Fresky v poušti jako metafora pro palimpsest islámu

F esky pouš i jako me a o a p o palimpses islámu Jose Řídký Oddělení dějin Akademie ěd, Masa yků ús a aa chi AV ČR [email p o ec ed] K á ká esej F esky na pouš i pochází zknihy No é pohledy na minulos i abudoucnos i islámu (ANew Vision o Islamic Pas s and Fu u es) od his o ika, eligionis y aznalce li e á ních adic islámských kul u Shahzada Bashi a.1 Kniha je pozo uhodná ne- jen předmě em s ého zájmu, k e ým jsou ůzné podoby islámu od aného s ředo- ěku po současnos , a o od Indonésie po Spojené s á y aod náh obních kamenů po you ubo á idea populá ních zpě aček, ale aké s ým koncep uálním poje ím anakonec i o mou s ého p o edení. Celá kniha byla o iž psána apřip a o ána s ím, že yjde online o má u. Vdobě, kdy jsme nuceni čís s ále íce ex ů zdis- plejů a e o má ech pd nebo epub, ako é ozhodnu í nemusí působi nijak ino- a i ně. Nicméně za ímco běžné knihy ačlánky končí online adigi alizo ané až s ému p o nímu o má u na zdo y, jakémsi odhmo něném posm ném ži o ě, No é pohledy na minulos i abudoucnos i islámu byly s ím o cílem už od začá ku kon- cipo ány. S ou digi ální exis enci p o o e lek ují i o málně, obsaho ě ame odo- logicky. Kniha nejenže předs a uje p ůsečík ůzných o má ů a éma , ale se ká ají se ní ipředchozí au o o y zájmy. P o pochopení oho o jinak č enářsky elmi s řícného ex u samozřejmě není nezby né zná přechozí Bashi o u bibliog a ii, a nicméně ke koncep uálnímu ámci No ých pohledů posky uje jis ý klíč. Mám-li Bashi o y knihy ekapi ulo a ch onologicky, po om hla ním éma em knihy Messianic Hopes and Mys ical Visions2 je samoz aný s ředo ěký sú ijský p o ok jménem Sajid Muhammad Nú bachš, k e ý si našel následo níky Indii ačás ech Pe sie. Předs a uje zajíma ou případo ou s udii p olínání náboženského apoli ic- kého ozmě u jednání. Ač je o iž mode ních e lexích mesianismus čas o po a- žo án za ysoce poli izo anou ak i i u, Bashi ukazuje opačný případ, kdy se jedná spíš o edlejší p oduk nábožens í. Důleži ým a gumen em je pak ak , že „ak i- is ický mesianismus“— k e ý je sice pod a ný, ale zá o eň naplňuje nejni e - nější naděje í y— oří pods a ný p ek p o po ozumění dějinám islámu. Dalšímu 1 Bashi , Shahzad: ANew Vision o Islamic Pas s and Fu u es. The MIT P ess, Camb idge, MA and London 2022 <h ps://doi.o g/10.26300/bdp.bashi .ip >. 2 Bashi , Shahzad: Messianic Hopes and Mys ical Visions: The Nū bakhshīya be ween Medie al and Mode n Islam. Uni e si y o Sou h Ca olina P ess, Columbia, SC 2003. OPEN ACCESS 220 SLOVO A SMYSL 46 samoz anému p o oko i, en ok á z ěs ujícímu konec s ě a, se ěnuje knize Fazlallah As a abadi and he Hu u is.3 Vknize Su i Bodies: Religion and Socie y in Islam se á á unáboženské ema iky, z láš ě enoménu záz ačna, nicméně en ok á ji č e p izma em his o ika.4 Mís o aby záz aky (nebo podi uhodno) odmí nul jako ybájený balas , p á se po jejich so- cio-kul u ní si uo anos i as a í se knim jako k ele an ním his o ickým s opám. Vkon ex u sú ijské zbožnos i se pak mimořádně p oduk i ním mo i em ukazují bý ělo a ělesnos , sk ze něž se komunikují náboženská zkušenos idějiny. Jak nazna- čuje už ú odní epizoda: kdo si podle jednoho s a šího ex u po řásl ukou sMuham- madem, anebo sněkým, kdo si po řásl ukou s ím o člo ěkem ( ak o maximálně do pá ého jedince), měl ga an o anou ces u do nebe. P očež se ješ ě e cholném s ředo ěku obje o ali lidé, k eří si měli po řás ukou sněkým, kdo měl e s é ne- sku ečné dlouho ěkos i Muhammada zaží … Jazyko é ali e á ní ob aznos i se au o ěnuje i k a ší s udii The Ma ke in Poe y in he Pe sian Wo ld, ěno ané poe ice, oběhu aspolečenským olím poezie psané pe š ině.5 Ta se zajíma é jux apozici ke opské adici ukazuje bý nejen es e ickým, po ažmo náboženským žán em (k e ým samozřejmě je), ale imédiem moci a ědění. Vyzd ihnul bych ješ ě sbo ník Unde he D ones, k e ý Bashi edigo al sRobe em D.C ewsem.6 Soubo ex ů ydaných zeni u „ álky p o i e o u“ se ěnuje a ghán- sko-pákis ánskému poh aničí azde žijícím Paš unům. Za ímco ehdejší doba byla p odchnu a é o ikou označující Paš uny za „ álči é kmeny“, kniha ukazuje, že se jednalo ozk a ku, k e ou si ame ická adminis a i a os ojila s udiem zas a alých asilně o ien alis ických b i ských ex ů (neboť USA ehdy exis o aly jen d ě ka- ed y, kde se paš š ina yučo ala). Neznalos šak ehdy edla ke konk é ním ojen- ským ozhodnu ím. Co šemi ěmi o ex y p ochází jako če ená ni , je snaha opo ozumění— ex- ům, lidem, ěcem. Vymani je zho o ých předs a o om, co je islám nebo kdo o jsou Paš uni, co o je mesianismus nebo poezie, kde končí nábožens í akde začíná poli- ika. Jakkoli Bashi o y ex y če pají z eligionis ických aan opologických přís upů, ale izling is ického ob a u his o iog a ii, jeho přís up je jis ém slo a smyslu hlu- boce he meneu ický. Amimo o mimořádně lidsky empa ický. To lze nakonec nejlépe ukáza na knize, zníž je zde přeložena jedna kapi ola. No é pohledy na minulos i abudoucnos i islámu se zabý ají podobami času ačaso- os i islámu. Na azují ím na linii his o ického myšlení, k e á se ine od Budoucí minulos i Reinha a Kosellecka7 ak e á inspi o ala dnes už značný poče ex ů ě- nujících se his o ické he meneu ice času; edy omu, jak se  ůzných dobách ana 3 Bashi , Shahzad: Fazlallah As a abadi and he Hu u is. Onewo ld, Ox o d 2005. 4 Bashi , Shahzad: Su i Bodies: Religion and Socie y in Islam. Columbia Uni e si y P ess, New Yo k 2011. 5 Bashi , Shahzad: The Ma ke in Poe y in he Pe sian Wo ld. Camb idge Uni e si y P ess, Camb idge 2021. 6 Bashi , Shahzad— C ews, Robe D. (eds.): Unde he D ones: Mode n Li es in he A ghani- s an-Pakis an Bo de lands. Ha a d Uni e si y P ess, Camb idge, MA— London 2012. 7 Koselleck, Reinha : Ve gangene Zukun . Zu Seman ik geschich liche Zei en. Suh kamp, F ank u am Main 1979. OPEN ACCESS JOSEF ŘÍDKý 221 ůzných mís ech měnilo nímání minulos i, pří omnos i, budoucnos i ajejich p ů- sečíků. Čas, nebo lépe časy islámu se pak ukazují bý mimořádně s e na é a ůz- no odé. Například náboženská imaginace čas o s upuje do poli ického ho izon u, za ímco genealogie ládců zase s ědčí onáboženských aspi acích moci. A chi ek u a se s á á pe ným bodem zdo ujícím času ip os o o ému odloučení. O ien alizující ědci pak m začí alámou muslimské poje í času do pozi i izujících schéma , ypic- kých p o e opské myšlení. Ten o koncep uální ámec zře elně ilus uje zde přeložená kapi ola F esky na pouš i, k e á se ěnuje aně s ředo ěkým lázním Kusej Am a, nacházejícím se dnešním Jo dánsku apos a eným dynas ií Ummajo ců. Na om o mís ě se s ře á á o ien alis ický pohled na islám, jak ho po ě šinu 20.s ole í západní ěda p ak iko- ala, s elmi anou s ou islámu ape spek i ami Beduínů, k eří mís o no ější době obý ali. S ejně jako se na zdech as opech lázní přek ý ají esky, čmouhy od sazí, beduínské symboly ap yskyřice nanesená es au á o y 80.le ech minu- lého s ole í, ak se zde se ká ají zkušenos i k álů, nomádů, řemeslníků, ces o a elů a ědců, ale iislám jako ži á zkušenos nebo jako u k ělá idea německy ho ořících učenců. Českému č enáři může mís o odemknou i ak , že E opanům oněm p ní zp á u přinesl mo a ský odák, biblis a ao ien alis a Alois Musil. Kapi ola F esky na pouš i je po om součás í pá ého oddílu knihy, pojmeno aného Předs a y minulos í (Pas s en isioned). V é je přís up kminulos i ema izo án způ- sobem, k e ý si ob ykle spojujeme spaměťo ými s udii: od poli ické ins umen ali- zace přes s abilizaci ikonog a ii až po in imní aboles i ou minulos jedince, jak ji lumočí současné umění. F esky na pouš i se šak se zby kem ex u nep opojují jen ak o „lineá ně“, posloupnos í oddílu, ale i„ho izon álně“, o iž odkazy na další kapi oly jiných čás ech knihy, k e é se p o změnu zabý ají his o ickými e-p ezen- acemi minulos i: ať už his o ických ománech, a chi ek uře, hagiog a iích nebo na mincích ažených pano níky. Tako ou o mu ni řních aluzí umožňuje No ým pohledům p á ě digi ální podoba knihy. Jelikož je eřejně dos upná, bylo by asi nejjednodušší č enářům ač enářkám do- po uči , ať si o e řou odkaz u edený ýše ci acích acelou ěc si sami osahají. Velmi ychle zjis í, že se knize dá o ien o a d ěma způsoby: buď o klasicky, posloup- nos i kapi ol, anebo g a icky, sk ze zájemně odkazující síť symbolů, jejichž oz h lze nají hned na ú odní s ánce. Tema icky sou isející kapi oly se ždy nacházejí e shluku symbolů, k e é s ou o mou odkazují na izuální jazyk islámu. To ožné sym- boly odkazují kjedno li ým oddílům knihy ( řeba kPředs a ám minulos í), nicméně s ým p os o o ým oz hem pak naznačují ema ickou příbuznos skapi olami na- příč knihou. Každá kapi ola je pak doplněna boha ým audio izuálním ma e iálem. Výsledkem je č enářský záži ek ne nepodobný če bě ako ého Chaza ského slo - níku anebo he ních gamebooků. Ale nejedná se jen o ik, k e ý by zk á ka učinil „in a ex o os “ in e ex o os í, a o sk ze g a icky y edené hype ex y. Jak au o u ádí ú odu idalším komen áři,8 en o p incip zal po az už při kompono ání celé knihy. Ta se ak nejen hemží při o náními kpa učinám, sí ím nebo s a bám 8 Bashi , Shahzad: Composing His o y o he Web: Digi al Re o mula ion o Na a i e, E idence, and Con ex . His o y and Theo y 61, 2022, č.4, s.19–36 <h ps://doi.o g/10.1111/ hi h.12275>. OPEN ACCESS 222 SLOVO A SMYSL 46 (alaby in ům), ale p ní řadě chce předs a i islám jako palimpses , jako decen - alizo aný, s e na ý ahu ný soubo zkušenos í, li e a u ahis o ií, k e é jsou na každý pokus ouni e zalis ické ys ě lení zk á ka moc ůzné. Různé, ale při om spo- jené ne idi elnými ni ěmi mo i ické apise ie, jak ji naznačuje g a ický obsah knihy. Shahzad Bashi ak jediným digi álním poe ickým ges em y ořil o málně, me odo- logicky i ema icky konzis en ní dílo. P o jeho žán o ou nápadi os ale nez ácejme ze zře ele posels í celého ex u: o iž že islám amuslimo é skládají doh omady mo- zaiku nej ůznějších pos ojů, pamě í apřís upů. Apřeneseně řečeno, že naše sklony kpřemýšlení kolek i ních iden i ách zdaleka nejsou jen zlým snem, ze k e ého jsme se už dou ali dá no p ob a . OPEN ACCESS