Legal pluralism and Indian democrazy: tribal conflict resolution systems in northeast India. Transition in notheastn India; Pereira, M;Dutta, P; & Kakati, B. [Reseña]

u) O z 1:1 LEGAL PLURALISM AND INDIAN DEMOCRACY: TRIBAL CONFLICT RESOLUTION SYSTEMS IN NORTHEAST INDIA. TRANSITION IN NORTHEASTERN INDIA; PEREIRA, M.; DUTTA, P.; & KAKATI, B.' MIGUEL ÁLVAREZ ORTEGA Departamento de Filosofía del Derecho. Universidad de Sevilla Los últimos tiempos han visto una creciente atención bibliográfica a cuestiones que hasta hace no mucho residían en la periferia, tanto metafórica como físicamente, de los estudios jurídicos. Tradicionalmente, el abordaje de lo que podríamos denominar realidades jurídicas no occidentales ha tendido a desenvolverse principalmente en dos grandes tendencias: una de corte formalista y ortodoxo, propia de cierta versión de las Ciencias jurídicas, centrada en desarrollar esfuerzos clasificatorios en macro-modelos comparatistas (muchos de ellos pintados con trazos excesivamente gruesos); la otra, más propia de acercamientos antropológicos, entregada al estudio de realidades normativas y mecanismos de resolución de conflictos alejados de los marcos formales del Estado-nación. Cada sede ha debido de enfrentarse a sus retos y cuestionamientos. Los comparatistas han debido replantearse no pocas asunciones y prejuicios, como señala Ruskola en su reciente obra significativamente titulada Legal Orientalism (2013), en la que reflexiona sobre los mecanismos discursivos tanto políticos como académicos que habilitaron la descripción normativa nada de menos que de China en términos no jurídicos frente a los Estados Unidos, presunto paradigma de la juridicidad. Los antropólogos, por su parte, si bien comenzaron antes la batalla de cuestionamiento de la reducción jurídica al formalismo occidental iniciada en tiempos de Malinowski, se han topado con la realidad sobrevenida de la superposición estatal a la regulación de la vida en sociedades predominantemente preindustriales, su objeto tradicional de estudio. Si bien puede argüirse que tanto el desarrollo de la Antropología jurídica 1.  Routledge, Taylor & Francis Group, London, 2018, 338 pp. 1 471 Miguel Álvarez Ortega como disciplina como los esfuerzos de los teóricos del Pluralismo Jurídico como De Sousa Santos han venido suponiendo grandes avances en este sentido, existen aún ciertas rémoras formalista-eurocéntricas, especialmente en el mundo anglosajón, que han abocado a recurrir en muchos casos a la fórmula de compromiso del "Law and Society" para legitimar el estudio de estas realidades. Es precisamente en el marco post-colonial anglosajón donde se enmarca la obra recensionada: el Noreste de la India (estados de Arunachal Pradesh, Assam, Manipur, Meghalaya, Mizoram, Nagaland, Sikkim y Tripura). Zona montañosa y fronteriza, marcada por la pluralidad étnica y religiosa, y conflictos políticos de diversa índole, en un contexto ya de por sí socio-jurídicamente vidrioso como es la Federación India, se trata, posiblemente, de una de las regiones normativamente más complejas y, por tanto, académicamente más fascinantes. El volumen se articula como una obra colectiva editada por Bitopi Dutta, Binita Kataki y Melvil Pereira, este último director del Centro de Investigaciones Sociales del Noreste de la India (Guwahati) y conocido especialista en derecho consuetudinario de los pueblos tribales del Noreste. Los editores comparten un especial interés por las cuestiones de género, lo que explica la línea transversal que atraviesa la obra en términos de tratar de explorar de manera crítica las posibilidades de un derecho consuetudinario respetuoso de las libertades individuales, especialmente en lo que atañe a la igualdad de la mujer, soslayada en no pocas sedes tradicionales. El resto de participantes en la obra (un total de 14), responde a un perfil heterogéneo, comprendiendo juristas, sociólogos, antropólogos, lingüistas, y activistas, lo que resulta — y esta es posiblemente la principal crítica que se le puede hacer al volumen— en una calidad y precisión técnica desiguales en las distintas aportaciones. A pesar de tal grado de heterogeneidad, la obra no incurre en la falta de sistematicidad y unidad común en muchas obras colectivas, que no dejan de ser más que meras colecciones de trabajos que comparten una leve afinidad temática. Por el contrario, la obra muestra un satisfactorio grado de coordinación y funciona como un todo ordenado con unidad teleológica; esto no sólo por la aludida afinidad intelectual de los editores, sino por su estructura y desarrollo. El volumen se divide en dos partes. La primera de ellas, de carácter principalmente teórico, presenta un acercamiento a los sistemas de resolución de conflictos. Plantea así las claves para una comprensión general de la situación en el Noreste de la India partiendo de la realidad histórica colonial, analizando los debates en tiempos constituyentes sobre la dicotomía diversidad / panindianismo uniforme, para llegar al complejo marco normativo actual, que si bien permite constitucionalmente los sistemas de resolución tradicionales, presenta no pocos escollos y cuestionamientos en cuanto a sus límites, ámbito de aplicación (p.ej. ¿personal o territorial?) y potencialidades reales. La segunda parte complementa y desarrolla las premisas y reflexiones vertidas en la parte teórica mediante el estudio de sistemas concretos de justicia consuetudinaria en diferentes grupos étnicos de la zona objeto de investigación. La mayoría de ellos tratar de describir cómo funcionan los mecanismos de mantenimiento de la paz y resolución de conflictos en etnias o tribus concretas. Así, estudios específicos se centran en: los Sumi Naga (Nagaland); los Nyishi (Arunachal Pradesh); los Paites (Manipur); los CJH 16-17 • 2018-2019  Legal pluralism and indian democracy: tribal conflict... Riang (Tripura); los Jaintia (Meghalaya); y los Hmar (con presencia en Assam y las zonas colindantes de Manipur, Meghalaya, Mizoram y Tripura). Mientras que una minoría de trabajos adopta una perspectiva más amplia, como el estudio sobre el "dzumsa", sistema de autogestión democrática y mediación practicado en las aldeas de Lachen y Lachung (Norte de Sikkim); el análisis del papel de los Namghars (centros religiosos tradicionales hindúes) para garantizar la paz social en Assam; o las consideraciones sobre la función normativa de conceptos ideológicos nativos como los tabúes en los Kashi (Assam, Meghalaya). Un epílogo concluye la obra reflexionando sobre la vigencia de los mecanismos estudiados, defendiendo que lejos de ser una mera posibilidad constitucional, la justicia tradicional no sólo se mantiene viva junto a la estatal, sino que es el principal referente para la convivencia y resolución de conflictos para muchos miembros de sociedades tribales del Noreste de la India. En términos generales, el libro logra un apreciable equilibrio entre la reflexión teórica y los estudios de campo, así como entre la reivindicación de la autonomía local tradicional y la necesidad crítica de su adaptación a nuevos contextos sin perder el horizonte de respeto a las libertades individuales: señaladamente en el caso de los derechos de la mujer. Es por ello lectura recomendable para todo aquél interesado en la justicia consuetudinaria, los pueblos indígenas, la socio-política del Noreste de la India y la Antropología jurídica en general.