Öğretmenlerde Spiritüel İnançlar ve Ritüeller

E-ISSN: 2757-606X Citation/©: Dinçer, M. & Sevinç, K. (2025). Öğretmenlerde Spiritüel İnançlar ve Ritüeller. Theosophia, 11, 117-135. DOI: 10.5281/zenodo.18046494 Received: 17.11.2025 – Accepted: 24.12.2025 – Published: 27.12.2025 RESEARCH ARTICLE Öğretmenlerde Spiritüel İnançlar ve Ritüeller Muhammed DİNÇER** Kenan SEVİNÇ*** Öz: Bu makale, modern toplumların önemli bir dinamiği haline gelen spiritüel arayışların Türkiye'deki öğretmenler üzerindeki yansımalarını, spiritüel inançlar ve spiritüel ritüeller bağlamında nicel bir yöntemle incelemektedir. Kurumsal dinlerin etkisinin zayıfladığı ve bireyselleşmenin hız kazandığı Batılı ve benzeri toplumlarda, bireylerin bu manevi boşluğu dinden bağımsız spiritüel akımlarla doldurma eğiliminde olduğu, din psikolojisi literatüründe çokça üzerinde durulan bir konudur. Bu literatüre katkı sunması açısından, gelecek nesillerin yetiştirilmesinde kilit konumda bulunan öğretmenlerin spiritüel eğilimleri incelenmiştir. Bu araştırmada spiritüellik, kutsalın tecrübe edilmesi, aşkınlık veya kısaca maddi olmayan bir varlık sahasına dair inanç, değer ve pratikler bütünü olarak tanımlanmış ve özellikle dindarlıktan ayrışmış bir fenomen olarak ele alınmıştır. Çalışmada, spiritüellik iki yönden incelenmiştir: inançlar ve pratikler. İnançlar başlığı, fiziki dünyanın ötesi, buradaki varlık veya varlıklar, nihai gerçeklik, enerji, ruhlar, reenkarnasyon, karma, kader, telepati, telekinezi gibi inançları kapsamaktadır. Pratikler başlığı ise yoga, meditasyon, mindfulness, enerji çalışmaları, şifacılık gibi pratikleri ifade etmektedir. Araştırma, nicel araştırma yöntemlerinden tikel tarama (anket) modelinde gerçekleştirilmiştir. Çalışmanın örneklemini Türkiye’nin farklı illerinde görev yapan, 248’i kadın ve 154’ü erkek olmak üzere toplam 402 öğretmen oluşturmaktadır. Veriler çevrimiçi anket formu ile Mayıs 2024 tarihinde toplanmıştır. Veri toplama aracı olarak araştırmacılar tarafından oluşturulan anket formu kullanılmıştır. Anket formunda temel üç başlık yer almıştır: kişisel bilgi formu, spiritüel inanç formu ve spiritüel pratikler formu. Spiritüellikle ilgili farklı araştırmaların içerdikleri sorular dikkate alınarak öğretmenlerin hangi inanç ve pratiklere sahip oldukları böylece taranmış ve bunların demografik değişkenlerle ve branşlarla ilişkisi analiz edilmiştir. Araştırmanın bulgularına göre, öğretmenlerin &93,2’si dini aidiyete sahiptir. Dini aidiyet oranı kadınlar arasında daha yüksektir. Dini veya din dışı spiritüel inançların en önemli ayrım noktası bu “dinden bağımsız inançlar” olacağı için herhangi bir dini inançtan bağımsız inançları olup olmadıkları sorulmuştur. Bulgulara göre neredeyse her üç öğretmenden biri din dışı inançlara sahiptir. Katılımcıların bir yaratıcıya inanıp inanmadıkları incelendiğinde %96,4’ünün bu soruya evet dedikleri ve bunların kadınlar arasında daha yüksek oranda olduğu bulunmuştur. Farklı spiritüel inançlar arasında en düşük oranda reenkarnasyona (%23,6), daha sonra sırasıyla karmaya (%41,1), telekineziye (%47,1), numeralojiye (%50,8), çakralara (%57,2), telepatiye (%59,7), canlı ve cansız varlıklarda yer alan ve insanlarla etkileşime geçen ruh veya enerjiye (%63,1) ve evrensel bilince (%65,5) inanıldığı tespit edilmiştir. Spiritüel pratikler arasında ise geleneksel İslami ritüeller hariç olmak üzere en yüksek oranda mindfulness gelmektedir (%12,2). Bunu daha sonra meditasyon (%10,7) takip etmektedir. Öğretmenler arasında yoga (%6,7) ve meditasyon (%10,7) yapma oranları çok yüksek değildir. Ancak her on öğretmenden birinin meditasyon yaptığı düşünülünce bu dikkat çekicidir. Öğretmenlerin spiritüel pratiklere yaklaşımlarına bakıldığında, “bir inanca sahip olan kişinin başka inançların pratiklerini (ritüellerini) yapmasında sakınca yoktur” ifadesine katılanların oranı %46 olarak tespit edilmiştir. Sonuç olarak bu çalışma, öğretmenlerin spiritüel inanç ve ritüellere yönelik tutum ve davranışlarının genel olarak düşük olmasına rağmen, özellikle kadın öğretmenlerde bu eğilimlerin daha belirgin ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  Bu makale, birinci yazarın Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitetesi’nde tamamladığı Disiplinlerarası Manevi Danışmanlık ve Rehberlik Tezsiz Yüksek Lisans programı dönem projesinden üretilmiştir. ** Öğretmen, Bayramiç, Çanakkale, TURKİYE. muhammed1[email protected] ORCID: 0009-0003-8165-7337 *** Prof. Dr., Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi, İlahiyat Fakültesi, Din Psikolojisi Anabilim Dalı, TÜRKİYE. [email protected] ORCID: 0000-0002-6726-9827 Articles in Theosophia are licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International (CC BY 4.0). M.Dinçer & K.Sevinç - Öğretmenlerde Spiritüel İnançlar ve Ritüeller 118 olduğunu göstermiştir. Ancak genel popülasyonla mukayese edildiğinde öğretmenler arasındaki spiritüel inançlar ve pratikler oldukça yüksektir. Anahtar Kelimeler: Spiritüel, İnanç, Ritüel, Öğretmen, Türkiye. Spiritual Beliefs and Rituals Among Teachers Abstract: This article quantitatively examines the reflections of spiritual quests, which have become a significant dynamic of modern societies, on teachers in Türkiye, within the context of spiritual beliefs and rituals. In Western and similar societies where the influence of institutional religions has weakened and individualism has accelerated, the tendency of individuals to fill this spiritual void with non-religious spiritual movements is a frequently discussed topic in the literature on the psychology of religion. To contribute to this literature, the spiritual tendencies of teachers, who hold a key position in raising future generations, have been examined. In this research, spirituality is defined as the experience of the sacred, transcendence, or, in short, a set of beliefs, values, and practices concerning a non-material realm of existence, and is treated as a phenomenon distinct from religiosity. The study examines spirituality from two perspectives: beliefs and practices. The beliefs section encompasses beliefs about the realm beyond the physical world, existence or beings within it, ultimate reality, energy, spirits, reincarnation, karma, fate, telepathy, and telekinesis. The section titled "Practices" refers to practices such as yoga, meditation, mindfulness, energy work, and healing. The research was conducted using a quantitative research method, specifically a survey model. The sample consisted of 402 teachers, 248 women and 154 men, working in different provinces of Turkey. Data were collected online in May 2024. The questionnaire, created by the researchers, was used as the data collection tool. The survey form included three main sections: personal information form, spiritual beliefs form, and spiritual practices form. By considering the questions included in different studies on spirituality, the beliefs and practices of the teachers were thus examined, and their relationship with demographic variables and subject areas was analysed. According to the findings of the research, 93.2% of the teachers have a religious affiliation. The rate of religious affiliation is higher among women. Since the most important distinguishing point between religious and non-religious spiritual beliefs is these "beliefs independent of religion," the question of whether they have beliefs independent of any religious belief was asked. According to the findings, almost one in three teachers holds nonreligious beliefs. When participants were asked whether they believed in a creator, 96.4% answered yes, with this percentage being higher among women. Among different spiritual beliefs, reincarnation was the least prevalent (23.6%), followed by karma (41.1%), telekinesis (47.1%), numerology (50.8%), chakras (57.2%), telepathy (59.7%), spirits or energy residing in living and non-living things and interacting with humans (63.1%), and universal consciousness (65.5%). Among spiritual practices, mindfulness was the most prevalent (12.2%), excluding traditional Islamic rituals. This was followed by meditation (10.7%). The rates of yoga (6.7%) and meditation (10.7%) among teachers were not very high. However, this is noteworthy considering that one in ten teachers is thought to meditate. When examining teachers' approaches to spiritual practices, 46% agreed with the statement, "There is no harm in a person with a belief practicing the rituals of other beliefs." In conclusion, this study has shown that although teachers' attitudes and behaviors towards spiritual beliefs and rituals are generally low, these tendencies are more pronounced, especially among female teachers. However, compared to the general population, spiritual beliefs and practices are quite high among teachers. Keywords: Spiritual, Belief, Ritual, Teacher, Türkiye. Giriş İnsan, anlam arayan bir varlıktır (Frankle, 2009). Bu arayış, hem fiziki dünyaya dair bazı açıklama ve izahlara ihtiyacı ortaya çıkardığı gibi, hem de varoluşsal sorulara cevapları gerekli kılmakta ve insanın çeşitli doğacı veya doğaüstücü açıklamalara yönelmesini beraberinde getirmektedir. Etrafımızda olup bitenlerin tam olarak anlamının ne olduğu, hayatın gayesinin ne olduğu, ölümden sonra nelerin yaşanacağı, fiziki dünyanın ötesinde bir anlam dünyasının olup olmadığı, tüm canlıların ve/veya varlıkların birbiriyle bağlantılı olup olmadığı, insanın bedensel varlığını aşıp aşamayacapı ve benzeri sorular kadim sorular olup, tarih boyunca bunlara cevaplar üretilmiştir. Bu cevapların sistemleşmiş ve kurumsallaşmış hallerine din denilmektedir. Ancak bazı insanlar bu sistemli ve standart cevapları ve bunlarla ilintili pratikleri benimsemek yerine, özellikle de kurumsal dinlerin güç kaybettiği ve bireyselleşmenin hızla arttığı Batı’lı ve onların etkisindeki THEOSOPHIA Journal, 2025, Issue 11 119 Batı’lı olmayan topluluklarda, din dışı spiritüel akımlara yönelmekte ve bu arayışlarına burada karşılık bulmaktadırlar (Köse, 2025). Spiritüellik (spirituality), maddi olmayan (manevi) varlıklara veya varlık sahasına dair inanç, değer ve pratikler bütünü olarak kısaca tanımlanabilir. Bir din psikolojisi terimi olarak spiritüellik, kutsalın aranması, kutsalın tecrübe edilmesi, aşkınlık, aşkın olana bağlılık, yoğun bir bağlanma hissi, dünyada bir anlamın ve amacın olduğunu düşünme, varoluşsal anlam arayışı ve maddi olmayan varlık sahasına dair bireysel farkındalık şeklinde ifade edilmektedir (Hill vd., 2000). Temelde bakıldığında, spiritüelliği tanımlarken varlık sahasının maddi ve manevi varlık sahaları diye ikiye ayrıldığı ve maddi varlık sahasının dışında bir sahanın var kabul edildiği ve daha sonra buraya yönelme, burayla bağlantı kurma, buradan hareketle olup bitene anlam yükleme gibi eylem ve inançların geldiği görülmektedir. Spiritüellik, içerisinde özellikle derin bir anlam duygusu, anlam arayışı, nihai bir gerçek(lik) görme ve aşkınlık (transcendence) barındırmaktadır. Bu tanımı itibariyle spiritüelliğin dindarlık ile oldukça benzeştiği görülmektedir. Çünkü dindarlık, temelde bir kutsalın tecrübe edilmesine (Otto, 1924) dönük inanç ve ritüeller bütünüdür. Ancak günümüz din psikolojisi literatürü bu iki kavramı net bir şekilde birbirinden ayırmaktadır. Dindarlık, kutsalın tecrübe edilmesine dönük inançların ve ritüellerin zaman içinde kurumsallaşmış ve standardize hale gelmiş ve de kültürel bir sisteme dönüşmüş versiyonuna, yani dine, mensubiyeti ve onun belli bir düzeyde yaşanmasını ifade eder. Spiritüellik ise daha bireysel, öznel, stadart olmayan inançlar ve ritüeller şeklinde kendini göstermektedir. Dindar ve spiritüel olmak bakımından insanlar dört sınıfa ayrılmaktadırlar: hem dindar hem spiritüel, dindar ama spiritüel değil, ladini spiritüel, ne dindar ne spiritüel (Zinnbauer vd, 1997). Günümüzde spiritüel denildiğinde daha çok dinden bağımsız olarak ön plana çıkan spiritüellik, yani ladini spiritüellik kastedilmektedir. Çok sayıda araştırma spiritüellerin oranının gün geçtikçe arttığını göstermektedir. Örneğin ABD’de Zinnbauer ve arkadaşlarının (1997) yaptıkları araştırmada 1997 yılında ladini spiritüellerin oranı %19 olarak bulunmuştur. Pew Research Center tarafından 2012’de ABD’de yapılan araştırmada bu oran aynı çıkmış, ama aynı kurum tarafından 2017 yılında yapılan araştırmada %27 olarak hesaplanmıştır (PEW, 2017). Daha güncel araştırmalar, her 10 kişiden 7’sinin bir şekilde spiritüellikle ilişkili olduğunu göstermektedir (PEW, 2023). Özellikle Batı’lı ülkelerde, hızlı bir şekilde kurumsal dinden uzaklaşma söz konusudur (PEW, 2025). Kurumsal dinden uzaklaşan bu kişilerin önemli bir kısmı ladini spiritüel akımlara yönelmektedir. Kurumsal dinden uzaklaşmanın birçok farklı sebebi bulunmaktadır (Bkz. Sevinç, 2017). Özellikle Batılı ülkelerde bunun hızla görülmesinin en önemli sebeplerinden birisi kuşkusuz modernitedir. Geleneksel olanın yerine modern olan ikame edildikçe, toplumlar sekülerleşmeye başlamış ve dinden uzaklaşma doğal bir sonuç olarak ortaya çıkmıştır. Gerek günümüz Hristiyanlığının insanların ihtiyaç duydukları maneviyatı sağlayamaması, gerek modernleşmenin etkisiyle kurumsal dinlerin zayıflaması ve diğer çeşitli sebeplerle yaşanan kopmalar, doğal bir anlam istemi olan ve bir yönüyle de maneviyatı ihtiyaç hisseden insanları spiritel akımlara yöneltmiştir. Bireyselci Batı toplumalarında kişiselleştirilebilir spiritüel inançlar hızla kabul görmeye başlamıştır. M.Dinçer & K.Sevinç - Öğretmenlerde Spiritüel İnançlar ve Ritüeller 120 İnsanlar istedikleri dinlerden veya geleneklerden istedikleri inançları ve pratikleri alır hale gelmiştir. Böylece ladini spiritüellik yüksek oranlara ulaşmıştır (Crosson, 2019; Mas’ud vd, 2025). Spiritüellik özellikle orta sınıf, yüksek öğrenim görmüş ve daha seküler yaşam tarzının egemen olduğu sosyal çevrelerde yetişmiş bireyler arasında hızla yayılmaktadır (Cengiz vd, 2021). Kurumsal dinden ayrılan insanların (Yaklaşık olarak yılda bir milyon insanın hristiyanlıktan çıktığı tahmin edilmektedir) ateist olmak yerine çoğunlukla spiritüelliği tercih ettikleri bilinmektedir. Kurumsal dinin içerisinde kalsa bile insanlar mensubu oldukları dinin sistematiği içerisinde yer almayan spiritüel inanç ve ritüeller geliştirebilmektedir. Dolayısıyla spiritüelliğin oranı tahmin edilenden daha yüksek olabilir. Günümüz din psikolojisi alanının en önemli konu başlıklarından birisi spiritüelliktir. Bu konu hakkında artan sayıda çalışma dikkat çekmekte (Sevinç, 2020) ve kendisini spiritüel olarak tanımlayan bireylerin sayısı her geçen gün artmaktadır (PEW, 2025). Bu nedenle de gerek spiritüellikle ilgili kavramsal ve kuramsal çalışmalar yürütülmekte gerekse de saha araştırmaları ile spiritüel bireyler, bunların inançları ve pratikleri betimlenmeye veya açıklanmaya çalışılmaktadır. Spiritüelliği özellikle orta sınıf yüksek eğitimli kesim arasında yayıldığı dikkate alındığında, doğrudan ülkenin eğitim sisteminin aktörlerinin bu konudaki eğilimleri önemli bir soru olarak ön plana çıkmaktadır. Türkiye’de daha önce müstakilen, öğretmenlerin spiritüel inançlarını ve pratiklerini ele alan bir çalışma bulunmamaktadır. Bu araştırmada, farklı branşlardaki öğretmenlerin ne tür spiritüel inançlara sahip oldukları ve ne tür spiritüel ritüellerde bulundukları betimlenmiştir. Araştırmanın temel sorusu, “öğretmenler arasında yaygın olan spiritüel inançlar ve pratikler nelerdir” şeklindedir. Bu çalışma tikel tarama modelinde bir çalışma olup, şu soruların cevaplarını aramaktadır: • Öğretmenler arasında ne tür spiritüel inançlar vardır? • Öğretmenler arasında ne tür spiritüel pratikler görülmektedir? • Branşlar bazında spiritüel inanç ve pratiklerde anlamlı bir farklılık var mı? • Cinsiyet bazından spiritüel inanç ve pratiklerde anlamlı bir farklılık var mı? • Dindarlık düzeyi ile spiritüel inaç ve pratikler ilişkili midir? Yöntem Katılımcılar Öğretmenler arasında spiritüel inançları ve ritüelleri belirlemeyi amaçlayan bu çalışmada nicel yöntemlerden betimsel tikel tarama modeli kullanılmıştır. Araştırmanın örneklemini Türkiye genelinde ilk, orta ve lise düzeyindeki okullarda görev yapan öğretmenler oluşturmaktadır. Araştırma çerçevesinde 404 öğretmene ulaşılmıştır. 2 katılımcı anketi cevaplamayı tamamlamadığı için değerlendirmeye alınmamıştır. Anketi toplamda 402 öğretmen cevaplandırmıştır. Örnekleme yönteme olarak kolay örnekleme (convenience) ve kartopu örnekleme yöntemleri kullanılmıştır. Hazırlanan çevrimiçi anket formu, öğretmenlere çevrimiçi olarak ulaştırılmıştır. Veriler Mayıs 2024’te toplanmıştır. THEOSOPHIA Journal, 2025, Issue 11 121 Tablo 1. Katılımcı profili. N % Cinsiyet Kadın 248 61,7 Erkek 154 38,3 Toplam 402 100 Branş Sınıf Öğretmeni 67 16,7 İngilizce Öğretmeni 23 5,7 Fen Bilgisi Öğr 20 5,0 Matematik Öğr 20 5,0 Din Kültürü öğr 76 18,9 Beden Eğitim Öğr 16 4,0 Okul Öncesi öğt 22 5,5 Türkçe öğr 25 6,2 Rehber öğretmen 23 5,7 Türk Dili ve Edebiyatı öğr 23 5,7 Coğrafya öğr 9 2,2 Bilişim Teknelojileri öğr 5 1,2 Tarih öğr 8 2,0 Kimya 6 1,5 Biyoloji 2 ,5 Fizik 2 ,5 Sosyal bilgiler 11 2,7 İHL Meslek Dersleri öğr 9 2,2 Almanca 1 ,2 Resim 3 ,7 Müzik 3 ,7 Teknoloji Tasarım öğr 4 1,0 Meslek Lisesi öğr 18 4,5 Özel Eğitim öğr 4 1,0 Felsefe öğr 2 ,5 Toplam 402 100 Eğitim düzeyi Lisans 331 82,3 Yüksek Lisans 68 16,9 Doktora 3 ,7 Toplam 402 100 Medeni durum Evli 304 75,6 Bekar 97 24,1 Toplam 401 99,8 NA 1 ,2 Katılımcıların 248’i kadın (%61,7), 154’ü erkektir (%38,3). Millî Eğitim Bakanlığı verilerine göre 2023-2024 eğitim öğretim yılında Türkiye’de görev yapan öğretmenlerin %61,26’sı kadın (716082 kişi) ve %38,73’ü erkektir (452814 kişi) (MEB, 2024). Araştırmaya katılanların cinsiyet dağılımı, Türkiye’deki öğretmenlerin cinsiyet dağılımı ile aynıdır. Araştırmaya katılanlardan yaşı en düşük olan 20, en yüksek olan ise 61 yaşındadır. Katılımcıların yaş ortalaması ise 38,27’dir (SD=8,84). Tablo 1’de görüleceği üzere katılımcıların çoğunluğu (%82,3) lisans mezunudur. Doktora mezunlarının oranı %1’den daha azken, yüksek lisans derecesine sahip olanlar yaklaşık %17’dir. Katılımcıların medeni durumuna bakıldığında, çoğunluğunun (%75,6) evli olduğu görülmektedir. Bu araştırmaya tüm branşlardan öğretmenler davet edilmiştir. Dolayısıyla katılımcıların branş dağılımı oldukça geniş bir yelpazeye sahiptir. Toplam 25 branştan öğretmen, araştırmaya katılmıştır. Bunlar arasında en yüksek oran %18,9 ile Din kültürü ve Ahlak Bilgisi öğretmenlerine ve akabinde %16,7 ile Sınıf Öğretmenlerine aittir. En düşük katılım ise Almanca (%0,2), Biyoloji ve Fizik Öğretmenliği (%0,5) branşlarına aittir. M.Dinçer & K.Sevinç - Öğretmenlerde Spiritüel İnançlar ve Ritüeller 122 Veri Toplama Araçları Bu araştırmada veri toplama aracı olarak çevrimiçi anket formu kullanılmıştır. Bu kapsamda katılımcılara yöneltilecek olan soruların belirlenmesi amacıyla kapsamlı bir literatür taraması yapıldıktan sonra, spiritüel inançlar ve pratiklerle ilgili anket formu oluşturulmuştur. Form oluşturulduktan sonra alanında uzman bir öğretim üyesinden görüş istenmiştir. Uzman görüşü ile forma son şekli verilmiştir. Ankette kullanılan sorular üç ana başlıkta toplanmıştır. Bunlardan birincisi demografik bilgilerin toplandığı kişisel bilgi formudur. Bu form ile cinsiyet, yaş, branş, eğitim düzeyi ve medeni durum bilgileri toplanmıştır. Tablo 1’de görüleceği üzere 25 farklı branştan öğretmen araştırmaya katılmıştır. Bazı branşlarda katılımcı sayısı çok azdır. Bu nedenle analiz aşamasında, oranı %4’ten aşağı olan branşlar “diğer branşlar” başlığı altına toplanmıştır. Anket formunda kişisel bilgi formunun akabinde spiritüel inançlar kısmı gelmektedir. Bu kısımda katılımcıların bir dine mensup olup olmadıkları, bireysel dindarlık algıları, bir yaratıcıya inanıp inanmadıkları, yaratıcı tasavvurunun ne olduğu, çeşitli spiritüel inançlara sahip olup olmadıkları sorulmuştur. Spiritüel inançlar arasında karma, ruhlar, canlı ve cansız varlıklarda yer alan ve insanlarla etkileşime geçen bir enerji, evrensel bilinç, ruh göçü, telepati (bireyler arasında bilinen beş duyunun yardımı olmaksızın gerçekleştiği ileri sürülen bilgi aktarımı), telekinezi, kader, öte dünya, çakralar, alternatif tıp (bioenerji, aromaterapi, homeopati vb.), numeroloji gibi fenomenlere yer verilmiştir. Bu sorulardan bazıları Likert tipindeyken, bazıları evet/hayır soruları olarak tasarlanmıştır. Son olarak spiritüel pratiklerle ilgili kısım yer almaktadır. Katılımcılara spiritüel egzersizler yapıp yapmadıkları ve manevi ihtiyaçlarını nasıl (hangi pratiklerle) giderdikleri sorulmuştur. Burada özellikle “İbadet (dua, namaz vb)” seçeneği, İslam dini sistematiği içinde manevi pratiklerde bulunup bulunmadıkları tespit etmek için konulmuşken, diğer seçenekler arasında yoga, meditasyon, mindfulness, reiki, enerji çalışmaları yer almıştır. Ayrıca bu pratikleri yerine getirme sıklıkları ve bir dine mensup bir kişinin, o dinde olmayan çeşitli spiritüel pratikleri yerine getirme konusundaki tutumları da katılımcılara sorulmuştur. Bulgular ve Yorum Spiritüel İnanç ve Tutumlar Spiritüel inanç ve tutumlar incelenmeden önce, katılımcılara bir dine mensup olup olmadıkları sorulmuştur. Çünkü bilindiği gibi, kendisinin spiritüel olarak tanımlayanların bir kısmı dini aidiyet taşırken, bazıları taşımamaktadır. Dini aidiyet oranlarına bakıldığında, öğretmenlerin %93,2’sinin bu soruya evet dediği görülmektedir. Ete ve Yargı (2023) tarafından Türkiye genelinde 1358 kişinin katılımıyla yapılan araştırmada, katılımcıların %92,3’ü kendisini Müslüman olarak tanımlamıştır. Bu araştırmada öğretmenlere hangi dine mensup oldukları sorulmamış olsa da bu oranların yakınlığı dikkat çekicidir. Öğretmenlerin dini mensubiyet bakımından genel popülasyondan çok farklılaşmadığı şeklinde bir yorum yapılabilir. Branş bazında bu oran %85’in altına düşmemektedir ve branşlar arasında anlamlı bir farklılık yoktur. Cinsiyete göre bakıldığında ise kadınlarda %95,6 iken erkeklerde %90,3’tür (χ2=4,419, p<,05). Cinsiyet ile dindarlık arasındaki ilişkiye dair geniş bir THEOSOPHIA Journal, 2025, Issue 11 123 literatür vardır ve bu literatüre bakıldığında çoğunlukla kadınların erkeklerden daha dindar oldukları yönünde bulgulara rastlanılmaktadır (Doğan ve Karaca, 2021). Öğretmenlerin çoğu lisans mezunu olduğu için, eğitim düzeyi bakımından katılımcılar çok fazla ayrışmamaktadır ve dini mensubiyet oranları bakımından da lisans ve yüksek lisans mezunları arasında bir fark gözükmemektedir. Tablo 2. Dini mensubiyet oranları. 1Bir dine mensup musunuz? Hayır Evet Toplam Cinsiyet Kadın N 11 237 248 % 4,4% 95,6% 100,0% Erkek N 15 139 154 % 9,7% 90,3% 100,0% Eğitim düzeyi Lisans N 21 310 331 % 6,3% 93,7% 100,0% Yüksek Lisans N 5 63 68 % 7,4% 92,6% 100,0% Doktora N 0 3 3 % 0,0% 100,0% 100,0% Medeni durum Evli N 19 285 304 % 6,3% 93,8% 100,0% Bekar N 7 90 97 % 7,2% 92,8% 100,0% Branş Sınıf Öğretmeni N 7 60 67 % 10,4% 89,6% 100,0% İngilizce Öğretmeni N 3 20 23 % 13,0% 87,0% 100,0% Fen Bilgisi Öğr N 3 17 20 % 15,0% 85,0% 100,0% Matematik Öğr N 2 18 20 % 10,0% 90,0% 100,0% Din Kültürü öğr N 1 75 76 % 1,3% 98,7% 100,0% Beden Eğitim Öğr N 1 15 16 % 6,3% 93,8% 100,0% Okul Öncesi öğt N 0 22 22 % 0,0% 100,0% 100,0% Türkçe öğr N 3 22 25 % 12,0% 88,0% 100,0% Rehber öğretmen N 2 21 23 % 8,7% 91,3% 100,0% Türk Dili ve Edebiyatı öğr N 1 22 23 % 4,3% 95,7% 100,0% Diğer branşlar N 3 66 69 % 4,3% 95,7% 100,0% Toplam N 26 358 384 % 6,8% 93,2% 100,0% Öğretmenlere, dini mensubiyetlerinden sonra, herhangi bir dini inançtan bağımsız inançları olup olmadıkları sorulmuştur. Dini veya din dışı spiritüel inançların en önemli ayrım noktası, ladini spiritüel inançlar “dinden bağımsız inançlar” olacağı için, böyle bir soru yöneltilmiştir. Öğretmenlerin çoğunluğu (%63) bu soruya hayır demiştir. Ancak evet diyenlerin oranı azımsanmayacak bir orandadır (%37) ve neredeyse her üç öğretmenden biri din dışı inançlar beslemektedir. Branş bazından bakıldığında bazı gruplarda bu soruya evet diyenler yüksekken bazılarında düşüktür. M.Dinçer & K.Sevinç - Öğretmenlerde Spiritüel İnançlar ve Ritüeller 124 Örneğin İngilizce öğretmenlerin yaklaşık %61’i bu soruya evet demiştir. Yine rehber öğretmenlerin (%56,5) ve okul öncesi öğretmenlerinin (%54,5) yarıdan fazlası bu soruya evet demiştir. Diğer branşlarda ise çoğunluk hayır demiştir. Hayır diyenlerin oranının en yüksek olduğu branş matematiktir (%75). Gruplar arasındaki bu fark Ki Kare testi sonuçlarına göre anlamlıdır (χ2=18,436, p<,05). Medeni duruma ve eğitim düzeyine bakıldığında anlamlı bir farklılaşma görülmemektedir ve çoğunluk hayır demiştir. Cinsiyete gelince, kadınların %41,1’i evet demişken, erkeklerin %36,8’i evet demiştir. Kadınlar arasında din dışı inançlar besleyenlerin oranı daha yüksektir (χ2=5,177, p<,05). Yapılan çok sayıda araştırma ladini spiritüelliğin kadınlar arasında daha yaygın olduğunu göstermektedir (PEW, 2023). Dolayısıyla bu bulgunun literatürle uyuştuğunu söyleyebiliriz. Tablo 3. Dini inançtan bağımsız inanç. 2Kendinize özgü bir inancınız var mı? (Herhangi bir dini inançtan bağımsız) Hayır Evet Toplam Cinsiyet Kadın N 146 102 248 % 58,9% 41,1% 100,0% Erkek N 108 46 154 % 70,1% 29,9% 100,0% Eğitim düzeyi Lisans N 210 121 331 % 63,4% 36,6% 100,0% Yüksek Lisans N 41 27 68 % 60,3% 39,7% 100,0% Doktora N 3 0 3 % 100,0% 0,0% 100,0% Medeni durum Evli N 197 107 304 % 64,8% 35,2% 100,0% Bekar N 56 41 97 % 57,7% 42,3% 100,0% Branş Sınıf Öğretmeni N 42 25 67 % 62,7% 37,3% 100,0% İngilizce Öğretmeni N 9 14 23 % 39,1% 60,9% 100,0% Fen Bilgisi Öğr N 14 6 20 % 70,0% 30,0% 100,0% Matematik Öğr N 15 5 20 % 75,0% 25,0% 100,0% Din Kültürü öğr N 51 25 76 % 67,1% 32,9% 100,0% Beden Eğitim Öğr N 10 6 16 % 62,5% 37,5% 100,0% Okul Öncesi öğt N 10 12 22 % 45,5% 54,5% 100,0% Türkçe öğr N 18 7 25 % 72,0% 28,0% 100,0% Rehber öğretmen N 10 13 23 % 43,5% 56,5% 100,0% Türk Dili ve Edebiyatı öğr N 13 10 23 % 56,5% 43,5% 100,0% Diğer branşlar N 50 19 69 % 72,5% 27,5% 100,0% Toplam N 242 142 384 % 63,0% 37,0% 100,0% THEOSOPHIA Journal, 2025, Issue 11 125 Katılımcılara öncelikle, “Bir yaratıcıya inanıyor musunuz” ve daha sonra da “yaratıcıyı nasıl tanımlarsınız” diye sorulmuştur. Bu sorular kapalı uçludur ve birincisi evet ve hayır seçeneklerini içerirken ikincisi, Allah, Tanrı, Evren, Enerji-Güç ve Diğer seçeneklerini içermektedir. Yaratıcı “Allah” seçeneğini işaretleyenler İslam dini terminolojisini kullanmış olacaktır. Buna karşın “Allah” seçeneği dururken “Tanrı” seçeneğini işaretleyenler, İslami Tanrı kavramının dışında değerlendirilmiştir. İlk soruya verilen yanıtlara bakıldığında (Tablo 4), katılımcıların %96,4’ünün bu soruya evet dediği görülmektedir. Bu oran, bir dine mensup olduğunu söyleyenlerin oranından daha fazladır. Ayrıca Türkiye genelinde Allah’a inanmadığını söyleyenlerin oranının %3,3 olarak tespit edildiği (Ete ve Yargı, 2023) göz önünde bulundurulduğunda, şüpheyle de olsa Allah’a inandığını beyan eden %96,7’lik oran ile bir yaratıcıya inandığını söyleyen katılımcı oranı birbirinde çok yakındır. Branşlar, medeni durum ve eğitim düzeyi bazında bu konuda bir farklılık bulunmamaktadır. Ancak cinsiyete bakıldığında, bir yaratıcıya inandığını söyleyen kadın öğretmenlerin oranı %98 iken, erkek öğretmenlerin oranı %92,9 çıkmıştır (χ2=6,534, p<,05). Dini mensubiyet ve dini inançtan bağımsız inanç düzeylerinde de kadınlar arasında daha yüksek oranlar olduğu dikkate alınırsa, kadın öğretmenlerin erkeklere göre daha yüksek oranda doğaüstü inanca sahip oldukları düşünülebilir. Tablo 4. Yaratıcıya inanç. 4Bir yaratıcının olduğuna inanıyor musunuz? Hayır Evet Total Cinsiyet Kadın N 5 243 248 % 2,0% 98,0% 100,0% Erkek N 11 143 154 % 7,1% 92,9% 100,0% Eğitim düzeyi Lisans N 12 319 331 % 3,6% 96,4% 100,0% Yüksek Lisans N 4 64 68 % 5,9% 94,1% 100,0% Doktora N 0 3 3 % 0,0% 100,0% 100,0% Medeni durum Evli N 12 292 304 % 3,9% 96,1% 100,0% Bekar N 4 93 97 % 4,1% 95,9% 100,0% Branş Sınıf Öğretmeni N 3 64 67 % 4,5% 95,5% 100,0% İngilizce Öğretmeni N 3 20 23 % 13,0% 87,0% 100,0% Fen Bilgisi Öğr N 1 19 20 % 5,0% 95,0% 100,0% Matematik Öğr N 1 19 20 % 5,0% 95,0% 100,0% Din Kültürü öğr N 0 76 76 % 0,0% 100,0% 100,0% Beden Eğitim Öğr N 0 16 16 % 0,0% 100,0% 100,0% Okul Öncesi öğt N 0 22 22 % 0,0% 100,0% 100,0% Türkçe öğr N 2 23 25 % 8,0% 92,0% 100,0% Rehber öğretmen N 1 22 23 % 4,3% 95,7% 100,0% Türk Dili ve Edebiyatı öğr N 1 22 23 % 4,3% 95,7% 100,0% M.Dinçer & K.Sevinç - Öğretmenlerde Spiritüel İnançlar ve Ritüeller 132 Tablo 9. Spiritüel pratiklerin yapılma sıklığı. N % İbadet (dua, namaz vb) 347 86,3 Farkındalık çalışmaları (mindfulness) 49 12,2 Meditasyon 43 10,7 Enerji çalışmaları 31 7,7 Yoga 27 6,7 Diğer 26 6,5 Reiki 7 1,7 Yukarıdaki tabloda (Tablo 9) görüldüğü üzere, öğretmenlerin %86,3’ü İslami terminolojiyle ibadet yaptıklarını (dua, namaz vb) ifade etmişlerdir. Bu, spiritüel pratikler kategorisinde değerlendirilmemiş, yalnızca spiritüel pratiklere karşın geleneksel pratiklerin yapılma oranını göstermek amacıyla konulmuştur. Bunun alt kategorileri ve sıklıkları ele alınmamıştır. Diğer pratiklere bakıldığında, ilk sırada mindfulness gelmektedir (%12,2). Bunu daha sonra meditasyon (%10,7) takip etmektedir. Yani her on öğretmenden biri mindfulness ve meditasyon yapmaktadır. Kadınlar arasında mindfulness, yoga ve meditasyon yapanların sayısı erkeklerden daha fazladır. Nitekim bu sonuç, yukarıda cinsiyet ve inançların ilişkisine dair elde edilen sonuçlarla uyumludur. Tablo 10. Dindarlık ve spiritüel pratikler ilişkisi Dindar ve çok dindar bireyler içinde Dindar olmayan ve hiç dindar olmayan bireyler içinde N % N % İbadet (dua, namaz vb) 150 98,7 60 54,5 Farkındalık çalışmaları (mindfulness) 9 5,9 29 26,4 Meditasyon 6 3,9 23 20,9 Enerji çalışmaları 5 3,3 18 16,4 Yoga 3 2 14 12,7 Diğer 1 0,7 24 21,8 Reiki 1 0,7 4 3,6 Öznel dindarlık algısı ile spiritüel pratikler arasında bir ilişki olup olmadığı analiz edilmiştir. Burada pratikler arasında bir seçenekte özellikle “ibadet” ifadesi kullanılmış ve parantez içinde de dua ve namaz ifadelerine yer verilmiştir. İslami terminolojiye ait bu pratiklerin dindarlık düzeyi yüksek bireyler tarafından daha sık yerine getirilmesi beklenen bir durumdur. Öte yandan öznel dindarlık algısı düşük katılımcılar arasında diğer pratiklerin nasıl dağıldığı da merak konusudur. Onun için öncelikle kendisini dindar ve çok dindar olarak tanımlayanların ve daha sonra da diğerlerinin spiritüel pratikleri yapma oranları ele alınmıştır. Oranlar karşılaştırıldığında dindar ve çok dindar bireyler arasında en fazla yapılan spiritüel pratiklerin mindfulness (%5,9), meditasyon (%3,9) ve enerji çalışmaları (%3,3) olduğu görülmektedir ki bunların oranları da çok düşüktür. Ancak dindar olmayan kesime bakıldığında, bu oranların dramatik biçimde arttığı görülmektedir. Burada da en fazla yapılan pratik minfulnesstır (%26,4). Bunu sırasıyla meditasyon (%20,9) ve enerji çalışmaları (%16,4) takip etmektedir. Yukarıdaki tabloda görüldüğü üzere, öğretmenler arasında yoga (%6,7) ve meditasyon (%10,7) yapma oranları çok yüksek değildir. Ancak her on öğretmenden birinin meditasyon yaptığı THEOSOPHIA Journal, 2025, Issue 11 133 düşünülünce bu dikkat çekicidir. Bu iki spiritüel pratik, ladini spiritüeller arasında en fazla karşımıza çıkan iki ritüeldir (Varlık, 2019). Bundan ötürü bu iki uygulamaya yönelik ayrı sorular sorulmuştur. “Daha önce hiç yoga yaptınız mı” sorusuna katılımcıların %76,1’i hiç yapmadım diye cevap verirken en az bir kez ve daha sık yapanların %23,9 olduğu görülmektedir. Katılımcıların %2’si ise düzenli olarak yoga yaptığını belirtmiştir. Meditasyon için aynı soru yöneltildiğinde hiç yapmadım diyenler %69,4 ve en az bir kez ve daha sık yapanlar %30,6 olarak tespit edilmiştir. Düzenli meditasyon yapanların oranı %2,5’tir. Tablo 11. Öğretmenlerin spiritüel pratiklere bakışı (%) 4Bir inanca sahip olan kişinin başka inançların pratiklerini (ritüellerini) yapmasında sakınca yoktur. 5Bir dine inanan kişiler sadece o dinin pratiklerini/ ritüellerini yapmalıdır. 9Hem namaz, oruç vb. ibadetleri yaparım hem de meditasyon, yoga vb. yaparım. 10Spiritüel faaliyetlere katılmak kendinizi iyi hissettiriyor mu? Katılmıyorum / Hayır 40 40,3 69,2 60,9 Kararsızım 13 9,7 0,2 Katılıyorum / Evet 46 50 30,8 38,8 Toplam 100 100 100 100 Öğretmenlerin spiritüel pratiklere yaklaşımlarına bakıldığında, “bir inanca sahip olan kişinin başka inançların pratiklerini (ritüellerini) yapmasında sakınca yoktur” ifadesine katılanların oranı %46 olarak tespit edilmiştir. Bu, oldukça ilginç ve dikkat çekici bir bulgudur. Bir dine mensup olanların, sadece o dinin ritüellerini yapması gerektiği fikrine ise %40 katılmadığını belirtmiştir. Katılımcıların %30,8’si hem İslami ritüelleri (namaz, oruç vs) hem de yoga ve meditasyon gibi ritüelleri yapabileceğini düşünmektedir. %38,8’lik bir kesim, spiritüel faaliyetlere katılmanın kendilerini iyi hissettirdiğini söylemiştir. Tablo 12. Cinsiyete göre mindfulness, meditasyon ve yoga yapma oranları. Kadın Erkek Toplam N % N % N % Mindfulness 32 12,9 17 11 49 12,2 Meditasyon 36 14,5 7 4,5 43 10,7 Yoga 23 9,3 4 2,6 27 6,7 Cinsiyet değişkenine göre çeşitli spiritüel pratiklerin yapılma oranları karşılaştırıldığında, kadınların erkeklerden daha yüksek oranda spiritüel pratikler yaptıkları görülmektedir. Mindfulness yapan kadın öğretmenlerin oranı %12,9 iken, erkeklerin oranı %12,2’dir. Meditasyonda bu oran kadın öğretmenlerde %14,5 ve erkek öğretmenlerde %10,7’dir. Yoga’da ise oranlar %9,3 ve %6,7’dir. Daha önceki araştırmalarda (Bkz. Varlık, 2019; Cengiz vd., 2021) kadınlar arasında spiritüel eğilimlerin daha yaygın olduğu tespit edilmişti. Bu araştırmada da bununla uyumlu olarak kadın öğretmenler arasında spiritüel eğilimlerin daha yaygın olduğu bulgulanmıştır. Sonuç Bu çalışmada, Türkiye'de farklı branşlardan öğretmenler arasında spiritüel inanç ve pratikler betimleyici bir yaklaşımla incelemeye alınmıştır. 424 öğretmen üzerinde yürütülen araştırmadan elde edilen bulgular, öğretmenlerin spiritüelliğe yönelik eğilimleri hakkında önemli sonuçlar ortaya koymaktadır. Farklı araştırmalarda, Türkiye genelinde dindarlık, Tanrı’ya inanç ve spiritüel inanç M.Dinçer & K.Sevinç - Öğretmenlerde Spiritüel İnançlar ve Ritüeller 134 bulguları ile bu araştırmadaki bulgular mukayese edildiğinde, öğretmenler arasında spiritüel inanç ve pratiklerin yüksek olduğunu tahmin edilebilir. Bu bulgu, kurumsal dinden uzaklaşmanın ve bireyselleşen ladini spiritüel akımların, eğitimciler arasında da güçlü bir karşılık bulduğunu düşündürmektedir. Bulgular, spiritüel inançların ve pratiklerin kadın ve evli öğretmenler arasında daha yaygın olduğunu göstermektedir. Bu sonuç, literatürdeki kadınların ve evlilerin dini ve manevi konulara daha yatkın olduğu yönündeki eğilimle uyumludur. Branşlar arası yapılan karşılaştırmada ise yaratıcıyı bir tür doğaüstü güç veya spiritüel enerji olarak görenlerin en yüksek oranda oldukları branşların İngilizce Öğretmenliği ve Fen Bilgisi Öğretmenliği olduğu görülmüştür. Öğretmenlerin genel popülasyona göre daha yüksek spiritüel eğilimlere sahip olmaları, onların pedagojik yaklaşımlarını, kültürel ve manevi değer yönelimlerini ve eğitim ortamının genel atmosferini dolaylı da olsa etkileme potansiyeline sahiptir. Bu bağlamda, öğretmen yetiştirme programlarında, mesleki gelişimin bir parçası olarak öğretmenlerin manevi/spiritüel arayışları, manevi tutumları ve değer yönelimleri gibi konuların ele alınması ve öğretmenlerin bu alandaki farkındalıklarının artırılması önerilmektedir. İleride yapılacak araştırmalarda, öğretmenlerin spiritüel eğilimlerinin seyri, artış ve azalış eğilimleri boylamsal olarak incelenmeli ve bu eğilimlerin eğitim ortamına etkileri araştırılmalıdır. Sonuç olarak, Türkiye'deki öğretmenlerin spiritüel inançlara ve pratiklere sahip olduğu ve bu arayışların demografik ve mesleki değişkenlere göre farklılık gösterdiği açıkça görülmektedir. Bu bulgular, eğitim politikaları ve öğretmen mesleki gelişimi açısından dikkate alınması gereken bir zemin sunmaktadır. Kaynakça Cengiz, K., Küçükural, Ö., Gür, H. (2021). Türkiye’de Spiritüel Arayışlar. İletişim Yayınları: İstanbul. Crosson, J. (2019, February 25). The Politics of Spirituality and Secularization in Western Modernity. Oxford Research Encyclopedia of Religion. https://oxfordre.com/religion/view/10.1093/acrefore/9780199340378.001.0001/acrefore -9780199340378-e-222. Doğan, M., & Karaca, F. (2021). Cinsiyetin Dindarlık Üzerine Etkisi: Bir Meta Analiz Çalışması. , (45), 219-260. https://doi.org/10.28949/bilimname.953816 Ete, H. & Yargı, A. (2023). Türkiye’de Dindarlık Algısı. İstanbul: İstanbul Politikalar Merkezi. Frankl, V. (2009). İnsanın Anlam Arayışı. 3. Baskı. İstanbul: Okuyan Us Yayınları. Hill, P.C., Pargament, K.I., Hood, R., McCullough, M.E., Swyers, J.P., Larson, D.B. & Zinnbauer, B.J. (2000). Conceptualizing Religion and Spirituality: Points of Commonality, Points of Departure. Journal fort he Theory of Social Behaviour, 30(1), 51-77. Keysar, A. (2014). Shifts Along the American Religious-Secular Spectrum. Secularism and Nonreligion. 3(1), 1-16. Köse, A. (2025). Dinin Geleceği. 2. Baskı. Ankara: Nobel Yayınları. THEOSOPHIA Journal, 2025, Issue 11 135 Mas’ud, M.A., Ichwan, M.N., Shoodiq, S.A.J. & Achmad, D. (2025). Transformation of the Spiritual Paradigm in Formal and Non Formal Religious Interaction in the Modern Era. Jurnal Sosiologi Agama Dan Teologi Indonesia, 3(1), 273–389. MEB (2024). Milli Eğitim İstatistikleri: Örgün Eğitim 2023/’24. Ankara: Millî Eğitim Bakanlığı. Nişancı, Z. (2023). Sayılarla Türkiye'de İnanç ve Dindarlık. İstanbul: International Institute of Islamic Thought. Otto, R. (1924). The Idea of the Holy. Trans. John W Harwey. London: Humphrey Milford & Oxford University Press. PEW (2017, 6 Eylül). More Americans Now Say They’re Spiritual but Not Religious. https://www.pewresearch.org/short-reads/2017/09/06/more-americans-now-say-theyrespiritual-but-not-religious/ PEW (2023). Spirituality Among Americans. Report by Pew Research Center. PEW (2025). Around the World, Many People Are Leaving Their Childhood Religions. Report by Pew Research Center. Sevinç, K. (2017). İnançsızlık Psikolojisi. İstanbul: Çamlıca Yayınları. Sevinç, K., (2020). International Journal for the Psychology of Religion Dergisinin 2010-2019 Yılları Arasında Yayınlanan Sayılarının Bibliometrik Analizi. Psychology of Religion (pp.135-157), Ankara: Nobel Yayınevi. Sevinç, K., Coleman, T.J. & Farias, M. (2021). Exploring Perceptions of Religion and Science among Turkish Academics. Studia Humana, 10(4), 18-35. Varlık, S. (2019). Türkiye’de Din Dışı Spiritüel Akımlar Üzerine Bir Araştırma. (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi). Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi. Zinnbauer, B. J., Pargament, K. I., Cole, B., Rye, M. S., Butter, E. M., Belavich, T. G., Hipp, K. M., Scott, A. B., & Kadar, J. L. (1997). Religion and spirituality: Unfuzzying the fuzzy. Journal for the Scientific Study of Religion, 36(4), 549–564.