Las copias parciales del Llibre de les dones de Eiximenis: estudio textual e hipótesis estemática

laS CopIaS paRCIalES dEl llibre de les dones dE EIxIMEnIS: ESTudIo TExTual E hIpóTESIS ESTEMáTICa1 evA izquierdo moliNAs Universitat de Girona RESuMEn: Aunque el Llibre de les dones de Francesc Eiximenis fue publicado por Frank Naccarato en 1981, dicha edición crítica resulta deficiente porque no tuvo en cuenta todos los testimonios (solo tres de los siete completos y un fragmento) y no permite un acercamiento fidedigno a lo que debía de ser el original del autor. Tampoco existe, a día de hoy, un estudio ecdótico pormenorizado de la tradición textual en la obra entera. Recientemente, solo ha sido investigada la filiación textual en los primeros cien capítulos, que fueron transmitidos únicamente por los ejemplares íntegros, pero falta un análisis del resto del libro o “Tractat de religioses”, difundido tanto a través de los textos completos como por numerosos testimonios fragmentarios. El objeto de este trabajo es llevar a cabo una segunda aproximación ecdótica mediante el examen de los capítulos trasladados en estas copias parciales. Los resultados se contrastan con las conclusiones extraídas del análisis de los capítulos 1-100 para comprobar 1 Este artículo se enmarca en el proyecto de investigación “Cultura Escrita Cortés en la Corona de Aragón: materialidad, transmisión y recepción” del MCIU (PID2019-109214GB-I00) del Institut de Llengua i de Cultura Catalanes de la Universidad de Girona. Quiero dar las gracias a Sadurní Martí por sus observaciones que, sin duda, han contribuido a mejorarlo. Incipit XLV (2025), 97-134 Entregado: 12/03/2025 - Aceptado: 10/06/2025 98 Eva IzquIERdo MolInaS si las relaciones de parentesco de los testes se mantienen en las nuevas secciones inspeccionadas. Además, se pretende examinar los distintos fragmentos para situarlos dentro del estema provisional y así tener una visión más completa de la tradición textual catalana. PalaBRaS ClavE: Eiximenis - crítica textual - copias parciales - Llibre de le dones - literatura catalana medieval aBSTRaCT: Although the Llibre de les dones by Francesc Eiximenis was published by Frank Naccarato on 1981, this critical edition is deficient because it didn’t take into account all the testimonies (only three of the seven complete copies and one fragment) so it doesn’t allow a reliable approach to what must have been the author’s original. Nor is there, to date, a detailed ecdotic study of the textual tradition in the entire work. Recently, only the textual filiation has been investigated in the first hundred chapters, which were transmitted only by the complete copies, but there is a lack of analysis of the rest of the book or “Tractat de religioses”, disseminated both through the complete texts and through numerous fragmentary testimonies. The purpose of this work is to carry out a second approach to the ecdotics by examining the chapters transferred by these partial copies. The results are contrasted with the conclusions drawn from the analysis of chapters 1-100 to check whether the kinship relations of the testes are maintained in the new sections inspected. In addition, the aim is to examine the different fragments in order to situate them within the provisional stemma and thus have a more complete view of the Catalan textual tradition. KEywoRdS: Eiximenis - textual criticism - partial copies - Llibre de les dones - medieval Catalan literature 1. InTRoduCCIón Paradójicamente, a pesar de que Francesc Eiximenis fue uno de los escritores más prolíficos y, al mismo tiempo, uno de los más copiados 99 laS CopIaS paRCIalES dEl llibre de les dones dE EIxIMEnIS... Incipit XLV (2025), 97-134 en los siglos xv y xvI, su obra sigue siendo inmensamente desconocida. Disponemos de pocas ediciones críticas de sus libros y, en general, tampoco contamos con estudios textuales detallados sobre la filiación de los testimonios que han sobrevivido al paso del tiempo2. Por lo que respecta al Llibre de les dones, objeto de este artículo, Frank Naccarato ya lo dio a conocer al lector contemporáneo (1981), pero en su edición solo contrastaba tres de los siete ejemplares íntegros conservados (A, B e i) y una de las copias fragmentarias (Cb), actualmente en paradero desconocido. Recientemente, se han vuelto a editar críticamente los cien primeros capítulos del libro (Izquierdo, 2019), teniendo en cuenta todos los testimonios que los difunden (los íntegros). Pero todavía no existe una edición completa del libro que aborde desde la crítica textual la última sección no analizada, el “Tractat de religioses” (capítulos 101-396), a través de una colación profunda que permita una aproximación fidedigna al original y, por lo tanto, al pensamiento del autor3. A fin de contribuir al estudio integral de la tradición textual del Llibre de les dones, este trabajo tiene dos objetivos: en primer lugar, presentar un estudio textual de las copias parciales del Llibre de les dones para, dentro de lo posible, filiarlas e ubicarlas dentro del estema provisional junto a los volúmenes íntegros, y, en segundo lugar, comprobar si las relaciones de parentesco señaladas en los cien primeros capítulos se mantienen en las partes transcritas en las copias parciales, además de los capítulos iniciales del “Tractat de religioses”. Todas estas secciones 2 En los últimos años, sobre todo desde la Universidad de Girona, se está llevando a cabo un gran esfuerzo para editar las obras del franciscano. Podemos destacar, solo por dar algunos ejemplos, los tomos del Dotzè II, 1 (Wittlin, Pacheco y Webster, 1986), el II, 2 (Wittlin, Pacheco y Webster, 1987) y el I, 1 (Renedo y Martí, 2005), el “Tractat de Luxúria” incluido en el Terç (Renedo, 1992), Àngels e dimonis o el Quinto Tratado del Llibre dels àngels (Martí, 2003) o, apenas hace unos años, el Carro de las donas (Clausell, 2007a), el Art de predicació al poble de Xavier Renedo (2009) y el Regiment de la cosa pública (Guixeras, 2021). Además, está a punto de ver la luz la edición crítica del Segon, a cargo de Sadurní Martí. 3 Quien escribe estas líneas, está realizando esta tarea en la actualidad. Los ejemplos presentados en este trabajo serán citados según la edición crítica en preparación del Llibre de les dones. 100 Eva IzquIERdo MolInaS son utilizadas como calas para una segunda aproximación ecdótica con el objetivo de obtener un mapa más completo de la tradición directa a la espera de disponer de una collatio codicum y de una edición crítica del libro entero4. Primeramente, pues, tratamos cada fragmento desde el punto de vista textual e indicamos las relaciones de parentesco que mantienen con los demás. A continuación, nos ocupamos de las tendencias de agrupación de todos los ejemplares en las secciones divulgadas por las copias parciales, contrastando los resultados con Izquierdo (2019, 2020). Los capítulos examinados son un total de ochenta y cinco: 101-130, 134, 164-165, 215-217, 239-242, 261-263, 270-273, 285-286, 295-296, 315-318, 322-329, 335-338 y 378-395. También se ha añadido a este estudio el fragmento de Collbató (Cb), a día de hoy perdido, pero que consultó e incluyó Frank Naccarato en su edición de 1981. Hemos recurrido a ella para poder indagar sobre este testimonio y también con el propósito de confrontar nuestro análisis con dicha edición, a fin de señalar posibles imprecisiones y obtener datos interesantes para la edición crítica in fieri de la obra. Hemos optado por presentar una división en dos bloques, considerando los fenómenos observados y también para hacer más clara y comprensible la exposición, puesto que, como comprobaremos en breve, la tradición textual del Llibre de les dones es de una gran complejidad. En algunos puntos también se ha consultado la tradición castellana para acabar de decidir la validez de las lecciones o la lectura de los arquetipos, pero la finalidad de este artículo no es indagar sobre la traducción5. Finalmente, esbozamos una segunda propuesta estemática 4 Por razones operativas y también debido a la complejidad de la tradición textual del Llibre de les dones, no se han incluido en este trabajo los fragmentos insertados en otras obras de Eiximenis como la Scala Dei o el Cercapou. Próximamente serán objeto de un estudio aparte. 5 Para la filiación de los ejemplares castellanos, remito a la tesis doctoral recién defendida por Laura Baldacchino (2023) y a la edición crítica del Libro de las donas que está preparando. Cualquier observación sobre la tradición textual castellana deberá ser contrastada con su trabajo. Los testimonios castellanos son citados según Clausell (2007, 2020). Recordémoslos brevemente: A1 (Madrid, Biblioteca Nacional de España, Ms. 12731, último tercio del siglo xv), B1 (Madrid, Biblioteca Nacional de España, Ms. 6228, finales del siglo xv), C1 (Salamanca, Biblioteca General Histórica, Ms. 386, último cuarto del siglo xv), D1 (El Escorial, 101 laS CopIaS paRCIalES dEl llibre de les dones dE EIxIMEnIS... Incipit XLV (2025), 97-134 que incluye todos los testes, pero se tendrá que corroborar cuando ya se haya efectuado una colación exhaustiva en todo el libro. 2. ESTudIo TExTual dE laS CopIaS paRCIalES Hasta ahora, los resultados obtenidos en el estudio textual de los cien primeros capítulos del Llibre de les dones (Izquierdo Molinas, 2019: 171-254; 2020: 27-39) han mostrado que la tradición catalana del Llibre de les dones se divide en dos grandes familias: por un lado, α, compuesta por AJ, y, por el otro, β, integrada por BFGH. El incunable (i), a pesar de coincidir en la mayor parte de los casos con α, tiene un comportamiento raro, a caballo entre las dos ramas; a menudo contamina con β (en especial entre los capítulos 43-90), pero tampoco se puede descartar que, en realidad, pertenezca a otra rama perdida dentro de la tradición textual catalana. J e i probablemente tienen un antecedente común ε dentro de α. En la rama β destacan los grupos BFG (γ) y FG (δ). H se halla en una posición más elevada que γ dentro de β. Finalmente, el incunable también contamina con B u otro texto afín, principalmente, entre los capítulos 66-99. Veamos ahora cuáles son las copias parciales y cómo pueden encajar dentro de las familias textuales que acabamos de mencionar. 2.1. Bloque 1 (caps. 101-296) 2.1.1. C En primer lugar, he observado que C frecuentemente comparte errores y lecciones con α. Pero tiene una conducta extraña, ya que Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo, Ms. h-III-14, último cuarto del siglo xv), J1 (El Escorial, Real Biblioteca del Monasterio de San Lorenzo, Ms. h-III-20, mediados del siglo xv), K1 (Madrid, Biblioteca Nacional de España, Ms. 10156, 1 de abril de 1473), L1 (Madrid, Biblioteca Histórica Marqués de Valdecilla, Universidad Complutense, Ms. 153, último tercio del siglo xv), O1 (Oviedo, Biblioteca Universitaria, Ms. 498, primera mitad del siglo xv). 102 Eva IzquIERdo MolInaS en numerosas ocasiones también coincide con la rama β (BFGH). Veámoslo. 2.1.1.1. C + α EJEMPLO 1 [Cap. 271] Per raó d’açò conseylla sent Agostí que tot hom de bé deu ab gran reverència, e honor e amor oir son just e amigable corrector ACJ – amar Bi – om. F a add. G a H Probablemente β, C e i tenían una laguna y adoptaron distintas soluciones. Por un lado, G y H intentan enmendar el error agregando la preposición “a”, pero sin éxito; por el otro, B y el incunable optan por añadir el verbo “amar”, que sería una corrección por el contexto (la palabra precedente es “amor”), o bien los dos testimonios coinciden por contaminación. Cabe decir que Naccarato (1981: 395) no señala en su edición que estos dos ejemplares contengan esta lección. Finalmente, C debe de rellenar el espacio vacío consultando α. 1.1.1. A menudo C se une a las lecturas del incunable, dentro de α, como podemos ver en los siguientes ejemplos. En el primero, tenemos una falta compartida por BFGH, ya que la omisión del artículo indeterminado hace que se rompa el sentido de la oración; en el segundo, vemos un error de β + Pg, que, aunque podría tener un componente paleográfico, sirve como soporte de la división de la tradición en dos grupos: por un lado, BFGHPg, y por el otro, ACJi: EJEMPLO 2 [Cap. 101] E l’onzè, qui és que dins aquesta sancta Esgleya los mèrits dels sans vivens en esta vida participen los bons mèrits; e la un ajuda a l’altra per sos mèrits e gràcia, axí com a membres vius de cors viu ACJ | lo un i – la BFGH 103 laS CopIaS paRCIalES dEl llibre de les dones dE EIxIMEnIS... Incipit XLV (2025), 97-134 EJEMPLO 3 [Cap. 242] Per què diu que aquell qui entén en riquees ajustar cau en lo laç del dyable e en molts desigs folls e desordonats qui porten la lur ànima a perdició e a mala fi ACJi – forts BFGHPg 2.1.1.2. C + β EJEMPLO 4 [Cap. 217] ne leixs tos senys corporals anar a lur guisa, si no metran-te la mort dins ta ànima infinites veguades lo jorn AJi – comatran-te BFGHBp | comatran C La lección con el verbo “cometre” podría tratarse de un error paleográfico. Pero también se podría valorar como una adiáfora de C + BFGH: significaría ‘dar’ o ‘entregar’; es decir, se debería interpretar de la siguiente forma: si la persona no controla los cinco sentidos, estos introducirán la muerte (la condena eterna) en el alma. El fragmento Bp, del cual trataremos más adelante, se asocia asimismo con β; en cambio, el impreso de Rosenbach concuerda con α (AJ). Naccarato (1981: 320) no inserta la variante “cometran-te” como lectura de B en el aparato crítico de su edición. 1.2.1. C frecuentmente también se une a las lecturas del incunable, pero esta vez dentro de β. EJEMPLO 5 [Cap. 129] O –diu sent Jerònim–, esposa de Déu a Déu dedicada! No cuyts1 enguanar lo teu Espòs, que per amor d’altre has cambiat2, car Ell veu e pensa e jutga lo gran vituperi que li fas AJ – 1 no vulles BCFGHi – 2 as cobajat BCFGHi En este pasaje hallamos dos muestras distintas. En la primera hay dos adiáforas enfrentadas: AJ leen el verbo “cuytar”, mientras que β + C + i contienen “voler”; en la segunda, detectamos un error de BFGH 104 Eva IzquIERdo MolInaS + C + i, ya que el uso del verbo “cobejar” no es apropiado: no tiene sentido que la religiosa se apresure a engañar a Dios y que lo desee por el amor de otro hombre. La lectura correcta es la de A y J: la monja no debe cambiar a Dios por otro hombre. Bajo estas líneas tenemos una omisión compartida por BFGH + C + i que provoca una pérdida de significado. Aunque las omisiones, los saltos de igual a igual y las adiáforas no tienen propiamente valor filiativo, el hecho de que se hayan detectado recurrentes casos a lo largo del texto nos aporta indicios sobre cuál es la tendencia general de filiación: EJEMPLO 6 [Cap. 217] E aquests avorrimens de carnals delits conseylava lo Salvador cant deya, preÿcant axí a les gents: “Vellats e orats sovín, e guardats-vos de moltes occupacions del món, e de massa mengar e beure” AJ – om. BCFGHi 1.2.2. He aquí otra adiáfora que insiste en la relación C + i – β, donde destacan nuevament dos grupos: AJ | BCFGHiBc. EJEMPLO 7 [Cap. 296] E recompta que en sa presència, lo sant abat Pacificus viu una monga negra qui era en un monestir a él comanat per lo patriarcha de Alexandria. E diu que anava liguada seglarment BCFGHiBc – E viu AJ Aparentemente es mejor la lectura de β + Ci + Bc, porque la de AJ es redundante con el precedente “viu una monga”. Naccarato (1981: 296) edita la lección de α (AJ), pero no indica en nota a pie de página la variante de β, que en su trabajo debería constar como transmitida por B e i. 2.1.1.3. C + i C e i comparten con frecuencia errores comunes y adiáforas, y, por consiguiente, podrían pertenecer a un mismo subarquetipo (ζ): EJEMPLO 8 [Cap. 106] Per tal dix Daviu: Spera in Domino et fac bonitatem et pasceris in diviciis eius. E vol dir axí: «Fé tu alcunes bones obres 105 laS CopIaS paRCIalES dEl llibre de les dones dE EIxIMEnIS... Incipit XLV (2025), 97-134 totjorn, car lavors poràs haver gran sperança en Déu, e Ell te farà péxer e sentir en esta vida la dolçor de les sues riquees de paradís ABFGHJ – judicijs Ci La lectura de C y el incunable es errónea. El versículo bíblico es Sal 36,3. EJEMPLO 9 [Cap. 134] Diu Sènecha que antigament tot hom qui fos notat de sembrar discòrdies, o prenia mort o era exellat de tota comunitat ABFGHJ – tacat Ci 2.1.1.4. C + H + i En algunas ocasiones, C e i se unen a H. EJEMPLO 10 [Cap. 134] La terça cosa qui tol molt a l’hom la amor de son prohisme sí és desmesurada avarícia […] La quarta cosa qui trenca o dissipa molt vera amor al prohisme sí és ira e rancor […] La quinta cosa qui molt nou a destrovir la amor al prohisme sí és terça lengua ABJ | de proysme FG – de déu o del proïsme CH | de déu e del prohisma i La lectura de CHi no es válida porque el capítulo trata de las múltiples vías que usa el diablo para que el hombre pierda el amor al prójimo, no se refiere al amor a Dios. Estos tres testimonios difunden un doblete con los dos tipos de sentimentos. Este doblete no es reflejado como variante de i en la edición de Naccarato (1981: 201). 2.1.2. Vi Vi desciende de un volumen de la rama β, y, de nuevo, se suman C e i. Aquí tenemos un caso de omisión de un complemento del nombre compartida por BCFGHiVi, la cual provoca un error: EJEMPLO 11 [Cap. 134] E per rahó d’açò antigament jamés no possava hom en offici de regiment hòmens qui tost creyen AJ – om. BCFGHiVi 112 Eva IzquIERdo MolInaS H, como sucedía en el Bloque 1 (§ 2.1.1.4., Ejemplo 10), sino que también J se une a ellos, aunque no he detectado faltas claras. Estos casos, a su vez, se pueden valorar como separativos de A / J: EJEMPLO 27 [Cap. 316] E qui no·s deu açí tot fondre e reliquar en làgremes doloroses cant se veu en tant mal estament? E jatsia que bé visques de fet, encara tostemps deus pensar e estimar que ést mal e peccador, e a Déu desconexent, e digne de infern. Per què ton cor se humiliÿ davant Déu e ages raó de plorar davant lo senyor del cel! ABFG – parlar CHJiGr Este párrafo hace referencia a las lágrimas de contrición, y solo puede ser válido el verbo “plorar”. Aun así, podría haber esta divergencia de variantes por una cuestión paleográfica. Apreciamos también que Gr, del cual trataremos en breve, se une a la lectura de CHJi. En cuanto a la edición de Naccarato (1981: 461), no introduce en el aparato crítico la lectura “parlar” para el incunable. EJEMPLO 28 [Cap. 389] Hauran encara singular guoig cant se veuran en tan nobla, e bella e gloriosa companyia ABFG – sobiran se veura C | sobiran goig e singular HJi Aquí tenemos dos variantes igualmente aceptables. CHJi añaden “sobiran” y contienen un doblete, pero C solamente presenta este adjetivo porque omite el segmento “goig e singular cant”. Naccarato (1981: 564) tampoco inserta la variante de i en nota a pie de página. 2.2.1.4. Ci (ζ), C, i + B Finalmente, hay algunos casos en que Ci (ζ), C o el impreso de Rosenbach comparten lecturas con B (no solo coinciden Bi, como pasaba en los cien primeros capítulos [Izquierdo, 2019: 216-218]). Pero son poco significativos: EJEMPLO 29 [Cap. 335] Tot açò no contrastant, deus saber que n’i ha molts qui poch donen e de mal cor, e més sovín per verguonya que per amor de Déu, e caen en crueltat e en desobediència de Déu; e raó d’açò són molts enpatxaments e deffalimens que an, qui·ls aporten a açò. Lo 113 laS CopIaS paRCIalES dEl llibre de les dones dE EIxIMEnIS... Incipit XLV (2025), 97-134 primer defaliment qui fa que l’hom no sia almoyner si és massa amar si matex AFGHJ – per reho BCi La lectura de BCi no es apta porque en este capítulo se exponen los motivos por los cuales los hombres son tacaños cuando dan limosnas y qué defectos lo provocan, no es que a causa de la avaricia adquieran estos vicios. Naccarato (1981: 487) no plasma en el aparato de su edición que B comparta la misma lectura que i. 2.2.2. Àngels A2 Este es el fragmento más antiguo conservado, datado el 26 de agosto de 1398, según consta en el colofón del Llibre dels àngels que lo antecede. Si suponemos que la transcripción de los últimos capítulos del Llibre de les dones es del mismo año, entonces esta copia se habría efectuado casi después del original. Aun así, el escriba altera mucho el texto y no es de buena calidad. Muestra claramente que no siempre el codex antiquor suele ser el codex optimus; es decir, que el códice más antiguo es el mejor, siguiendo el principio recentiores non deteriores6. 2.2.2.1. A2 + CFGHJi En primer lugar, he notado que A2 se ajusta de forma usual con los ejemplares CFGHJi, mientras que B se aleja de β y se agrupa con A, de la rama α. Además, vemos que C e i se unen a las lecturas de β otra vez. Estos casos también se pueden contemplar como errores separativos de A2/ B y también de Ci / A. EJEMPLO 30 [Cap. 391] Aprés hi ha ris, ço és esguarts enamorats e amorosos, penetrans et evicerans per viguor de vera amor, sots coratges faleguers, e sguarts [265rb] ab sobirana dolçor e nedea, e honestat de pença ope ingenii 6 Sobre el controvertido tema de la datación, véase Izquierdo (2019: 329-339; 2021: 261-269). 114 Eva IzquIERdo MolInaS – sots coratges e falaguers CFGHJ | tots coratges e falaguers iA2 – tots carregats e faleguers AB Estamos ante un error de arquetipo: toda la tradición tiene como modelo la lección “tots coratges e falaguers”, lectura que solo mantienen el incunable y A2. El arquetipo anticipa la conjunción que sigue después del substantivo “esguarts” influido por la proliferación de la conjunción copulativa “e” dentro de este pasaje. Los testimonios castellanos leen “todos corazones e falagueros”, lo cual da fuerza al hecho de que se trata de un error arquetípico. Los volúmenes de β y J introducen la enmienda “sots coratges”, pero no corrigen la falta con éxito. Por su parte, AB también intentan subsanarla, resultando “carregats e faleguers”, que tampoco acaba de convencer. Por lo que concierne a la edición de Naccarato (1981: 568), el editor corrige el texto base con la lectura de i pero no detalla que A y B confluyan, sino que atribuye a B la variante presentada por CFGHJ. EJEMPLO 31 [Cap. 382] Esta penitència m’à dada lo meu Senyor, nostre senyor Déu, per boca de mon prelat, per tal que, quant de la carn exiré, que dret me’n vaga a paradís FGHJiA2 | quant la carn me jaquira C – d’ella cant hi seré AB A y B comparten una variante que, a pesar de que podría parecer una equipolente, no encaja del todo, puesto que no tiene demasiado sentido que alguien, cuando esté en penitencia (“d’ella cant hi seré”), se vaya directamente al paraíso; encaja mejor la lectura de FGHJiA2: que alguien vaya al paraíso después de abandonar la carne y la vida terrenal (“quant de la carn exiré”) porque ha purgado sus pecados con la penitencia. C no comprende el segmento y transmite una lección casi sinónima que, de hecho, es un intento de lectio facilior. Las lecturas “quando partiere d’esta vida” de los castellanos B1K1L1J1 y “quando d’ella saldré” de A1D1 sugieren que el arquetipo leía el verbo “eixir” como β. Naccarato (1981: 556) da por válida la lectura de AB y comete un error, ya que manifiesta que B se adecua a i en “quant de la carn exiré”. 115 laS CopIaS paRCIalES dEl llibre de les dones dE EIxIMEnIS... Incipit XLV (2025), 97-134 2.2.2.2. A2 B + A Asimismo se pueden hallar segmentos de texto en los cuales A2 se aparta de CFGHJi y se sitúa junto a los ejemplares A y B, con quienes comparte distintos errores y lecturas: EJEMPLO 32 [Cap. 380] tostemps deu haver la pensa attesa a pensar que tot ço que fa ne que diu ordon a glòria e honor de Déu, e faça què·s vuylla, sol que no sia peccat, car tots aytals treballs e hobres pot la persona ordonar a Déu CFGHJi – tots altres trebaylls e A | totes altres coses e treballs e B | tots altres trebaylls A2 La forma válida es “aytals treballs”, porque en este pasaje se enumeran una serie de acciones concretas que hay que realizar en gloria de Dios, no “otros” tipos de obras; por consiguiente, la lectura de A, B y A2 no es apropiada. Los ejemplares castellanos también leen “otros” siguiendo la misma tónica. Naccarato (1981: 554) edita la lectura de A pero no inserta ninguna variante para los otros testimonios que coteja en su edición. EJEMPLO 33 [Cap. 393] Per tal deya Ysaïas axí: «E qui poria recomptar la sua generació –e sant Ambròs, en lo libre De Spiritu Sancto, diu que encara la sua inspiració–, de la qual proceex nostre Senyor, l’Esperit Sant CFGHJi – om. ABA2 Los castellanos igualmente tienen esta omissio ex homoioteleuto. Naccarato (1981: 570) reproduce la lección que no contiene el salto y lo indica en el aparato, pero comete un fallo porque escribe que este segmento solo es omitido por A y el Cercapou, pero el manuscrito B también lo pasa por alto. 2.2.2.3. A2 + A Finalmente, he topado con algunas variantes comunes de A2 y A, mientras que B se une a los demás. Estos casos son eventuales y predomina el grupo ABA2: 116 Eva IzquIERdo MolInaS EJEMPLO 34 [Cap. 378] e romans catiu del dyable, qui puys fa escampar lo peccat per diverses parts, car fa’l venir a la bocha e peccats per la lengua, e puys fa’t venir a la obra, e puys porta’t a la deffenció del peccat A | porta A2 – fa venjr B | fat venjr CFGHJi 2.2.3. Ta 2.2.3.1. Ta + A2 Con asiduidad, Ta concuerda con A2, de suerte que deben de tener un antígrafo común η: EJEMPLO 35 [Cap. 388] aquí no·s porà comparar al teu saber la saviea de Salamó, la siència de tots los philosofs ne lo saber de totes nostres sciències; aquí lo teu cor e consiència serà ornat de gràcia e de caritat ABCFGHJi – los sabes de tes vostres consçiençies A2 | los sabers de totes nostres consçiencies Ta A2 y Ta transcriben “consciències” en vez de “ciències”, quizás debido a la proximidad del substantivo “consiència” que aparece después. EJEMPLO 36 [Cap. 390] A éls és dat senyal special de victòria dit aurèola, axí com a triumphadors e defenedors de veritat ABCFGHJi – çircunfahedors A2Ta La lección de A2 y Ta es un sinónimo del substantivo con el cual forman doblete, “defensors”, de modo que el resultado es una lectura redundante. Alcover-Moll no documenta “circumfahedors”, pero sí lo hace Faraudo7. 2.2.3.1.1. Estos dos ejemplares no son códices descritos y tienen un intermediario, puesto que han sido detectados algunos errores separativos, como, por ejemplo, este salto: 7 Según Wittlin (1995: 87) los manuscritos A y E del Cercapou transmiten la misma lectura: “circumfahedors” y “circonfeïdós” respectivamente. Es muy probable, pues, que todos estos volúmenes tengan un antecedente común y no se puede descartar que el arquetipo del Cercapou proceda del subarquetipo η que une a A2 y a Ta. 117 laS CopIaS paRCIalES dEl llibre de les dones dE EIxIMEnIS... Incipit XLV (2025), 97-134 EJEMPLO 37 [Cap. 388] Per què jamés ést trist, pus tan gran guardó ha Déus appareylat a les tues bones obres?! Car aquí no seràs ignorant, car veuràs totes coses dins lo mirayll de ta vida ABCFGHJiTa – om. A2 2.2.3.2. Ta + A2 + B Ta, aparte de compartir muchos errores comunes con A2, al mismo tiempo se adecua a B: EJEMPLO 38 [Cap. 389] Aquí apparen los tres jerarchas, qui són aquí tres reys lurs gloriosos e pares cascun de tres órdens d’àngels FHJ | los tres jerarchies A | les tres jerarchies CGi – los tres patriarques BA2Ta A pesar de que resulta complicado precisar cuál es la lectura correcta, parece que FHJ tienen la del arquetipo. A presenta una pequeña falta poligenética sobre esta misma lección, así como CGi, los cuales interpretan una forma en femenino. Los testimonios castellanos también transmiten “jerarcas”, lo cual refuerza que se trata de la lección arquetípica. En el capítulo 43 del Segon, Eiximenis habla del demonio (originalmente un ángel) como tentador del hombre, y de la jerarquía de los seres celestes. Menciona: «E, primerament, en cascun orde ha son príncep, e à-y principal axí com a cascun principat o ducat ha en la terra un duch o un príncep; axí mateix sobre tres órdens ha un príncep qui s’apella jerarcha. E com sien Ix órdens, segueix-se que aquí ha tres jerarchias, axí com ha tres principals reys e prínceps sobre tota la natura angèlica» (Martí, 2024: 107). En consecuencia, B, A2 y Ta contienen una lectura errónea que derivaría de un modelo común. Respecto a Naccarato (1981: 565), da como buena la lectura de A y recoge desacertadamente que el incunable contiene “patriarques” como BA2Tar, lección que también comparten con el Cercapou. 2.2.3.3. B + A2 + Ta + A (α) En múltiples ocasiones, B, A2 y Ta se ajustan a A (α): 118 Eva IzquIERdo MolInaS EJEMPLO 39 [Cap. 384] E en special cant pensen que an a lexar les coses que tant havien amades e no saben què serà d’ells ABA2 | penseran Ta – vaen C | vehen FGHJi EJEMPLO 40 [Cap. 385] E tant de bé as perdut per ta peguea e per ta oradura; e tant de mal as encorregut per ta folia! E vet, mesquí, que açò ha a durar sens tot remey per a tostemps! ABA2 | gran paguesa e per ta oradura Ta – om. CFGHJi En las dos muestras aportadas, los manuscritos castellanos se avienen nuevamente con A, B, A2 y Ta (en un caso difunden el verbo “pensar” y, en el otro, no cometen el salto de igual a igual, si bien la amplificación de Marvilla omite “e tant de mal as encorregut per ta folia”). 2.2.3.4. B con β + J + C i También he localitzado algunos loci critici en donde B se mantiene dentro de β y se unen a esta familia J, C e i. Teniendo en cuenta que este manuscrito comparte con frecuencia errores con A, A2 y Ta, los cuatro podrían pertenecer a α. Por consiguiente, en los últimos capítulos del libro B probablemente cambia de modelo de copia y, en determinados puntos, se da una contaminación con β. El mismo fenómeno se puede apreciar en § 2.2.2.3 (Ejemplo 34) de este segundo bloque, así como en la siguiente omissio ex homoioteleuto de AA2Ta, con la cual no concuerdan los manuscritos castellanos: EJEMPLO 41 [Cap. 394] o a manera d’una pedra de giny qui cau dalt ab tot son pes e esforç, o a manera d’una balesta de tro qui despara ab tota la sua viguor BCFGHJi – om. AA2Ta Naccarato (1981: 571) indica que el Cercapou también omite este pasaje (véase supra., n. 7 y ejemplos 33 y 38). 119 las copias parciales del llibre de les dones de eiximenis... Incipit XLV (2025), 97-134 2.2.3.5. B contamina con α y β En algunos casos B combina ambas lecciones de α y β, lo cual evidencia que, efectivamente, hay una contaminación: EJEMPLO 42 [Cap. 337] Per tal, encara que los seglars no sien participans en aquest peccat, se deuen fort guardar que, quant l’offici de Déu se fa, éls no s’acosten als eclesiàstichs qui·l fan […] En altra manera més lus valria que no y vinguessen ne y fossen, que quant hi són torbant los officiants a Déu; e són participans en lurs peccats, e en special en lo gran peccat qui·s comet lavors sobre la necligència e menyspreu de Déu qui·s fa en lo divinal offiçi CFGHJi – los officis A – los ofiçis ofiçians B Naccarato (1981: 492) edita la lectura de A y no refleja en el aparato la discrepante de B. 2.2.3.6. A2 Ta + CFGHJi Por contra, en otras ocasiones A2 y Ta se separan de A y de B y se adecuan a CFGHJi, de manera que probablemente también existe una transmisión entre η – β. Con frecuencia son saltos que se pueden valorar como errores separativos de A y B / A2 y Ta.8 8 No se puede refutar la hipótesis de que estos saltos de igual a igual sean errores de arquetipo que un códice de α (un antígrafo común de A, B, A2 y Ta) enmienda tomando como modelo otra rama (Y), quizás más próxima al original (Izquierdo, 2021: 32 y 35). Distintas lecturas comunes entre estos cuatro testimonios y el arquetipo de la traducción (X1) apuntan a una contaminación entre este ejemplar de α y una rama perdida de la cual descendería el Libro de las donas. Sin embargo, según Baldacchino (2023: 153), el origen de la traducción en esta rama es bastante improbable, porque a menudo el arquetipo castellano introduce innovaciones e “intervient dans le texte pour l’agrémenter d’ajouts erudits ou ‘encyclopédiques’”. Pero este hecho aún no excluye del todo la posibilidad de que el traductor igualmente pudiera trabajar con un ejemplar mejor que el manuscrito fuente del Llibre de les dones. Hay algún caso ambiguo que podría tratar-se tanto de una omisión del arquetipo catalán como de un añadido del traductor. Por ejemplo, en el cap. 88: E veent-se axí enverguonyida, supliccà a son marit que no la aportàs a tanta vergonya, car per cert ella seria bé castigada, e que levàs d’allí la campana. Lo marit dix que jamés no la’n levaria fins que per un any 120 Eva IzquIERdo MolInaS EJEMPLO 43 [Cap. 392] car Ell és pèlech de infinita substància e virtut qui de si matex ensenya a qui li plau aytant com li plau, e leva lo nostro enteniment en alt aytant com li plau. O! —diu ací Anselm AB – om. CFGHJiA2Ta EJEMPLO 44 [Cap. 388] Aquí màrtirs, vèrgens e doctors, e deffensors de veritat portaran aurèola AB – confessors C econffessors FGHJi | confessors e defenssors A2Ta A2 y Ta presentan un doblete de palabras y combinan, por un lado, la lección de AB, y por el otro, la de CFGHJi, lo cual da solidez a esta contaminación η – β. En lo que se refiere a Naccarato (1981: 564), indica erróneamente que B coincide con i. 2.2.3.7. A2 Ta + C, i Ocasionalmente las lecturas de A2 y Ta se ajustan a las de C o i, si bien son poco significativas, como vemos en la siguiente lectio facilior difundida por el incunable y la amplificación de Jacquet de Marvilla: EJEMPLO 45 [Cap. 389] companyia gloriosa, innumerable e copiosa, gogosa e amorosa ABCFGHJA2 – e graciosa i | graciosa e molt Ta La lectura de i no aparece en el aparato crítico de la edición de Naccarato (1981: 565). (Véase un caso de C + A2 en el Bloque 2 § 2.2.1.1., Ejemplo 23) entegre ell hagués provada la sua correcció J | e que li plagués fer-na levar la campana i | e que quitase de alli la campana A1B1C1K1O1, Et que qui quitase de ally la campana D1, e que se quitase de alli la campana L1. El fragmento en cursiva y en negrita es omitido por los catalanes ABFGH, excepto ε (Ji). En este caso, ε podría estar consultando la rama castellana (Y) por pérdida de texto; o bien ε, u otro códice afín, estaría introduciendo una enmienda por el contexto y el arquetipo castellano la heredaría porque se originaría en este subarquetipo u otro tomo cercano a J, como ha señalado Baldacchino (2023: 295). Resulta, pues, más verosímil que A, B, A2, Ta y el arquetipo de la traducción deben de tener un antecedente común dentro de α en los últimos capítulos y probablemente ε o J estén cambiando de modelo de copia (del mismo modo que B). Pero hasta que no se hayan confrontado en su totalidad ambas tradiciones no se podrán confirmar o rebatir estas teorías. 121 laS CopIaS paRCIalES dEl llibre de les dones dE EIxIMEnIS... Incipit XLV (2025), 97-134 2.2.4. Gr 2.2.4.1. Gr casi siempre sigue las lecturas de CFGHJi. He advertido algunos errores, como la siguiente trivialización: EJEMPLO 46 [Cap. 316] E qui no·s deu açí tot fondre e reliquar en làgremes doloroses cant se veu en tant mal estament? AB – confondre e regalar CFGHJiGr La lección correcta es la de AB. Según Alcover-Moll el verbo “liquar” procede del latín liquare y significa “fundir, disolver”; para Coromines (1986: IV, 953) tiene su origen en lĭquor, -ōris, derivado de lĭquēre “ser líquido, fluir libremente”. Ambos nos conducen a la interpretación de “manar un líquido y mezclarse o fundirse con algo”; en este caso, fundirse la persona pecadora en sus lágrimas de dolor porque su alma ha sido condenada en el más allá. El prefijo -re en “reliquar” tiene un carácter expresivo como, de hecho, aún sucede en el catalán actual. En cuanto a Naccarato (1981: 461), incorpora en el texto base una forma errónea: “fondre a religuar” y anota también con imprecisión que Bi transmiten “regalar” pero solo lo hace el incunable; además, tampoco añade ninguna acotación para el verbo “confondre”. 2.2.4.1.1. Hay reiteradas omisiones y saltos de CFGHJi y Gr, los cuales pasan desapercebidos por el copista y ayudan a constatar que deben de tener un antecedente común: EJEMPLO 47 [Cap. 336] ne·s sabien què·s seria d’ells en lo juý de Déu. E dien que los sants, per grans que sien estats, han ahuda soberana paor del juý de Déu e de la mort AB – om. CFGHJiGr La siguiente adiáfora contribuye a reafirmar el vínculo entre estos testimonios: EJEMPLO 48 [Cap. 336] Yo jamés no desigí veure lo meu Senyor en esta vida, ne·l vuyll veure deçà, car hom só peccador e de tots béns indigne! AB – punts CFGHJiGr 128 Eva IzquIERdo MolInaS 5. pRopuESTa pRovISIonal dE ESTEMa dEl llibre de les dones En este apartado final, se esbozan dos propuestas de estema diferentes tomando en consideración los fenómenos observados y las hipótesis planteadas en este artículo. Estas dos propuestas pretenden ser una nueva aproximación ecdótica a la tradición textual del libro, pero se tendrán que revisar cuando se hayan cotejado los testimonios en la obra completa. Las copias íntegras están unidas al subarquetipo o familia a la que pertenecen mediante líneas de color gris claro; las parciales, a través de líneas gruesas de puntos; las influencias por contaminación se indican con flechas discontinuas y, finalmente, el fragmento perdido de Collbató ha sido agregado entre corchetes. 5.1. Bloque 1 (Capítulos 101-296) X α β Bp Vi θ γ A ε [Cb] H ζBδ Bd κ J C i Bc F G 129 laS CopIaS paRCIalES dEl llibre de les dones dE EIxIMEnIS... Incipit XLV (2025), 97-134 5.2. Bloque 2 (Capítulos 297-396) X α β ι η θ δ X1 HεF G A A2 T a Gr ζ J Bu C i B 6. TESTIMonIoS ínTEgRoS y FRagMEnTaRIoS dEl llIBRE dE lES donES9 Íntegros A Chantilly, Bibliothèque du Musée Condé, Ms. 142. Anónimo (1427) B Barcelona, Biblioteca Universitaria, Ms. 79. Copiado por Miquel Çegrau, de oficio pellejero (1434-1435) 9 Cito los testimonios según la nomenclatura tradicional de Jaume Massó i Torrents (1991: 104-107). Cuando se trata de testimonios que Massó no conocía, les he asignado siglas con superíndice. Para una descripción codicológica detallada de todos ellos, véase Jaume de Puig i Oliver, Josep Perarnau, Gemma Avenoza et al. (2012). 130 Eva IzquIERdo MolInaS F Madrid, Biblioteca Nacional de España, Ms. 1984. Redactado por Pau Oliver, un menorquín residente en la ciudad de Barcelona (1478) G Barcelona, Biblioteca de Cataluña, Ms. 461. Trasladado por Gundissalvus, un copista profesional (mediados del siglo xv) H Madrid, Biblioteca Nacional de España, Ms. 1797. De copista anónimo (primer tercio-primera mitad del siglo xv) J Sant Cugat del Vallès, ESADE, Biblioteca del Centro Borja, Ms. sin signatura (antes 260). Elaborado por diferentes manos, en distintas etapas (finales del siglo xv-inicios del xvI) i Barcelona, Incunable de Juan Rosenbach, sign. BON-IV-10 (1495) Fragmentarios C París, Bibliothèque Nationale de France, Ms. esp. 57. Copiado por el escribano Bartomeu Sorell, a ruegos de Ponç des Lledó, ciudadano de Mallorca (1438). Contiene el “Tractat de religioses” entero (capítulos 101-396). A2 Madrid, Biblioteca Nacional de España, Ms. 4030. Copiado después de un traslado del Llibre dels àngels (acabado el 26 de agosto de 1398). Difunde los capítulos 378-395.10 Ta Tarragona, Biblioteca Pública, Ms. 46. Amplificatio de textos de los capítulos 384-390, 392, 394 y 395 por parte de Jacquet de Marvilla (segundo tercio del siglo xv). Bu Barcelona, Biblioteca Universitaria, Ms. 80, ff. 88ra-100v. Fragmento que reproduce los capítulos 322-329 o “Tractat de confessió” (segunda mitad del siglo xv). Bp Barcelona, Archivo de la Corona de Aragón, Cancillería, Pergaminos, Fragmentos, carpeta 19, núm. 420. Bifolio que transcribe el texto desde el capítulo 215 hasta la mitad del 217, y desde los párrafos finales del 239 hasta el principio del 242 (primera mitad del siglo xv). 10 Conocido tradicionalmente como Àngels A2, pero lo he abreviado en A2 para una mayor simplicidad. 131 laS CopIaS paRCIalES dEl llibre de les dones dE EIxIMEnIS... Incipit XLV (2025), 97-134 Bd Barcelona, Archivo Diocesano, fragmento 99. Trozo de pergamino de 162 x 137 mm (segunda mitad del siglo xv). Pasaje muy mutilado del final del capítulo 164 y del inicio del 165. Gr Girona, Archivo Capitular, fragmento 16. Bifolio que contiene parte del capítulo 315, acéfalo, hasta el 318, sin el final, y del 335, también acéfalo, hasta el final del 338 (primera mitad del siglo xv). Vi Vic, Biblioteca Episcopal, Ms. 235, f. 141r. Está incluido en un manuscrito misceláneo, de origen vicense (1470-1475). Bc Barcelona, Biblioteca de Cataluña, Ms. 9300/1. Reproduce un fragmento del capítulo 285, acéfalo, hasta el principio del 286, y del capítulo 295, también acéfalo, hasta el inicio del 296 (primera mitad del siglo xv). Cb Collbató, Colección particular de Joan Rogent, sin signatura. Bifolio hallado por Joan Rogent en 1960, probablemente el más externo de un cuaderno y de copista rosellonense. Contiene un fragmento de los capítulos 261-263 y 272-273. Actualmente se deconoce su localización. REFEREnCIaS BIBlIogRáFICaS alCovER, Antoni Maria y Francesc de BoRja Moll, 1930-1961. Diccionari català-valencià-balear: inventari lexical i etimològic de la llengua catalana. Obra iniciada per Antoni M. Alcover, Palma de Mallorca: Editorial Moll, 10 vols. En línea: http://dcvb.iecat.net/. Fecha de consulta: 15 de julio de 2025. BaldaCChIno, Laura, 2023. 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