodunbi, B. A. et al., 2016). Le « Nigeria Cyber Security Outlook » publié en 2021 par Deloitte a révélé que les programmes de phishing sont susceptibles de devenir plus importants et de plus en plus audacieux, créatifs et sophistiqués. Ils menacent même les institutions gouvernementales et publiques du monde entier, provoquant des fuites de données et des violations d'informations sensibles (Igwe, 2021). 4.2 Impact indirect via les croyances occultes africaines façonnées par le capitalisme mondial Les soupçons de complot ne sont pas nouveaux en Afrique subsaharienne (ASS). Cependant, sur le continuum des récits sur le malvenu « étranger », tous les systèmes de croyances occultes africains ne doivent pas nécessairement être égalés à une agence active de personnes faisant du mal ou de la « magie noire » avec l'intention de comploter. Bien que la plupart des soupçons « d'étrangers » maléfiques tentent d'expliquer des événements indésirables ou des inégalités de pouvoir, comme les voleurs de sex mentionnés ci-dessus, seuls les satanistes et les Illuminati comportent des théories du complot au sens strict, en tant que récits qui impliquent l'existence d'un groupe qui prépare le mal (Kroesbergen-Kamps, 2022). 15 tenté de neutraliser le tollé public après la révélation que Kenyatta et sa femme Ngina Kenyatta avaient été impliqués dans les Pandora Papers non censurés en Afrique fin 2021 (Alba, 2021). En outre, il y avait deux problèmes plus généraux. Premièrement, il existait un biais contextuel des plateformes technologiques américaines en Afrique. Parce que les premiers, principalement basés en Californie, ne savaient presque rien de l'histoire marquante et de la politique informelle de la démocratie africaine (Kohnert, 2000 ; Kohnert, 2022a). Deuxièmement, la modération de la plate-forme et les politiques guidant la réglementation de l'IA n'étaient pas impartiales, car elles avaient une longue histoire d'ingérence (post) coloniale, à la fois culturellement et politiquement, dans les espaces numériques. Alors que les plateformes de médias sociaux aux États-Unis et dans l'UE ont dû arrêter les fausses nouvelles de QAnon en raison de la pression croissante du public ou pour se conformer aux réglementations GDPR dans l'UE, il n'y avait pas de freins et contrepoids aussi efficaces au Kenya (Madung, 2022). 5.4 Côte d'Ivoire Caricature 9 : « Un Gbich ! » 12 Point de vue ivoirien sur le sombre lien entre Internet et la sorcellerie Source: Gbich, Newell, 2021a Le « deuxième vent du changement », initié par la désintégration de l'empire soviétique à la fin des années 1980 et le processus de démocratisation qui a suivi en Afrique de l'Ouest, s'est accompagné du « retour du religieux » (Mayrargue 2002). Surtout, les nouvelles dénominations chrétiennes, les pentecôtistes et l’Église du christianisme céleste ont rassemblé d'énormes foules d'adeptes en intégrant de manière proactive les religions africaines traditionnelles et les cultes anti-sorcellerie modernes. Ils prétendaient révéler les sources occultes du pouvoir et successivement purifier la politique (Kohnert, 2011). Ainsi, un nouveau marché ardent de révélations divines s'est développé. Il embrassait les biens spirituels aussi bien que les matériels. Ce marché était régi par la loi de l'offre de grâce et de la demande sociale, ainsi que par une concurrence féroce entre les acteurs, souvent une entreprise individuelle, dans le contrôle des pratiques spirituelles. En hommes d'affaires 12 Caricature : « Un Gbich ! - illustration du lien morbide entre internet et sorcellerie » - Source : Gbich, journal satirique ivoirien, Cambridge University Press ; © (tous droits réservés). Newell, 2021a. – ‘Ce nom un peu bizarre est la transcription d’une onomatopée. Selon les auteurs du journal, c'est le son que l'on entend lorsque quelqu'un reçoit un violent coup de poing. Cette idée se traduit aussi par le slogan du journal : « Le journal de l'humour et de la BD qui tape fort !. » (Gbich, fr.wikipédia). 16 avides, les pasteurs pentecôtistes orientaient leurs révélations principalement vers les classes sociales et économiques les plus riches et les plus charitables (Guiblehon, 2020). Un exemple ouest-africain remarquable est le télévangéliste nigérian et prédicateur de l'évangile de la prospérité Joshua Iginla, le chef d'une méga-église connue sous le nom de « City of Wonders » à Abuja avec un auditorium de 80 000 places (Okogba, 2019; Joshua Iginla, en. Wikipedia). En Côte d'Ivoire, un pasteur similaire et le prophète autoproclamé, Séverin Kacou, serait une figure importante du milieu évangélique africain. Les églises pentecôtistes peuvent également être considérées comme des catalyseurs et des facilitateurs involontaires des théories du complot en ASS. En Côte d'Ivoire, comme dans la plupart des États d'Afrique de l'Ouest, tant en Afrique anglophone que francophone, la croyance en la sorcellerie et autres forces occultes était présente partout et à tout moment, même dans le monde virtuel d'Internet. À Abidjan, la capitale commerciale ivoirienne, une espèce exceptionnelle d'escrocs en ligne s'est développée, les soi-disant brouteurs, exploitant des réseaux de médias sociaux, similaires aux tristement célèbres escroqueries nigérianes sur les frais d'avance, également appelées « prince nigérian » ou « escroquerie 419 ». Ils essaient d'attirer les Européens vers des profils de médias sociaux et de les séduire pour qu'ils tombent amoureux d'eux (Newell, 2021). Selon l'anthropologue Sasha Newell de l'Université libre de Bruxelles, ces escrocs ont même sollicité les traditionnels « Marabout » pour développer leur business. Il a donc suggéré de repenser le monde virtuel économique mondial comme une forme de processus magique de signification ou de sémiose qui pourrait drainer la vitalité humaine de l'être humain à l'instar des vampires suceurs de sang et de la sorcellerie elle-même (Newell, 2021). Les parallèles sont effectivement frappants. Après tout, l'utilisation des médias sociaux et du smartphone est devenue indispensable même pour les Africains (Kohnert, 2022e). La grande expansion des réseaux de médias sociaux a également servi de réponse à l'accès limité des gens ordinaires aux médias publics. Les réactions les plus virulentes ont été enregistrées concernant les alertes sanitaires et les politiques publiques associées. La majorité de la population ivoirienne a refusé de sacrifier son identité culturelle traditionnelle perçue sur l'autel des exigences modernes d'urgence sanitaire qu'elle ne percevait pas comme telle. Cela avait déjà été observé lors de l'épidémie d'Ebola qui a frappé pour la première fois l'Afrique de l'Ouest de 2013 à 2015. Elle entraînait entre autres l'interdiction de la chasse, de la commercialisation et de la consommation de la « viande de brousse », une interdiction perçue comme un complot orchestré par les anciennes puissances coloniales contre la coutume traditionnelle chérie (Zran, 2019). 17 6. Conclusion Au même titre que les biens et services factuels et symboliques circulent dans l'Afrique mondialisée, les idées reçues et imaginaires se diffusent aussi. QAnon et d'autres idéologies du complot qui ont proliféré en Afrique subsaharienne ont trouvé un marché prêt en raison de la modernité de la sorcellerie et de la magie en Afrique qui a facilité la diffusion et la crise de confiance qui a accentué la fracture entre gouvernants et gouvernés (Coulibaly et al, 2020). En conséquence, le cyber-activisme africain, qui était souvent basé sur la responsabilité étrangère et les théories occidentales du complot, s'est développé comme une sorte de contreculture (Irigo, et al, 2020). Malgré l'hétérogénéité des « fake news » et des théories du complot, leurs interprétations ont généralement été stimulées par des imaginaires communs, particulièrement orientés vers la politique de l'élite au pouvoir (Drabo, 2022). Cependant, les cultures africaines des médias sociaux et des smartphones, tout comme la sorcellerie africaine moderne, étaient particulièrement pertinentes pour les parents proches et les amis de confiance. Cela pourrait être un point de départ pour de futures recherches. La croyance occulte africaine pourrait être lue non pas comme une relique du passé, mais, au contraire, comme une chance d'en apprendre davantage sur l'infrastructure invisible de la socialité dans un monde globalisé (Newell, 2021). Pourtant, le problème d'assurer la sécurité informationnelle, psychologique et cybernétique restait commun à tous les pays africains. Les tentatives au niveau panafricain de prendre en compte les intérêts de la grande majorité des Africains ont échoué (Pantserev, 2022). Dans les conditions du capitalisme mondial, ces idéologies du complot n'étaient pas seulement un mythe politique, ni un simple délire collectif sur la puissance et la domination occidentales (Atenga & Samnick, 2020). Premièrement, parce que QAnon a été implanté de manière proactive et malveillante par les milieux américains de droite intéressés, et deuxièmement parce qu'il s'inscrivait dans une lecture particulière des acteurs africains sur la longue histoire de la traite négrière transatlantique et du colonialisme et des événements actuels. La conspiration de l'ère numérique en Afrique subsaharienne était plus une question d'identité que de politique. Elle a permis une meilleure compréhension des imaginaires africains de soi, de l'autre et des relations globales qui les ont façonnés (Atenga & Samnick, 2020). Pourtant, les Africains n'étaient pas que des victimes passives des idéologies occidentales. Ils ont développé leur propre agence pour l'adapter à leurs besoins, comme le montrent les études de cas de l'Afrique du Sud, du Kenya, du Nigeria et de la Côte d'Ivoire. 18 Bibliographie : Adams, G., & Dzokoto, V. A. (2007). Genital-Shrinking Panic in Ghana: A Cultural Psychological Analysis. 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Conspiracy was at the core of Trump's policies, including his repeated claims that President Barack Obama was born in Africa. It reflects Trump's deep dislike of African states. After all, a third of the Republican electorate agreed with the far-right QAnon paranoia and other bizarre conspiracy theories. From the outside, the United States was taking on the shape of a banana republic. When US media identified a South African journalist as the mastermind behind QAnon's global rollout in 2019, many Republicans equated Africa with Pandora's box. However, it is no coincidence that the black continent is associated with occult powers. In the social sciences, the modernity of witchcraft beliefs in Africa has been debated hotly for decades. Modern techniques and utensils have become central to the occult's continued importance to Africans. The crisis of the modern nation-state is closely intertwined with the global spread of neoliberal capitalism and the 'invisible hand' that shapes its political and material conditions and forms of society. Beliefs in witchcraft and zombies reflect the alienation of labour, capitalist exploitation, and class formation in African societies. The poor of Africa and the people of the Global South in general, do not lack modernity but have been denied the promise of modernization. Today, even cybercriminals working in the Ivory Coast, impersonating Europeans on social media profiles and seducing partners into falling in love with them, feel compelled to seek the advice of witch doctors to outwit their prey. Given the worldwide importance of social media, this suggests that the virtual space of the global economy as a hotbed of magic and witchcraft is under-researched. As in the U.S. election campaign and its entanglement with fake news, examination of the cosmology of the occult in Africa and elsewhere reveals the threat of destructive forces inherent in social relations. African religions could provide a framework for valuable self-determined solutions to current problems in contemporary life, including the issue of witchcraft violence. In addition, this could open up an inspiring new dimension of philosophical thinking and emancipative action to the outside world, for example, regarding conflict resolution and reconciliation. Zusammenfassung: [Die Auswirkungen von QAnon und anderen Verschwörungsideologien auf Subsahara-Afrika im Zeitalter des globalen Kapitalismus] - Mit dem Angriff der ‚Proud Boys‘ auf das Kapitol erreichten die ‚Deep State‘-Anschuldigungen von Donald Trump den Höhepunkt der US-Verschwörungsideologien. Verschwörung war der Kern von Trumps Politik, einschließlich seiner wiederholten Behauptung, Präsident Barack Obama sei in Afrika geboren. Sie spiegelt Trumps tiefe Abneigung gegenüber afrikanischen Staaten wider. Immerhin ein Drittel der Wählerschaft der Republikaner stimmte der rechtsextremen QAnon-Paranoia und anderen bizarren Verschwörungstheorien zu. Von außen betrachtet nahmen die Vereinigten Staaten immer mehr die Form einer Bananenrepublik an. Als US-Medien 2019 einen südafrikanischen Journalisten als Vordenker hinter der weltweiten Verbreitung von QAnon identifizierten, wurde Afrika von vielen Republikanern mit der Büchse der Pandora gleichgesetzt. Es ist jedoch kein Zufall, dass der schwarze Kontinent mit okkulten Kräften in Verbindung gebracht wird. In der Sozialwissenschaft wird die Modernität des Hexenglaubens in Afrika seit Jahrzehnten heiß diskutiert. Moderne Techniken und Gebrauchsgegenstände, gewöhnlich westlichen Ursprungs, sind zentral für die anhaltende Bedeutung des Okkulten für Afrikaner geworden. Die Krise des modernen Nationalstaates ist eng verwoben mit der weltweiten Verbreitung des neoliberalen Kapitalismus und der ‚invisible hand‘, die seine politischen und materiellen Voraussetzungen sowie seine Gesellschaftsformen prägt. Der Glaube an Hexerei und Zombies spiegelte die Entfremdung von Arbeit, kapitalistische Ausbeutung und Klassenbildung in afrikanischen Gesellschaften wider. So mangelt es den Armen Afrikas und den Menschen im globalen Süden im Allgemeinen nicht an Modernität, sondern ihnen wurde das Modernisierungsversprechen vorenthalten. Heute fühlen sich selbst in der Elfenbeinküste arbeitende Internetbetrüger, die sich in Social-Media-Profilen als Europäer ausgeben und Partner dazu verführen, sich in sie zu verlieben, genötigt, nach dem Rat von Hexendoktoren zu suchen, um ihre Beute zu überlisten. Angesichts der weltweiten Bedeutung sozialer Medien legt dies nahe, auch den virtuellen Raum der globalen Wirtschaft als Hort der Magie und Hexerei in den Blick zu nehmen. Wie in den US-Wahlkämpfen und ihrer Verstrickung mit Fake News enthüllt die Untersuchung der Kosmologie des Okkulten in Afrika und anderswo die Bedrohung durch destruktive Kräfte, die den sozialen Beziehungen innewohnen. Afrikanische Religionen könnten einen Rahmen für wertvolle selbstbestimmte Lösungen für aktuelle Probleme des zeitgenössischen Lebens bieten, einschließlich der Frage der Gewalt durch Hexerei. Außerdem könnte dies unter Umständen der Außenwelt eine inspirierende neue Dimension des philosophischen Denkens und emanzipativen Handelns eröffnen, beispielsweise im Bereich der Konfliktlösung und Versöhnung.