Dîvân Şiirinde Ramazan

Geliş Tarihi / Receive : 09.12.2025 Kabul Tarihi / Accepted : 18.12.2025 Dîvân Şiirinde Ramazan Ramadan In Dıvan Poetry Fadime OCAK Öğretim Görevlisi, Bolu Abant İzzet Baysal Üniversitesi, TÖMER [email protected] Orcid ID: 0000-0002-4197-3744 Atıf/Cite as: Ocak, F. (2025).Dîvân Şiirinde Ramazan: 1. Xv. Yüzyıl, 2. Xvı. Yüzyıl, 3. Xvıı. Yüzyıl, 4. Xvııı. Yüzyıl, 5. Xıx. Yüzyıl. Trk Dergisi,6(2),104-133. İntihal /Plagiarism: Bu makale, en az iki hakem tarafından ve bir intihal programında incelenmiş intihal içermediği teyit edilmiştir. / This article has been reviewed by at least two reviewers and in a plagiarism program and has been confirmed to be free of plagiarism. e-ISSN:2757-6388 trk dergisi 2025 6(2):105/134 Fadime OCAK 106 DÎVÂN ŞİİRİNDE RAMAZAN Öz Türk edebiyatının önemli bir devresini oluşturan ve ‚Dîvân edebiyatı‛ olarak adlandırılan edebiyat geleneği, XIII. yüzyıl sonlarından XIX. yüzyılın yarısına kadar edebiyatımızın önemli bir dönemini oluşturmaktadır. Dîvân edebiyatı tabiri ile Osmanlı saray ve konaklarında teşekkül eden edebiyatın yanında, şâirlerin şiirlerini bir araya topladıkları eserlerden dolayı da bu adı almış bir edebiyat türü anlaşılır. Dîvân şairleri eserlerini kaleme alırken kendi dönemlerine ait anlayışın gereği olarak biraz süslü cümleler kullanmış, maksatlarını ağdalı ifadelerle anlatmışlardır. Dönemin devlet adamlarına övgü mahiyetinde şiirler söylemişlerdir. Genel yapı bu olmakla beraber toplumun değerleri ve genel anlayışını da yansıtan eserler vermeyi ihmal etmemişlerdir. Ramazan ayı Müslümanlar açısından kutsal ve ibadetlere yoğunlaşılan bir ay olmuştur. Bu özelliğiyle Ramazan, edebiyatın hemen her döneminde şâirlerin ve yazarların ilham kaynağı olmuştur. Dîvân şâirleri de bu konuda geri durmamış, Ramazan’la ilgili şiirler yazmışlardır. Üç aylar olarak bilinen ayların (Recep, Şaban, Ramazan) en kutsalı ve sevaplar bakımından en faziletlisi olması yönünden Ramazan ayrı bir yere ve öneme sahip olmuştur. Bu şekliyle Ramazan, yalnızca bir ibadet ayı olarak görülmemiş, aynı zamanda toplumun bireyleri arasındaki dayanışmayı güçlendiren ve manevîyatı derinleştiren bir dönem olarak görülmüştür. Böylece toplumun dinî duyguları ile bu duyguları dile getiren şâirlerin şiirleri buluşmuş, ortak bir anlayışın doğmasına sebep olmuştur. Sadece ibadet ayı olarak kalmamış, aynı zamanda üzerine şiirler yazılan bir ay olmuştur. Dîvân şairlerinden bazıları yazdıkları şiirlerle Ramazan’a kavuşmayı; sevgiliye kavuşma, ondan ayrılmayı sevgiliden ayrılma olarak resmetmişlerdir. Bazı şairler ise Ramazan’a tasavvufî bir mana yükleyerek ona kavuşmayı ibadetler yoluyla Allah’a kavuşma, onun rızasına ulaşma yolu olarak görmüşlerdir. Bazı şâirler ise Ramazan’ın gelişini bahara benzeterek gönüllerde çiçeklerin açmasına, ondan ayrılmayı ise sonbaharda hazan mevsimine ve ayrılığa benzetmişlerdir. Bütün bunları edebi sanatları kullanarak yapmış, aynı zamanda toplumda zerafet ve nezaket duygusunun gelişmesine katkı sağlamışlardır. Anahtar Kelimeler: Ramazan, Dîvân edebiyatı, Fûzûlî, Bâkî, Şiir. Dîvân Şiirinde Ramazan 107 RAMADAN IN DIVAN POETRY Abstract The literary tradition known as "Divan literature," which constitutes a significant period in Turkish literature, encompasses a significant period of our literature from the late 13th century to the mid-19th century. The term "Divan literature" refers to a literary genre specific to the high-ranking gatherings, known as "divans," that flourished in Ottoman palaces and mansions. It also refers to a literary genre named after the works in which poets collected their poems. When writing their works, Divan poets employed somewhat ornate language, reflecting the prevailing understanding of their time, and expressed their intentions with elaborate expressions. They composed poems in praise of the statesmen of the time. While this was the general structure, they also produced works that reflected the values and general understanding of society. Ramadan has become a sacred month for Muslims, a time of intense worship. As such, Ramadan has been a source of inspiration for poets and writers in almost every period of literature. Divan poets also wrote poems about Ramadan. In this respect, Ramadan was not only seen as a month of worship, but also as a time that strengthened solidarity among individuals and deepened spirituality. Thus, the religious sentiments of society and the poems of the poets who expressed these sentiments merged, giving rise to a shared understanding. Some Divan poets, through their poems, depicted the arrival of Ramadan as reunion with a beloved, and parting with them as separation from them. Other poets, however, imbued Ramadan with a Sufi meaning, viewing it as a path to uniting with God through worship and attaining His approval. Other poets likened the arrival of Ramadan to spring, likening flowers to the blossoming of hearts, and parting with it to the autumn season of autumn and separation. They achieved all of this through the use of literary arts, while also contributing to the development of a sense of elegance and courtesy within society. Keywords: Ramadan, Divan literature, Fuzûlî, Bâkî, Poetry. Fadime OCAK 108 Giriş Türk edebiyatında dinî ve kültürel hayatın en belirgin yansımalarından biri, hiç kuşkusuz Ramazan ayıdır. İslâm dünyasında mübarek ayların başında gelen Ramazan, Kur’an-ı Kerim’in indirilmeye başlandığı, Müslümanların hayır hasenat ve ibadet duygularının zirveye ulaştığı bir ay olarak önemlidir. Nitekim Kur’an-ı Kerim’de Ramazan ayının değeri: ‚Ramazan ayı, insanlara yol gösterici, doğru yolun ve hak ile bâtılı ayırmanın apaçık delilleri olarak Kur’an’ın indirildiği aydır‛ şeklinde özellikle vurgulanmıştır (Bakara, 2/185). Ramazan, yalnızca bir ibadet ayı değil, aynı zamanda toplumun sosyal yapısını şekillendiren, insanlar arasındaki dayanışmayı güçlendiren ve bireysel manevîyatı derinleştiren bir dönem olarak görülmüştür. Bu özelliğiyle Ramazan, edebiyatın hemen her döneminde şâirlerin ve yazarların ilham kaynağı olmuştur. Bu husus Dîvân edebiyatında ramazaniyyeler, kasideler ve naatlar aracılığıyla; halk edebiyatında maniler, ilahiler ve destanlarla; modern edebiyatta ise hikâyeler, romanlar ve denemeler yoluyla işlenerek Ramazan’ın manevî atmosferi dile getirilmiştir. Ramazan’ın fazileti: ‚Ey iman edenler! Oruç sizden öncekilere farz kılındığı gibi size de farz kılındı, umulur ki sakınırsınız‛ (Bakara, 2/183). İlahî ifadesiyle temizlenme ve günahlardan sakınma ayı olarak belirtilmiş, bu durum edebiyatımızda Ramazan’ın yalnızca bir dinî vecibe değil, aynı zamanda bireysel arınma, toplumsal birliktelik ve kültürel hafızanın önemli bir unsuru olarak ele alınmasına zemin hazırlamıştır. Türk edebiyatında da Ramazan, asırlardır hem manevî yenilenme hem de toplumsal dayanışma zamanı olarak işlenmiştir. Şâirler, yazarlar ve halk ozanları Ramazan’ı sadece ibadet ve oruçla sınırlı bir dönem olarak değil, insanın kendini ve çevresini sorguladığı, derunî bir muhasebe yaptığı kutsal bir zaman dilimi olarak yorumlamışlardır. Bu çalışmada Dîvân şâirlerinin Ramazan’la ilgili şiirlerinden hareketle konu ile ilgili düşünceleri gösterilmeye çalışılacaktır. 1. XV. YÜZYIL Dîvân edebiyatında Ramazan ayı, şâirlerin ilahî duygularını, manevî arınma düşüncelerini ve toplumsal dayanışma anlayışını dile getirdikleri önemli bir temadır. Bu dönemde yazılan şiirlerde Ramazan hem maddî hem manevî anlamda bir yenilenme mevsimi olarak görülür. Şâirler, orucun sabırla özdeşleşen yönünü, sahur ve iftar vakitlerinin manevî huzurunu, teravih gecelerinin coşkusunu ve bayramın sevinç dolu atmosferini zarif bir dil ve semboller aracılığıyla işlerler. Ramazan, aynı zamanda nefsi terbiye etmenin, kulluk bilincini derinleştirmenin ve Allah’a yakınlaşmanın bir vesilesi olarak görülür. Bu yönüyle Ramazan, Dîvân şiirinde hem bireysel bir tefekkür zamanı hem de toplumsal birlik çağrısı niteliği taşır. Dîvân Şiirinde Ramazan 109 Bu çerçevede Ramazan’ın Dîvân şiirindeki çok yönlü görünümü, yalnızca dinî duyuş ve ibadet merkezli bir söylemle sınırlı kalmaz; aynı zamanda dönemin kültürel hayatına, sosyal yapısına ve bireysel iç dünyalara da ışık tutar. Ramazan’ın manevî iklimi içinde şekillenen bu şiir anlayışı, kimi şâirlerde daha yoğun bir tasavvufî derinleşmeyle, kimilerinde ise gündelik hayatın zarif ayrıntılarını merkeze alan bir söyleyişle karşımıza çıkar. Ramazan ayına ait şiirleri ile tasavvufî derinlik ve aşk merkezli ifadelerle öne çıkan Dîvân şâiri Nesîmî (ö.820/1417) bu konuda kalem oynatan önemli şâirlerimizden biridir. Nesîmî, şiirlerinde ibadetin şekil şartlarından ziyade, hakikî aşkın insana kazandırdığı mânevî boyutu ön plana çıkarır. Onun şiirlerinde vuslat, ilahî hakikate yaklaşmanın en güçlü sembollerinden biri hâline gelir. Nesîmî, tasavvufî aşkı merkez alan ve ibadet kavramını ilahî vuslatla ilişkilendiren bir üslup kullanmıştır. O, şiirinde Ramazan temasını derin bir tasavvufî perspektife taşır. ‚Gel gel beri ki savm ü salâtın kazâsı var Sensiz geçen zamân-ı visâlin kazâsı yok‛ Nesîmî (Ayan 1990:97) Nesîmî’nin bu beyiti, tasavvufî aşkın ibadet anlayışını nasıl dönüştürdüğünü gösterir. Şâir, oruç ve namaz gibi ibadetlerin kazâ edilebileceğini, ancak sevgiliden uzak geçirilen ‚vuslat zamanı‛nın telâfi edilemeyeceğini vurgular. Burada sevgili, ilahî hakikatin sembolüdür; dolayısıyla beyitte asıl kaybın, şekli ibadetin değil, Hak’la kurulan manevî bağın kesintiye uğraması olduğu ifade edilir. Bu söyleyiş, Nesîmî’nin aşkı ibadetin merkezine yerleştiren derin tasavvufî yaklaşımını yansıtır. Nesîmî gibi tasavvufî aşkı merkez alan ve ibadet kavramını ilahî vuslatla ilişkilendiren, XV. yy şâirlerinden Karamanlı Nizâmî de Ramazan temasını daha çok semboller ve mecazlarla anlatma yolunu seçmiştir. Nizâmî, şiirlerinde aşk, riyazet ve manevî arınmayı iç içe geçirir; bunu yaparken dinî sembolleri kullanan incelikli bir düşünce dünyası kurar. Böylece Ramazan’ın ruhunu hem kültürel hem de tasavvufî göndermelerle zenginleştirerek, konuyu farklı bir estetik derinliğe taşır. Bahsedilen konuyu vurguladığı bir beyitinde: ‚Vuslatun ‘îdine irem diyü sen ‘Îsî-demün Yıllar olmışdur ki gönlüm rûze-i Meryem tutar‛ demektedir. Nizâmî (İpekten 2020:123) Karamanlı Nizâmî bu beyitte, ilahî vuslata erişme arzusunu dinî sembolleri de içeren özgün bir düşünceyle anlatır. Şâir, sevgilinin ‚Îsî nefesi‛ne (İsa’nın can verici nefesi) ulaşmak için gönlünün uzun süredir ‚Meryem’in orucu‛nu tuttuğunu söyler. Burada ‚rûze-i Meryem‛, sessizlik ve nefsi tutma anlamına gelen sembolik bir riyazeti temsil eder. Nizâmî, böylece Ramazan’ın manevî arınma fikrini kültürler arası bir imgeyle genişleterek, Fadime OCAK 110 vuslat arzusunun gerektirdiği sabır ve derûnî disiplinin altını çizer. Başka bir beyitinde: ‚İrişdi kadr-i vasla rûze-i hecr Selâmün hiye hattâ metla‘i’l-fecr‛ der. Nizâmî (İpekten 2020:21) Nizâmî’nin bu beyiti, sabır ve vuslat temasını derin bir şekilde işler. ‚Rûze-i hecr‛ ifadesi, ayrılığın gönülde yarattığı uzun süreli nefsi terbiyeyi ve sabrı simgelerken, ‚Selâmün hiye hattâ metla‘i’l-fecr‛ mısrası, vuslat anının aydınlatıcı ve müjdeleyici doğasını vurgular. Burada kullanılan ‚Selâm‛ ve ‚fecr‛ kavramları, doğrudan Kur’an-ı Kerim’in Kadir Suresi’ndeki ‚Selâmün hiye hatta metla‘i’l-fecr‛ ifadesiyle paralellik gösterir; tıpkı Kadir Gecesi’nin geceyi aydınlatan barış ve esenlik mesajında olduğu gibi, beyitte de vuslat, gönül için bir aydınlanma ve manevî huzur kaynağı olarak tasvir edilir. Böylece tasavvufî aşk ve manevî olgunluğu, Kur’ânî ilhamla zenginleştirerek hem estetik hem de derin bir manevî boyut kazandırır. Bu alanda eser veren ve Ramazan temasını kendine özgü bir üslupla işleyen önemli şâirlerden biri de Şeyhî dir (ö.832/1429). Şâir, hem dönemin toplum hayatını hem de manevî arayışları zarif ve ahenkli bir dil içinde bir araya getirir. Onun Ramazan ayına ilişkin beyitleri, sabrın, arınmanın ve ilahî lütfun iç içe geçtiği sembolik bir anlatım taşır. Şeyhî, konuyla ilgili mısralarında Ramazan ayının yüksekliğine anlam dünyasına dikkat çeker: ‚Sabr orucı yüzünden bin ‘îyde erişiriz Yıllarda bir göricek sen gün sıfatlu ayı‛ Şeyhî (Biltekin 2018:182) Şeyhî’nin ifadesiyle: Oruçla kazanılan sabır sayesinde bin bayrama kavuşmuş gibi oluruz; çünkü sen, yıl içinde ancak bir kez görünebilen, yüzü gün gibi parlak bir aysın (Ramazan). Aynı yüzyılın önde gelen şâirlerinden olan Hayâlî de (ö. 875/1470) şiirlerinde hayal gücünü daha belirgin biçimde öne çıkaran bir şahsiyettir. Hayâlî’nin söyleyişi, aynı temaları daha geniş bir tasvir alanına taşıyarak dîvân şiirinin hayal merkezli yapısını belirginleştirir. Böylece şiire farklı bir boyut kazandırır. Ramazan hilâlini kastettiği beyitinde: ‚Hayâlî rûze-i gamda hilâle döndüğü bu kim Senin ‘îd-i cemâlin görmedi ey mâh bir yıldır‛ ifadelerini kullanır. Hayâlî (Cengiz 1983:378) Hayâlî bu beyitte, uzun süren ayrılığın kendisini ‚gam orucuna‛ soktuğunu, bu üzüntü içinde giderek hilâl gibi inceldiğini belirtir. Şâir, sevgilinin ‚bayram‛a benzetilen yüzünü bir yıldır görmediğini söyleyerek, vuslatı bayramla, ayrılığı ise oruç ve hilâlle ilişkilendirir. Böylece Ramazan’a ait Dîvân Şiirinde Ramazan 111 semboller aracılığıyla sevgiliden uzak kalmanın ruhî etkisini ifade eder. Bu üslup, Hayâlî’nin kendi zihninde yarattığı anlam dünyasının şiire yansımasıdır. 2. XVI. YÜZYIL Ramazan temasını Hayâlî gibi mecaz ve istiare kullanarak işleyen şâirler yanında bu temayı farklı bir perspektiften ele alan şâirler de mevcuttur. Bunlardan biri olan Mesihî (ö.918/1512), Ramazan ve ibadet temalarını yer yer latife ve ince bir nükteyle işleyen bir üsluba sahiptir. Anadolu sahası klasik Türk şiirinin önemli temsilcilerinden olan Mesihî, özellikle sosyal hayatın ayrıntılarına temas eden canlı ve gözlemci üslubuyla dikkat çeker. Onun Ramazan’a dair beyitlerinde ise hem dönemin şehir yaşamına hem de dinî ritüellerin toplumsal boyutlarına yer veren daha dışa dönük, sahneleyici bir anlatım belirgindir. Mesihî’nin Ramazaniyeleri, yalnızca dinî bir zaman dilimini tasvir etmekle kalmaz, aynı zamanda Ramazan’ın şehir dokusuna kattığı hareketliliği, cemaat hayatını ve gündelik davranışları da görünür kılar. Şâirin özellikle Sultan II. Bayezid’e (1481-1512) sunduğu Ramazaniye kasidesi, bu çok katmanlı yapının çarpıcı örneklerinden biridir. Aşağıda, söz konusu kasidenin dikkat çeken beyitlerinden biri yer almaktadır. ‚Çün bir aylık yoldan istikbâl-i şâh-ı ‘îd içün Halkun önine düşüp itdi kılavuzluk imâm‛ Mesihî (Mengi 2020:29) Şâir, yukarıda verilen beyitleriyle Ramazan’ın nihayetinde erişilecek olan bayramın, sanki uzun bir yolculuktan gelen bir hükümdar gibi karşılandığını ifade eder. Bu süreçte imam, halkın önüne düşerek onlara rehberlik eden bir kılavuz konumundadır. Böylece Mesihî, Ramazan boyunca sürdürülen ibadetlerin toplumu manevî bir hazırlığa sevk ettiğini; imamın ise bu manevî yolculukta topluluğu yönlendiren bir rehber işlevi gördüğünü zarif bir benzetmeyle dile getirir. Adeta imamın cemaate önderliği ile Ramazan’ın topluma manevî önderliğini birbirine benzetir. Mesihî, başka bir beyitinde de şöyle der: ‚Oruç tutup kılurın Hakka efgân Ki anun ‘îd-i vaslın kıla ihsân‛ Mesihî (Mengi 2020:109) Mesîhî’nin bu beyti, Ramazan ibadetinin zahirî yönünün ötesinde derin bir manevî talebi dile getirir. Şâir, oruç tutup Hakk’a niyazda bulunduğunu belirtirken aslında ibadetin temel gayesini de vurgular: İlâhî yakınlığa erişmek. Beyitte geçen ‚îd-i vasl‛, kulun Allah’a kavuşma veya O’nun rızasına erişme anını sembolize eder. Mesîhî, oruçla arınan bir kalbin bu manevî vuslat bayramına lâyık kılınmasını niyaz eder. Böylece oruç, sadece Fadime OCAK 112 bir farzın yerine getirilmesi değil, kişinin ilahî rahmete yaklaşma arzusunun ifadesi hâline gelir. Mesîhî, Ramazan hilâli için de: ‚Tutmadıysa ol dahi hep halk ile her gün oruç İncelüp böyle ne içün oldı pes lâgar hilâl‛ demektedir. Mesihî (Mengi 2020:26) Mesîhî bu beyitte, Ramazan ayının sembollerinden biri olan hilâli hiciv ve latife üslubuyla yorumlar. Şâir, hilâlin her gün halkla birlikte oruç tutmadıysa neden bu kadar zayıf ve incelmiş göründüğünü sorarak sembolik bir benzetme kurar. Hilâlin şekli üzerinden yapılan bu nükte, dönemin dîvân şiirinde sıkça rastlanan gök cisimleriyle ilgili teşbih geleneğini yansıtır. Böylece Mesîhî, Ramazan hilâlinin inceliğini oruçla ilişkilendirerek hem estetik bir benzetme oluşturur hem de şiire hafif bir mizah tonu katar. Sultan Bayezid Han’a sunulan bu övgü şiirinin içinde hem dönemin estetik anlayışını hem de Ramazan temasının ince bir mizah tonuyla işlenişini yansıtır. ‚Câm-ı leb-i dil-dâr ile bir lahẓa Mesîḥî Gel cayş idelüm geçdi ṭutalum ramazanı‛ Mesihî (Mengi 2020:301) Beyitinde ise, Ramazan’ın getirdiği riyazet ile aşkın cazibesi arasındaki ince dengeyi hiciv ve latifeyle işler. Şâir, sevgilinin dudağından sunulan kadehin çekiciliğine rağmen, anlık bir kararlılıkla bu zevki bir süreliğine bırakmayı ve Ramazan’ın gerektirdiği ibadet düzenine yönelmeyi önerir. Böylece Mesîhî, dünyevî tutku ile manevî sorumluluk arasındaki çatışmayı zarif ve nükteli bir söyleyişle ifade eder. Mesîhî’nin hiciv, latife ve duygulu yaklaşımının ardından, Ramazan ve aşk temalarını kendine mahsus farklı bir üslupla işleyen bir başka dîvân şâiri Hayreti’yi (ö. 941/1534) görürüz. Şâir beyitlerinde şöyle der: ‚Çün kaşun gurre-i ‘îd oldı yüzün rûz-ı sa‘îd Biz n’içün savm-ı firâkunda perîşân olalum‛ Hayretî (Çavuşoğlu-Tanyeri 2023:218) Hayretî bu beyitte, sevgilinin kaş ve yüz güzelliğini bayram günü gibi mutlu edici bir unsur olarak tasvir eder. Buna karşılık, ayrılık orucunu tutan kendini perişan ve üzgün hisseder; şâir, vuslat ile ayrılık arasındaki duygusal zıtlığı Ramazan ve bayram teşbihleriyle dile getirir. Vuslat konusunu dile getirdiği beyitinde: ‚Hayretî savm-ı firâk-ı yârdan incinmeyüp ‘Îd-i vuslatda hemân bir merhabâdan hazz alur‛ der. Hayretî (Çavuşoğlu-Tanyeri 2023:135-136) Dîvân Şiirinde Ramazan 113 Hayretî bu beyitte, sevgiliden ayrılığın verdiği acıya katlanmanın mümkün olduğunu, zira vuslat günü geldiğinde basit bir selamlaşmanın bile büyük bir mutluluk kaynağı olacağını ifade eder. Şâir, sabır ve bekleyişin ardından gelen kısa bir karşılaşmayı, Ramazan ve bayram sembolleriyle ruhî bir haz olarak sunar. XVI. yy’ın önde gelen şahsiyetlerinden olan Zâtî de (ö. 953/1546) dönemin edebî çevrelerindeki güçlü şiir dili, teşbih ve telmihleri ile klasik dönemin oluşumuna katkı sağlayan isimlerden biridir. Bu nedenle XVI. yüzyıl şiirinin genel görünümünde Zâtî’nin sanat anlayışı dikkate değer bir konum arz eder. Ramazan ve Kadir gecesiyle ilgili beyitinde şöyle demektedir: ‚Hak Te'âlâ bir günin bin eylesün anun diyü Leyl-i kadr’e irsem el açup dilerdüm hâceti‛ Zâtî (Kurtoğlu 2017:66) Şâir bu beyitte, Leyle-i Kadr’in manevî değerine gönderme yaparak samimi bir dua dile getirir. Kadir Gecesi’nin ‚bin aydan hayırlı‛ oluşuna telmihte bulunur ve bu gecede ellerini açıp Allah’tan, bir günün bereket ve sevabının bin katına çıkarılmasını dilediğini söyler. Böylece hem gecenin taşıdığı kutsiyeti hem de kulun içten yakarışını sade ve etkili bir söyleyişle ifade eder. Şâir, Şah Muhammed için yazdığı bu kaside de: ‚Tutdı çün hançerini çerh-i hilâl-i meh-i ‘îd Ramazânun oluben ‘ömri tamâm oldı şehîd‛ demektedir. Zâtî (Kurtoğlu 2017:234) Şâir, bu kaside de bayram ayının ince hilâlini bir hançer olarak tahayyül eder. Gökyüzü (çerh), bu hilâli ‚elinde hançer tutar‛ şekilde kişileştirilmiştir. Hilâlin ortaya çıkmasıyla Ramazan ayı sona erdiğinden, bu durum ‚Ramazan’ın ömrünün bitip şehit olması‛ şeklinde sembolik bir dille ifade edilir. Beyitte ayların dönüşümü, kozmik bir sahne ve ölüm metaforu üzerinden anlatılır; Ramazan’ın bitişi, hilâl tarafından gerçekleşen bir ‚fani oluş‛ gibi yorumlanır. Aynı kasidenin beşinci beyitinde ise: ‚Gelüp urmışdı der-i işrete kufli Ramazân Anı feth itmege mâh-ı nev-i ‘îd oldı kilîd‛ ifadelerini kullanır. Zâtî (Kurtoğlu 2017:234) Şâir, Ramazan’ı işret (eğlence) kapısının ‚kuflī‛ -yani kilitli hâle gelmiş, bağlanmışdurumu olarak tasvir eder. Ramazan geldiğinde eğlenceye açılan kapı âdeta kendi kendine kapanmış, kilit vurulmuş gibidir. Ramazan’ın sona ermesiyle bayram hilâli (mâh-ı nev-i ‘îd) doğar ve bu hilâl, kapanmış bu kapının ‚kilidini açan anahtar‛ gibi düşünülür. Böylece beyitte zamanın akışı, kapının kilitlenmesi ve bayramla birlikte yeniden açılması metaforuyla aktarılır. Fadime OCAK 120 Bahtî (Kayaalp 2019:28) Bâhtî, bu beyitte Ramazan ayını sembolik bir ‚dost‛ ya da ‚misafir‛ gibi ele alır. Ramazan’ın on bir ay boyunca uzak kalmasını ‚hicran‛ yani ayrılık acısı olarak niteler. Ayın yeniden gelmesi ise, şâir için uzun süren bir bekleyişin ardından gerçekleşen bir kavuşma niteliğindedir. ‚Merhabâ itdi bizümle‛ ifadesi, Ramazan’ın gelişinin bir sevinç ve huzur atmosferi oluşturduğunu gösterir. Böylece beyit, Ramazan’ın dönüşünü manevi bir yakınlık, teselli ve toplumsal canlılık sağlayan bir vuslat anı olarak yorumlar. ‚Ramazân irdi yine her gice yanar kandil Ehl-i İslâm'a salar şu‘le ser-â-ser kandil‛ Bahtî (Kayaalp 2019:29) Beyitte Ramazan’ın gelişiyle birlikte gecelerin kandillerle aydınlanması vurgulanır. Şâir, bu ışığın yalnızca fiziksel bir aydınlık olmadığını, aynı zamanda Müslüman toplumun tamamına yayılan bir manevi canlılık ve neşe kaynağı olduğunu belirtir. ‚Şu‘le serâser‛ ifadesi, Ramazan gecelerinin her yanı sarıp kuşatan bereketli bir ışık atmosferi oluşturduğunu mecazî biçimde anlatır. Dîvân edebiyatının önemli şâirlerinden biri olan Nef’î (ö. 1044/1635), kaside ve methiye alanında öne çıkan şahsiyetlerden biridir. Onun üslubu güçlü, ölçülü ve resmîdir; çoğunlukla padişah övgüsü ve toplumsal gözlem içerir. Fuzûlî’nin bireysel ve tasavvufî yaklaşımından farklı olarak, Nefî’nin şiiri toplumsal ve siyasal bağlamı ön plana çıkarır. Sultân Ahmed Hân’a ithaf edilen ‚Kasîde-i İydiyye‛ adlı eserinde Ramazan’la ilgili olarak şöyle der: ‚Gam gitse acep mi yine ıyd-ı ramazândır Iyd-ı ramazân revnak-ı bâzâr-ı cihandır‛ Nef’î (Akkuş 2018:49) Beyitte Ramazan ayının gelişi bir bayram ve sevinç kaynağı olarak tasvir edilir. İlk dizede Ramazan, üzüntüleri dindiren manevî bir neşe olarak vurgulanır. İkinci dizede ise Ramazan, ‚revnak-ı bâzâr-ı cihân‛ ifadesiyle dünyanın pazar yerlerine bile canlılık ve güzellik kattığı biçimde övülür. Bu, Nefî’nin hem manevî değerleri hem de toplumsal gözlemleri birleştiren üslubunu ortaya koyar. ‚Tâ gâyet-i şeb fâtiha-i vakt-ı seherdir Tâ evvel-i ıyd âhir-i mâh-ı ramazandır‛ Nef’î (Akkuş 2018:53) Beyitinde ise, Ramazan’ın zamanın başlangıcından sonuna kadar süren manevî düzenini vurgular. ‚Fâtiha-i vakt-ı seher‛ ifadesi, duaların makbul olduğu seher vakti ve ibadetlerinin önemini belirtirken, ikinci dize Ramazan Dîvân Şiirinde Ramazan 121 ayının başından bayrama kadar olan süreyi kutsal bir zaman dilimi olarak yüceltir. Bu beyit, Nefî’nin Ramazan’ı hem dinî ritüel hem de toplumsal bir olay olarak ele alışını gösterir. Kadir Gecesi’ni ele aldığı başka bir beyitinde ise: ‚Mûy-ı şeb-renk dümi leyle-i Kadr-i Ramazân Nal-i zerrîn sümi yekşebe mâh-ı şevvâl‛ ifadelerini terennüm eder. Nef’î (Akkuş 2018:136) Beyitte Ramazan’ın Kadir Gecesi ile ilişkisi öne çıkarılmıştır. ‚Mûy-ı şebrenk‛ ifadesiyle geceye estetik bir renk ve güzellik katılırken, ikinci dizede ‚nal-i zerrîn‛ ile altın gibi değerli bir zenginlik ve parlaklık betimlenir. Mâhı Şevvâl’e atıfla, Ramazan’dan sonraki ay olan ve adeta Ramazan’ın tamamlayıcısı mahiyetinde olan Şevval’e işaret ederek, Ramazan sonrası manevî ve toplumsal sürekliliğe dikkat çeker. Dönemin önde gelen şâirlerinden biri de Nev’îzâde Atâyî dir (ö.1045/1635). Gençliğinde sağlam bir medrese eğitimi alan Atâyî değişik vilayetlerde kadılık görevinde bulunmuştur. Daha sonra tasavvufa yönelmiş ve Celvetiyye’nin kurucusu Aziz Mahmud Hüdâyî’nin müritlerinden olmuştur. Medreseli olması ve dönemin sûfîlerinden yetişmesi sebebiyle dinî konulara hâkimiyeti tamdır. Atâyî değişik konularda manzum ve mensur pek çok eser vermiştir (İpekten 1991: 42). Ramazan’la ilgili şöyle der: ‚‘Iyddur vaslı rûzedür hicri Yevm-i şek rûz-ı va‘d-i ihsânı‛ Atâyî (Karaköse 2017:264) Şair bu beyitte, sevgiliyle kavuşmayı ‚bayram‛, ayrılığı ise ‚oruç günü‛ olarak nitelendirerek tasavvufî ve dinî zaman kavramlarını mecazî bir düzlemde yeniden yorumlar. ‚Yevm-i şek‛ ifadesi, Ramazan’ın başlangıcı konusunda tereddüt edilen gün anlamına gelir; şair bunu sevgilinin ihsan ve lütuf vadettiği belirsiz anlara benzetir. Böylece beyit, vuslatın sevinç ve ferahlıkla, hicrin ise sabır ve bekleyişle özdeşleştirildiği sembolik bir zaman tasavvuru kurar. Başka bir beyitinde ise: ‚Savm-ı hicrân ile bir dil-beri da‘vet kılalum Gelünüz cem‘ olalum bir yire bayrâm idelüm‛ demektedir. Atâyî (Karaköse 2017:211) Atâyî bu beyitte, sevgiliden ayrı düşmenin bir tür ‚oruç‛ gibi görülebileceğini ima ederek hicranı dinî bir kavramla ilişkilendirir. Şair, bu ‚ayrılık orucu‛nun sona ermesi için gönül dostlarını sevgiliyi birlikte davet etmeye çağırır. Beyitin ikinci dizesinde yer alan ‚bir yere toplanıp bayram edelim‛ ifadesi, kavuşmanın bayram sevinciyle özdeşleştirilmesidir. Böylece Atâyî, ayrılığın manevi bir imtihan, kavuşmanın ise toplu bir sevinç ve vuslat ânı olarak kavramsallaştırıldığı sembolik bir söylem kurar. Fadime OCAK 122 XVII. yüzyıl dîvân şiirinin önde gelen şahsiyetleri arasında Şeyhülislâm Yahyâ da (ö.1053/1644) önemlidir. Şeyhülislâm Yahyâ, dili sadeleştiren ve duyguyu ölçülü bir zarafetle aktaran üslubuyla öne çıkar. Aşk, zaman ve dinî çağrışımları iç içe işleyen dizelerinde, iç huzurunu ve sükûnu önceleyen bir ton dikkat çeker. Ramazan temasına yöneldiğinde de aynı yalın incelik korunur; böylece şâir, bu dönemin sembollerini daha derûnî bir hisle yorumlar, semboller ve teşbihler kullanır. ‚Yahyâ varak-ı bîdi gör e nice sarardı Geç ‘ayş u safâdan ki hilâl-i Ramazândur‛ Şeyhülislâm Yahyâ (Kavruk:108) Şeyhülislâm Yahyâ bu beyitte, Ramazan hilâlinin doğuşunu tabiat üzerinden sembolik bir dille anlatır. Söğüt yaprağının sararmasını, eğlence ve rahatlık zamanının geride kalmasına bağlar; çünkü yeni ay, yani Ramazan hilâli görünmüştür. Böylece şâir, mevsimsel bir değişimi Ramazan’ın getirdiği ruh hâliyle ilişkilendirerek dönemin atmosferini ince bir benzetmeyle ifade eder. Diğer bir beyitinde ise: ‚Hezârân rûze vü ‘ıyda irişdüm anı bildüm kim Firâkun gibi rûze rûz-ı vaslun gibi ‘ıyd olmaz‛ demektedir. Şeyhülislâm Yahyâ (Kavruk:172) Şeyhülislâm Yahyâ bu beyitte, çok sayıda Ramazan ve bayram yaşamış biri olarak asıl ayrılık acısının ‚oruç‛a; kavuşmanın ise gerçek bir ‚bayram‛a benzediğini söyler. Şâir, buradan hareketle dinî zamanların sembollerini beşerî aşk deneyimine aktarır ve sevgiliden uzak kalmanın hiçbir oruçla kıyaslanamayacak kadar ağır, vuslatın ise hiçbir bayram kadar sevinçli olamayacağını ifade eder. Bayramı anlattığı bir beyitinde: ‚El vireydi ni‘meti vaslun eger bayrâmda Gam yimezdi sâ’im-i hicrânun ol eyyâma dek‛ ifadelerini kullanır. Şeyhülislâm Yahyâ (Kavruk:215) Şeyhülislâm Yahyâ bu beyitte, ayrılığın ‚oruç tutan‛ kişide bıraktığı yorgunluğu dile getirir. Bayram gününde sevgili vuslat nimetini sunsa, ayrılık orucunu tutan kişinin o zamana kadar hiçbir kedere kapılmayacağını belirtir. Böylece şâir, Ramazan–bayram karşıtlığını aşkın bekleyiş ve kavuşma duygusuyla ilişkilendirmek sureti ile şiirindeki teşbihlerle bezenen üslubunu devam ettirir. Dîvân şiirinde orijinal mazmunları ile kıymetli biri olan Nâilî-i Kadîm (ö. 1077/1666) hakkında Muallim Nâcî’nin kanaati şudur: ‚Sözü güzel, fakat külfetli söyleyen Nâilî, halkın zevkinden, dilinden oldukça uzak kalmıştır. San’atlara düşkünlüğü yoktur. Fakat orijinal mazmunları ve hayâlleriyle zengin bir ifade kudretine, ahengine ulaşır.‛ (Cengiz 1983:511). M. Nâcî’nin düşünceleri böyle olmakla beraber o, şiirlerinde estetik bir kaygı taşımanın Dîvân Şiirinde Ramazan 123 yanında, tabiî güzelliklerle sevgilinin güzelliğini birleştirmeyi bilir. Nitekim Ramazan hakkındaki bir beyitinde: ‚Îmây-ı medîh-i ham-ı ebrûy-ı bütânda Haclet-dih-i engüşt-i hilâl-i ramazânsın‛ benzetmesini yapar. Nâilî-i Kadîm (İpekten 2019:182) Nailî Kadîm bu beyitte, Ramazan hilâli ile sevgilinin kaş ve parmaklarının güzelliğini iç içe işler. Kaşın ve parmağın zarif hareketleri, hilâlin incecik görüntüsüyle benzeştirilir; böylece şâir, dinî zaman ve aşk imgelerini estetik bir bütünlük içinde sunar, hem doğayı hem sevgilinin fizikî güzelliğini bir araya getirir. Başka bir beyitinde: ‚Bî-tâbdur Allâh bilür cism-i nizâram Nısf-ı meh-i şaʿbândan hilâl-i ramazândan‛ Nâilî-i Kadîm (İpekten 2019:576) Nailî Kadîm bu beyitte, Ramazan hilâli ile sevgilinin yüzünün güzelliğini birbirine benzetir. Şâir, hilâlin ayın yarısı kadar parlak olmasıyla sevgilinin cismindeki çekiciliği ilişkilendirir; böylece hem dinî zamanın simgesini hem de aşkın estetik yönünü zarif bir şekilde bir araya getirir. 4. XVIII. YÜZYIL Çağlayan bir ırmak gibi akıp gelen Dîvân şiirinin bahsedilen yüzyıldaki temsilcilerinden biri de Nâbî’dir (ö.1124/1712). Nâbî’nin şiirlerinde Ramazan, tutulan oruçla beraber insanın nefsini kontrol altına alması, sabırla olgunlaşması ve dünyevi arzularından sıyrılarak manevî olgunluğa erişmesi açısından özel bir anlam taşır. Nâbî, orucu yalnızca bir ibadet olarak değil, aynı zamanda insanın iç dünyasını arındıran bir sabır ve irade sınavı olarak yorumlar. Bu anlayış şu beyitte açıkça görülür: ‚Bî-maraz tâ ola cisminde tüvan Eyleme fevt-i siyâm-ı ramazan‛ Nâbî (Kaplan 2012:211) Şâir, beden sıhhatli oldukça Ramazan orucunu terk etmemek gerektiğini vurgular. Nâbî, orucu yalnızca fiziksel bir eylem değil, ruhun arınmasını sağlayan bir görev olarak görür. Bu nedenle, Ramazan orucunun aksatılmaması gerektiğini öğütlerken, hem dinî sorumluluk bilincini hem de sabır ve teslimiyet duygusunu öne çıkarır. ‚Savmdur kullarına lutf-ı Hudâ Savma bi’z-zât ider Allâh cezâ‛ Nâbî (Kaplan 2012:211) Fadime OCAK 124 Beyitinde Nâbî, orucun Allah katındaki özel konumunu vurgular. İlk mısrada oruç tutmanın, kul için ilahî bir lütuf ve rahmet vesilesi olduğu ifade edilir. İkinci mısrada ise orucun karşılığını bizzat Allah’ın vereceği belirtilerek bu ibadetin diğerlerinden ayrıldığı hatırlatılır. Böylece şâir, orucun doğrudan ilahî mükâfata bağlanan manevî değerini öne çıkarır. Orucu rahmet olarak gördüğü beyitinde: ‚Savm bir mâ’ide-i rahmetdür Nûrdan sâ’ime bir hil’atdur‛ benzetmesini yapar. Nâbî (Kaplan 2012:211) Nâbî bu beyitte orucu, ilahî rahmetin bir sofrası olarak tasvir eder. Oruç tutanın bu ibadet sayesinde manevî bir aydınlık ve şeref kazandığını ifade eder. Böylece oruç, mümine hem ilahî lütuf hem de manevî bir paye sunan bir ibadet olarak konumlandırılır. XVIII. yüzyıl dîvân şiirinde mizahı, nükteyi ve günlük hayat tasvirlerini başarılı biçimde kullanan Sâbit (ö.1124/1712) önemli bir şâirdir. Dili akıcı ve tabiidir; klasik mazmunları şehir hayatının somut ayrıntılarıyla birleştirerek özgün bir söyleyiş oluşturmuştur. Ramazâniyye ve benzeri türlerde dönemin sosyal atmosferini canlı bir gözlem gücüyle yansıtır. ‚Yevm-i şekk sohbetine şire sıkarken yârân Sık boğaz etti basıp şahne-i şehr-i ramazân‛ Sâbit (Kılıç-Macit 1995:13) Sâbit’in Baltacı Mehmed Paşa’ya ithaf ettiği Ramazâniyye’sinin bir parçası olan bu beyitte Ramazan hilâlinin görünmediği ‚yevmu’ş-şekk‛ gününde dostlarıyla sohbet ederken şaka ve latifelerle ‚şire sıkmak‛ (birbirine sözle takılmak, latife etmek) fiilini işler. Ancak bu keyifli ortam, Ramazan’ın şehrin düzeninden sorumlu zabiti olan ‚şahne‛ tarafından ani bir baskınla kesintiye uğrar. Böylece beyitte, Ramazan’ın toplumsal disiplini ile günlük sohbet neşesi arasında kurulan ince gerilim mizahi bir dille ifade edilir. Şahnenin gelişi, âdeta bu söz oyunlarını ‚sık boğaz etmek‛ şeklinde somutlaştıran bir müdahaledir. İftar zevkini işlediği beyitinde: ‚Her makâm üstüne iftârda tercîh olunur Nağme-i nerm ile âheng-i dügâh-ı dendân‛ ifadelerini kullanır. Sâbit (Kılıç-Macit 1995:14) Sâbit bu beyitte, iftar vaktinde tercih edilen musiki makamlarını diş estetiğiyle ilişkilendirerek ince bir benzetme yapar. ‚Her makamın iftarda tercih edilmesi‛, ramazan akşamlarının mûsikîli ve ritüel havasını hatırlatır. ‚Dügâh-ı dendân‛ ise sevgilinin dişlerinin iki sıra hâlindeki düzenini bir mûsikî makamının uyumuna benzetir. Şâir, sevgilinin yumuşak nağme gibi tatlı gülüşünü, iftar vakti seçilen makamların dinginliğiyle bir araya getirir. Dîvân Şiirinde Ramazan 125 Böylece Ramazan atmosferindeki mûsikî ile sevgilinin estetik görünümü arasında zarif bir uyum kurulmuş olur. Teşbihlerine devam eder. ‚Nitekim her sene zînetle gelüp mâh‑ı sıyâm Elde her kûşe‑i dünyâyı Çerâgân‑ı cinân‛ Sâbit (Kılıç-Macit 1995:19) Şâir, Ramazan ayının her yıl yenilenen bir ihtişamla geldiğini belirtir. ‚Zînetle gelmek‛ ifadesi, Ramazan’ın manevî atmosferinin parlaklığını ve sevinçle karşılanışını anlatır. İkinci mısrada ise Ramazan’ın gelişiyle birlikte dünya köşelerinin âdeta cennet ışıklarıyla aydınlanmış gibi bir hâl aldığı vurgulanır. Böylece beyit, Ramazan’ın toplumsal ve ruhani hayatı baştan sona güzelleştiren, mekânları da anlam bakımından ‚nurlandıran‛ bir ay olarak yüceltir. XVIII. yüzyıl şâirlerinden biri de sağlam bir medrese eğitimi aldıktan sonra (1690-1704) yıllarında çeşitli medreselerde müderrislik yapan ve 1116’da Medine pâyesiyle Bağdat kadısı olan Kâmî’dir (ö. 1136/1724). Kâmî, aynı zamanda Edirne Gülşenî Tekkesi şeyhi Lâ‘lî Efendi’den tasavvuf terbiyesi alarak genç yaşta olgunlaşmıştır. Onun medreseli ve sûfî yönü şiirlerine yansır (Yazıcı 2001:279). ‚Yevm-i şek diyü bogaz cengin iderken rindân Zâhir oldı ‘alem-i nusret-i şehr-i Ramazân‛ Kâmî (Yazıcı 2017:68) Kâmî, Dâmâd Ali Paşa için yazdığı bu beyitte, Ramazan ayının gelişini ‚yevmi şek‛ olarak bilinen ve halk arasında oruç tutmanın başlayıp başlamadığının tartışıldığı gün üzerinden anlatır. ‚Rindân‛, yani dünyayı eğlence ve rahatlıkla karşılayan insanlar, bugünün hükmünü tartışırken beklenmedik bir şekilde Ramazan’ın zafer alâmeti (alem-i nusret) ortaya çıkar. Böylece şair, Ramazan hilâlinin görünmesiyle tartışmaların sona erdiğini ve ayın kesin olarak başladığını ifade eder. Başka bir beyitinde ise: ‚Sad müjde gelen ‘âleme ‘ıyd-ı Ramazândur ‘Iyd-ı Ramazân eşref-i eyyâm-ı cihândur‛ Kâmî (Yazıcı 2017:90) Kâmî’nin Mustafa Paşa’ya ithaf ettiği bu beyitinde Ramazan Bayramı’nın gelişini bütün dünyaya ulaşan büyük bir sevinç haberi olarak sunar. Bayram, hem oruç ibadetinin tamamlanması hem de toplumsal huzurun artması nedeniyle diğer günlerden daha değerli kabul edilir. Şair bu nedenle Ramazan Bayramı’nı ‚cihanın en şerefli günleri‛ arasında göstererek onun manevi önemini ve ulvî niteliğini vurgular. XVIII. yüzyıl şâirlerinden olan Nedim (ö.1143/1730) dönemin sosyal hayatını, özellikle İstanbul’un Ramazan gecelerindeki canlı atmosferini zarif Fadime OCAK 126 bir mizah ve gözlem gücüyle şiirine taşımıştır. Onun Ramazan beyitlerinde manevîyat kadar gündelik hayatın renkleri, eğlenceli sahneler ve insan davranışlarındaki ince ayrıntılara da dikkat çekerek dönemin sosyal hayatına edebî bir pencere açılır. Nedîm, Ramazaniyyesinde Sadrıazam İbrahim Paşa için yazmış olduğu kasidesinin başında bu yaklaşımın güzel bir örneğini sunar: ‚Bağteten sâbit olup gurre firâşında imâm Hâb içün yatmış iken etdi terâvîhe kıyâm‛ ‚Baş kaldırmadılar öğleye dek uyhudan Yevm-i şek zevkına hazırlanan ahbâb-ı kirâm‛ Nedîm (Macit 2017:53) Bu beyitlerde şâir, Ramazan’ın başlangıcında yaşanan bir durumu nükteli bir dille anlatır. İmamın, hilâlin görülmesiyle birlikte ansızın sabit olup teravih namazını kıldırması; cemaatin ise ertesi gün öğleye kadar uyuması, dönemin Ramazan gecelerinin canlı ama yorucu atmosferini yansıtır. Nedim burada, Ramazan’ı yalnızca bir ibadet dönemi olarak değil, aynı zamanda toplumsal bir eğlence, buluşma ve canlılık zamanı olarak betimlemiştir. Mizahi ve samimi üslubuyla Ramazan’ı gündelik hayatın içinden bir tabloya dönüştürmüştür. Onun Ramazan anlatımları devam eder: ‚Heves-i ıyd-ı visâle düşüp encâmında Oldu dil bir mehe şaʿbân Ramazan nâmında‛ ‚Gurre-i rûzeyi gördüm feleğin bâmında Bir kenârî güzele benzer Oruç nâmında‛ Nedîm (Macit 2017:260) Nedim, ilk beyitte kavuşma bayramına benzeyen bir hevesle başlayan sürecin sonunda gönlün bir ‚mehe‛ yani yeni aya, daha doğrusu Şaban’dan Ramazan’a geçişi hatırlatan ince bir hilâle dönüştüğünü ifade eder. Böylece şâir, aşkın doğurduğu beklenti ve arzu hâlini ay döngüleriyle ilişkilendirerek zamanın ruh hâli üzerindeki etkisini vurgular. İkinci beyitte ise Ramazan hilâlinin gökyüzünde görünmesi, feleğin ufkunda beliren zarif bir güzelle özdeşleştirilir. Hilâlin ince, narin şekli ‚kenârî‛ bir güzelin siluetine benzetilir; bu benzetme Ramazan’ın manevî anlamını estetik bir imgeyle bütünleştirir. Nedim, böylece hem Ramazan’ın gelişiyle oluşan neşeyi hem de hilâlin dîvân şiirindeki geleneksel güzellik unsurlarıyla kurduğu ilişkiyi sanatlı bir dille ortaya koyar. Dîvân Şiirinde Ramazan 127 Aynı yüzyılda yaşamış olan Nahîfî (ö.1151/1738), dinî ve tasavvufî temaları öne çıkaran başka bir dîvân şâiridir. Arapça ve Farsçaya vâkıf olan Nahîfî, özellikle Ramazâniyye ve gazelleriyle tanınmış; eserlerinde sade bir söyleyiş ve güçlü bir manevî duyarlık hâkim olmuştur. Ramazan’ı rahmet ve nimet olarak görür: ‚Sâd şükr ü senâ lutf-ı Hudâvend-i Kerîme İrdik hele bin şevk ile şehr-i ramazâne‛ Nahîfî (Kılıç-Macit 1995:47) Şâir, bu beyitte Ramazan ayına yeniden erişmiş olmanın büyük bir ilahi lütuf olduğunu dile getirir. ‚Sâd şükr ü senâ‛ ifadesi, Allah’a duyulan yoğun şükranı ve övgüyü belirtir. Ramazan’a ‚bin şevk ile‛ kavuşmak, hem manevî bir coşkuya hem de ayın getirdiği bereketi arzu eden bir ruh hâline işaret eder. Böylece beyit, Ramazan’a erişmenin bir nimet olarak görülmesini vurgular. Başka bir beyitinde minare motifini kullanır: ‚Döndü yine ârâyiş-i kandil-i minâre Havrâda olan nakş-ı kemer-bend-i meyâne‛ Nahîfî (Kılıç-Macit 1995:47) Bu beyitte Ramazan ayının başlamasıyla şehirde yeniden ortaya çıkan ışıklı süslemeler tanımlanır. Minarelerdeki kandiller şehre bayramı anımsatan bir güzellik kazandırır. ‚Nakş-ı kemer-bend-i meyâne‛ ifadesi, cami ve minarelerin gövdesini kuşatan mahyaların oluşturduğu ışıklı kuşağa işaret eder. Şâir, Ramazan’ın gelişiyle şehrin minarelerinden yansıyan ışıklarla aydınlanışını ve görsel olarak canlanışını estetik bir ifadeyle ortaya koyar. Klasik Türk şiirinin son dönem büyük şâirlerinden olan Şeyh Gâlib (ö.1213/1799) Nedîm ile lirizmde, Nâbî ile hikemî tarzda en güzel örneklerini veren klasik şiirin artık tekrara ve taklide düştüğü bir dönemde yetişmiş olup, Dîvân şiirinin son büyük şâiri olarak kabul edilir. (Kalkışım 2010; 5556). Şeyh Gâlib’in dili oldukça ağırdır ve yabancı kelimelerle, tamlamalarla doludur. Sade söyleyişlere, halk deyimlerine fazla rastlanmaz. İnce, müphem, zengin hayalleri olan ve kendine özgü üslubuyla bazılarında sembolist olduğu izlenimini bırakan Gâlib Dede’nin modern sembolizm akımıyla ilgisi yoktur (Cengiz 1983:628-629). Şeyh Galib’in klasik mazmunları kullanmakla beraber şiirde bilinçli şekilde yeniliği aradığı kendi ifadelerinden anlaşılmaktadır. Ramazan’la ilgili beyiti: ‚Savm-ı firâkın ‘îd-i visâli yakındır Bir gün olur du‘âlarımız müstecâb olur‛ Şeyh Gâlib (Okçu:50-51) İfadeleri ile Ramazan’ın faziletine işaret ederek, ‚savm-ı firâk‛ ifadesiyle ayrılığın bir tür oruç gibi sabır ve tahammül gerektirdiğini ima eder. Bu manevî çilenin ardından ‚îd-i visâl‛in, yani kavuşma bayramının yakın Fadime OCAK 128 olduğunu belirtir. Şâir, sonunda duaların kabul edileceği bir vakte erişileceğini söyleyerek ayrılık sürecini geçici, kavuşmayı ise ilahî bir lütuf olarak konumlandırır. Böylece beyit, tasavvufî çile–vuslat döngüsünü umut merkezli bir dille ifade eder. Ramazan’ın yaz günlerine gelmesini Cehennem’le irtibatlandırarak: ‚Mülhidlere ögretmek için nâr-ı cahîmi Mâh-ı Ramazân sayfa gelip bir haber etdi‛ ifadelerini kullanır. Şeyh Gâlib (Okçu:418) Beyitte Şeyh Gâlib, Ramazan ayını ilahî bir tebliğ taşıyan elçi gibi sunar. ‚Mülhidler‛ ifadesi, hakikatten uzak duran kimseleri temsil eder. Ramazan’ın gelişi, onlara cehennem azabına dair bir ‚haber‛ getiren uyarıcı bir zaman dilimi olarak tasvir edilir. Böylece şâir, Ramazan’ın manevî disiplin ve arınma imkânı sunan yönünü, sembolik bir ‚ikaz‛ çerçevesinde yorumlar. Benzer şekilde Ramazan’ın nurunu: ‚Gör rûşen-i tâb’ı sevâd-ı sühanında Hurşîd-i sabâh şeb-i îd-i Ramazândır‛ şeklinde ifade eder. Şeyh Gâlib (Okçu:55) Şeyh Gâlib’in hocası olan Hoca Neş’et Efendi’ye ithaf ettiği kasidesinde geçen bu beyitte ‚Ramazan Bayramı gecesi ve sabahı‛ bir parlaklık ve nurluluk sembolü olarak kullanılır. Şâir, söz sanatındaki aydınlığı Ramazan Bayramı’nın sabahına benzetir. Bu benzetme, hem dinî bir sembolizmi hem de şiir kudretinin manevî aydınlığını yansıtır. ‚Kâmilen feyz-i riyâzetle ererler Kadre Ramazân ayına fikreyle nedendir ikrâm‛ Şeyh Gâlib (Okçu:349) Şeyh Gâlib bu beyitinde Ramazan ayını, sıradan bir zaman dilimi olarak değil, insanın manevî yükselişine vesile olan bir ‚ruhanî arınma dönemi‛ olarak ele alır. ‚Riyâzet‛ kavramı, tasavvuf terminolojisinde nefsi terbiye etme, dünyadan el etek çekerek ruhu arındırma anlamına gelir. Şâir, ancak ‚riyâzetin feyzine tam manasıyla erişenlerin‛ -yani nefis terbiyesinde olgunlaşanların- ‚Kadr‛ gecesinin değerine (manevî kadre) ulaşabileceğini söyler. Beyitteki ikinci dizede yer alan ‚Ramazan ayına fikreyle nedendir ikrâm‛ ifadesi ise, bu ayın yüceliğinin nedenini düşünmeye davet eder. Şeyh Gâlib’e göre Ramazan’ın kıymeti, sadece ibadetlerin yoğunluğunda değil, insanın derûnî dönüşümüne zemin hazırlamasındadır. Şâir, bu şekilde Ramazan’ı hem zahirî hem bâtınî anlamda bir ‚rahmet mevsimi‛ olarak yorumlar. 5. XIX. YÜZYIL Dîvân Şiirinde Ramazan 129 Dönemin önde gelen dîvân şâirlerinden olan Sünbülzâde Vehbî (ö.1809), nükteli üslubu, dil hâkimiyeti ve özellikle didaktik eserleriyle tanınır. Hem medrese eğitimi görmüş hem de devlet görevlerinde bulunmuş bir şâirdir. Nâbî etkisini taşıyan öğüt verici şiirleri, Ramazâniyye ve hiciv türündeki başarılı örnekleriyle dikkat çeker. Dönemine göre dili sadeleşmeye yönelen Sünbülzâde Vehbî, hem öğretici hem de zarif bir söyleyiş tercih etmiştir. Ramazan hilâlini sevgiliye benzettiği beyitinde: ‚Ham-ı ebrû-yı nigârı gözedirken yârân Cünbişe başladı ebrû-yı hilâl-i Ramazân‛ Sünbülzâde Vehbî (Yenikale 2017:238) Ramazan hilâlinin görünüşünü sevgilinin kaşına benzeterek anlatır. Dost meclisinde herkes sevgilinin kavisli kaşına hayranlıkla bakarken, gökte beliren Ramazan hilâlinin de sanki bu hayranlığa karşılık verircesine görünmeye başladığı ifade edilir. Böylece şâir, hilâlin ince yay şeklini sevgilinin kaşıyla ilişkilendirerek Ramazan’ın gelişini zarif bir teşbihle estetize eder. Beyit, hem Ramazan temasını hem de klasik güzellik tasvirini bir arada işleyerek geleneğinin zarif bir örneğini oluşturur. Benzer şekilde: "Dil nazar-bâz-ı hilâl oldu geçip ebrûdan Nerde bir mâh-likâ görse olurken şabân" Sünbülzâde Vehbî (Yenikale 2017:238) İlk mısrada şâir, gönlün hilâl (yeni ay) gibi ince ve nazlı bir şekilde bakışlara meyletmeye başladığını söylüyor. ‚Nazar-bâz‛ ifadesi, gözlerin veya gönlün nazla oynadığı, bakışlarla etkilenmeye açık olduğu anlamına gelir. ‚Geçip ebrûdan‛ ifadesiyle ise, kaşların (ebru) arasından geçen hilâl gibi bakışlardan etkilendiğini belirtir. Yani gönül, bakışlarla oynamaya başlamış, yeni ayın inceliği ve güzelliği gibi hassas bir durumdadır. İkinci mısrada ise şâir, ‚mâh-liḳâ‛ yani ay gibi parlak ve güzel yüzleri gördüğünde, içten içe Şaban ayında olduğu gibi manevî bir sevinç ve coşku yaşadığını ifade eder. Şaban, İslâm takviminde Ramazan’dan önceki ay olduğu için, burada hem zamanın bir göstergesi hem de manevî bir hazırlık ve coşku imgesi olarak kullanılmıştır. Yine XIX. Yüzyıl başlarının dîvân şâiri olan ve İstanbul Türkçesini iyi bir şekilde eserlerine yansıtan Enderunlu Fâzıl (ö.1810), Ramazan ayını şöyle dile getirir: ‚Hâk-i pâye ramâzaniyye dâhî ‘ıydiyye Diyerek ‘arza getirdim sühan-ı yektâyı‛ ‚Ramazânın ola nev-mâhı mübârek her sâl Sana te’bîd ile çeksin meh ile tugrâyı‛