Manifestaciones rupestres protohistóricas de Lanzarote: viejas y nuevas iconografías en un diferente contexto cronológico, cultural e interpretativo

G abados upes es de la achada a lán ica eu opea y a icana Rock Ca ings o he Eu opean and A ican A lan ic Façade Edi ed by Rod igo de Balbín Beh mann P imi i a Bueno Rami ez Ra ael González An ón Ca men del A co Aguila BAR In e na ional Se ies 2043 2009 This i le published by A chaeop ess Publishe s o B i ish A chaeological Repo s Go don House 276 Banbu y Road Ox o d OX2 7ED England [email p o ec ed] www.a chaeop ess.com BAR S2043 G abados upes es de la achada a lán ica eu opea y a icana / Rock Ca ings o he Eu opean and A ican A lan ic Façade © A chaeop ess and he indi idual au ho s 2009 ISBN 978 1 4073 0619 3 P in ed in England by Blenheim Colou L d All BAR i les a e a ailable om: Had ian Books L d 122 Banbu y Road Ox o d OX2 7BP England ba @had ianbooks.co.uk The cu en BAR ca alogue wi h de ails o all i les in p in , p ices and means o paymen is a ailable ee om Had ian Books o may be downloaded om www.a chaeop ess.com 187 INTRODUCCIÓN En es e abajo in en amos esponde a algunas de las dudas y e lexiones que nos han ido su giendo en elación con las ep esen aciones upes es de Lanza o e a lo la go de casi un cua o de siglo de abajo a queológico con inuado en esa isla. No es nues a in ención aba ca la o alidad del complejo mundo de las mani es aciones upes es p o ohis ó icas lanza o eñas, sólo p e endemos euni algunos da os soslayados o in a alo ados has a aho a po la in es igación, analiza pa ones de compo amien o y p opone hipó esis en elación con el signi icado y la adsc ipción c onológica y cul u al de esas mani es aciones, in en ando con ello ab i nue as posibilidades a las in es igaciones u u as. En consecuencia, es e abajo no es un ca álogo de ep esen aciones upes es, ni ampoco in en a es ablece una clasi icación al es ilo de las que has a aho a se han p opues o, po en ende que una axonomía sólo iene su au én ico sen ido cuando a anca de una adecuada adsc ipción c onológica y cul u al de odos los elemen os que se in en an o dena , una ci cuns ancia que has a aho a no se ha dado en nues a isla. F en e a esa si uación, du an e la úl ima década se ha ManI esTaCIones RUPesTRes PRoToHIsTÓRICas De lanZaRoTe: VIeJas Y nUeVas IConoGRa Ías en Un DI eRenTe ConTeXTo CRonolÓGICo, CUlTURal e InTeRPReTaTIVo Pablo A oche Peña y Mª Ángeles Ramí ez Rod íguez Uni e sidad de Las Palmas de G an Cana ia. ESPAÑA [email p o ec ed] RESUMEN: Se e ec úa un análisis de las ep esen aciones upes es p o ohis ó icas de Lanza o e, cen ando la a ención en de e minadas iconog a ías pa a las que se p oponen adsc ipciones c onológicas y cul u ales y se plan ean posibles in e p e aciones, odo ello den o de un nue o ma co eó ico que incide en la delimi ación de las in luencias que las ci ilizaciones medi e áneas de la An igüedad pudie on eje ce sob e las cul u as p o ohis ó icas cana ias. A lo la go de casi un milenio las islas ue on isi adas po na egan es enicio-púnicos y omanos los cuales deja on su huella en las cul u as insula es, enómeno que se e leja en un amplio conjun o de e idencias a queológicas en e las que sob esalen los elemen os pe enecien es a la es uc u a ideológica y espi i ual de las poblaciones paleocana ias, ámbi o donde se encuen an algunas mani es aciones del a e upes e. PALABRAS CLAVE : ARTE RUPESTRE LANZAROTE, ISLAS CANARIAS, POBLAMIENTO ABSTRACT: We analyse in his pape he Lanza o e’s p o ohis o ic upes ine mani es a ions, ocusing on se e al mani es a ions o which ch onological and cul u al in e p e a ions a e p oposed, e e y hing in a heo e ic con ex o he in luence ha Medi e anean ci iliza ions could ha e on he p o ohis o ic Cana ian cul u es. Phonician-Punic and Roman sailo s isi ed he islands du ing one millennium lea ing signs in he islands popula ions and his is shown in a chaeological e idences a an ideological and spi i ual s uc u e o he Paleocana ian people ha is obse ed in some upes ine mani es a ions. KEY WORDS : LANZAROTE ROCK ART, CANARY ISLANDS, PEOPLING p oducido un no able inc emen o cuali a i o y cuan i a i o de los es udios a queológicos desa ollados en Lanza o e, enómeno que en el ámbi o de las mani es aciones upes es ha pues o en escena nue as iconog a ías que e lejan de e minados aspec os del con ex o cul u al que acompañó al enómeno colonizado de p ocedencia medi e ánea que dio luga al p ime poblamien o humano del a chipiélago cana io. En e esas no edades p obablemen e las que han supues o una so p esa más des acada, no an o po los mo i os ep esen ados sino po la in e p e ación que se les supone, lo cons i uyen las epig a ías libio- enicias (neopúnicas), las ep esen aciones g abadas de pies (podomo os) y muy especialmen e las ep esen aciones g abadas de na es, peces y o os. Todos esos elemen os, con independencia de las a ian es iconog á icas y de las écnicas u ilizadas pa a su elabo ación, plan ean una p oblemá ica simila en elación con su signi icado y c onología. 1. LAS MANIFESTACIONES RUPESTRES PROTOHISTÓRICAS DE LANZAROTE: BREVE ANÁLISIS HISTORIOGRÁFICO En Cana ias las mani es aciones upes es p o ohis ó icas G abados upes es de la achada a lán ica eu opea y a icana 188 comenza on a se obje o de a ención cien í ica a mediados del siglo XVIII (Belmaco -La Palma-) y sob e odo desde el úl imo e cio del siglo XIX, ins an e a pa i del cual la ac i idad a queológica en las islas empezó a egis a la p esencia de si ios con ep esen aciones upes es y los p ime os elemen os de a e mueble a lo la go de oda la geog a ía insula . En Lanza o e ue R. Ve neau a inales del siglo XIX (1987 [1891]) el p ime o en señala la exis encia en Ha ía de ocas con azos incisos, a los que conside ó consecuencia del paso del a ado. T as esa p ime a no icia allida hab á que espe a medio siglo pa a que E. Se a Rà ols (1942: 127), as un iaje de es udio a las islas de Lanza o e y Fue e en u a, publique algunos descub imien os upes es debidos a Eugenio Rijo Rocha. Llega así a la comunidad cien í ica la p ime a e e encia al hallazgo en e las uinas del poblado de Zonzamas de dos “monoli os” con g abados (Fig. 1) y a la exis encia de una g an oca con canales lab ados, denominada “La Quese a”, si uada en una pequeña ele ación ce cana a Zonzamas (Lám. I). Esos elemen os cons i ui án du an e casi es décadas las únicas mani es aciones upes es que se ci en pa a Lanza o e, siendo obje o de opiniones di e gen es en elación con su o igen y c onología. Así, po ejemplo, mien as J. Ál a ez Delgado (1949) les adjudica una c onología dudosa, L. Diego Cuscoy (1955: 26) a i ma que la es ela con g abados semici cula es cons i uía un elemen o debido a la in luencia a icana. Es os a e ac os ambién se inco po a on a alguno de los esquemas c ono-cul u ales que po en onces se p oponen pa a sis ema iza el a e upes e cana io, como el que dio a conoce M. Ta adell (1969), pa a quien las mani es aciones de Lanza o e se co esponde ían, den o de un modelo gene al di usionis a, a una hipo é ica e ce a a ibada a las islas p oducida en un momen o a anzado den o de la E a. Po el con a io, pa a A. Bel án (1971) los g abados de Zonzamas hab ía que si ua los en la Edad del B once. En el cua o de siglo siguien e a su descub imien o a esos p ime os hallazgos sólo se les añadió la discu ida es ación del Ba anco del Quíque e (Bel án, 1975: 210-211); de hecho no se á has a inales de la década de los años 60’ cuando Luis y Manuel He nández C espo jun o con Agus ín Acos a C uz amplíen el núme o de es aciones conocidas (N.F.A., 1968-1969) al publica los g abados p esen es en unas ocas p óximas a La Quese a de Zonzamas; se a aba de dos paneles con mo i os que de inen como el “pen ágono” y la “ma iposa”, siendo en ealidad los p ime os hallazgos de silue as de pies que se p oducían en las islas, los denominados “podomo os”. En el es o de la década de los años 70’ y los p ime os años de la de los 80’a esos descub imien os se i ían uniendo o os g abados upes es que con ibuye on a inc emen a no ablemen e los egis os conocidos, p oceso que co e ía pa alelo a la publicación de las p ime as opiniones que ponían en duda la c onología p o ohis ó ica de algunos de esos elemen os. Ese ue el caso de M. He nández (1981: 11), pa a quien an o los g abados de la Quese a de Zonzamas como los del Ba anco del Quíque e hab ían sido ealizados con ins umen os me álicos, en su opinión desconocidos po la población p o ohis ó ica de la isla, cues ión écnica indica i a de que se a a ía de unas mani es aciones ex emadamen e a días ealizadas po pas o es con empo áneos o soldados de maniob as en un ce cano campo de i o. La consecuencia de odo lo an e io ue que has a la década de los años 80’ del pasado siglo XX sólo se disponía de unos pocos da os iables elacionados con las mani es aciones upes es de Lanza o e, una si uación que comienza a sol en a se a la la go de esa década y de la siguien e cuando se pone de mani ies o la a iedad y iqueza de ese ipo de mani es ación cul u al, in eg ada además de po un nume oso conjun o de si ios con ep esen aciones lineales incisas de dudosa c onología, po las p ime as es aciones con epig a ías al abe i o mes, inicialmen e dadas a conoce po J. de León y colabo ado es (León e alii, 1982, 1988, 1995 y 1996) y más a de in en a iadas po W. Pichle (1993, 1995, 1996 y 2003). Es una e apa en la que la búsqueda de pa alelos se o ien a exclusi amen e al ce cano mundo be ebe del no oes e a icano, a endiendo pa a ello básicamen e a simili udes mo ológicas en e Fig. 1.- Es ela y ca ne o (Zonzamas, Teguise). Pablo A oche Peña y Mª Ángeles Ramí ez Rod íguez 189 las iconog a ías cana ias y las a icanas, al ca ece se de cualquie con ex o c ono-es a ig á ico que pe mi ie a una ap oximación c onológica o cul u al al enómeno. Los años 80’ ambién en apa ece un p ime abajo de sín esis e in e p e ación de la po en onces denominada “p ehis o ia” lanza o eña, a ca go de R. de Balbín y colabo ado es (Balbín e alii., 1987). En esa publicación se dedica un ex enso capí ulo a las ep esen aciones a ís icas y simbólicas, análisis que ha á hincapié en las di icul ades exis en es pa a pode si ua lo cul u al y c onológicamen e. Casi una década más a de, A. Bel án (1996) publica un ensayo en el que e ec úa una e isión gene al de las mani es aciones upes es de las Islas Cana ias asegu ando que son más las cues iones sin esol e que las esuel as, ca encias que ci cunsc ibe a la p oblemá ica gene al que a ec a a “… las elaciones a lán icas de odos los iempos” y a las de “… es as zonas con las medi e áneas y sus con ac os…” (Op. ci .: 9). En ese abajo ambién ale a á sob e la con inuidad de cie os pelig os, ales como la ealización de compa aciones o males pa a es ablece sinc onismos en emá icas de ipo geomé ico, conc e ando como p incipales ca encias en el es udio de las mani es aciones upes es cana ias la c onología, el o igen, el camino seguido pa a alcanza las islas, la e olución in e na y los posibles au oc onismos, en e los cuales incluye una de las mani es aciones upes es de Lanza o e, las denominadas “quese as”, a las que elaciona con i os de agua y que en su opinión pueden se an o ealizaciones p ehis ó icas como de época omana (Op. ci .: 12). En in, se á du an e la segunda mi ad de la década de los años 90’ del pasado siglo cuando se p oduzca un no able desa ollo cuan i a i o y cuali a i o de los abajos elacionados con las mani es aciones upes es de Lanza o e. A ni el cuan i a i o se suceden los hallazgos de es aciones con mo i os g abados po oda la isla, po desg acia dados a conoce en some as desc ipciones con escaso apa a o g á ico y c í ico, lo que si bien inc emen a el núme o de es aciones conocidas ambién amplía el dé ici exis en e en el campo de las in e p e aciones pa icula es y gene ales que pudie an acla a aspec os elacionados con su signi icado, las c onologías o el con ex o. Po o o lado, ese c ecimien o en el núme o de hallazgos no dio luga a la elabo ación de un co pus de g abados upes es, de ahí que en la ac ualidad sólo se cuen e con algunos lis ados incomple os de es aciones de las cuales apenas conocemos algunos de los elemen os que las in eg an. F en e a lo Lam. I.- Quese a. (Zonzamas, Teguise). G abados upes es de la achada a lán ica eu opea y a icana 190 an e io , en el plano cuali a i o se p oduci án dos hechos que an a ene un e ec o dinamizado en el ámbi o de la in e p e ación; nos e e imos a la explicación de dos de los a e ac os ecupe ados du an e las exca aciones en el poblado de Zonzamas, po un lado la asimilación de la denominada “diosa seden e” con la deidad egipcia Tue is (Balbín e alii., 1995: 19) (Fig. 2) y la iden i icación en una es ela lí ica de una de las o mas en que se ep esen aba a la diosa enicio-púnica Tani , una mano abie a g abada (A oche e alii., 1997) (Fig. 3). Esos dos hechos unidos al hallazgo de un impo an e conjun o de elemen os ma e iales de p ocedencia omana en El Bebede o (A oche e alii., 1995) y a la ca alogación en Rubicón del Pozo de la C uz como púnico y del Pozo de San Ma cial como omano (A oche e alii., 1999) mo i a án que el es udio de la cul u a p o ohis ó ica de la isla uel a la is a al con ex o de las cul u as medi e áneas de la An igüedad a día, ab iéndose así un nue o ma co c onológico, cul u al e in e p e a i o pa a el es udio del poblamien o y pos e io colonización de Lanza o e. 2. MANIFESTACIONES RUPESTRES DE LANZAROTE: CLASES. T adicionalmen e, el es udio y clasi icación de las mani es aciones upes es de las Islas Cana ias ha a endido básicamen e a dos cues iones, la écnica y la mo ología, adoleciendo en gene al del a amien o de o os aspec os ales como el con ex o c onológico o el ma co cul u al. Esa anómala si uación se acen úa aún más en la isla de Lanza o e, donde han p imado casi de mane a exclusi a los es udios mo o écnicos, de al mane a que en la ac ualidad exis en has a dos p opues as de clasi icación debidas, la p ime a de ellas a J. de León y colabo ado es quienes la han desa ollado a lo la go de a ias publicaciones du an e la década de los años 80’ y 90’ del pasado siglo, y una segunda más ecien e debida a H.-J. Ulb ich y p esen ada al I Simposio de Mani es aciones Rupes es de Cana ias-No e de Á ica celeb ado en Las Palmas a mi ad de la década de los años 90’. La p opues a de J. de León y colabo ado es es poco uni o me al basa se en c i e ios clasi ica o ios muy dispa es, de al mane a que en unos casos se de inen las clases a pa i de aspec os mo o- emá icos y en o os según la localización y el sopo e u ilizado. De esa mane a es ablecen has a sie e ca ego ías, que en es casos se di iden a su ez en subca ego ías: 1.- Al abe i o mes:- Líbicos.- P esumiblemen e la inos. 2.- Podomo os. 3.- Rep esen aciones de ba cos. 4.- Juegos: Ca ego ía en la que se incluye una se ie de mo i os in e p e ados po la adición popula como juegos. 5.- C uci o mes: Se los elaciona con la adición c is iana. Suelen apa ece asociados con o os mo i os. 6.- O os ipos: G upo que se es ablece en base a su localización o el sopo e en el que se encuen an: - G abados de los bloques de Zonzamas. - G abados del Pozo de la C uz: podomo os, geomé icos y un signo de Tani . - O as mani es aciones: - Placas de pied a g abadas: Con di e en es mo i os incisos. - Li ó onos. - Cazole as y canalillos. - Quese as: Es uc u as lab adas. - Rocas pulimen adas: P epa ación p e ia a la pos e io ealización de g abados. - Al abé icos pos e io es a la conquis a. 7.- Geomé icos: Clasi icados en base a c i e ios écnico-desc ip i os: - Rec ilíneos sencillos: G upos de líneas de signi icado desconocido. - Rec ilíneos complejos: e iculados, cuad ados, iángulos,… - Cu ilíneos. - De endencia ci cula u o al. - Fo mas complejas: labe ín icas,… La p opues a de H.-J. Ulb ich econoce po su pa e la exis encia de cua o ca ego ías a las que a su ez subdi ide en sub-ca ego ías a las que denomina: 1.- Abs acciones geomé icas y lineales: - Líneas cu as. - Cí culos. - Líneas Fig. 2.- Tue is (Zonzamas, Teguise). Fig. 3.- Be ilo con ep esen ación de mano (Zonzamas, Teguise). Pablo A oche Peña y Mª Ángeles Ramí ez Rod íguez 191 ec as. - Líneas eng osadas. - Líneas ag upadas de mane a i egula , sin o den apa en e. - Líneas ag upadas de mane a egula (ángulos, iángulos, líneas pa alelas o adiales, semicí culos concén icos, espigas,…). 2.- Pic og amas: Inco po a podomo os, posibles ul as, iángulos púbicos, ba qui o mes y ep esen aciones as ales. 3.- Zonas de pe cusión o ab asión: Co esponden a las zonas pe cu idas de los denominados li ó onos y o as zonas pulidas. 4.- Insc ipciones: Dis ingue has a cua o ipos di e en es que denomina libio-be ebe es, be ebe es ecien es, la ino-cana ias y desconocidas de ac u a an igua que al in es igado le ecue dan la esc i u a a ésica o púnica. Como se puede obse a , ambas p opues as p esen an no ables di e encias, si bien la segunda esul a más comple a al cen a se en la iconog a ía y su di e sidad, es ableciendo has a 30 subca ego ías. E iden emen e, si se compa an en e sí apa ece la al a de c i e ios consensuados en los que p imen, en e a la o ma, aspec os ales como la adsc ipción c onológica de las mani es aciones que se p e enden clasi ica . 3. ALGUNAS VIEJAS Y NUEVAS ICONOGRAFÍAS. De lo señalado has a aho a se deduce que la ac ual si uación en la que se encuen an nues os conocimien os ace ca de las mani es aciones upes es p o ohis ó icas de Lanza o e puede cali ica se cuan o menos de p oblemá ica, al dispone se sólo de una in o mación muy gene al ci cunsc i a casi exclusi amen e al núme o de es aciones que exis en, al ipo de ep esen aciones y a las écnicas empleadas, odo ello muy escasamen e elacionado con el con ex o a queológico o el ma co c onológico y sin que se a en u en explicaciones plausibles ace ca de su posible signi icado. Esa poca p o undidad de las in es igaciones desa olladas mues a un escena io en el que se cons a a un adecuado conocimien o écnico pe o una mala comp ensión cul u al del enómeno, si uación que complica cualquie en a i a de plan ea una isión sin é ica del ema. No obs an e, en un in en o po subsana en lo posible el p oblema de ec ado, lle a emos a cabo a con inuación una ap oximación a algunas de las iconog a ías p esen es en la isla, la cual in en a á se explica i a po lo que a la c onología y la in e p e ación se e ie en, cues iones en las que c eemos posible o ece algo de luz apoyándonos an o en algunos iejos hallazgos como en o os más ecien es, los cuales si bien po un lado man ienen con los elemen os ya conocidos una cie a con inuidad en aspec os ales como las écnicas o el pa ón locacional, po o o lado suponen emá icas inédi as que ocupan nue os espacios geog á icos y cul u ales. 3.1. INSCRIPCIONES EPIGRÁFICAS: ASIMILACIÓN CULTURAL. En Lanza o e la población p o ohis ó ica p ac icó la esc i u a u ilizando dos o mas al abé icas di e en es, la líbico-be ebe y la libio- enicia. Las p ime as insc ipciones conocidas en Cana ias de ipo líbico-be ebe se localiza on en El Hie o en 1874 (Los Le e os), clasi icándose como libias o númidas y, en consecuencia, elacionándolas con el ex emo sep en ional de Á ica. Su ansc ipción ha a dado en p oduci se casi cien años debido, en e o os aspec os, a la g an di e sidad que p esen a es e ipo de ex os en el no e de Á ica, su luga de o igen, y a las a iaciones que posee ese al abe o en Cana ias, del que W. Pichle (1996: 105) ha señalado que es á in eg ado po 19 elemen os oné icos. Ese in es igado , apoyándose en epi a ios no ea icanos, ha asegu ado que los ex os cana ios ecogen nomb es p opios y e e encias amilia es. Fue el p ime o en in en a sis ema iza ese ipo de insc ipciones (Pichle , 1996), a ea en la que ha incidido algunos años más a de R. Sp inge . Su dispe sión po el a chipiélago a ec a a la o alidad de las islas: Cue a de Tajodeque en La Palma; San Miguel de Abona o La Laguna en Tene i e; Ba anco de Balos, Bandama o Ben ayga en G an Cana ia; La Fo aleza, Mo o de la Gale a, Ba anco del Ca ade o, Mon aña Blanca de A iba, Mo o Pinacho, Mo o de Valle Co o, Mo e e de Tie a Mala, Mon aña del Somb e o o Mon aña de en Medio en Fue e en u a; Peña de Luis Cab e a o Peña de Juan del Hie o en Lanza o e; Cue a del Agua o del Le ime, Ba anco de El Cue o, La Candia, La Cale a, Ba anco de Tejelei a, El Julan -Los Le e os o Los Núme os-, Ba anco de la Aguililla o La Res inga, Hoyo de los Mue os –Gua azoca- en El Hie o. F en e a las an e io es, las insc ipciones al abé icas de ipo libio- enicio sólo se encuen an bien ep esen adas en Fue e en u a y Lanza o e, aunque se han iden i icado algunos ejemplos en Tene i e (Cañada de los O eje os,…). Las p ime as insc ipciones de ipo libio- enicio se dan a conoce a comienzos de la década de los años 80’ en las dos islas más o ien ales del a chipiélago cana io, asimilándose inicialmen e a di e en es al abe os (la ino-pompeyano, ibé ico, púnico…). W. Pichle (1993 y 2003) ambién las sis ema izó, p oponiendo denomina las “la ino-cana ias” (1995: 118) al conside a que, po ejemplo, en Fue e en u a el 99% de los signos documen ados podían explica se po el al abe o la ino (Op. ci .: 116). Ha di e enciado más de 70 signos di e en es en un al abe o que se esc ibía de izquie da a de echa y del que asegu a es aba basado en un al abe o la ino del siglo I d.n.e., con cie as ca ac e ís icas de la “capi al cu si a” y una cla a endencia al e icalismo y a las o mas angula es, es o úl imo una ca ac e ís ica p opia de las insc ipciones sob e oca, en especial las insc i as en las á eas ma ginales del impe io omano, como la Gallia o Á ica. Pa a el ci ado in es igado se a a de un al abe o que p esen a un al o po cen aje de simili ud con el an iguo lenguaje libio, en el que se desa olla on ex os ex emadamen e co os que incluyen nomb es p opios y e e encias de ipo amilia . R. de Balbín y colabo ado es se e i ie on a es e ipo de epig a ías como “... insc ipciones de di ícil análisis y apa iencia la ina…”, cali icándolas con cie a cau ela como una o ma de esc i u a “pseudola ina” (Balbín e alii., 1987: 35). Po el con a io, J. de León y colabo ado es (1988: 184) no duda on en cali ica las como G abados upes es de la achada a lán ica eu opea y a icana 192 una se ie la ina inculada al al abe o cu si o pompeyano, ase e ación que inicia una enconada discusión en elación con su posible adsc ipción la ina. La década de los años 90’ ajo consigo el descub imien o de nue as es aciones epig á icas libio- enicias en Lanza o e, Fue e en u a y Tene i e, p oduciéndose a mi ad de esa década un gi o sus ancial en la cues ión de su in e p e ación cuando R. Muñoz (1994) es udia el co pus de Pichle y muy especialmen e los paneles donde apa ecían asociadas insc ipciones de las dos se ies al abé icas conocidas en Cana ias, llegando a la conclusión de que los ex os libio- enicios no e a posible aduci los a pa i del la ín ya que és e no e a la lengua que subyacía, ni ampoco el al abe o e a la ino aplicado a una lengua be ebe . Po el con a io, el ci ado in es igado la conside a una se ie al abé ica de ipo púnico, un co pus “de inspi ación púnica” (Muñoz, 1994: 27), que pa ece co esponde a lo que J.L. López Cas o (1992: 54) denominó pa a el Á ica sep en ional como esc i u a libio- enicia. A pa i de ese pun o ue posible inalmen e aduci las (Muñoz, 1994: 25-41) hallándose e e encias a eó o os y eónimos p opios de la cul u a enicio-púnica, elemen os semí icos que deno an la necesa ia p esencia en e las poblaciones paleocana ias de la lengua púnica en con i encia con la líbica que es á en la base de la g a ía líbico-be ebe . De esa mane a se consigue delimi a con mayo p ecisión un elemen o que, si bien man iene su p ocedencia no ea icana, deja de es a inculada al mundo omano pa a es a lo a la cul u a neopúnica. En las es aciones donde apa ecen asociadas insc ipciones libio- enicias y líbico-be ebe es, ambas p esen an idén ica écnica de g abado y pá ina, lo que pe mi e supone una simila da ación y el habe sido e ec uadas po la misma mano, “libios omanizados” que coloniza ían las islas o ien ales en un momen o en o no al cambio de E a (Pichle , 1995: 118). En gene al las insc ipciones al abé icas p esen an en la ac ualidad pocos p oblemas a la ho a de ija su o igen, es ablece su c onología o in e p e a las cul u almen e ya que pe mi en una adecuada ap oximación a ex os epig á icos semejan es bien da ados del ce cano con inen e a icano, po lo que cons i uyen un cla o sín oma de asimilación cul u al (Wagne , 2004: 269) que en es e caso nos ponen sob e la pis a de las cul u as enicio-púnica y omana no ea icanas. 3.2. PIES (“PODOMORFOS”): PROTECCIÓN. Es e ema iconog á ico lo con o man ep esen aciones de silue as de pies desnudos o calzados, po lo gene al en pa ejas y a los que comúnmen e se les denomina “podomo os”. Las igu aciones desa olladas an desde el simple ó alo al ó alo o ec ángulo con dedos ma cados. Las ep esen aciones de pies localizadas jun o a la Quese a de Zonzamas (Teguise, Lanza o e) a inales de la década Fig. 4.- Podomo os (Teguise). Pablo A oche Peña y Mª Ángeles Ramí ez Rod íguez 193 de los años 60’ del pasado siglo XX ue on las p ime as que se conocie on en Cana ias, si bien inicialmen e no se conside a on como ales podomo os. Con pos e io idad ue on apa eciendo en o os si ios de la isla, como la Casa del Ma qués en Teguise (Fig. 4) o el Pozo de la C uz en Rubicón (Lám. II), si bien donde ealmen e cons i uyen un mo i o ex emadamen e común es en la ce cana isla de Fue e en u a (Tindaya, Tisajoy e, Cas illejo Al o, Ba anco de la Peña,…). Recien emen e se han iden i icado en o as islas, como Tene i e (Hoya F ía, Valle de San Lo enzo, San Miguel de Abona,…), G an Cana ia (Ba anco de Balos,…) o El Hie o (El Julan). Las dos islas o ien ales man ienen en es e caso, como en o os aspec os ca ac e ís icos de su e apa p o ohis ó ica, una g an iden idad en cuan o a écnicas y mo ologías, la cual se ompe con las ep esen aciones p esen es en el es o del a chipiélago. En el no e de Á ica los g abados de pies cons i uyen un mo i o que es á p esen e en di e sas es aciones upes es p e y p o ohis ó icas (Nubia, Libia, A gelia, Ma uecos, Sáha a,…), pe o ambién encon amos con ecuencia pies o sandalias en si ios omanos de odo el Medi e áneo, ales como la ac o ía de Baelo Claudia o la misma Roma. De hecho, ese ipo de ep esen aciones cons i uye un ema común en el mundo medi e áneo an iguo, una e apa más aco de con los con ex os cul u ales y c onológicos iden i icados en Cana ias. Po an o, desde la pe spec i a in e p e a i a los podomo os cana ios cons i uyen un ipo de ep esen ación que, desde la hipó esis de poblamien o de ca ác e medi e áneo que pos ulamos, ienen sus mejo es pa alelos en los exis en es en el pe iodo la ino. 3.3. PECES: FERTILIDAD Y REGENERACIÓN. Las ep esen aciones upes es de peces son ela i amen e comunes en a ias islas del a chipiélago (Tene i e, G an Cana ia, Lanza o e,…), espondiendo a a ias mo ologías que, en algunos casos (Pied a Zana a,…) han sido asimiladas a elemen os álicos. Las p ime as ep esen aciones de peces halladas en Cana ias se die on a conoce en la isla de Tene i e (Masca) (Teje a, 1988; González e alii., 1995). A esos iniciales descub imien os se les ue on sumando o os en Anaga, Candela ia, A ico, Gene o, Bisechi o Aldea Blanca. De odos ellos des aca la denominada “Pied a Zana a” po con ene una insc ipción mágica (Muñoz, 1994), a la que se ha elacionado con la p esencia de na egan es semi as en el a chipiélago y con la azón que los ajo, la pesca de únidos y escómb idos (González e alii., 1995). Un hallazgo de simila es ca ac e ís icas se p odujo ecien emen e en G an Cana ia (Lomo Manco); se a a como aquélla de la ep esen ación en bul o edondo de un pez (Ma e o e alii., 2005), elabo ado en basal o, con o ma o al y con eniendo en una de sus ca as una ep esen ación g abada del signo an opomo o que ep esen a a la deidad púnica Tani . Los dos elemen os an e io es, en base al ca ác e de los si ios en que apa ecie on y al p opio aspec o de lo ep esen ado, hay que elaciona los con c eencias y p ác icas de ca ác e cul ual. En Lanza o e la iconog a ía del pez no e a conocida, sin emba go las p ospecciones que hemos e ec uado du an e los úl imos años como pa e de las ac i idades de campo p og amadas en a ios p oyec os de in es igación que han enido a esa isla como obje o de análisis, nos han pe mi ido es udia en p o undidad dos es aciones en las que, en e o os elemen os, se hallaban ep esen aciones de peces. En ealidad se a a en un caso de una es ación bien conocida aunque no debidamen e analizada e in e p e ada y, en el o o caso, de una es ación inédi a. Los si ios de los que hablamos son la Peña de Luis Cab e a (Gua iza), luga ampliamen e des acado y ci ado en la bibliog a ía a queológica, ca ac e izado po la p esencia de a ios paneles con mo i os g abados lineales y epig á icos elabo ados en al abe o líbico-be ebe , además de un “li ó ono”. En es a es ación la ep esen ación de pez se halla p ecisamen e acompañando a uno de los ex os epig á icos, con espec o al cual p esen a idén icas ca ac e ís icas écnicas, indicio de que ue on e ec uados simul áneamen e (Fig. 5). El segundo si io donde hemos iden i icado es e ca ac e ís ico ema iconog á ico es en Mon aña Casa (Yaiza), una es ación ma cada po la abundancia y a iedad de las mani es aciones Lam. II.- Podomo o (Pozo de la C uz. Rubicón, Yaiza). G abados upes es de la achada a lán ica eu opea y a icana 200 con ex os a queológicos, ci cuns ancia que se da sólo en algunas de las es aciones conocidas en la ac ualidad. Po el con a io, las iconog a ías in eg adas po insc ipciones epig á icas o emas igu a i os p opo cionan unas mayo es posibilidades no sólo en el ámbi o c onológico sino ambién en el in e p e a i o al pode elaciona se con alguna de las e apas y ases es ablecidas pa a el desa ollo cul u al p o ohis ó ico no ea icano y cana io. En conc e o, de las iconog a ías que hemos pa icula izado en el apa ado an e io , las epig a ías de ipo líbico-be ebe cons i uyen, en opinión de G. Camps (1996, 61), una clase de ex o elabo ado en un al abe o que ue c eado en el no e de Á ica en un momen o an e io al siglo III a.n.e., quizás no de i ado de la esc i u a púnica sino de un al abe o p óximo- o ien al a caico del siglo IV a.n.e. o quizás an es. Po el con a io, las epig a ías libio- enicias se co esponde ían con la esc i u a que J.L. López Cas o (1992: 54) denominó pa a el no e de Á ica como “libio enicia”. F en e al p ime sis ema al abé ico, es e segundo se sus en a en una lengua semí ica, púnica, y si ió pa a exp esa eó o os y/o eónimos p opios de la cul u a enicia (Muñoz, 1994), lo que hace muy p obable que las poblaciones p o ohis ó icas insula es pudie an exp esa se en esa lengua, un hecho po o a pa e habi ual en sus ie as de o igen al menos has a el siglo V d.n.e. donde, como ha señalado S. Lancel (1994: 325), el púnico llegó a eclipsa a la lengua libia. R. Muñoz (1994: 38) adujo una de las insc ipciones de inspi ación púnica ecogidas po W. Pichle en Fue e en u a como “‘ ’dnmn (ha a adon amon)”, (“es e es el dios Amón”), que además del eónimo con iene un é mino an cla amen e semí ico como adon (seño , dios) usado con su co ec a signi icación po la población insula . T as la caída de Ca ago el al abe o enicio sigue u ilizándose an o en Á ica como en las colonias medi e áneas (Sicilia, Ce deña,…) si bien se di e si ica con espec o a la e apa p eceden e pasándose a denomina se “neopúnico”; las le as son muy esquema izadas endiendo a con undi se en e ellas. Es e ipo de esc i u a ya exis ía con an e io idad, como se obse a en alguna es ela de Ca ago pe enecien e a época helenís ica, de i ando de una a ian e cu si a de la esc i u a enicia que se o ma posiblemen e en el siglo VI-V a.n.e. u ilizada sob e sopo es blandos. La caída de Ca ago in e umpió la p oducción de esc i os monumen ales y una ápida di usión de la o ma cu si a, la cual e mina u ilizándose en ob as monumen ales. Los documen os neopúnicos más a díos co esponden a inales del siglo I d.n.e.; la esc i u a enicia pe du a á cuan o menos has a el siglo III d.n.e. (Amadasi, 1990: 31-32). Las es an es iconog a ías analizadas en es e abajo, po su cla a inculación con las cul u as enicio-púnica y omana, pueden se adsc i as a alguna de las e apas y ases que hemos es ablecido pa a sis ema iza la p o ohis o ia insula . En odo caso, hay que ene en cuen a que Cana ias e a una egión ma ginal den o del á ea cul u al de la An igüedad medi e ánea, una zona donde los modelos cul u ales ecibidos pe du a án du an e muchos siglos, copiándose con inuamen e. 4.1. LANZAROTE EN EL CONTEXTO DE LA FASIFICACIÓN DE LA PROTOHISTORIA CANARIA. Si las mani es aciones upes es cons i uyen la exp esión g á ica de ideas esul a e iden e que son insepa ables de la cul u a de quienes las ealiza on. En consecuencia, su es udio debe es a ligado, siemp e que se pueda, a con ex os a queológicos y a la posición que ocupan en ellos ya que el conocimien o del en o no en el que se in eg an cons i uye un da o de g an alo pa a una mejo in e p e ación de lo que son esos elemen os, pudiendo de e mina cuáles pueden ene un ca ác e sac o, un alo simbólico o un sen ido eligioso. En esa línea, las apo aciones es a ig á icas y c onológicas que se han p oducido a lo la go de la úl ima década pa a la a queología de Lanza o e nos pe mi en plan ea un cuad o bas an e exac o de la secuencia cul u al y c onológica de la P o ohis o ia de la isla (A oche, e.p. 2), en el que se pueden di e encia a ias e apas y ases (Tabla nº 1). PRIMERA ETAPA: dEscubRIMIEnTo, colonIzAcIón y EsTAblEcIMIEnTo (ci ca sIglos X A.n.E. Al III d.n.E.) Con un desa ollo de casi un milenio y medio, espacio de iempo en el que se p odujo el inicio y desa ollo de la explo ación de los ecu sos del A lán ico a icano, el descub imien o de los “a chipiélagos cana ios” (Hespé ides y A o unadas) (San ana e alii., 2002), su colonización y el pos e io es ablecimien o de los p ime os g upos humanos. Debió cons i ui una e apa muy dinámica en la que se pueden di e encia es ases sucesi as: Fase Fenicia: Descub imien o y colonización inicial (siglos X al Vi a.n.e.) El desa ollo de es a ase coincide con la explo ación, alo ación y explo ación de la achada a lán ica a icana e ec uada po me cade es y pescado es enicios (gadi i as, lixi as,...) asen ados en el occiden e medi e áneo. Po lo que a la isla de Lanza o e se e ie e es a e apa supone el inicio de su colonización, p oceso que se conc e a con la undación po pa e de ma inos eno-púnicos de al menos un es ablecimien o cos e o, el de Rubicón (A oche e alii., 1999; A oche, 2003). Fase Púnica: colonización y es ablecimien o DeFini iVos (siglos Vi al ii a.n.e.) El cie e de los me cados del P óximo O ien e a los me ales del occiden e medi e áneo y la consecuen e eo ien ación económica hacia las p oducciones ag a ias p o undizan los con ac os púnicos con las poblaciones indígenas de Occiden e inc emen ándose la ac i idad p oduc i a, Pablo A oche Peña y Mª Ángeles Ramí ez Rod íguez 201 azón que mo i a ía la necesidad de con inua e incluso inc emen a el es ablecimien o de nue os g upos de población no sólo en cen os del Medi e áneo sino ambién del A lán ico y Cana ias median e la asplan ación de comunidades de libio enicios. Con libio enicios Ca ago p o agonizó un p oceso de colonización impulsado po obje i os geoes a égicos y de explo ación ag a ia. Si seguimos las esis de F. López Pa do (1990: 61), el inicio de es a ase es a ía muy p óximo al p oceso de c eación de colonias de libio enicios en la cos a a lán ica a icana desc i o po el Pe iplo de Hannón. Du an e es a ase se c ea ían en las islas las in aes uc u as necesa ias pa a la pues a en ma cha de su explo ación ag a ia median e el es ablecimien o en pun os es a égicos de asen amien os do ados con los elemen os necesa ios pa a acili a la cap ación de los ecu sos insula es. En Lanza o e ese hecho lo hemos documen ado en el asen amien o de Buena is a, con una ocupación ac i a desde al menos el siglo VI has a el siglo IV a.n.e. Fase omana: culminación De la colonización De las islas (siglos i a.n.e. al iii D.n.e.) Na egan es omanizados p oceden es del Cí culo del Es echo ansi a on las aguas cana ias al menos desde el siglo I a.n.e. has a inales del siglo III o comienzos del IV d.n.e. (A oche e alii, 1995; A oche y Paz, 1999; A oche, 2006), as la c isis del Impe io Romano y el abandono po és e de buena pa e de la p o incia Tingi ana, hecho que puso in a las ac i idades de un amplio núme o de ac o ías de la cos a a lán ica ma oquí (Ponsich e al ., 1965: 116- 117). En Lanza o e es a ase es á bien a es iguada en El ETAPAS DEL POBLAMIENTO HUMANO FASES CULTURALES O MICRO- SECUENCIAS INSULARES VARIABLES QUE EXPLICAN EL CAMBIO CULTURAL MOTOR DEL CAMBIO ISLAS COLONIZADAS 1ª ETAPA DESCUBRIMIENTO, COLONIZACIÓN Y ESTABLECIMIENTO (ci ca ss. X a.n.e.-III d.n.e.) FASE FENICIA (ss. X-VI a.n.e.) FASE PÚNICA (ss. VI-II a.n.e.) EXPANSIÓN COMERCIAL ATLÁNTICA In eg ación económica de las islas en los ci cui os medi e áneos como p oduc o as de ma e ias p imas (Ca ago uni ica la Fenicia occiden al) Pobladas: las islas cen ales Colonizadas: las islas ex emas (La Palma y Lanza o e) HIATUS (ss. II-I a.n.e.) CRISIS DEL MODELO PÚNICO DE COLONIZACIÓN FASE ROMANA (ss. I a.n.e.-III d.n.e.) INTENSIFICACIÓN ECONÓMICA EN EL ATLÁNTICO AFRICANO - Expansión económica en la Mau i ania Tingi ana -In ensi icación económica: in eg ación de la p oducción ag a io- pesque a Se a ianza la p esencia humana en las islas pobladas y se p oduce el es ablecimien o de ini i o de población en islas has a en onces sólo colonizadas (p.e. Lanza o e, Fue e en u a o La Palma) 2ª ETAPA ABANDONO (ci ca ss. III-IV d.n.e.) FASE CANARIA (ci ca ss. III-XIII d.n.e.) CONSTITUCIÓN Y DESARROLLO DE LAS CULTURAS INSULARES CANARIAS FIN DE LA DEPENDENCIA ECONÓMICA EXTERNA Y DESARROLLO DE PROCESOS ECONÓMICOS Y SOCIALES AUTÁRQUICOS C isis polí ico- económica de las o maciones sociales paleocana ias Pobladas: odas 3ª ETAPA AISLAMIENTO (ci ca ss. IV-XIII d.n.e.) Readap ación y di e si icación de las o maciones sociales paleocana ias 4ª ETAPA ACULTURACIÓN (ss. XIV y XV) FASE DE DESTRUCCIÓN DE LAS CULTURAS INSULARES CANARIAS EXPANSIÓN COMERCIAL ATLÁNTICA C isis gene alizada de las o maciones sociales paleocana ias Pobladas: odas Tabla nº 1: E apas y ases del pe iodo p o ohis ó ico a es iguadas en Lanza o e (A oche, e.p. 1). G abados upes es de la achada a lán ica eu opea y a icana 202 Bebede o (A oche e alii., 1995) y Tinache (A oche e alii., 2007). sEgundA ETAPA: AbAndono (ci ca sIglos III-IV d.n.E.) Tiene una limi ada pe i encia c onológica, iniciándose con la c isis polí ico-económica que a ec ó al Impe io Romano en el siglo III, enómeno que p o oca á el aislamien o de las poblaciones insula es y el desa ollo de endemismos cul u ales causan es de las cul u as insula es que se desa olla on du an e el siguien e milenio. TERcERA ETAPA: AIslAMIEnTo (cIRcA sIglos IV Al XIII d.n.E.) El abandono gene ó el desa ollo de una nue a e apa que se ex ende á a lo la go de casi un milenio, en la que se asis e a la apa ición de las denominadas cul u as insula es cana ias. Supuso una ase de au én ico aislamien o, la cual cons i uye en la ac ualidad la mejo documen ada desde la pe spec i a a queológica. En ella hemos di e enciado una sola ase: Fase cana ia: cons i ución y Desa ollo De las cul u as insula es cana ias (ci ca siglo iii al siglo Xiii D.n.e.) La desconexión con los cen os que die on o igen al descub imien o y pos e io colonización de Cana ias obliga ía a las poblaciones insula es a desa olla se en un ela i o aislamien o, gene ándose unos sis emas cul u ales ca ac e izados po halla se inme sos en un es adio ecnológico que hemos denominado Neolí ico o zado (A oche e al ., 1999). En Lanza o e, desde la pe spec i a cul u al, es a ase se co esponde con la denominada “cul u a de los mahos”. cuARTA ETAPA: AculTuRAcIón (sIglos XIV y XV) Comienza en el siglo XIII, cuando el a chipiélago cana io uel e a se ecuen ado po na egan es eu opeos que die on luga al denominado “ edescub imien o” (Se a, 1961; Mo ales Pad ón, 1971), el cual p epa a la conquis a no mando-cas ellana a lo la go del siglo XV. 5. UN NUEVO MARCO INTERPRETATIVO. En la p ime a mi ad del I milenio a.n.e. na egan es enicios descub en el a chipiélago cana io, momen o a pa i del cual y a lo la go de algo más de un milenio las islas pasa on a in eg a se en la comunidad económica y cul u al es ablecida a ambos lados del Es echo de Gib al a apoyada en las ciudades de Gadi y Lixus. Esa si uación cambió a pa i del siglo III d.n.e. ya que la c isis polí ico-económica que a ec ó al Impe io Romano gene ó en Cana ias un enómeno de aislamien o cul u al que se p olongó du an e casi un milenio p opiciando la apa ición de especi icidades cul u ales que con i ie on a las poblaciones insula es en au én icos endemismos cul u ales. La cul u a que a ibó a las Islas Cana ias con los p ime os poblado es humanos e a el esul ado del mes izaje de adiciones medi e áneo-a icanas con o as más ecien es enicio-púnicas, agmen ándose as su es ablecimien o en las di e sas islas que in eg an el a chipiélago cana io, gene ándose a pa i de en onces di e sos sis emas cul u ales que no obs an e siemp e man u ie on en común de e minados aspec os, en e los cuales sob esalían aquellos de o igen semi a que ca ac e izaban ámbi os an de e minan es de las cul u as insula es como el de las c eencias o las p ác icas eligiosas (libaciones de leche, man eca y agua, ac i ud o an e, ep esen aciones de o os, inhumaciones in an iles en con enedo es ce ámicos, ecin os une a ios exca ados en la oca o p ác icas des inadas a la conse ación pos mo em,…). Si acep amos que los cana ios p o ohis ó icos e an paleobe ebe es punicizados o libio enicios anspo ados inicialmen e has a las islas po na egan es enicios o púnicos (A oche, 2002), no debe ex aña nos que de e minadas c eencias y p ác icas, conside adas hoy ípicamen e be ebe es, omadas a su ez de los colonizado es enicios, se documen en en nues as islas median e unas ep esen aciones eligiosas que si bien se elabo a on en el a chipiélago su o igen ideológico alcanza Cana ias como esul ado de un p és amo eligioso o iginalmen e p oducido en el seno de las sociedades p o ohis ó icas del no e de Á ica, enómeno en el que es u ie on inme sos el amplio conjun o de c eencias, deidades y o os elemen os i uales de ascendencia p óximo-o ien al que la cul u a enicio- púnica ex endió po el Medi e áneo y, de una o ma más conc e a, en e las poblaciones libias no ea icanas. Pues bien, sob e la base de las a i maciones an e io es, pasa emos a in en a de e mina de donde p ocede la inspi ación que lle ó a la ealización de los elemen os iconog á icos que hemos analizado, si lo hace de con ac os con o as cul u as o si se a a de apo aciones p opias de la cul u a insula . De esos elemen os son las insc ipciones al abé icas las que menos p oblemas o ecen a la ho a de in en a in e p e a las, ya que cons i uyen un cla o indicio de asimilación cul u al en el con ex o de las cul u as enicio-púnica y omana no ea icanas. Las insc ipciones libio- enicias si ie on pa a desa olla ex os ex emadamen e co os que incluyen nomb es p opios y e e encias de ipo amilia . La azón de que con es e ipo de g a ía se hayan g abado ese ipo de ex os se debe no sólo al deseo de indica la p esencia de esas pe sonas sino que, po halla se la mayo pa e de ese ipo de insc ipciones en zonas apa adas, en cimas y pasos de mon aña, en p ominencias ocosas, se a a ía p obablemen e de luga es sac alizados donde los nomb es se ían g abados du an e isi as pun uales con la inalidad de gana se la p o ección de alguna deidad pa a el au o de la epig a ía o pa a un amilia di un o. E. Fe e (2002) ha obse ado un enómeno simila en los san ua ios y o os luga es de cul o del ex emo Occiden e, donde las Pablo A oche Peña y Mª Ángeles Ramí ez Rod íguez 203 insc ipciones epig á icas e lejan eónimos y an opónimos inme sos en ó mulas ei e a i as y es e eo ipadas, con una unción no malmen e o i a o une a ia, a semejanza de los miles de insc ipciones epig á icas co espondien es a época enicio-púnica del Medi e áneo. El ci ado in es igado obse a que en ese mismo ámbi o enicio exis e una g an a iedad de espacios na u ales y/o a i iciales donde e an ene adas deidades (Op. ci .: 193), luga es conside ados sag ados en donde los dioses eciben a los homb es y es os exponen sus plega ias. Esos san ua ios na u ales no siguen un pa ón o og á ico de e minado, pueden halla se en mon añas, las cuales en el P óximo O ien e an iguo se conside a on luga es p i ilegiados de comunicación en e dioses y homb es. Al igual que las insc ipciones epig á icas, las es an es iconog a ías ep esen adas en la isla de Lanza o e cons i uyen sin duda el e lejo de ideas, alguna de las cuales esponde con oda p obabilidad al ámbi o de las c eencias, de lo eligioso, lo que ha p opiciado que algunos in es igado es se e ie an a esas ep esen aciones como esul ado de c eencias mágico- eligiosas, aunque sin llega a de e mina el alcance o el sen ido p o undo de ese ipo de ealizaciones. Es po ello que quizás con enga in en a acla a la cues ión, pa a lo cual c eemos que cons i uye una g an ayuda es ablece el con ex o espacial en el que se halla on esas mani es aciones. De las c eencias que u ie on y los i os que p ac ica on las poblaciones paleocana ias de Lanza o e nos quedan e lejos en un buen núme o de si ios y de a e ac os que si ie on pa a ep esen a deidades de las cuales no siemp e poseemos las cla es que nos pe mi an ace ca nos a su signi icado eal. No obs an e, si analizamos globalmen e los pa ones de localización de las iconog a ías desc i as más a iba nos encon amos con demasiada ecuencia que se han hallado inculadas a elemen os geog á icos signi ica i os; ese es el caso de las ep esen aciones de peces y o os y su ubicación en lade as de mon añas o en peñas des acadas en medio de amplias llanu as, po lo gene al alejadas de los núcleos habi acionales p o ohis ó icos y, po an o, elacionados con ac i idades no co idianas que debie on es a basadas en c eencias gene alis as comunes a amplios g upos de población. La inculación de elemen os con un con enido eligioso especí ico a ele aciones y mon añas no es algo nue o en Lanza o e como hemos podido comp oba (A oche e alii., 1999) con la localización de depósi os de o endas o ex o os en o ma de esca aboides en de e minados luga es al os (p.e. Volcán de Tahiche); se a a de unos elemen os cuya p esencia es ma cadamen e ecuen e en de e minados si ios, donde se coloca on en o ma de pequeños depósi os o i os, concen aciones colocadas ex p o eso que debie on ene un signi icado p eciso pa a quienes lle a on a cabo la deposición. Se a a de escond ijos ubicados en acciden es geog á icos conc e os, lo que pe mi e supone la posible sac alidad de es os úl imos, así como la unción o i a y mágico- eligiosa de lo ocul ado u o ecido. Es o úl imo p esen a un eno me pa alelismo con lo que conocemos pa a el Medi e áneo desde echas muy emo as, como es el caso de Go ham’s Ca e (Gib al a ), luga que ha sido in e p e ado como san ua io p ecisamen e po habe p opo cionado un ele ado núme o de esca abeos y o os amule os deposi ados allí como o endas (López de la O den, 1990: 19). Po el con a io, o os elemen os de inidos po su ca ác e mueble (es elas, pequeñas ep esen aciones de deidades,…) han apa ecido inme sos en con ex os a queológicos pe enecien es a es uc u as habi acionales al ai e lib e, ci cuns ancia que pe mi e elaciona los con el desa ollo de ac i idades co idianas p obablemen e de i adas de c eencias y i uales que a ec an a g upos menos ex ensos, con un ma cado ca ác e demés ico, los cuales desa olla ían un cul o ci cunsc i o al ámbi o de la amilia. De la dualidad an e io se concluye que en Lanza o e debie on con i i dos ipos de cul os, uno que end ía los si ios al os y las mon añas como p incipal luga de celeb ación, e lejo de c eencias y i uales gene alis as compa idos po amplios sec o es de la población, y un segundo ipo de cul o que end ía su desa ollo en los núcleos habi acionales, con un ca ác e más domés ico. Tend íamos así un esquema eligioso muy p óximo al que se desa olló a lo la go del Medi e áneo du an e la An igüedad, en el que jun o a un cul o “es a al” lo eció un cul o “ amilia ”. De las mani es aciones upes es que hemos es udiado y que pudie an e leja ese cul o amilia el elemen o iconog á ico más acen uado lo cons i uyen las nume osas es elas localizadas en Zonzamas y Buena is a, una de las cuales, como ya señalamos, posee la ep esen ación de una mano, una iconog a ía que hallamos en el mundo púnico donde no sólo apa ece en amule os sino ambién en o os sopo es ales como es elas, e aco as o sa có agos. La mano abie a puede ep esen a un saludo i ual, que en Mesopo amia e a p opio del o an e, siendo su inalidad saluda e implo a a los dioses, sal o que la mano se coloque ce ca del homb o de echo omando así una pos u a ese ada exclusi amen e a la di inidad. En esencia, la es ela con la ep esen ación de una mano de Zonzamas debe in e p e a se po su o ma, po el mo i o que con iene y po el con ex o en que apa ece, como una ep esen ación be ílica, una igu ación pé ea de la di inidad, la cual con iene a su ez un signo p o ec o que simboliza a la diosa enicia Tani , p ecisamen e una deidad que ecibía un cul o eminen emen e be ílico. A su ez, los be ilos cons i uyen símbolos que ep esen an a la di inidad, “plega ias en pied a” des inadas a ob ene el pa ocinio de los dioses (Huss, 1993: 347) los cuales ue on pa e esencial de la eligiosidad enicia y púnica. En el mundo enicio-púnico la iconog a ía de Tani , con independencia de su iden i icación o signi icado, ambién se u ilizó con ines p o ilác icos (p esencia en habi aciones p i adas), apo opaicos (p esencia en cáma as une a ias) y p opicia o ios (p esencia en es elas). Fue una deidad G abados upes es de la achada a lán ica eu opea y a icana 204 ca gada de ue za bené ica cuya misión se ía neu aliza el mal, de ahí su empleo an o en la ida como as la mue e (Velázquez, 2007: 124-125). A la in e p e ación an e io con ibuye uno de los elemen os hallados en el con ex o del poblado de Zonzamas; nos e e imos a la igu a de la diosa egipcia Tue is (González e alii., 1995), una pequeña escul u a co onada de bul o edondo, elabo ada en basal o, la cual se ha ep esen ado de odillas sen ada sob e sus alones y con los b azos descansando a lo la go de los muslos, una pos u a ex ensamen e epe ida en el a e del Egip o a aónico. Tue is (La G ande) gozó de g an acep ación en Ca ago, donde e a una diosa p o ec o a de la casa, las muje es, los niños, la alimen ación, la leche ma e na, el nacimien o y la supe i encia as la mue e, u ilizándose ecuen emen e como amule o. Como emos un elemen o eligioso pe enecien e al ámbi o domés ico. Po lo que espec a a la in e p e ación de la iconog a ía de los peces esul a una cues ión a cuya esolución con ibuye muy poco in en a iden i ica la especie ep esen ada, ya que a amen e se des acan elemen os que pe mi an su ca ac e ización biológica. E iden emen e no pa ece que se haya ep esen ado siemp e la misma especie si nos a enemos a las a iaciones que se obse an en la mane a en que se han ep esen ado los di e en es casos conocidos en las islas, lo que conduce a pensa que lo que se deseaba ep esen a no e a un pez de e minado sino una idea, un concep o igu ado bajo la o ma de pez. En ese sen ido, las ep esen aciones de peces se elacionan con la idea de la e ilidad, línea in e p e a i a que ya ue p opues a po A. Teje a (1988) pa a los peces de Masca, in es igado a quien esas ep esen aciones le sugie en cul os e ilizado es, y algunos años más a de po R. Muñoz (1994: 68) pa a quien la Pied a Zana a enía el ca ác e de amule o mágico, apoyando esa a i mación en su o ma álica. En cualquie caso, las ep esen aciones cana ias debie on se obje o de ene ación y en ol e ían i uales que R. González An ón (2005: 138) ha elacionado con la ac i idad ma ina. La ep esen ación de animales no cons i uye un hecho ex ao dina io en la P o ohis o ia cana ia, siendo p ecisamen e la isla de Lanza o e la p ime a en p opo ciona un hallazgo de esa na u aleza, una escul u a zoomo a de g an amaño p oceden e de Zonzamas e iden i icada con un ca ne o (Balbín e alii., 1995: 31), animal asociado con el cul o a la pa eja di ina Baal Hammón/Tani (Op. ci ., 1995). Cons i uye o o elemen o en el que se obse a la in luencia púnica; Ammón-Baal Hammón ue una deidad que incluyó en e las o mas en que ue ep esen ado al ca ne o, animal con p esencia ecuen e en e los libios y cons a ada, al menos epig á icamen e, en nues o a chipiélago po R. Muñoz (1994: 38) quien, como ya señalamos, adujo una de las insc ipciones de inspi ación púnica ecogidas po W. Pichle en Fue e en u a como “‘ ’dnmn (ha a adon amon): “es e es el dios Amón”. La e ce a ep esen ación animal e idenciada en Lanza o e es el o o, o más conc e amen e el buc áneo. El o o es una igu a que en el P óximo O ien e se encuen a desde el Neolí ico p ece ámico, en unos con ex os complejos de ideas y i uales enma cados en sociedades ag ícolas donde los ciclos es acionales se hallan muy elacionados con la eligión. En esas comunidades el o o adquie e el símbolo de las ue zas posi i as de la na u aleza, es quien e iliza a la Diosa Mad e pa a que cumpla el i o de la ecundidad con el que se egene an odos los se es i os (Blázquez, 2001: 246). La pos e io elabo ación de complejos sis emas eligiosos conduje on a la ase an opomo a de las deidades y a su o ganización en pan eones, ci cuns ancia que hace que de e minados animales di inizados, como el o o, e minen ligados a dioses conc e os aunque sin os en a al ca ego ía. Del P óximo O ien e el cul o al o o se ex endió po odo el Medi e áneo an iguo has a alcanza la Península Ibé ica, en donde cons i uyó un símbolo de igo , de ene gía i al y elú ica, una eminiscencia a lan e que he mana la Ibe ia legenda ia con los eyes minoicos de C e a. En plena época omana en el no e de Á ica y en la Bé ica se man u o ue e el in lujo semi a, como lo e leja en e o os aspec os el cul o a Dea Caeles is. En esos momen os ca ne os y o os adop an el papel de íc imas de sac i icios en nume osas es elas de Sa u no, de mane a que el o o además de un animal sag ado se cons i uye ambién en la íc ima de p es igio que se sac i icaba an o a Sa u no como a Júpi e . En esencia, en el no e de Á ica se die on los animales sag ados o al menos ene ados, pe o no hubo dioses animales (Camps, 1988: 660 y ss.), siendo conside ada la p esencia de buc áneos o bó idos de la gos cue nos esculpidos o pin ados en hanou de nec ópolis como Jbel Sidi Zid, Jebel Mangoub o Si Mohammed La ach (Túnez) de indiscu ible in luencia púnica (Camps, 2000: 3361 y ss.). G. López Mon eagudo (1973-1974: 233 y ss.) ha es udiado la p esencia del o o en la numismá ica hispana, asegu ando que u o un signi icado eligioso que e o zaba la legalidad de las monedas. Al o o lo elaciona en especial con monedas de cecas del su , del sudes e y Balea es, coincidiendo p ecisamen e con el á ea cul u al en la que se desa olló el cul o de Melqa /Hé cules-Tani , en ciudades como Gadi , Abde a, Sexi, Ca ago No a o Ebussus... En las monedas jun o al o o ambién apa ecen a unes, del ines, espigas, acimos de u a, co nucopias,…, símbolos odos de Hé cules, dios de o igen ag ícola. Pe o Tani , en conc e o los símbolos as ales que la iden i ican (es ella o osácea c ecien e, c ecien e y pun o), ambién acompañan al o o en algunas monedas. Se a a pues de dioses p o ec o es de la ecundidad y de la ag icul u a que goza on de una g an acep ación en el seno de las poblaciones indígenas del su y su es e. Po odo lo an e io , esul a e iden e la elación que exis ía en e las di inidades enicias, en especial Baal y As a é, y los bó idos. Según la adición púnica, man enida en época omana, la p incipal es i idad de Baal conmemo aba su mue e; la mi ología ambien a ese ánsi o al Más Allá Pablo A oche Peña y Mª Ángeles Ramí ez Rod íguez 205 en e dos o os and océ alos, si uándola el día de comienzo del e ano, ma cando así una cla a elación mi ológica en e Baal, el Sol y el o o. Po an o, Baal Hammón es una deidad que pe enece a la se ie de dioses que en la mi ología o ien al mue en y esuci an pe iódicamen e como mani es ación mi ológica de los ciclos de la ege ación, de ahí que es é ligado a los cul os a la ecundidad. La diosa As a é ambién conoció la o ma de aca debido a su asimilación a Ha ho ; inculación que uel e a elaciona el o o con la ecundidad, con la “diosa mad e” (la enicia As a é y la Tani del mundo púnico). Pues bien, esa dualidad ambién pa ece ep oduci se en Lanza o e donde, en un con ex o cul u al donde abundan los elemen os de ascendencia enicio-púnica, se hallan a ias de las o mas de ep esen a a la diosa de la ecundidad ca aginesa Tani , la seño a de la ida y la mue e “… la di inidad única a quien ene a el mundo en e o bajo múl iples o mas, a iados i os y los más di e sos nomb es” (Apuleyo, Me amo osis, 11) y o as an as de Baal Hammón que, bajo la o ma de o o, e leja la ue za y la ecundidad. 6. CONCLUSIONES. En el no e de Á ica en e enicios y libios se es ablecie on lazos de unión cul u al y pe sonal que a o ecie on que los g upos paleobe ebe es asen ados en las llanu as cos e as del no oes e a icano, las más é iles del en o no mag ebí, y en meno medida los del in e io , no se limi a an exclusi amen e a es ablece ínculos come ciales con los emplazamien os enicios de la zona, adop ando un papel pasi o en odo es e p oceso, sino que, po el con a io, la comunidad de elaciones e in e eses que se gene ó hizo que ue a más sencilla la acep ación de los ca ac e es cul u ales de ambas pa es. Po an o, más que la sujeción po la ue za de las poblaciones de la zona, se obse a una p o echosa in e acción enicio-a icana o libio- enicia que da luga a p ocesos de mes izaje y acul u ación esenciales pa a conoce la especi icidad de las cul u as p o ohis ó icas cana ias y la be ebe ac ual. Así no es ex año que el epe o io iconog á ico no ea icano p esen e en los haouane libios del I milenio a.n.e. sea conside ado el esul ado de di e sas in luencias cul u ales sob e la población au óc ona, en e las cuales las del mundo enicio-púnico ue on muy in ensas (Longe s ay, 2000: 3374 y ss.). De ese enómeno de simbiosis cul u al no es u ie on ajenas las c eencias y los i os eligiosos, ámbi os en los que se p odujo un in e esan e enómeno de sinc e ismo median e la acep ación po pa e de las poblaciones no ea icanas de dioses enicios como Baal-Hammón o Tani que, en poco iempo, pasa on al A lán ico y a Cana ias, a chipiélago donde e minan po adqui i ca ac e es p opios. En de ini i a, la p esencia en Lanza o e, en Cana ias, de in lujos cul u ales enicio-púnicos y omanos es hoy una ealidad a queológica ineludible; di inidades enicias, i os de ascendencia semí ica, dioses egipcios,..., nos mues an con ni idez la complejidad del pan eón de los p ime os cana ios. Las comunidades p o ohis ó icas cana ias indie on cul o a deidades de o igen medi e áneo- o ien al, en e las que R. Muñoz (1994) encon ó ci adas en insc ipciones de g a ía púnica y libia a di inidades como Amón, Us, Yahweh o Iuppi e , odas las cuales o ma on pa e del pan eón enicio-púnico y e lejan un hecho común en e los paleobe ebe es en con ac o con la cul u a enicio- púnica del I milenio a.n.e.: posee una es uc u a eligiosa poli eís a en la que exis ió una di inidad p incipal con un cul o p e e en e, que los cana ios denomina on Aco án y los guanches Achamán. Va iaban las denominaciones pe o sin emba go las ca ac e ís icas que de inían a la deidad sup ema e an comunes en odo el a chipiélago y su cul o ambién p esen aba no ables semejanzas en cuan o a los luga es donde se solía celeb a y la mane a de hace lo, Almoga enes o e equenes, espacios al ai e lib e con canales y cazole as, si uados en luga es p ominen es, en muchos casos de ma cada y muy posiblemen e buscada colo ación ojiza, en los que se p ac icaban libaciones de leche y o os líquidos como i o p opicia o io. Cos umb es que ecue dan sob emane a las o mas i uales semi as ( ecogidas p.e. en el An iguo Tes amen o) y que ue on sin e izadas a inales del siglo XVI po F . J. de Ab eu Galindo ([1602] 1977: 57): “Ado aban a un Dios, le an ando las manos al cielo. Hacíanle sac i icios en las mon añas, de amando leche de cab as con asos que llamaban gánigos, hechos de ba o.” Pues bien, en ese con ex o simbió ico las iconog a ías que ecogemos y analizamos en es e abajo esponden a de e minadas cons an es que pe mi en encon a algunas espues as a su p esencia en los ambien es cul u ales p o ohis ó icos cana ios. Así, esul a indudable la a inidad que exis e en e muchos enómenos cul u ales cana ios y el mundo enicio-púnico o el pos e io omanizado; es el caso de de e minadas iconog a ías p esen es en las mani es aciones upes es, inexplicables sin que esa elación en e en juego, como ocu e con la p esencia del o o en e unas poblaciones insula es que no poseían ese animal en su cabaña ganade a. Po an o, desde la hipó esis medi e ánea que pos ulamos pa a explica el p oceso de colonización del a chipiélago cana io, en endemos que de e minadas ep esen aciones iconog á icas alcanza on las islas como esul ado de un p és amo cul u al que se p odujo o iginalmen e en el seno de las sociedades p o ohis ó icas del no e de Á ica, enómeno en el que es u ie on inme sos el amplio conjun o de c eencias, deidades y o os elemen os i uales de ascendencia p óximo-o ien al que la cul u a enicio-púnica ex endió po el Medi e áneo y, de una o ma más conc e a, en e las poblaciones libias no ea icanas. Desde la pe spec i a c onológica e in e p e a i a, las mani es aciones upes es de Lanza o e, con independencia de la mane a en que han sido elabo adas, nos plan ean una simila p oblemá ica. Fija su edad sólo es ac ible a pa i de la ca ac e ización de de e minados aspec os mo o écnicos y/o al empleo de p ocedimien os c onológicos conc e os; G abados upes es de la achada a lán ica eu opea y a icana 206 no obs an e, en la mayo pa e de los casos esul a casi imposible supe a el umb al que ep esen a su adsc ipción cul u al an e io o pos e io a la conquis a no mando- cas ellana, po an o su de e minación como p o ohis ó ica o his ó ica. De hecho, y aunque la in es igación así lo ha enido conside ando, las di e encias écnicas no si en pa a es ablece g upos cul u ales o una c onología ajan e; sin emba go, esa ha sido una cues ión que has a hoy ha pesado como una losa de ca a a alcanza una co ec a in e p e ación de es e enómeno cul u al. La ubicación de de e minadas mani es aciones upes es en algunos pa ajes de ca ac e ís icas singula es ha sido casi la única azón esg imida pa a sus en a la mayo i a ia endencia a in e p e a los como san ua ios, espacios inculados a c eencias y i os pe sonalizados en elemen os as ales (Sol, Luna,...), u o ien ados a supues os y nunca comp obados cul os a la ecundidad. En consecuencia, si bien no dudamos de que un buen núme o de esas ep esen aciones poseen una p o unda ca ga simbólica, ambién c eemos p obable que no siemp e se hayan elabo ado espondiendo a azones de ipo eligioso; es así como se ha señalado la posibilidad de que u ie an el ca ác e de elemen os indica i os en el espacio, de símbolos ep esen a i os de g upos sociales. Sea como ue e, en ende la o alidad de esas mani es aciones a pa i de una sola causa es poco cien í ico, además de simplis a, esul ando p e e ible conside a las como un sis ema de lenguaje que pe mi e la comunicación de ideas de índole di e sa que in en a emos i delimi ando en u u os abajos. BIBLIOGRAFÍA. ABREU, F . J. de.1977 [ci ca 1602]. His o ia de la Conquis a de las Sie e Islas de Cana ia. San a C uz de Tene i e. Goya Ediciones. ALCÁZAR, J., SUÁREZ, A. y ALARCÓN, F.J. 1994. En e amien os in an iles en án o as omanas: Es udio an opológico de un hallazgo excepcional. Re is a de A queología, 164: 36-47. Mad id. ALMAGRO-GORBEA, M. 1988. Rep esen aciones de ba cos en el a e upes e de la Península Ibé ica. Apo ación a la na egación p ecolonial desde el Medi e áneo o ien al. Cong eso In e nacional “El Es echo de Gib al a ”, T. I: 389-398. Mad id. ÁLVAREZ, J. 1949. Pe ogli os de Cana ias. Bole ín de la Real Sociedad Geog á ica, 85 (7-9): 428-451. Mad id. - 1964. 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