Pensar la mística en el Siglo de las Luces: Obras espirituales (1703) de San Juan de la Cruz

Pensar la mística en el Siglo de las Luces: Obras espirituales (1703) de San Juan de la Cruz Francisco-Javier Escobar-Borrego (Universidad de Sevilla, España) Introducción-Justificación En la imprenta salmantina de Guillermo Foquel se publicaba en 1588 Los libros de la madre Teresa de Jesús, fundadora de los monasterios de monjas y frailes carmelitas descalços de la primera regla1. Se trataba, como se sabe, de la edición príncipe de la religiosa, que contó con la supervisión de fray Luis de León, quien redactase, además, para este volumen, sendos textos preliminares: la Censura, en la que alaba del libro su “sana y católica doctrina, y (…) grandísima utilidad para todos los que lo leyeren”, y la carta dedicatoria A las madres priora Ana de Iesús y religiosas carmelitas descalzas del Monasterio de Madrid…, en la que vuelve a encarecer otras virtudes del impreso por la “alteza de las cosas que trata (…), la delicadeza y claridad 1 Para el examen de esta edición, hemos consultado los ejemplares R/14241 y R/16208 de la Biblioteca Nacional de España (en lo sucesivo, BNE). 2 Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida (2014, pp. 355 y 361). 3 Citaremos por Obras espirituales que encaminan a vna alma a la más perfecta vnión con Dios... por...San Jvan de la Crvz... (Sevilla, Francisco de Leefdael, 1703), según el ejemplar ER/4068 de la BNE, modernizando la acentuación y puntuación; regularizamos también el empleo de mayúsculas. con que las trata (…), la forma del decir y en la pureza y facilidad del estilo, y en la gracia y buena compostura de las palabras, y en una elegancia desafeitada que deleita en extremo”2. Pues bien, a la estela de Santa Teresa y su obra, editó Francisco de Leefdael en los primeros albores del siglo XVIII y en la sevillana imprenta de la Ballestilla, nada menos que dos libros dedicados a San Juan de la Cruz. El primero, Avisos y sentencias espirituales (1701), incluía ejemplos textuales del poeta, procedentes de la Écloga divina o Cántico espiritual, la Canción de Christo y el Alma, y otras composiciones, como ilustraciones de la exposición en prosa. El segundo y más importante para la recepción de San Juan en el siglo de la Ilustración, Obras espirituales (1703), estuvo al cuidado de fray Andrés de Jesús María3. De hecho, este carmelita 192 ANTÍGONA Nº7 - 2020 Re v i s t a d e l a f u n d a c i ó n m a R í a z a m b R a n o descalzo y prior del Convento hispalense de Nuestra Señora de los Remedios, incorporó, entre otros avales canónicos que habían “estimado” la obra de San Juan, según se indica en la Introducción y Advertencia, algunos destacados textos llevados a cabo por coetáneos del místico, a modo de “breve catálogo” y a imitación de las ediciones dedicadas a Santa Teresa que habían visto la luz con anterioridad. Entre estos ilustres nombres cabe mencionar, precisamente, el de la Santa, que estará muy presente en la edición de Leefdael en el plano textual y gráfico, no sólo por su relevancia canónica, su perfil bíblico de mujer fuerte, y su relación profesional y de amistad con San Juan a propósito de la reforma carmelitana, sino también por el calado estético de su poesía así como por su legado espiritual en la ciudad del Guadalquivir. Tanto es así que de esta “verdadera heroína, celestial matrona y Divina Palas”, como recuerda Tamayo de Vargas en uno de los textos reproducidos en la edición de Leefdael, se llega a transcribir un discurso panegírico epistolar suyo con el objeto de enaltecer las cualidades espirituales y humanas del ilustre carmelita (“un hombre celestial y divino”, lo llama), que tiene como dedicataria a “la venerable Ana de Jesús, priora del Convento de Carmelitas Descalças de Veas”. No obstante, el escueto texto será recogido, asimismo, en la Vida de San Juan inserta en el impreso de Leefdael, con visibles puntos de encuentro respecto de la Vida de Santa Teresa4. 4 Para otros pormenores: Escobar (2016, 2017). 5 Eso sí, con cambios en cuanto a la foliación, paratextos, titulillos, signos tipográficos como manículas, ausentes en el impreso de 1703, y otros aspectos que atañen a la bibliografía material. Para la príncipe nos hemos valido de los ejemplares de la BNE, 3/8345, por el que citaremos, R/31430 y U/3206. De la edición de 1619, en la imprenta barcelonesa de Sebastián de Cormellas, hemos consultado dos ejemplares en la BNE: 4/36872 y R/31579. Ofrece las mismas obras y características tipográficas que la príncipe, contando con reimpresiones como la de 1635 (BNE, R/22188). 6 “(…) Va mejorada en muchas cosas (…); se han enmendado inumerables yerros de mucha consideración, que vnas impressiones han ido añadiendo a otras…” (San Juan de la Cruz, 1703, p. 5). Y, en efecto, así lo hemos podido corroborar tras proceder al cotejo. 7 Agradecemos, en fin, a las Carmelitas de Sanlúcar su amabilidad y atención durante nuestras pesquisas en el fondo patrimonial del Convento. Una edición sevillana de 1703 Las Obras espirituales de 1703, como hemos apuntado, reunían el corpus poético del autor místico, con sus declaraciones, comentarios, glosas explicativas y notas marginales teniendo como base textual la editio princeps de 1618: Obras espirituales que encaminan a vna alma a la perfecta vnión con Dios por...Iuan de la Cruz...; con vna resunta de la vida del autor, y unos discursos por...Diego de Iesús, carmelita descalzo... (Alcalá, Ana de Salinas, viuda de Andrés Sánchez Ezpeleta)5. Sin embargo, frente a la príncipe y sus sucesivas reimpresiones, la edición de Leefdael viene a corregir numerosos errores que se habían transmitido en la tradición textual impresa, según se indica en la Introducción y advertencia general a la lección de estos libros6, al tiempo que completaba la obra integral del carmelita. No obstante, incluía, por vez primera, aunque retomando el texto poético ofrecido dos años antes en los Avisos y sentencias espirituales, la versión B o definitiva del Cántico espiritual, sustituyendo así la primitiva redacción comprendida en el códice custodiado por las Carmelitas Descalzas de Sanlúcar de Barrameda (CA)7. Esta versión había sido legitimada, huelga decirlo, por el principal biógrafo de San Juan, el carmelita descalzo fray Jerónimo de San José, en la edición de 1629-1630, al considerarla como la más cercana a la voluntad autorial, hasta ser sustituida, finalmente, por la difundida por Leefdael en Sevilla, esto es, el conjunto integral y comentado de 40 estrofas (CB), objeto de una dilatada historia textual y, de paso, controversia 193 autorial, que ha llegado hasta nuestros días8. Además de esta importante aportación para la historia textual de San Juan, el impreso de Leefdael brindaba igualmente el opúsculo Instrucción y cautelas…, las Devotas poesías (es decir, la poesía denominada breve o menor como coplas, romances, glosas a lo divino, etc.) y las Cartas espirituales, no contenidas en la príncipe, pero que se habían introducido en ediciones posteriores como las de 1649 y 1694. Por lo demás, respecto a las obras editadas en 1618 y sus reimpresiones, recordadas ya en los preliminares de la edición de Leefdael, éstas presentan el mismo orden estructural o dispositio: I. Subida de el Monte Carmelo por el beato padre San Juan de la Cruz (pp. 1-189). Ofrece Argumentos y un Prólogo al frente, siguiendo la princeps y sus reediciones como la de 1629-1630, además de las Canciones en que canta el alma la dichosa ventura…, con sus Declaraciones. No faltan tampoco sucintos marginalia sobre una fuente bíblica concreta u otro dato explicativo, y algunas xilografías de aliento espiritual, por lo general, como separación de sección entre los libros, que no se encontraban en la edición de 1618; entre ellas, el Santo Sudario, el Cristograma o monograma con las iniciales de Jesucristo, así como el cáliz para la Santa Comunión y la transubstanciación. II. Noche escura de el Alma, y declaración de las canciones que encierran el camino de la perfecta unión de amor con Dios, qual se puede en esta vida; y las propiedades admirables de el Alma, que a ella ha llegado por el beato padre San Juan de la Cruz (pp. 190-270). Como la príncipe, incluye las Canciones de el alma, con sus Declaraciones y notas marginales, presentadas en un Argumento, a modo de proemio. Asimismo, al igual que en la 8 Para esta controversia y la compleja historia textual del Cántico: San Juan de la Cruz (1981, pp. 130-131, sobre la relevancia de la edición de 1703); Ídem (2002, pp. CXIX-CLII); Tanganelli (2008); y Escobar (2016, 2017). sección anterior, pero a diferencia de la princeps, se incluyen las imágenes xilográficas ya referidas u otras similares como transición entre las secciones. III. Cántico Divino o Cántico espiritual entre el Alma y Christo, su Esposo, en que se declaran varios y tiernos afectos de oración, y contemplación en la interior comunicación con Dios por el beato padre San Juan de la Cruz (pp. 272-407). Como puede comprobarse, este título ha sustituido al de Écloga divina, o Cántico espiritual, donde se introducen Christo esposo, el alma esposa, criaturas compañeras, incluido en los Avisos y sentencias espirituales de 1701. Por lo demás, respetando la voluntad autorial, como en las ediciones de 1627 y otras posteriores, se ofrecen un Prólogo, las Canciones entre el Alma y el Esposo, ilustradas con el Argumento, sus Declaraciones (estrofa a estrofa, y verso a verso), así como la Anotación para la canción siguiente, y escuetos marginalia sobre los interlocutores del diálogo, la identificación de fuentes bíblicas y otros pormenores. Frente a las secciones precedentes, ésta no contiene xilografías de relieve. IV. Llama de amor viva y declaración de las canciones que tratan de la más íntima unión y transformación de el Alma con Dios por el beato padre San Juan de la Cruz (pp. 408-459). Composición presentada en un Prólogo, como en la príncipe, mientras que cada una de las canciones es objeto de un comentario verso a verso, con algunas notas puntuales en los márgenes. V. Instrucción y cautelas que ha menester traer siempre delante de sí el que quiere ser verdadero religioso y llegar en breve a mucha perfección por el beato padre San Juan de la Cruz (pp. 460-463). Las Cautelas en prosa, introducidas en la edición barcelonesa de 1693, a costa de Vicente Surià, se 194 ANTÍGONA Nº7 - 2020 Re v i s t a d e l a f u n d a c i ó n m a R í a z a m b R a n o presentan, como en las secciones anteriores, con sucintas notas en los márgenes del comentario. VI. Avisos y sentencias espirituales por el beato padre San Juan de la Cruz (pp. 464-489). Con Prólogo, enumeración explicativa de estos Avisos y sentencias a modo de catálogo e instrucción anímica, y sus respectivas notas marginales. VII. Devotas poesías hechas a diferentes assumptos por el beato padre San Juan de la Cruz (pp. 489497). VIII. Cartas espirituales escritas a diferentes personas por el beato padre San Juan de la Cruz (pp. 498-511). IX. Apuntamientos y advertencias en tres discursos, para más fácil inteligencia de las frasis místicas, y doctrina de las obras espirituales, de nuestro beato padre San Juan de la Cruz. Por el padre Fray Diego de Iesús, carmelita descalço, prior del Convento de Toledo (s. p.). Como en la edición príncipe, se trata de un comentario organizado en Discursos y Frasis, con marginalia circunscritos a fuentes bíblicas. Se cierra con una xilografía de San José y el Niño Jesús. X. Tabla de los lugares de la Sagrada Escritura, declarados en sentido místico, en estas obras espirituales. El número denota el de la página. La a primera coluna; la b segunda (s. p.); Tabla de los libros y capítulos contenidos en estas obras… (s. p.); y Tabla de las cosas notables destas obras mýsticas (s. p.), organizada alfabéticamente mediante conceptos espirituales, por mímesis respecto a la príncipe y sus reimpresiones. 9 Hemos estudiado con anterioridad este aparato visual en sendos artículos (2016, 2017). 10 A las que la religiosa carmelita era, por cierto, muy aficionada. 11 Si bien una de las imágenes es obra de Juan Pérez; en concreto, su firma consta en el aguafuerte 36, mientras que sin firma autorial y atribuidas, por lo general, a Arteaga son las estampas 10, 17, 23 y 26. En cualquier caso, el ciclo se conserva en la BNE: ER/4163 (1-59). 12 Una en prosa, ubicada en el margen superior, y otra en verso, a modo de dístico elegíaco, en el inferior. Un ciclo de aguafuertes dedicado a San Juan de la Cruz Resumidos los contenidos de estas Obras espirituales y sus deudas para con la príncipe y sus reimpresiones, cabe destacar, como contrapunto tanto respecto a la edición de 1618 como a la de 1701, la inclusión en el impreso de Leefdael de un nutrido número de estampas de devoción dedicadas a la Vida del religioso carmelita9; es decir, siguiendo el género de las ilustraciones devotas populares presentes ya en los libros de peregrinación ad loca sacra de los siglos XV y XVI, con un especial desarrollo desde finales del XVI, en libros piadosos, historias de santos, con la Vida de Santa Teresa a la cabeza, e incluso láminas sueltas10, hasta los últimos compases del XIX. Se trata, en concreto, de un ciclo de 59 aguafuertes por el pintor y grabador Matías de Arteaga y Alfaro11, ilustrados cada uno de ellos con dos inscripciones en latín12 sobre los distintos hitos que sustentaron la coronación del poeta como beato ejemplar, mártir y santo. De hecho, este Compendio de la vida de el beato padre San Juan de la Crvz. Por el padre frai Gerónimo de San Joseph, carmelita descalzo, que contribuía al acceso al autor, ofrecía un “camino de perfección” por parte del místico, en la estela de Santa Teresa, comparable a la vida y pasión de Cristo, culminando así con una muerte presidida por el sufrimiento “ejemplar” y posterior resurrección como un “Fénix divino”. Por lo demás, para llevar a cabo su serie iconográfica sobre San Juan, Arteaga tomó como principales referentes cronológicos el nacimiento, niñez, juventud y madurez del carmelita hasta su ANTÍGONA Nº7 - 2020 Re v i s t a d e l a f u n d a c i ó n m a R í a z a m b R a n o 195 fallecimiento, esto es, un recorrido por las edades del hombre de Solón, pasando por una detallada relación de hechos hagiográficos, milagros o aretalogía, en la que la presencia de Santa Teresa y la fundación de la orden de los carmelitas se harán muy patentes. Estos hitos, en cualquier caso, son los siguientes: 1. Nacimiento de San Juan de la Cruz: Fuit homo missus a Deo, cui nomen erat Ioannes. Joan I. // Filius ecce tuus Virgo, dat gratia nomen, / Ioannis gemini sub cruce Mater eris. 2. Milagro del estanque: Misit de summo, et accepit me: et assumpsit me de aquis multis. Psalm. 17 // Divus adest Ioseph sucurrit13 Virgo cadenti; / ni faciant, vitae naufraga cymba perit. 3. Milagro de la ballena: Conculcabis leonem et draconem. Psalm. 90 // Monstrum horrendum ingens spumantibus irruit undis; / sed crucis in signo, quam bene victor abit. 4. Milagro del pozo: Cum ceciderit non collidetur: quia Dominus supponit manum suam. Psam. 36 // Invidus in puteum detraxit draco tenel[l]um, / draconis victrix ne caderet, tenuit. 5. San Juan de la Cruz dando comida a los pobres en el Hospital: [B]eatus qui intelligit super egenum, et pauperem. Psalm. 40. // Hic ponit rudimenta puer, descendit ad [a]egros, / servit amans, non est desidiosus amor. 6. Visión celestial: Bonum est viro, cum portaverit jugum ab adolescentia sua. Thren. 3. // Virgo cruciformis crucis instrumenta puello / porrigit14, amplexu Virginis arma premit. 7. Aparición de Cristo a San Juan de la Cruz: Vias tuas Domine demostra mihi, et semitas tuas edoce me. Psalm. 24. // Quid me vis facere, o mea vita? erector avitae / sub cruce, Ioannes, religionis eris. 13 Cuccurit : succurit. 14 Prorrigit : porrigit. 8. Imposición del hábito a San Juan de la Cruz: Viam veritatis elegi. Psalm. 118. // Indue Ioannes haec vestimenta salutis. / Hic instaurandus Virginis ordo tibi. 9. San Juan de la Cruz recibiendo un ejemplar de las Reglas: Quicumque hanc Regulam secuti fuerint, pax super illos. Galat. 6. // Regula prima placet, si regula datur amanti, / in miti immitis sit mihi semper amor. 10. Éxtasis de San Juan de la Cruz: Beatus homo qui audit me, et qui vigilat ad fores meas quotidie. Prov. 8. // Disce frater virtutis iter, ascende Minervae / in aedes, arma mox dabit illa sua. 11. San Juan de la Cruz celebrando la Misa: Me autem propter innocentiam suscepisti et confirmasti me in conspectu tuo in aeternum. Psalm. 40. // Dum castos genius lumbos praecingit ad aras, / candida Ioanni lilia Virgo dedit. 12. Visión de Santa Teresa de Jesús: Dedit ei adjutorium simile sibi. Genes. 3. // Hic vir, hic Ioannes, tibi quem promitto Theresa, / hoc duce Carmeli surget ad astra decor. 13. Los dos Santos reformadores contrastando opiniones: Creavit Dominus novum super terram: femina circundabit virum. Herem. 32. // Alba mutaris lana: candore Teresa / vni cor mecum; sum Pater ipse crucis. 14. San Juan de la Cruz levantando su celda de Durduelo: Hic habitabo, quoniam elegi eam. Psalm. 131. // Haec domus, haec sedes, haec fundamenta decoris / Carmeli, e parvis ardua principijs. 15. San Juan de la Cruz en éxtasis en su celda de Durduelo: Vigilavi, et factus sum sicut passer solitarius in tecto. Psalm. 101. // Sede latens angusta, Caeli augusta tuetur, / atria pernoctans, solicitansque polum. 196 ANTÍGONA Nº7 - 2020 Re v i s t a d e l a f u n d a c i ó n m a R í a z a m b R a n o 16. El Santo imponiendo el hábito a los primeros Carmelitas Descalzos: Dominus diliget te, ac multiplicabit, benedicetque fructui ventris tui. Deut. 7. // Concolor haec animae vestis, sint candida corda. / Et solvant pedibus calceamenta suis. 17. Milagrosa resurrección de Doña María de Jera: Sustulisti mortuum ab inferis de sorte mortis in verbo Domini Dei. Ecclesiasti. 48. // Mortua recubuit, sed vitae pane revixit, / viva Fides praecibus vivida membra facit. 18. Alegoría de los Santos reformadores del Carmelo: Duo Seraphim clamabant alter ad alterum, et dicebant, Sanctus, Sanctus, Sanctus. Isaiae. 6. // Pondus amoris amor, nec onus sentitur amoris: / E[s]t leve, vel leve sit, si quod amatur onus. 19. Visión que el místico carmelita tuvo de Jesucristo Crucificado: Cor suum dabit in similitudinem picturae, et vigilia sua perficiet opus. Eccl. 38. // Licet ignarus pingendi Martis et Artis: / attamen has lineas fecit amantis amor. 20. El Santo expulsando al demonio que había tomado su figura: Si autem fortior eo superveniens vicerit eum, universa arma eius auferet, in quibus confidebat, et spolia eius distribuet. Lucae 11. // Nihil agis o Demon, Ioannis fingere vultum, / quid cupis? haud facies convenit illa tibi?. 21. Exorcismo de una monja posesa: In hoc apparuit, ut dissolvat opera Diaboli. [Epist.] I. Ioanna. cap. 3. // Quam dolus hostilis vinxit, dolus alter amoris / solvit et hostilis fraus patefacta fuit. 22. Demonios apaleando a San Juan de la Cruz: Mittamus lignum in panem eius, et eradamus eum de terra viventium. Jerem. II. // Fustibus excipiunt (extinxerat ignibus ignes) / frustra ignes cedunt, clarior inde micat. 23. Conversión de una mujer que pretendió tentar al Santo: Quomodo ergo possum hoc malum facere, et peccare in Deum meum? Gen. 23. // In cruce victor amor, lacrymas dat victa puella, / victor dat palmam; victa puella capit. 24. Demonios apaleando a San Juan de la Cruz: Iniqui persecuti sunt me. Psalm. 128. // Illum non hominum solum, sed Demonis atrae / excipiunt irae, victor vbique manet. 25. San Juan de la Cruz entrando en la prisión de los Carmelitas Calzados: Alij vero Iudibria, et verbera experti, in super et vincula, et carceres. Hebr. II. // Alter hic in vinculis Ioannes, carcere clauso / parva illi fratrum gratia, magna Dei. 26. Jesucristo confortando al Santo en su prisión: Probasti cor meum, et visitasti nocte. Psalm. 16. // Dum desolatu[m] solatur Institiae Sol, / in nocte obscura clarior orta dies. 27. Aparición de la Virgen a San Juan de la Cruz: Visitavit, et fecit redemptionem. Lucae. cap. I. // Virginis assumptae dum luce aspirat ad aram, / arcetur; caeli Virgo sed ara patet. 28. Huida del Santo de la cárcel: In vinculis non dereliquit eum. Sap. 10. // Virgo fenestra Poli est, mundi lux Christus ab illa, / facta via e vinclis; hoc duce, luce fugit. 29. Vuelta de San Juan de la Cruz a su convento: Convertam luctum eorum in gaudium, et consolabor eos. Jerem. 31. // Gratior obscuram post noctem, et nubila Sol est: / fratribus in redditu gratior ipse suo. 30. Alegoría de la Reforma Carmelitana: De necessitatibus eorum eduxit eos. Et statuit procellam eius in auram. Psalm. 106. // Ne pereat nova cymba feris jactata procellis, / est huic, quae clavum dirigat apta fides. 31. San Juan de la Cruz expulsando al demonio del cuerpo de un poseso: Exclamans, et multum discerpens eum exijt abeo. Marc. 9. ANTÍGONA Nº7 - 2020 Re v i s t a d e l a f u n d a c i ó n m a R í a z a m b R a n o 197 // Saepe Erebi furiae vocem tremere jubentis, / corporaque invita deseruere fuga. 32. Visión de la Santísima Trinidad: Vidi Dominum sedentem super solium excelsum, et elevatum. Isaiae 6. // Dum celebrat pia sacra, Deus (miraculum amoris) / Trinus et unus ei conspiciendus adest. 33. Flagelación de San Juan de la Cruz: Iussit Tribunus flagellis caeli, et torqueri eum. Actuum 22. // Quid non possit amor? Desit licet ipse Tyra[n] nus, / Martyrium a notis invenit ille suis. 34. Entrega milagrosa de fondos al convento: Confide autem in Deo, et mane in loco tuo. Facile est enim in oculis Dei subito honestare pauperem. Eccle. II. // Quid non speret amans? Non est breviata potentis / dextera, pauperibus subvenit illa suis. 35. Capítulo de la Orden: Qui diligunt te, sicut Sol in ortu suo splendet, ita rutilent. Judic. 5. // Lucidior facies astris, quos frontibus15 ignes / sparsit, eos ardens spargere fecit amor. 36. San Juan de la Cruz dando comida a los pobres: Dispersit, dedit pauperibus: justicia eius manet in saeculum saeculi. Psalm. III. // Plura dedit miseris, quam se dare posse putavit: / et quo plura dabat, se dare plura videt. 37. Milagrosa curación de una monja descalza: Indicavit coram omni populo: quemadmodum confestim sanata sit. Lucae 8. // Dum soror extremam sumpsit moribunda medelam. / Vix tetigit digitis, illaque sensit opem. 38. Victoria sobre los demonios: Dedit illi virtutem, et potestatem super omnia Demonia. Lucae 9. // Viderat ut Satanas incautis retia tendat, / nec mora, turpi illum fecit abire fuga. 39. Victoria sobre los demonios: Neque ambulavi in magnis, neque in mirabilibus super 15 Frontibns : frontibus me. Psalm. 130. // Quid mihi cum titulis non sum sectator honorum, / appage cum pompis hinc inimice tuis. 40. Milagrosa curación del Donado Pedro de Santa María: Protinus consolidatae sunt bases eius, et plantae. Et exiliens stetit, et ambulabat. Actuum. 3. // Leserat in petram socius Crus: sola saliva / Ioannis, leso mox medicina fuit. 41. El Santo detiene un duelo y reconcilia a los duelistas: In tempore iracundiae factus est reconciliatio. Eccl. 44. // Gratia pacificat, Ioannes pacis amator, / sic bene Ioannis nomen et omen habet. 42. Éxtasis de San Juan de la Cruz: Quis det vt veniat petitio mea: et quod expecto tribuat mihi Deus?...et haec mihi sit consolatio, vt affligens me dolore, non parcat. Job. cap. 6. // In cruce amare crucem mihi sola atque vna voluptas. / In cruce contemni, sub cruce posse mori. 43. San Juan de la Cruz en oración: Mihi absit gloriari, nisi in cruce Domini Nostri Iesu Christi. Galat. 6. // Post tot perpessos quid vis, dilecte, labores? / Plus sine contemni, plus mea vita, pati. 44. Visión celestial: Surrexerunt filij eius, et beatissimam praedicaverunt. Eccl. 31. // Ioannes cum fratre suo Caelestia tractat: / aprobat e Caelis tam pia verba Mater. 45. Predicción al Arcediano de Cuéllar: Propheta magnus surrexit in nobis. Lucae 7. // Praedicit ventura suo procul ordine, tamquam / vividus Eliae spiritus ipse foret. 46. San Juan de la Cruz apaciguando una gran tempestad: Increpavit ventum, et tempestatem aquae, et cessavit. Lucae 8. // Illius ad nutum irati sua fulmina Caeli, / et motus venti continuere suos. 47. Milagrosa extinción de un incendio: 198 ANTÍGONA Nº7 - 2020 Re v i s t a d e l a f u n d a c i ó n m a R í a z a m b R a n o Cum ambulaveris in igne, non combureris, et flamma non ardebit in te. Isaiae 43. // Ignibus accensis Divino accensus est, ille / imperat, atque illo flamma jubente stetit. 48. Milagro de los espárragos: Aegrotabat infirmitate, qua et mortuus est. 4. Reg. 13. // Vbedam dum tendit iter, languentibus aptos / Angelus vltra spem providet asparagos. 49. El Santo enfermo en su celda: Stigmata Domini Iesu in corpore meo porto. Galat. 6. // In pede quinque tulit Ioannes vulnera Christi: / altius ast im[m]o pectore sculpta gerit. 50. El Santo enfermo en su celda: Satiabor cum apparuerit Gloria tua. Psalm. 16. // Dura quidem patitur (sed quid quod amantibus obstet) / interea ad Caelum mens sibi rapta volat. 51. Aparición de la Virgen a San Juan de la Cruz: Postquam te invenerint omnia, quae praedicta sunt, reverteris ad Dominum. Deut. 4. // O felix cui Virgo tulit praenuntia mortis. / Felix cui Caeli regia tota patet. 52. Muerte del reformador carmelita: In manus tuas commendo spiritum meum. Et haec dicens expiravit. Lucae 23. // Quid sibi vult fulgens, quid vult globus igneus iste? / Est quia Ioannis spiritus astra petit. 53. El cadáver de San Juan de la Cruz expuesto a la veneración pública: Sepultus est honorifice. Tobiae 14. // Qualis odor Sancto defuncti e corpore manat. / O quam conveniens est odor iste tibi. 54. Alegoría de la Gloria del Santo: Erit sepulcrum eius gloriosum. Isaiae. II. // Hic decor, hic splendor, Sancti haec monumenta sepulchri, / contentum corpus quale sit, ipsa probant. 16 Domiui : Domini. 17 Para la retórica visual de las estampas y otras cuestiones afines: Escobar (2016, 2017). En cuanto a la Representación, nos hemos servido del ejemplar custodiado en la Biblioteca de Catalunya, SJC 99. 55. Apariciones del Santo: Quibus apparuerit in visu, diligent eum in agnitione magnalium suorum. Eccl. I. // Omnibus auxilio est: si quis fidentibus illum / invocat assiduo sentiet eius opem. 56. Milagros recibidos por la intervención del Santo: In vita sua fecit monstra, et in morte mirabilia operatus est. Eccl. 48. // Quo ruis infelix infans: spes sola salutis, / spes tibi Ioannis restat, et una super. 57. Alegoría beatífica del Santo carmelita: Haec visio similitudinis Gloriae Domini16. Ezech. 2. // Hic quod picta vides, tot adhuc miracula in ipso. / Ioannis Sancto corpore sculpta manent. 58. Hallazgo de una reliquia: In reliquijs tuis praeparabis vultum eorum. Psalm. 20. // Reliquijs o quantus honor defertur, et illas / Theresae emisso lumine imago colit. 59. Proceso de beatificación de Fr. Juan de Yepes: Muta fiant labia dolosa. Psalm. 30. // Garrulus obmutuit, renuens laudare Ioannem: / vt doluit, rursus lingua soluta fuit. En cuanto a la fuente concreta de estas estampas así como de sus respectivas inscripciones latinas destacamos que el ciclo, en su conjunto, está inspirado en la serie de 78 ilustraciones del grabador antuerpiense Gaspar Bouttats, como scaenae vitae B. P. F. Joannis a Cruce, en la Representación de la vida del Bienaventurado P. F. Ivan de la Cruz, primer carmelita descalço... (Bruxas, Pedro van Pée, 1678), impresa tres años después de la beatificación de San Juan por Clemente X y acompañada de unas Addiciones morales, al cuidado de un religioso de la misma Orden: Gaspar de la Anunciación17. Por lo demás, la correspondencia entre las estampas de Arteaga y las de Bouttats, en lo que hace al conjunto integral de sus respectivos ciclos, es la siguiente: ANTÍGONA Nº7 - 2020 Re v i s t a d e l a f u n d a c i ó n m a R í a z a m b R a n o 199 1. Nacimiento de San Juan de la Cruz: Representación, 13-14. 2. Milagro del estanque: Representación, 29. 3. Milagro de la ballena: Representación, 17-18. 4. Milagro del pozo: Representación, 41, 25-26. 5. San Juan de la Cruz dando comida a los pobres en el Hospital: Representación, 37-38. 6. Visión celestial: Representación, 21-22. 7. Aparición de Cristo a San Juan de la Cruz: Representación, 45. 8. Imposición del hábito a San Juan de la Cruz: Representación, 49-50. 9. San Juan de la Cruz recibiendo un ejemplar de las Reglas: Representación, 53. 10. Éxtasis de San Juan de la Cruz: Representación, 53, 161-162. 11. San Juan de la Cruz celebrando la Misa: Representación, 57. 12. Visión de Santa Teresa de Jesús: Representación, 61-62. 13. Los dos Santos reformadores contrastando opiniones: Representación, 65. 14. San Juan de la Cruz levantando su celda de Durduelo: Representación, 69-70. 15. San Juan de la Cruz en éxtasis en su celda de Durduelo: Representación, 77-78. 16. El Santo imponiendo el hábito a los primeros Carmelitas Descalzos: Representación, 73-74. 17. Milagrosa resurrección de Doña María de Jera: Representación, 81. 18. Alegoría de los Santos reformadores del Carmelo: Representación, 85. 19. Visión que el místico carmelita tuvo de Jesucristo Crucificado: Representación, 221-222. 20. El Santo expulsando al demonio que había tomado su figura: Representación, 185. 21. Exorcismo de una monja posesa: Representación, 181-182. 22. Demonios apaleando a San Juan de la Cruz: Representación, 97. 23. Conversión de una mujer que pretendió tentar al Santo: Representación, 89. 24. Demonios apaleando a San Juan de la Cruz: Representación, 101-102. 25. San Juan de la Cruz entrando en la prisión de los Carmelitas Calzados: Representación, 105. 26. Jesucristo confortando al Santo en su prisión: Representación, 109-110. 27. Aparición de la Virgen a San Juan de la Cruz: Representación, 113-114. 28. Huida del Santo de la cárcel: Representación, 117. 29. Vuelta de San Juan de la Cruz a su convento: Representación, 121-122. 30. Alegoría de la Reforma Carmelitana: Representación, 137. 31. San Juan de la Cruz expulsando al demonio del cuerpo de un poseso: Representación, 169. 32. Visión de la Santísima Trinidad: Representación, 217. 33. Flagelación de San Juan de la Cruz: Representación, 229. 34. Entrega milagrosa de fondos al convento: Representación, 141. 35. Capítulo de la Orden: Representación, 145. 36. San Juan de la Cruz dando comida a los 200 ANTÍGONA Nº7 - 2020 Re v i s t a d e l a f u n d a c i ó n m a R í a z a m b R a n o