İmam Birgivî'nin İzhâru'l-Esrâr Adlı Eseri Hakkında Genel Bir Değerlendirme

E-ISSN: 2757-606X Citation/©: Demir, R. (2025). İmam Birgivî’nin İzhâru’l-Esrâr Adlı Eseri Hakkında Genel Bir Değerlendirme. Theosophia, 11, 59-73. DOI: 10.5281/zenodo.18046391 Received: 03.11.2025 – Accepted: 05.12.2025 – Published: 27.12.2025 CONCEPTUAL ARTICLE İmam Birgivî’nin İzhâru’l-Esrâr Adlı Eseri Hakkında Genel Bir Değerlendirme Ramazan DEMİR** Öz: Osmanlılar döneminde yetişmiş ender âlimlerden birisi olan Birgivî, ilim ile takvayı şahsında birleştirmiş, vakûr, temkinli ve faziletli bir ilim adamıdır. Birgivî, Arap dili, tefsîr, hadîs, fıkıh, itikat, kelâm, tasavvuf, ahlâk vb. İslâmî ilimlerin hemen hemen her dalında eser yazan velûd bir âlimdir. Arap dili grameri sahasında telif ettiği en önemli eserlerinden birisi İzhâr’dır. Birgivî’nin nahiv sahasında kaleme aldığı İzhâr isimli eser, Osmanlı döneminde yüzyıllar boyunca medreselerde okutulmuş ve temel ders kitabı olarak kabul edilmiştir. Arapça öğretimi hususunda çağımızda da önemini koruyan eser, çeşitli vesileler ve özel gayretlerle hâla okunmaktadır. Bu makalede Birgivî’nin hayatı ve söz konusu meşhur eseri, muhteva ve metot yönünden incelenecek ve hakkında yapılan çalışmalara değinilecektir. Bu çalışmanın temel amacı Birgivî’nin İzhâr’ını genel bir bakış açısıyla muhteva ve yöntem bakımından değerlendirmektir. Bu sebeple çalışmanın başında öncelikle eserin müellifi olan Birgivî’nin hayatı kısaca ele alınmış, şahsiyeti ve ilmi kişiliğinden bahsedilmiş ve Arap diline dair eserlerine yer verilmiştir. Daha sonra Arap gramerinin söz dizimi kuralları ile i‘râb olgusunu ele alan bölümü olan nahiv ilmi alanında yazılmış muhtasar bir eser olan İzhâr’ın muhtevası detaylı bir şekilde incelenmiştir. Akabinde İzhâr’da takip edilen yöntem ve İzhâr üzerine yapılmış çalışmalar üzerinde durulmuştur. İzhâr, bir bakıma Birgivî’nin aynı sahada kaleme aldığı Avâmil isimli eserinin şerhi mahiyetindedir. Nitekim müellif, İzhâr’da da nahiv konularını, tıpkı Avâmil’de olduğu gibi âmil, ma‘mûl ve amel (i‘râb) olmak üzere üç ana bölümde ele alır. Birinci bölümde âmilleri ve âmillerin kısımlarını ikinci bölümde ma‘mûlleri ve ma‘mûllerin kısımlarını, son bölümde ise i‘râbı ve i‘râbın çeşitlerini etraflı bir şekilde inceler. Eserinde kolay ve sistematik bir üslup kullanan müellif, detaya ve ihtilaflı konulara girmekten kaçınır. Açık, anlaşılır ve sade bir dil kullanır. Anahtar Kelimeler: Birgivî, İzhâr, Arapça, Nahiv, Dil Öğretimi. A General Assessment of Imām Birgiwī’s Work Named as Izhār al-Asrār Abstract: Birgiwī, one of the rare scholars who grew up during the Ottoman period, is a dignified, cautious and virtuous scientist who combined knowledge and piety in his person. Birgiwī, is a prolific scholar who wrote works in almost every branch of Islamic sciences such as Arabic language, tafsir, hadith, fiqh, belief, theology, mysticism and ethics. Izhār is one of the most important works he wrote in the field of Arabic language grammar. The book written by Birgiwī on the field of Arabic grammar (nahw) and titled as Izhār had been accepted as a basic textbook and taught in the madrasas for centuries during the Ottoman period. The book which preserves its importance even today concerning Arabic instruction has still been studied and read with various occasions and special efforts. In this article, this famous work of Birgiwī will be examined in terms of method and content, and other studies written about it will be mentioned. The primary objective of this study is to examine Birgivî’s Izhār from a comprehensive perspective in terms of its content and methodology. To this end, the study begins with a brief overview of the life of the author, Birgivî, addressing his personality and scholarly identity, along with his contributions to Arabic linguistics and grammar. Subsequently, attention is devoted to the field of Arabic grammar, particularly to concise works dealing with syntactic rules and the concept of iʿrāb. The content of Izhār, recognized as a concise treatise within the discipline of nahw (Arabic syntax), is analyzed in detail. The methodological framework employed in Izhār and previous scholarly works conducted on the treatise are also discussed. Izhār can, in a sense, be regarded ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  Bu makale, yazarın "Birgivî’nin İzhâru’l-Esrâr Adlı Eserinde Âmil, Ma‘mûl ve Amel (İ‘râb) Terimleri" isimli kitap çalışmasından istifade edilerek hazırlanmıştır. ** Prof. Dr., Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi, İlahiyat Fakültesi, TÜRKİYE. [email protected]. ORCID: 0009-0000-6821-1734 Articles in Theosophia are licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0). R.Demir - İmam Birgivî’nin İzhâru’l-Esrâr Adlı Eseri Hakkında Genel Bir Değerlendirme 60 as a commentary on Birgivî’s other grammatical work entitled Avāmil. In this regard, the author systematically addresses nahw topics under three main categories: ʿāmil (the governing element), maʿmūl (the governed element) and ʿamal (iʿrāb). In the first part, ʿāmils are discussed; in the second, maʿmūls and their classifications; and in the final part, iʿrāb and its various types are examined comprehensively. Throughout the work, Birgivî adopts a clear, structured, and systematic approach, deliberately avoiding unnecessary complexity and contentious issues. Keywords: Birgiwī, Izhār, Arabic, Nahw, Language Instruction. Iİzhâru’l-Esrâr’ın Müelllifi: İmâm Birgivî İzhâr’ın müellifi, İmâm Birgivî’dir. Bu sebeple bu başlık altında Birgivî’nin hayatı, şahsiyeti ve ilmi kişiliği ile eserleri hakkında kısaca bilgi verilecektir. Aİmam Birgivî’nin Hayatı Günümüzde İzmir’in Ödemiş ilçesine bağlı küçük bir yerleşim birimi olan Beylikler Döneminde Aydınoğulları Beyliğinin merkezliğini yapmış Birgi’ye nispetle Birgivî veya İmam Birgivî diye meşhur olan müellifimizin adı, Takıyyüddin Mehmed’tir. Tam künyesi Mehmed b. Pîr Ali b. İskender’dir. Birgivî Mehmed Efendi, Balıkesir’de dünyaya gelmiştir. Doğum tarihi bizzat kendi ifadesine göre 1 10 Cemaziyelevvel 929/18 Mart 1523’tür. 2 Balıkesir’in Kepsut ilçesine bağlı Bektaşlar köyünden İskender Efendi’nin oğlu ve Birgivî Mehmed Efendi’nin babası olan Pîr Ali, Balıkesir’de müderrislik yapan ve aynı zamanda zâviye mensubu olan âlim ve faziletli bir zât idi. Birgivî, ilk tahsilini babasının yanında yaptı. Babasından Arapça, mantık ve diğer bazı ilimleri öğrendi. Bu arada Kur’ân-ı Kerîm’i ezberledi. Daha sonra öğrenimine İstanbul’da devam eden Birgivî, Küçük Şemseddîn Efendi (957/1550-51), Ahîzâde Mehmed Efendi (974/1563-64), Kızıl Molla lakabıyla meşhur olan Abdurrahman Efendi (983/157576) gibi tanınmış âlimlerden ders aldı. İcâzet alarak müderrislik pâyesini kazanan Birgivî, hocası Abdurrahman Efendi’nin yanına mülâzım oldu ve ihtisâsını onun yanında tamamladı. 3 İstanbul’da çeşitli medreselerde bir süre müderrislik yapan Birgivî, hocası Abdurrahman Efendi’nin aracılığıyla Kanunî Sultan Süleyman döneminde Edirne Kassâm-ı Askerîsi oldu. Bu görevi sırasında da ders okutarak ve vaazlar vererek ilim ve irşâd faaliyetlerini sürdürdü; halkı Kur'ân ve sünnete tâbi olmaya davet etti. Kabirler üzerinde türbe yapılması ve türbelerde mum yakılması, ücret karşılığında Kur’ân okunması gibi bid‘atler, batıl inançlar, rüşvetin yaygınlaşması, zenginlerin çocuklarına para karşılığında ilmî pâyeler verilmesi vb. meşru olmayan uygulamalara karşı mücadele ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 "Vilâdetim tarihi, dokuz yirmi dokuz Cemâziye’l-ûlâsının onuncu günüdür" onun bu ifadesi için bakınız: Mehmed İbn Pîr Ali Birgivî, Vasiyetnâme (İstanbul: Süleymaniye Kütüphanesi, Servili, 182), 39a. 2 Bursalı Mehmed Tahir Efendi, Osmanlı Müellifleri haz. A. Fikri Yavuz-İsmail Özen (İstanbul: Meral Yayınevi, 1972), 1/284; İsmail Hakkı Uzunçarşılı, Karesi Meşâhiri (Balıkesir: Zağnos Vakfı, 1999), 5; Ahmet Turan Arslan, İmam Birgivî: Hayatı, Eserleri ve Arapça Tedrisatındaki Yeri (İstanbul: Seha Neşriyat, 1992), 24-25; Emrullah Yüksel, "Birgivî" (İstanbul: TDV Yayınları, 1992), 6/191-192; Huriye Martı, Birgivî Mehmed Efendi: Hayatı, Eserleri ve Fikir Dünyası (Ankara: TDV Yayınları, 2008), 25-26. 3 Arslan, İmam Birgivî, 25-26; Yüksel, "Birgivî", 6/192; Martı, Birgivî Mehmed Efendi: Hayatı, Eserleri ve Fikir Dünyası, 3133. THEOSOPHIA Journal, 2025, Issue 11 61 etti. Birgivî’nin gayesi hurafelerden arındırılmış, kaynağını sırf Kur’ân ve sünnetin oluşturduğu bir İslâm’ı halka anlatmaktı. 4 Bid‘at ve hurafelere karşı gösterdiği bütün çabalara rağmen halkta bir karşılık bulamayan bu sebeple de halkın bid‘atleri terk etmesinden ümidini kesen İmam Birgivî, İstanbul’a döndü ve Bayramiyye Tarikatı şeyhlerinden Abdullah Karamânî (972/1564-65)’ye intisâb ederek inzivâya çekildi. Edirne Kassâm-ı Askerisi iken kazandığı dört bin dirhemi sahiplerine iade ederek helallik istedi. 5 İstanbul’a dönüşü ve tasavvufa intisâbından sonra Birgivî’nin ilimden ve ders vermekten kopmasına rıza göstermeyen, faydalı ilimlerle meşgul olmasını emreden şeyhi Abdullah Karamânî’nin de tavsiyesi üzerine Sultan II. Selim’in hocası Birgili Atâullah Efendi (979/1571)’nin Birgi’de yaptırdığı medreseye gündelik 60 akçe ile medresenin ilk müderrisi olarak tayin edildi. Birgivî, böylece tekrar ilim ve irşâd faaliyetlerine dönmüş oldu. Ömrünün geri kalan bölümünü Birgi’de ders vererek, kitap telif ederek, vaaz ve irşâd faaliyetlerinde bulunarak geçirdi. Bu sebeple de Birgivî nisbesiyle meşhur oldu. 6 Birgivî, tedrîs, telif, vaaz ve irşâd hizmetlerini sürdürürken hicrî yıla göre 52 yaşında iken çıktığı bir İstanbul seyahati esnasında veba (taun) hastalığına yakalanarak yolda vefat etti. Cenazesi Birgi’ye getirilerek burada defnedilmiştir. Vefat tarihi, hicrî 981 yılı Cemâziyelevvel ayının son pazartesi gününe rastlayan Ağustos veya Eylül 1573’tür. 7 BŞahsiyeti ve İlmî Kişiliği Osmanlılar döneminde yetişmiş ender âlimlerden birisi olan İmam Birgivî, ilim ile takvayı şahsında birleştirmiş, vakûr, temkinli ve faziletli bir ilim adamıdır. 8 Mehmet Ali Aynî (1945), onun için “Ahlakçılarımız içinde Birgivî derecesinde mümtaz bir simâya nadir tesadüf olunur. Çünkü onun dinî bilgisi ve bıraktığı eserleri ne kadar yüksek ise meslek ve meşrebi de o nispette pâk, nezih ve metin idi” beyânında bulunur. 9 Son derece dürüst ve tavizsiz bir âlim olan Birgivî’nin hayatı hakkında bilgi veren kaynaklar onun ihlas ve samimiyeti ile ilminin yüksekliği hususunda müttefiktirler. 10 İlmiyle âmil, Allah yolunda kimsenin kınamasından korkmayan, iyiliği emretme kötülüğü sakındırma hususunda muhatabı sultan bile olsa şedîd davranan, kalbi kavî, lisânı güçlü, doğru bildiklerini devrin yöneticilerine, ileri gelenlere, âlimlere ve toplumda yer alan her zümreye söylemekten çekinmeyen bir kişiliğe sahipti. Nitekim devrin Sadrazâmı Sokullu Mehmet Paşa'ya memleketteki adaletsizliklerle mücadele etmesi için tavsiyelerde bulunmuştur. Aynı şekilde para ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 4 Yüksel, "Birgivî", 6/192; Mehmed İbn Pîr Ali Birgivî, Vasiyetnâme, haz. Musa Duman (İstanbul: R Yayınları, 2000), 9. 5 Yüksel, "Birgivî", 6/192; Martı, Birgivî Mehmed Efendi: Hayatı, Eserleri ve Fikir Dünyası, 36; Birgivî, Vasiyetnâme, 10. 6 Arslan, İmam Birgivî, 31-32; Yüksel, "Birgivî", 6/192; Martı, Birgivî Mehmed Efendi: Hayatı, Eserleri ve Fikir Dünyası, 37. 7 Arslan, İmam Birgivî, 38-39; Yüksel, "Birgivî", 6/193; Martı, Birgivî Mehmed Efendi: Hayatı, Eserleri ve Fikir Dünyası, 4546. 8 Ömer Nasûhi Bilmen, Büyük Tefsir Tarihi: Tabakâtu’l-müfessirîn (İstanbul: Bilmen Yayınevi, 1974), 2/650. 9 Mehmet Ali Aynî, Türk Ahlâkçıları (İstanbul: Kitabevi, 1993), 97. 10 Arslan, İmam Birgivî, 46. R.Demir - İmam Birgivî’nin İzhâru’l-Esrâr Adlı Eseri Hakkında Genel Bir Değerlendirme 62 vakfetmenin câiz olmadığını savunan Birgivî, İmamı Züfer’in görüşüne ve örfe dayanarak para vakfetmenin cevâzına fetva veren Şeyhülislâm Ebussuûd Efendi’ye ve onunla aynı görüşü paylaşan Kadı Bilâlzâde’ye reddiyeler yazmıştır. 11 Birgivî, Arap dili, tefsîr, hadîs, fıkıh, itikat, kelâm, tasavvuf, ahlâk vb. İslâmî ilimlerin hemen hemen her dalında eser yazan velûd bir âlimdir. O, sadece çeşitli kaynaklardan bilgi aktarmakla yetinmez naklettiği bilgileri mutlaka kendi akıl süzgecinden geçirir. Ele aldığı her konuya özel düşünceleri, değerlendirmeleri, üslûbu ve ifade tarzıyla katkıda bulunur. 12 Birgivî, ilmî çalışmalarında delile dayalı bir yöntem takip eder. Gelişigüzel yorum ve tahminlerden uzak durur. İddiasını daima sağlam bir kaynağa dayandırma gayreti içerisindedir. Her türlü ihtimali değerlendirerek kapsamlı bir şekilde düşünür ve muhatabının zihnindeki tüm soru işaretlerini silmeye çalışır. 13 İnsana ve topluma faydalı olma düşüncesiyle kaleme sarılan Birgivî, yakın çevresinde gördüğü eksiklik, ihtiyaç veya hataları gidermek amacıyla eserlerini telif etmiştir. 14 Birgivî’nin ilmî şahsiyetinin en dikkate değer yönü kendi dönemindeki dinî, ahlâkî, sosyal, siyasi vb. aktüel meselelere özel bir önem atfederek bu meselelere dair şahsi görüş ve tenkitlerini cesaretle ortaya koymasıdır. Bu sebeple onun eserleri, döneminin sosyal hayatını ve problemlerini yansıtması açısından da büyük önem taşır. 15 Birgivî’nin ilmî dirayeti yanında dürüst, basiretli, cesur ve sosyal problemler karşısında sorumluluk duygusu taşıyan bir karaktere sahip olması, eserlerinin günümüz de dâhil olmak üzere her dönemde büyük ilgi görmesi sonucunu doğurduğunu söylemek mümkündür. 16 Birgivî’nin şahsiyeti ve ilmî kişiliği hakkında kısaca bilgi verildi. Şimdi de eserlerinden bahsedilecektir. CEserleri Birgivî’nin telif ettiği eserleri, Arap diline dair olanlar ve diğer ilimler hakkında olanlar şeklinde iki ana kategoriye ayırmak mümkündür. Burada sadece Arap diline dair eserleri zikredilecektir. 17 İm‘ânü’l-enzâr: Birgivî’nin, Ebû Hanife’ye izâfe ettiği el-Maksûd isimli meşhur eserin şerhidir. 18 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 11 Yüksel, "Birgivî", 6/192; Martı, Birgivî Mehmed Efendi: Hayatı, Eserleri ve Fikir Dünyası, 52-53. 12 Arslan, İmam Birgivî, 47. 13 Martı, Birgivî Mehmed Efendi: Hayatı, Eserleri ve Fikir Dünyası, 60. 14 Huriye Martı, Birgivî Mehmed Efendi: Osmanlı'da Bir Dâru’l-Hadîs Şeyhi, (İstanbul: Dârulhadis, 2008), 48. 15 Arslan, İmam Birgivî, 48; Yüksel, "Birgivî", 6/192. 16 Yüksel, "Birgivî", 6/192-193. 17 Diğer ilimlere dair eserleri hakkında detaylı bilgi için bakınız: Ramazan Demir, Birgivî’nin İzhâru’l-Esrâr Adlı Eserinde Âmil, Ma‘mûl ve Amel (İ‘râb) Terimleri (Bursa: Emin Yayınları, 2012), 22-28. 18 Hüseyin Nihal Atsız, İstanbul Kütüphanelerine Göre Birgili Mehmet Efendi Bibliyografyası (İstanbul: Milli Eğitim Basımevi, 1966), 61. THEOSOPHIA Journal, 2025, Issue 11 63 Risâle fi’s-Sarf: Birgivî’nin sarfa dair olan Kifâyetü’l-mübtedî adlı eserine bir ön hazırlık mahiyetindedir. Kifâyetü’l-mübtedî: Birgivî’nin sarfa dair olan bu eseri, medreselerde asırlarca okutulmuş ve birçok âlim tarafından söz konusu esere şerh yazılmıştır. 19 el-Emsiletü’l-Fadliyye: Birgivî, bu risâleyi tahsil çağına gelmiş oğlu Fazlullah’a ithafen isimlendirmiştir. el-Emsile adlı meşhur sarf kitabının sistematiğinde çeşitli düzenlemeler yaparak kaleme almıştır. Şerhu’l-Emsileti’l-Fadliyye: Yukarıda zikredilen esere yine müellifin yaptığı şerhtir. 20 Hâşiyetu Şerhi’l-Fadliyye: Müellif yukarıda zikri geçen şerhe birtakım eklemeler yaparak oluşturduğu bir eserdir. el-‘Avâmil: Birgivî’nin nahve dair kaleme aldığı en meşhur eserlerden biri olup ‘Avâmil-i Cedîd adıyla da bilinen ‘Avâmil-i Birgivî’dir. İstanbul kütüphanelerinde pek çok yazma nüshası bulunan eserin muhtelif yer ve zamanlarda kırk civarında baskısı yapılmıştır. ‘Avâmil’e birçok âlim tarafından şerh yazılmıştır. Günümüzde de nahiv konusunda çeşitli vesilelerle okutulan bu eser medreselerde yüzyıllarca ders kitabı olmuştur. Birgivî, bu muhtasar eserinde nahvi âmil, ma‘mûl ve amel (i‘râb) olmak üzere üç ana başlık altında incelemektedir. 21 İzhâru’l-esrâr: Birgivî’nin çalışmamıza konu olan bu eseri de medreselerde asırlarca ders kitabı olarak okutulmuştur. Telifinin üzerinden yüzyıllar geçmesine rağmen güncelliğini koruyan İzhâr, nahiv sahasında halen temel başvuru kaynaklarından birisi olma özelliğini korumaktadır. 22 Ta‘lîkât ‘ale’l-Fevâidi’d-diyâiyye: İbnu’l-Hâcib (646/1249)’in meşhur olan nahiv muhtasarı elKâfiye, Molla Câmî lakabıyla meşhur olan Abdurrahman el-Câmî (898/1492) tarafından el-Fevâidu’ddiyâiyye ismiyle şerh edilmiştir. Birgivî de söz konusu eserinde Molla Câmî’nin yaptığı şerhte yer alan bazı ifadeleri açıklamıştır. 23 İmtihânu’l-ezkiyâ: Kadı Beydâvî (685/1286) tarafından İbnu'l-Hâcib’in el-Kâfiye’sine yapılan Lübbü’l-elbâb fî ‘ilmi’l-İ‘râb isimli muhtasarın şerhidir. Eser Târık Muhtâr el-Melîci tarafından tahkik edilmiştir. 24 Ta‘lîkât ‘ale’l-İmtihân: Birgivî’nin kendi eseri olan İmtihânu’l-ezkiyâ’ya yazdığı ta‘lîkâttır. Şerhu Lügati Feriştehoğlu: Feriştehoğlu lakabıyla tanınan İbn Melek (821/1418) tarafından yazılan ve en eski Arapça-Türkçe sözlük olarak bilinen sözlüğün şerhidir. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 19 Atsız, Birgili Bibliyografyası, 63. 20 Atsız, Birgili Bibliyografyası, 79. 21 Atsız, Birgili Bibliyografyası, 64. 22 Atsız, Birgili Bibliyografyası, 70. 23 Atsız, Birgili Bibliyografyası, 79. 24 Atsız, Birgili Bibliyografyası, 75. R.Demir - İmam Birgivî’nin İzhâru’l-Esrâr Adlı Eseri Hakkında Genel Bir Değerlendirme 64 IIİzhâru’l-Esrâr Bu başlık altında Birgivî’nin nahiv ilmi kuralları sahasında kaleme aldığı meşhur eseri İzhâru’lesrâr’ın muhtevası, İzhâr’da takip edilen yöntem ve İzhâr üzerine yapılmış çalışmalar üzerinde durulacaktır. Aİzhâr’ın Muhtevası İzhâru’l-esrâr, Arap gramerinin söz dizimi kuralları ile i‘râb olgusunu ele alan bölümü olan nahiv ilmi alanında yazılmış muhtasar bir eserdir. İzhâr, bir bakıma Birgivî’nin aynı sahada kaleme aldığı Avâmil isimli eserinin şerhi mahiyetindedir. Nitekim İzhâr’da da nahiv konuları, tıpkı Avâmil’de olduğu gibi âmil, ma‘mûl ve amel (i‘râb) olmak üzere üç ana bölümde incelenmiştir. Çünkü Arap dilinin cümle yapısı içerisinde yer alan kelimeler, ya âmil ya da ma‘mûl konumunda bulunmaktadır. Amel (i‘râb) de âmil ile ma‘mûl arasındaki ilişki sonucunda meydana gelmektedir. 25 Müellif, besmele, hamdele ve salveleden sonra eserinin güzel, fasih, açık, anlaşılır, hatalardan uzak ve dil kurallarına uygun bir şekilde kendini ifade etme arzusunda olan kimsenin (mu‘rib) ile kelimeleri ve cümleleri nahiv kurallarına uygun bir şekilde i‘râb etmek isteyenlerin en çok ihtiyaç duyduğu âmil, ma‘mûl ve amel (i‘râb) konularını ihtiva ettiğini belirtir. 26 Birgivî, İzhâr’ın birinci bölümünde âmil konusunu ele alır. Bu bölümün girişinde kısa bir mukaddimeye yer verir. Söz konusu mukaddimede kelimenin tanımını yapar ve kelimenin kısımlarını oluşturan isim, fiil ve harfin tarifleri ile özellikleri üzerinde durur. Ayrıca isim, fiil ve harflerin âmil konumunda bulunup bulunmayacaklarını tartışır. Mukaddimeden sonra âmilin tanımını yapan müellif, âmili önce lafzî ve manevî olmak üzere iki ana bölüme; daha sonra lafzî âmili de semâ‘î ve kıyâsî şeklinde iki alt bölüme ayırır. Müellif, semâ‘î âmili de isimde ve muzâri fiilde amel eden diye ikiye taksim eder. İsimde âmil olanları, bir isimde âmil olan ve iki isimde âmil olan şeklinde iki kategoriye ayıran Birgivî, daha sonra bir isimde amel eden semâ‘î âmiller olan harfi cerler ve onların bağlı bulundukları fiiller (mutaallak) ile söz konusu harflerin hazfedilmesi üzerinde durur. Akabinde asılları mübteda ve haber olan iki isimde amel eden semâ‘î âmilleri de ma‘mûllerinin ilki, mansûb ikincisi ise merfû‘ ya da tam tersi şeklinde yani ilki merfû‘ ikincisi ise mansûb olanlar diye ikiye ayırırak onlarla ilgili hükümleri inceler. Birgivî, muzâri fiilde amel eden semâ‘î âmiller kısmında muzâri fiili cezm ve nasb eden edatları ve onlarla ilgi hususları ele alır. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 25 Âmil, ma‘mûl ve amel (i‘râb) terimleri hakkında detaylı bilgi için bakınız: Demir, Birgivî’nin İzhâru’l-Esrâr Adlı Eserinde Âmil, Ma‘mûl ve Amel (İ‘râb) Terimleri, (Bursa: Emin Yayınları, 2012). 26 Mehmed İbn Pîr Ali Birgivî, İzhâru'l-esrâr (Kütubu’n-nahv içinde: Kâfiye, İzhâr ve Avâmil birlikte ciltlenmiş), (İstanbul: el-Mektebetu'l-Hanîfiyye, 1997), 98. THEOSOPHIA Journal, 2025, Issue 11 65 Kıyâsî âmiller kısmında da âmil olması yönüyle fiili, geçişli (يدعتلما) ve geçişsiz (مزلالا) fiilleri, övme ve yerme fiillerini (مذلاو حدلما ُ لاعفأ), bilgi ve zan ifade eden fiilleri ( ِ يِ قَيْلاَ و ٍّ كَّشلا ُ لاعفأ- ِ بولقلا ُ لاعفأ), nâkıs fiilleri (ناك gibi), yaklaşma fiillerini (ةبراقلما ُ لاعفأ) ve onlarla alakalı hükümleri; ismi fâili (لعافلا مسا); ismi mef‘ûlü ( مسا لوعفلما), sıfatı müşebbeheyi (ةهبشلما ةفصلا), ismi tafdîli (ليضفتلا مسا), masdarı (ردصلما), muzâf ismi (فاضلما مسلاا), ismi mübhemi tammı/tam mübhem ismi (ماتلا مهبلما مسلاا), fiil anlamı taşıyan lafızları (لعفلا نىعم), izâfet ve izâfet çeşitlerini inceler. Birgivî, birinci bölümün sonunda mübteda ve haberi ile muzâri fiili raf‘ eden manevî âmiller üzerinde durur. Eserin ikinci bölümünü oluşturan ma‘mûlün girişinde lafızları, ma‘mûl olup olmamaları açısından ele alan müellif, ma‘mûlleri aslî (doğrudan bizzat kendisi ma‘mûl olan/ ِ ةَلاَ صَلأِ بِ ٌ لوُ مْعَ م) ve tâbi‘ (başka bir ma‘mûle tâbi‘ olduğu için dolaylı olarak ma‘mûl olan/ ِ ةَّيِعَبَّ تلِ بِ ٌ لوُ مْعَ م) ma‘mûller olmak üzere iki ana kısma ayırır. Müellif, aslî ma‘mûlleri merfû‘, mansûb, mecrûr ve meczûm ma‘mûller şeklinde dört kısma böler. Merfû‘ ma‘mûller kısmında fâil, nâibi fâil, mübteda, mübtedanın haberi, kâne (ناك) ve benzerlerinin ismi, inne ( َّ نِإ) ve benzerlerinin haberi, cinsini nefyeden yani olumsuz yapan lâ’nın haberi (سنلجا يفنل لا ُبرخ), leyse’ye benzeyen mâ ve lâ’nın ismi (سيلب يتهبشلما لا و ام مسا) ve nasb ile cezm edatlarından soyutlanmış muzâri fiil bahislerini inceler. Birgivî, fâil ve nâibi fâilin zâmir veya açık isim olarak ancak iki hâlde bulunabileceğini belirtir. Bu bağlamda da önce zamîrler ile alakalı bazı hususlar üzerinde durur. Daha sonra müennesin tarifini yaparak müennesin çeşitlerini ve müenneslik alâmetlerini açıklar. Akabinde kırık çoğul (رسكلما عملجا), cem‘ müzekker sâlim ( لاسلا ركذلما عجم), cem‘ müennes sâlim ( لاسلا ثنؤلما عجم) ve tesniyeyi tanımlar ve bu konularla ilgili muhtelif hükümlerden bahseder. Mansûb ma‘mûller kısmında mef‘ûlun mutlak, mef‘ûlun bih, mef‘ûlun fîh, mef‘ûlun leh, mef‘ûlun maah, hâl, temyîz, müstesnâ, kâne (ناك) ve benzerlerinin haberi, inne ( هنِإ) ve benzerlerinin ismi, cinsini nefyeden lâ’nın ismi (سنجلا يفنل لَّ مسا), leyse’ye benzeyen mâ ve lâ’nın haberi ( لَّ و ام ُربخ سيلب نيتهبشملا) ve başında nasb edatlarından biri bulunan muzâri fiil konularını ele alır. Mecrûr ma‘mûller kısmında da harfi cer ile mecrûr olan ve izâfet yoluyla mecrûr olan ma‘mûllere yer veren müellif, muzâf ve muzâfun ileyhi ile alakalı hususları zikreder. Meczûm ma‘mûller kısmında ise başında cezm edatlarından birisi bulunan muzâri fiili ve onunla ilgili kuralları işler. Tâbi‘ ma‘mûller ( ِةهيِعَبهتلاِب ٌلوُمْعَم) bölümünde sıfat (ةفصلا), harf ile atıf (فورحلاب فطعلا), tekîd (ديكأتلا), bedel (لدبلا) ve atfı beyân (نايبلا ُ فطع) konularını inceler. Sıfatın ma‘rife (belirli isim), nekra (belirsiz isim), müfred (tekil), tesniye (ikil), cemi (çoğul), müennes (dişil) ve müzekker (eril) olma bakımından R.Demir - İmam Birgivî’nin İzhâru’l-Esrâr Adlı Eseri Hakkında Genel Bir Değerlendirme 66 mevsûfa uyması gerektiğinden hareketle ma‘rife ve nekranın tarifini vererek mar‘ifeyi zamîrler, özel isim (ملعلا), ism-i işâret, ism-i mevsûl, başında lâm-ı ta‘rîf bulunan isim ve bunlardan birisine manevî izâfet yoluyla muzâf olan isim şeklinde altı kısma ayırır ve zikri geçen ma‘rife çeşitleri üzerinde ayrı ayrı durur. Müellif, eserinin üçüncü ve son bölümünü i‘râb konusuna ayırmıştır. Bu bölümün başında i‘râb teriminin tanımını yapan Birgivî, i‘râbı iç içe girmiş dört farklı açıdan taksîmâta tâbi tutarak her bir taksîmi ayrı ayrı inceler. Birinci taksimde i‘râbı özü/zâtı itibariyle hareke, harf ve hazif olmak üzere üç kısma ayırır ve her kısmı müstakil olarak ele alır. İkinci taksîmde konumu (mahalli) açısından i‘râbı sadece hareke ile olan; sadece harf ile olan; hazifle beraber hareke ile olan ve hazifle birlikte harf ile olan şeklinde dört kısma ayırır ve her kısmı ayrı ayrı işler. Bu bölümün sonunda munsarıf ve gayr-ı munsarıf terimlerinin tanımını yapar. Gayrı munsarıf ismin çeşitleri ve özellikleri üzerinde durur. Üçüncü taksîmde türü (nev‘i) açısından i‘râbın kısımlarını raf‘, nasb, cer ve cezm olmak üzere dörde ayırır ve her kısmın alâmetlerini sayar. Dördüncü taksimde i‘râbı lafzî, takdîrî ve mahallî olmak üzere üçe ayıran müellif, lafzî i‘râbın tanımını kısaca yaparak takdîrî i‘râba geçer. Takdîrî i‘râbı tarif eder ve meydana geldiği yedi yeri, örnek vermek suretiyle tafsilatlı bir şekilde inceler. Mahallî i‘râbı tarif etmeden doğrudan bu i‘râbın iki yerde meydana geldiğinden söz eder. Mahallî i‘râbın gerçekleştiği ilk yerin, sonu i‘râbı mahkî dışında başka bir i‘râb ile meşgul olan mu‘rab isim olduğunu belirtir ve misâlle açıklar. İ‘râbı mahallî olarak yapılan ikinci yer ise mebnîlerdir. Bu sebeple müellif, önce mebnî ve mu‘rab terimlerini tarif eder. Daha sonra mebnîyi aslî ve ârızî olmak üzere iki ana kısma ayırır. Aslî mebnînin kısımları olan harfleri, mâzi fiili, lâmsız olan emir fiilini ve cümleyi saymakla yetinir. Ârız mebnîyi ise lâzım ve gayrı lâzım şeklinde iki alt kısma ayırır. Lâzım mebnîyi tanımlar ve lâzım mebnîleri sayar. Gayr-ı lâzım mebnîyi ise tarif etmeden gayr-ı lâzım mebnîleri dört maddede toplar. Birgivî, mebnî olması câiz olan lafızları incelemek suretiyle eserini tamamlar. Bİzhâr’da Takip Edilen Yöntem Birgivî’nin İzhâr’ı incelendiğinde öğrenciler için telif edilmiş bir ders kitabı olduğu açıkça görülmektedir. Bu sebeple anlaşılması kolay ve sistematik bir üslup kullanılmış, detaya ve ihtilaflı konulara girmekten kaçınılmıştır. Birgivî’nin eserinde takip ettiği yöntemde aşağıdaki ilkeleri göz önünde bulundurduğunu söylemek mümkündür. THEOSOPHIA Journal, 2025, Issue 11 67 1) Basitlik: Bu ilke, eserde kullanılan dilde, yapılan tanımlarda ve verilen örneklerde apaçık bir şekilde göze çarpmaktadır. Müellif, İzhâr’da açık, anlaşılır ve sade bir dil kullanmıştır. Öğrencinin anlamada zorluk çekeceği karmaşık ve zor örnekler yerine özenle seçilmiş, kolaylıkla anlaşılabilecek örneklere yer vermiştir. Aynı hassasiyeti yapılan tanımlarda da göstermiştir. Meselâ, cem‘ müzekker sâlimi (ملاسلا ركذملا عمج), izâfet hâli dışında sonuna mâkabli madmûm olan vâv (واو) veya mâkabli meksûr olan yâ (ءاي) ve meftûh olan nûn (نون) harfi bitişen müfred kelime şeklinde tanımlar. Çünkü izâfet hâllerinde (نون) harfi hazfedilmektedir. Misâl olarak da ( َنوُملسم) ve ( َنيِملسم) kelimelerini verir. 27 2) Tanım Yapma: Birgivî, genel olarak incelediği konuyu tarif ederek giriş yapar. Bununla birlikte zaman zaman herhangi bir tanıma yer vermeden doğrudan mevzuya girer. Meselâ, âmil, i‘râb, kelime, isim, harf, fâil, mef‘ûl, ma‘rife, nekra, haber, sıfat, bedel, vb. mevzûlara tanımla başlar. Eserin ikinci bölümünü oluşturan ma‘mûl konusuna ise ma‘mûl terimini açıklamadan doğrudan hangi lafızların ma‘mûl olabileceğini hangilerinin ise olamayacağını anlatarak girer. Aynı şekilde mübteda ve müstesnânın tanımlarını vermeden onları kısımlara ayırır. Daha sonra her bir kısmın tarifini yapar. 3) Taksîm ve Maddelendirme: Birgivî’nin eserini telif ederken takip ettiği yöntemde başvurduğu temel ilkelerden birisi de taksîm ve maddelendirmedir. Eserini ilk önce âmil, ma‘mûl ve amel (i‘râb) olmak üzere üç ana bölüme daha sonra her bir bölümü alt bölümlere taksîm eder. Meselâ, âmili lafzî ve manevî; ma‘mûlü merfû‘, mansûb, mecrûr ve meczûm şeklinde kısımlara ayırır. Aynı şekilde bir isimde amel eden semâî âmilleri 20; iki isimde âmil olanları 10; fiilde amel edenleri 19; kıyâsî âmilleri 9; manevî amilleri ise 2 olmak üzere bütün âmilleri 60 madde de toplar. 4) Misâl Getirme: Bir konuyu anlaşılır bir şekilde anlatmanın en önemli yollarından birisi de örneklendirmedir. Birgivî, çoğu zaman işlediği gramer konularının tarifini, özelliklerini, kısımlarını verdikten sonra daha kolay anlaşılmasını sağlamak amacıyla örnek vermek suretiyle de açıklar. Meselâ, sıfat konusunu anlattıktan sonra sıfata şu misâli verir: ( ُلضافلا ُملاعلا ُلجرلا ينءاج)- Bana âlim ve faziletli bir adam geldi. 28 5) Sistematik Olma: İmâm Birgivî, konuları derli toplu bir şekilde ve anlaşılmasını kolaylaştıracak bir sistem dâhilinde okuyucuya sunmaktadır. Birgivî, güçlü bir mantık örgüsü içerisinde eserinin sistematiğini, nahvin üç temel ögesi olan âmil, ma‘mûl ve amel (i‘râb) üçlü sacayağı üzerine kurar. Daha sonra diğer konuları mantıkî olarak hangi başlık altında yer alması gerekiyorsa oraya özenli bir şekilde yerleştirir. Bu sebeple elimize kâğıt ve kalem alarak İzhâr’ı okur ve okuduklarımızı not edersek eserde incelenen konular matematiksel bir yapı içerisinde şematik olarak karşımıza çıkar. Nitekim eserin günümüzde yapılan yeni baskılarında söz konusu şematik yapının kâğıda döküldüğü görülmektedir. Böylece yazar, nahvin omurgasını adeta öğrencinin zihnine silinmeyecek bir tarzda yerleştirmektedir. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 27 Birgivî, İzhâr, 141. 28 Birgivî, İzhâr, 155.