ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ И УЗБЕКСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ЗЕРКАЛЕ АНТРОПОНИМИЧЕСКОЙ СИМВОЛИКИ

313 ОСОБЕННОСТИ РУССКОЙ И УЗБЕКСКОЙ КУЛЬТУРЫ В ЗЕРКАЛЕ АНТРОПОНИМИЧЕСКОЙ СИМВОЛИКИ Г.Ф. Нишонова преподаватель кафедры русского языка и методики преподавания Узбекского государственного университета мировых языков Ташкент, Узбекистан [email protected] DOI: https://doi.org/10.5281/zenodo.18072191 Аннотация. Статья раскрывает важную роль антропонимов как носителей культурной информации. Антропонимы анализируются как важный элемент национальной языковой системы, отражающий мировоззрение, ценностные установки и историкокультурные традиции народов. Проведён сравнительный анализ русской и узбекской антропонимических систем, выявлены общие и специфические черты в структуре имён, их семантике и культурных функциях. Особое внимание уделяется религиозным и социокультурным факторам, влияющим на формирование имён собственных. Ключевые слова: антропонимы, культура, личное имя, фамилия, прозвище. В последнее время усилился интерес к специфике ономастики разных родов литературы эпического, драматического, лирического. Это связано с тем, что имена собственные в художественном тексте имеют свою специфику. Писатели употребляют собственные имена в соответствии со своим творчески методом и конкретными идейно-художественными задачами, стоящими в том или ином произведении. Особенно актуальным сегодня представляется анализ специфики употребления имен собственных в поэтических текстах, поскольку поэтика имен собственных мало исследована. Антропонимы, «становясь материалом поэзии», играют особую роль, «становясь точкой отсчета «при актуализации гармонии поэтического текста [1]. Стремление писателя использовать возможности имен собственных в поэтическом тексте приводит к тому, что они становятся одним из важнейших средств создания ярких, неожиданных образов. Насыщенность именами собственными характеризует индивидуально – авторские системы многих художников слова. По мнению Е.С. Кубряковой, исследование особенностей функционирования имен собственных в структуре общества дает возможность признать то, что эти антропонимы считаются культурными доминантами и используются в качестве национально-культурного элемента. Таким образом, становится допустимым раскрыть специфические черты, характеризующие особенности той или иной нации, того или иного вида языковой личности [10, с. 74]. 314 Определения и значения, закрепленные в антропонимах, отображают характерные черты предметов и качеств находящегося вокруг социума. История антропонимов неразрывна с культурой и историей сообщества, в котором они возникают. Ни у кого нет сомнений, что антропонимы имеют национальную окрашенность, что наглядно можно увидеть на примере русских, вьетнамских и английских личных имен. Культуру можно охарактеризовать как деятельность, которая отвечает собственной идее. Она неотделима от иных типов деятельности человека (усвоение, образный творческий процесс и т.д.). В этом контексте речь считается обязательным компонентом национальной культуры людей. В наши дни проблемы взаимодействия языка и культуры являются объектом изучения языковедов, этнологов, социологов и культурологов [5]. Любой носитель языка формирует свое собственное видение мира в границах существующего. Оно создается в рамках определений его языковых предков и на базе имеющихся архетипов, а не вследствие его автономного мышления и практики. Одной из важнейших функций языка является закрепление опыта познания мира в культурном и историческом развитии носителей языка. Известно, что язык сохраняет культуру и передает ее из поколения в поколение, поэтому он играет значительную роль в формировании личности, национального характера, этнической общности, народа, нации. То, что язык является частью культуры, не подлежит сомнению, но вопрос о том, являются ли (и каким образом) культурные данные включенными в лексические значения, остается неопределенным. Такая неопределенность во многом объясняется тем, что лексические единицы меняются. Имя является неотъемлемой частью языковой картины мира, более того, оно прямо отражает исторический ход развития событий. В современной лингвистической литературе неоднократно отмечалось, что в семантике большинства антропонимов имеет место коннотативный культурный компонент, являющийся своего рода транслятором информации о культуре и истории того или иного народа. Антропонимы – это источник не только лингвистического материала, но и знаний о национальном менталитете. Если национально-языковая картина мира находит свое максимальное выражение в лексической системе, ее можно систематизировать. Лексика национального языка в этом случае делится на имена реальных объектов материального мира и имена концептуальных артефактов национального языкового сознания. Вторая группа, в свою очередь, состоит из абстрактных 315 логических понятий, субъективных оценок, категорий ценностей и мифических категорий. В узбекской культуре антропонимы формируются под влиянием тюркских и исламских традиций. Имена часто связаны с религиозными понятиями, такими как имена пророков и святых, а также с положительными качествами и пожеланиями (например, здоровье, счастье, благополучие). Важным элементом является использование сложных имён, состоящих из нескольких корней, что отражает языковую специфику и культурные предпочтения. Отсутствие отчества и особое значение фамилий также отличают узбекскую антропонимическую систему от русской. Характерной особенностью узбекских имён является их семантическая насыщенность. Многие узбекские имена имеют составную структуру (например, Нодирбек, Шахзодахон), где второй компонент (бек, хон) указывает на социальный статус, уважение или принадлежность к определённому роду. В отличие от русской системы, узбекская антропонимия не использует отчество в повседневном общении, однако фамилии (часто с суффиксами -ов, -ева, -заде, -ли) выполняют функцию родового или семейного указателя. Русская система имён характеризуется трёхкомпонентной структурой: имя, отчество и фамилия. Имена часто имеют древнеславянские корни или заимствования из христианской традиции, что подчеркивает влияние православия. Многие имена несут определённые символические значения, связанные с добродетелями, святынями или природными элементами. Кроме того, в русской культуре широко распространены уменьшительно-ласкательные формы имён, что отражает эмоциональную иерархию отношений между людьми. Современные антропонимы включают социальную составляющую, которая служит индикатором национальных предпочтений. Национальный аспект также раскрывается в формуле антропонима, присущей определенной национальности, социальной группе или религии. Фонетический аспект антропонимов уникален в каждом языке. Это связано со специфическими особенностями развития семантики и фонетики в разных языках. Как отмечает В.А. Никонов, «история труда и быта оставила след в фамилиях, лексические основы которых означали социальные отношения (Батраков, Баскаков, Половников), предметы одежды (Лаптев, Ноговицын), питания (Шаньгин, Сбитнев), обычаи и обряды (Ряженых, Панихидин)» [4, с. 8]. Описание исторического аспекта номинации представляет большой интерес для исследования мотивов имянаречения. 316 Например, древнерусские имена-прозвания вызывают большой интерес у лингвистов. Имена-прозвания выражают богатство русского народного языка. Древнерусские имена были весьма многообразными, поскольку причин для их появления было значительное количество. Вот наиболее распространенные древнерусские имена: Первак – первый, Вторак – второй, Третьяк – третий и т.д. Значительно позже от этих имен произошли фамилии – Третьяк, Третьяков, Первов и т.д. Данные антропонимы отражают в себе «очерёдность появления на свет людей, которым они присваивались. А вот такие имена, как Черныш, Беляк, Белой и др. даны были по внешним характеристикам: цвету волос, кожи. Имена присваивались и по другим внешним признакам: росту, особенностям телосложения, характеру. Ещё один повод для появления нового имени – это время рождения (день, время суток, время года, погодные условия). Сравните, Ночник, Вечерок, Хлад, Теплыш. Множество прозваний давалось по отдельным поводам и случаям. Например, имя Ждан носил тот ребёнок, рождения которого ждали долго или же он был желанным у родителей; Всеволод – богатый наследник, так как он, согласно этимологии, "владеет всем". Любаву все любят, она всем люба. Среди древнерусских имен есть и такие, которые дошли до наших дней: Вадим, Всеволод, Яромир, Мирослав, Добрыня, Забава, Василиса» [3, с. 30-31]. Таким образом, антропонимы как образец взаимодействия культур неоценимы для истории народа. Антропонимы являются зеркалом национальной культуры, в котором отражаются её духовные, исторические и мировоззренческие особенности. В русском и узбекском именословах проявляется тесная связь языка с религией, традициями и ментальностью народа. Русская антропонимическая система акцентирует внимание на религиозной символике, духовных качествах личности и эмоциональной окраске общения. Изучение антропонимов позволяет проследить основные этапы исторического развития того или иного народа. Узбекская, в свою очередь, выражает идеалы благополучия, силы, чести и социальной гармонии. Сравнительный анализ антропонимической символики способствует более глубокому пониманию межкультурных связей и расширяет представления о языковой картине мира в её этнокультурном измерении. Литература 1. Арутюнова Н.Д. Язык и мир человека. – М.: Языки русской культуры, 1998. – 896 с. 2. Вежбицкая А. Язык, культура, познание. – М.: Русские словари, 1996. – 416 с. 3. Верещагин Е.М. Язык и культура. Три лингвострановедческие концепции: лексического фона, рече-поведенческих тактик и сапиентемы. – М.: Индрик, 2005. – 1040 с. 317 4. Ибраимова О.К. Социальная значимость имени. //Сборник статей Международной научно-практической конференции «Русский язык: традиции и инновации в изучении и преподавании». – Ташкент, 2024. – С.140. 5. Лагай Е.А. Лингвометодические аспекты обучения студентов-филологов лексическим нормам современного русского языка // Материалы V Международного Конгресса преподавателей и руководителей подготовительных факультетов (отделений) вузов РФ «Довузовский этап обучения в России и мире: язык, адаптация, социум, специальность». – М., 2022. – С. 269-273. 6. Маслова В.А. Лингвокультурология: учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений. – М.: Академия, 2001. – 208 с. 7. Никонов В.А. Системы личных имен. Вместо введения. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989. – С. 5-10. 8. Петровский Н.А. Словарь русских личных имен. – М.: «Русский язык», 1995. – 378 с. 9. Рахмонов А. Сторителлинг как инструмент повышения мотивации и вовлеченности студентов на лекциях //Лингвоспектр. – 2024. – Т. 1. – №. 1. – С. 4-8. 10. Суперанская А.В. Общая теория имени собственного. – М., 1973. – С. 144. 11. Чергинская И. Раскрытие творческого потенциала учащихся при изучении условных отношений в сложном предложении // Традиции и инновации в исследовании и преподавании языков. – Термез, 2023. – С. 548-552. 12. Lagay E.A. Some aspects of the study of scientific style by philology students// Science shine. – 2024. – № 2 (34). – С. 200-203.