Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios (ms. 14767)

Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios (ms. 14767) Trabajo Fin de Grado Grado en Filología Hispánica Carmen Fernández Ramírez Tutora: Piedad Bolaños Donoso Universidad de Sevilla (2017-2018) ÍNDICE 1. Resumen/ Abstract…………………………………………………………….1 2. Introducción………….......................................................................................1 3. La figura de San Juan de Dios…………………………………………….......2 4. San Juan de Dios como sujeto de obras dramáticas…………………………...5 5. Estudio de la Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios…....................................................................................................................7 5.1. Descripción del manuscrito………………………………………….7 5.2. Resumen argumental………………………………………………...8 5.3. Estructura…………………………………………………………..12 5.4. Personajes…………………………………………………………..13 5.5. Versificación……………………………………………………….13 6. Edición crítica (primera jornada)…………………………………………….14 6.1. Criterios de edición………………………………………………...14 6.2. Edición………………………………………………..……………15 7. Conclusiones…………………………………………………………………31 8. Bibliografía…………………………………………………………………..32 1 1. Resumen / Abstract. El Siglo de Oro español fue especialmente fértil en obras teatrales hagiográficas, encontrándose muestras de ello en la antigua Biblioteca del Conde de Gondomar, hoy repartidos sus fondos entre la Real Biblioteca (Madrid) y la Biblioteca Nacional de España. En esta colección se encuentra recogida la Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios, cuya primera jornada ofrecemos modernizada, además de estudiar el texto completo y plantear su posible autoría y fecha de composición. Palabras clave: Comedia. Edición. Siglo XVI. San Juan de Dios. The Spanish Siglo de Oro was especially fruitful on hagiographic drama – one can find proof of this in the library of Count of Gondomar, which is nowadays split into the Real Biblioteca and the Biblioteca Nacional. In this collection, we find the Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios, whose first act we offer as a modernized version, as well as a study on the complete body of work and a hypothesis on its possible authorship and date of composition. Keywords: Play. Edition. 16th century. San Juan de Dios. 2. Introducción. La fructífera producción de la literatura española durante el período Barroco ha merecido la atención de abundantes estudios, gracias a los cuales contamos con una gran bibliografía dedicada a esta etapa de las letras y un gran número de textos impresos con sus estudios correspondientes. Sin embargo, pese al interés dedicado, las propias características de una época tan fértil en creaciones han permitido que aún hoy sea considerable el número de piezas teatrales barrocas sin editar o cuyos autores siguen siendo desconocidos. Ambos supuestos son aplicables a la obra que analizamos en este trabajo: Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios. Conecta además esta comedia con el auge de la hagiografía vivido tras el Concilio de Trento, más concretamente a partir de la sesión XXV, en 1563, en la que se aboga por el culto a los santos y la enseñanza sobre la vida de los mismos. 2 Nos encontramos así con una obra de relevancia dentro del panorama literario e histórico Barroco, motivo por el cual consideramos necesario su análisis y edición, a los cuales pretendemos contribuir con el presente estudio. 3. La figura de san Juan de Dios (1495-1550). Parece existir un consenso en cuanto al año de nacimiento de Juan de Dios (1495); sin embargo, no ocurre lo mismo en cuanto a su procedencia. A pesar de que su primer biógrafo otorga a nuestro protagonista un origen portugués (Castro, 1995: [1v]), situando su cuna en Montemayor el Nuevo (así lo recogen, también, los documentos relativos a la beatificación del santo), Agustín Laborde se hace eco de ciertas sombras que rodean la infancia de Juan, como es el episodio en el que, con ocho años, “sin sabello ellos [sus padres] fue llevado por un clérigo a la villa de Oropesa (…)” (Castro, 1995: [1v]. Apunta este autor dicho suceso como desencadenante de las tesis que señalan hacia una supuesta “bastardía cuya paternidad es atribuida al Conde de Oropesa” (Laborde, 1999: 17), así como su carácter revelador de un posible origen judío del santo. A esta última conjetura se refiere también José Luis Martínez Gil, casando la misma con un supuesto interés por ocultar datos concretos sobre el origen de Juan, que habrían llevado a la creencia ampliamente extendida de su nacimiento en tierras portuguesas. Según el último autor citado, el nacimiento de Juan de Dios habría tenido lugar en Casarrubios del Monte, Toledo (Martínez, 2006: 69-100). Se apoya para ello en lo recogido en el censo de Felipe II, titulado Relaciones histórico geográficas de los pueblos de España, donde los naturales de Casarrubios mencionan a nuestro santo como persona natural del lugar. Martínez Gil señala lo innecesario de inventar este dato por parte de los encuestados, dado que el municipio contaba “con personas de más relieve social e intelectual que practicaban en alto grado la virtud de la caridad” (Martínez, 2006: 76). Naciera en Montemayor o en Casarrubios del Monte, parece claro que tras llegar a Oropesa por intervención del mencionado clérigo, Juan de Dios vive como pastor hasta los veintidós años, edad con la que se une al ejército para luchar contra el cerco de 3 la ciudad de Fuenterrabía. Vive entonces varios episodios en los que peligra su vida, como son: la caída que sufre yendo a lomos de una yegua y el casi ahorcamiento por parte de su capitán por creer que le había robado (ambos episodios son recogidos tanto en la biografía de Castro como en la comedia que analizamos). La salvación en último momento en el segundo suceso por intervención de “una persona generosa” (Castro, 1995: 4) ha sido vista como indicio de la posible bastardía de Juan. Tras esta primera experiencia bélica, vuelve a su vida de pastor, para pasar a servir, pasados cuatro años, en la casa del Conde de Oropesa durante su estancia en Viena. Tras ello, se le supone una vuelta a sus orígenes portugueses (o toledanos), donde intentará, sin éxito, reunirse con sus padres (ambos han fallecido). Volverá a trabajar como pastor en Sevilla durante un breve período de tiempo, para viajar después a Ceuta, donde trabajará para asegurarles el sustento a un caballero exiliado y a su familia. Abandonará la ciudad por consejo de un clérigo. Es así como encontramos a Juan de Dios en una nueva etapa, ya en Granada y como vendedor de libros (tiene 46 años, nos encontramos en 1541). En esta ciudad oirá la misa del Maestro Ávila en la Iglesia de los Mártires, tras la que tendrá lugar su conversión (tomada por locura y que le supuso el ingreso en el Hospital Real). Al salir de dicho hospital comienza el período que le valdrá su posterior beatificación, inaugurando hospitales y dedicándose al cuidado de enfermos y pobres. No abandona más la ciudad andaluza, donde muere en 1550 en casa de Doña Ana Osorio, en postura de rezo y dejando un testamento en el que encomienda el cuidado de su hospital a Antón Martín, quien se situó a su lado tras perdonar a un rival (por intervención misma del santo) al que pensaba dar muerte. Hoy día son numerosísimos los centros regentados por la Orden Hospitalaria de San Juan de Dios. Pasados setenta y tres años de la muerte del santo comienza el proceso de su beatificación: El arranque presumible del proceso hubo de ser aquella edición del libro de Castro […] que se divulgó en 1621 […] siendo verosímil que este nuevo relato de la vida del santo […] intensificaría la devoción del santo, que desde Granada venía extendiéndose a tenor de la Hospitalidad […] (Gómez, 1976: 181). Se obtiene, finalmente, el 21 de septiembre de 1630, tras haber recogido la declaración de numerosos testigos, entre los que destaca Lope de Vega. Al recoger sus palabras, José Luis Martínez Gil revela que el Fénix dice conocer las andanzas de San 4 Juan de Dios por “ser fama constante y haberlas leído en muchos historiadores y poetas que han escrito de él particularmente de una historia de mano que escribió años ha, el licenciado Reyes 1 Mejía de la Cuerda, hoy relator en la Real Chancillería de Valladolid” (Martínez, 2004: 597). Sin embargo, dicho relator también aparece como testigo, aunque con distinto nombre al principio de su relato (Luis Mena de la Cerda) y al final del mismo (Doctor Mejía de la Cerda), siempre según lo recogido por José Luis Martínez Gil. Estos bailes en cuanto al nombre del posible autor de una obra sobre Juan de Dios no terminan aquí, pues en los documentos recogidos por M. Gómez Moreno relativos a la beatificación del santo, volvemos a encontrarnos con la testificación de Lope de Vega, idéntica a la expuesta anteriormente salvo por el nombre del relator: en esta ocasión aparece como “Luis Messía de la Cerda” (Gómez, 1976: 314). Este autor también recoge a dicho individuo como testigo del proceso (esta vez sin cambios en su nombre) del cual se dice que es natural de Sevilla y relator de la real Chancillería de Valladolid. Además de interesarnos la aparición de Luis Mejía de la Cerda como escritor de una obra sobre nuestro santo (recordemos que no se conoce pieza así atribuida a este dramaturgo y que nuestra comedia también carece de autor conocido), resultan relevantes sus palabras recogidas como testigo: “La vida del venerable padre J. de D. ha sido motivo para que muchos hombres graves y de grandes letras hayan puesto sus escriptos la vida deste gran sancto, unos en prosa y otros en muy galanos versos” (Gómez, 1976: 314). En efecto, en los documentos relativos a la beatificación de san Juan de Dios se hace mención a diversas obras escritas en torno a la figura del mismo, mencionándose otras además de la escrita por Mejía de la Cerda: Fr. Jerónimo Cerón, de la orden de J. de D., estante en Palencia; de 32 años. Al santo lo ha visto en las comedias de Feliz de Vega el Carpio, muy espirituales […]. El Ldo. Francisco Pérez de Raya, presbítero, comisario del Santo Oficio; de 32 años. “Sabe que se han compuesto comedias, y que Balbín, autor 2 de ellas, representó una muchas veces en la ciudad de Granada y en esta de Úbeda y en otras partes” […]. T.º 115. “Que muchos padres clérigos y frailes han escrito de la vida y costumbres y milagros del bendito J. de D., y en especial se 1 Parece confundirse el nombre, pues sabemos gracias al testamento de Luis Mejía de la Cerda (Bolaños, 2014: 308-389) que es él (y no Reyes Mexía) quien fue relator de la Real Chancillería de Valladolid. 2 Autor: director de la compañía. 5 acuerda que una en una comedia se representó en la ciudad de Granada, que acudió a verla tanta gente que fue necesario hacerla veinte e cuatro o treinta veces por ser tan devota, y haber personas que tenían noticias de ser verdad lo que se representaba” (Gómez, 1976: 313). Así, la vida de san Juan de Dios llevó a varios autores a interesarse por su potencial como protagonista literario, formando parte con ello las obras resultantes tanto de la fama del santo como de su beatificación. 4. San Juan de Dios como sujeto de obras dramáticas. Como hemos visto, la vida de los santos resultaba ya, de por sí para el Barroco, un foco de interés a la hora de producir obras teatrales, configurándose y otorgando un gran auge a la comedia hagiográfica. En el caso de san Juan de Dios nos encontramos, además, con un recorrido vital especialmente atractivo para la construcción del drama: origen modesto, trabajo como pastor (es inevitable recordar la metáfora del pastor y el rebaño), alistamiento en la milicia y conversión religiosa (con un alto en el camino como vendedor de libros) para acabar dedicando su vida al pobre y al enfermo. Sin embargo, la Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios parece poner el foco en la actividad mendicante del santo 3 , en lugar de en aquellos episodios más propicios a la acción. E. Dassbach define así esta “categoría de santo”: […] El mendicante es, por tanto, el tipo de santo que, aunque no presenta grandes conflictos dramáticos, pues se trata más bien de una vida santa a demostrar, proporciona a la comedia suficiente acción, interés y variedad. Acción que viene dada por las andanzas del santo; e interés porque, a pesar de las restricciones que su filiación religiosa impone, existe más variedad y complejidad en el tratamiento de este tipo de santo de lo que pudiera suponerse (Dassbach, 1997: 25-26). En el apartado anterior mencionábamos la comedia escrita por Lope de Vega con la vida de Juan de Dios como protagonista (Juan de Dios y Antón Martín 4 ), que Morley y Bruerton fechan entre 1611 y 1612 (Chouza-Calo, 2014). A diferencia de la comedia que aquí analizamos -que tiene cuatro-, la de Lope tiene tres actos y se le otorga mayor peso al personaje de Antón Martín. De igual modo, es significativa la 3 Tal y como señala Josep Lluís Sirera al hablar de los “protagonistas mendicantes de Lope de Vega”: “Predomina en la mayoría, pues, un origen modestísimo en un medio rural, mientras que la actividad a que se ven abocados durante una parte considerable de las obras es la obtención de recursos económicos para los conventos, mediante la mendicidad […]” (Sirera, 2005). 4 Lope de Vega, Juan de Dios y Antón Martín, ed. Giuseppe Mazzocchi, en Comedias de Lope de Vega. Parte X, coord. Ramón Valdés Gázquez y María Morrás, Lérida, Milenio-Universitat Autònoma de Barcelona, 2010, III, pp. 1363-1508. 6 presencia del Duque de Alba como personaje, al que se magnifica haciendo que el ejército se retire por miedo a su presencia y que sea él el que salva a Juan de Dios de ser ahorcado. Exceptuando estas y otras diferencias de escasa relevancia, el contenido de la obra es muy semejante a la Comedia de la santa vida […], de modo que Lope de Vega parece también seguir lo relatado por Francisco de Castro en su biografía, redactada en 1582 (Martínez, 2006: 78). Debemos recordar que la beatificación de Juan de Dios culminó en 1630 (Martínez, 2004: XV), con lo que nos encontramos ante una obra que ayudaría a aumentar la fama del santo con anterioridad a este proceso. Sin embargo, la popularidad de esta figura no parece decaer tampoco tras el mismo, pues en 1661 nos encontramos con otra obra dedica a su vida, en este caso atribuida a Calderón de la Barca: El mejor padre de pobres 5 . Volvemos a encontrarnos con una obra construida en tres actos y diferenciándose de las otras dos obras mencionadas, con un gran uso de tramoyas y mayor espectacularidad. Se hace hincapié, así, en la anécdota recogida por Francisco de Castro en la que Juan de Dios salva a los enfermos del incendio del hospital (episodio que no recoge nuestra comedia): Pasa de lo alto de los corredores de una parte a otra, entre llamas, acompañado de un ángel, y cantan (Maggi, 2013). Es, además, significativa la importancia del papel de la Virgen en esta obra, a la que, según el primer biógrafo, Juan tenía gran devoción (Castro, 1995: 3), y que sin embargo no tiene una presencia tan marcada en las demás obras mencionadas. Por último, resulta también relevante el Auto 6 con motivo de las fiestas que se dedican a la canonización de san Juan de Dios en la ciudad de Granada en 1692 (descritas por Gadea y Oviedo), un año después de que la celebrara Inocencio XII (Martínez, 2006: XV). A diferencia de las obras anteriores, comienza cuando el santo vuelve ya de Ceuta. Se mencionan varios aspectos de modo que parecen ser ya conocidos por el público, como son los orígenes del santo y su participación en la guerra en Fuenterrabía. 5 Eugenio Maggi, El mejor padre de pobres. Atribuida a Pedro Calderón de la Barca, Publicacions de la Universitat de València, Edición digital, 2013. 6 Triunfales fiestas que a la canonización de San Juan de Dios consagró la ciudad de Granada, las describe Sebastián Antonio de Gadea y Oviedo (1636-1713), Biblioteca de Andalucía, Signatura: ANTXVII-121. 7 Como vemos, a pesar de morir Juan de Dios en 1550, su vida siguió funcionando como ‘fuente’ para diversos autores durante varios años, gracias, en parte, al proceso de su beatificación. 5. Estudio de la Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios. 5.1. Descripción del manuscrito. La Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios está incluida en el códice 14.767 de la Biblioteca Nacional, bajo el título de Comedias varias y fechado entre 1590 y 1600 (Stefano Arata precisa que las obras que lo forman fueron reunidas antes de 1597, “probablemente en los primeros años 90 del siglo XVI” [Arata, 1996: 7-23]). Formado por 346 hojas y con encuadernación antigua en pergamino, nuestra obra se encuentra repartida entre los folios 43 y 60. Es la tercera de 20 comedias hagiográficas. Aparece escrito en el lomo, como título, ‘Comedias A’. La importancia de este dato es señalada por Stefano Arata, ya que supone que los cuadernos fueron reunidos según criterios temáticos (Arata, 2009). Esto le ha permitido, además, descubrir el plausible origen del códice: pertenecería a la Biblioteca de Diego Sarmiento de Acuña (1567-1626), conde de Gondomar. Ciertamente, en el Índice e inventario de los libros que hay en la librería de Don Diego Sarmiento de Acuña, Conde de Gondomar, en su casa de Valladolid, hecho a último de abril de 1623 encontramos la siguiente referencia: “Comedias de Lope de Vega y otros diferentes autores 4º son ocho volúmenes y cada uno tiene una letra del abecedario por señal como el 1º tiene A el 2º B el 3º C etc 7 .” Josefa Badía Herrera ya habla de la Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios como “drama religioso perteneciente a la colección teatral del Conde de Gondomar” (Badía, 2009: 281-334). Además, gracias a su trabajo podemos saber que, si bien no completa, la obra que nos atañe se encuentra también en los Papeles sueltos de varias obras dramáticas que recogen los manuscritos 14.612 y 7 Índice inventario de los libros que hay en la librería de Don Diego Sarmiento de Acuña, conde Gondomar, en su casa de Valladolid, hecho a último de abril del año 1632, vol. II, fol. [183v], Biblioteca Nacional, ms. 13.593 y 12.594. 14 temprana, “probablemente a principios de la década de los ochenta [del siglo XVI]” (Badía, 2009: 285). También en el estudio de C. Bruerton (Bruerton, 1956: 337-364) se vincula el elevado empleo de la octava real con una redacción anterior, pues su aparición se va reduciendo notablemente a medida que avanza el tiempo. Son los personajes solemnes los que hacen uso de la octava real, alternándola con versos de arte menor, mientras aquellos de baja clase social se limitan al empleo de la redondilla y/o quintilla. No obstante, hay una excepción notable a este reparto (estable en casi toda la obra): en el final de la comedia, donde encontramos la intervención de un criado en endecasílabos, haciendo una relación de los acontecimientos acaecidos tras la muerte de Juan de Dios. Hemos de suponer que la elección del arte mayor no ha sido por el personaje que recita, sino por la materia de elevado contenido religioso. 6. Edición crítica (primera jornada). 6.1. Criterios de edición. El objetivo de esta edición es presentar la primera jornada de la Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios modernizada según las reglas actuales de la RAE. Seguimos, así, sus pautas ortográficas y de acentuación, buscando la fácil comprensión del texto. Para evitar el exceso de notas explicativas, no se comentan las simples variaciones gráfico-fonéticas (por ejemplo: ‘quatro’ por ‘cuatro’, ‘disinio’ por ‘designio’, ‘feliçe’ por ‘feliz’, ‘agora’ por ‘ahora’, ‘apriesa’ por ‘aprisa’, ‘ansi’ por ‘así’, ‘deste’ por ‘de este’, ‘indygnado’ por ‘indignado’, ‘vido’ por ‘vio’, ‘supita’ por ‘súbita’, etc.). Modernizamos la asimilación en los verbos (por ejemplo: ‘sabello’ por ‘saberlo’), salvo cuando afecta a la rima, casos que acompañamos de la correspondiente aclaración a pie de página. Del mismo modo, actualizamos el uso de los pronombres ‘aquese/sa/so’ y ‘aqueste/ta/to’, siempre y cuando no afecte a la medida de los versos. Dejamos sin indicar el desarrollo de las abreviaturas, que llevamos a cabo en todas las ocasiones, incluyendo aquellas que se refieren a los nombres de los personajes. Incluimos, por último, varias notas aclaratorias referentes al léxico empleado en la obra, procurando facilitar la lectura de la misma al lector actual. Hemos usado para ello el diccionario actual de la Academia Española, el Diccionario de Autoridades y el 15 Tesoro de Covarrubias. Aparecen en las notas, respectivamente, como DRAE, Autoridades y Covarrubias. 6.2. Edición. 43 [r] COMEDIA DE LA SANTA VIDA Y BUENAS COSTUMBRES DE JUAN DE DIOS Figuras siguientes: Juan de Dios Francisco Gutiérrez Satán, diablo Un pobre Polión, diablo Gonzalo, mancebo Galiato, diablo Una dama Llorente, pastor Antón Martín Ferruz, capitán español Domingo, su compañero Un alférez español Dos pobres Tres o cuatro soldados españoles Un peregrino Un capitán francés Un soldado Tres o cuatro soldados franceses Otro pobre Una espía Elvira Un criado de Ferruz Inés Un atambor Un viejo Un caballero [43v] Doña Ana Osorio Alonso, mancebo Dos criadas suyas Diego, mancebo Un paje Pedro, mancebo Un criado 16 44 [r] PRIMERA JORNADA Salen SATÁN, POLIÓN y GALIATO 12 , diablos. SATÁN Amigos y secuaces verdaderos: pues del ínclito alcázar soberano en tormento están ásperos y fieros, caímos por aquella excelsa mano del Padre Omnipotente y sus guerreros. 5 Como ha salido nuestro intento en vano, cualquiera 13 justo que haya acá en la tierra nos hace, a fuego y sangre, cruda guerra. Desde su imperio, cielo y trono santo envío al verbo que de sí procede 10 y, a pesar nuestro, ha triunfado tanto que su potencia a todas las excede; los despojos del reino del espanto saco y, pues veis su brazo cuánto puede, ya que vengar en él no nos podemos, 15 es bien que en su criatura nos venguemos. Las sillas de do 14 somos derribados en tan profundos y ásperos tormentos, en ellas sé que están entronizados los bajos y de humildes pensamientos, 20 que nosotros allá fuimos criados y ellos acá en miseria de elementos. ¿Por qué hemos de sufrir tanta bajeza, pues somos de mejor naturaleza? GALIATO Ya ves, Satán, que del agravio hecho 25 hacer conviene universal venganza. POLIÓN El título, el renombre y el derecho perdimos o la bienaventuranza. SATÁN Aquese 15 sentimiento es sin provecho, 12 Satán es nombre común para referirse a un demonio (aparece también, por ejemplo, en Victoria de Cristo, de Palau Bartolomé); no así Polión y Galiato, aunque no difieren en estilo de los nombres de demonios que encontramos en el Auto de Gadea y Oviedo (Belsefón y Alfaad). 13 Cualquiera: hoy día, ‘cualquier’. No ha sido modernizado porque convertimos la palabra en bisílaba y necesitamos mantenerla trisílaba por el cómputo silábico. 14 Do: por ‘donde’. 15 Aquese: por ‘ese’, mantenemos la forma arcaica por la medida del verso. Aquese, sa, so: pronombre, con el cual se expresa regularmente la persona, o cosa que no está actualmente presente; aunque algunas veces se usa para mostrar lo que está presente y a la vista. Son 17 pues de volver allá no hay confianza. 30 Cerrémosle la senda y el camino al que llevare para allá el designio. POLIÓN Siempre tu invento el mío corresponde. Mira si hay algo que de nuevo haga. SATÁN Hay tanto que no siento ni sé dónde 35 vaya que mi deseo satisfaga. GALIATO Si te quieres vengar, ¿quién se te esconde? SATÁN Muy bien sabéis nuestra incurable llaga de este mal que consuelo no lo admite, pues con la eternidad de Dios compite, 40 y la pena de daño y de sentido que todos padecemos aún a cuenta 16 : en ver el cielo de almas poseído nuestro dolor y nuestro mal se aumenta. Echarnos de él fue agravio conocido 45 pues, como no vengamos tal afrenta, que tomen posesión a igual pena como han tomado en posesión ajena. Conviene, pues, vuestra honra y mía -ya que me voy de todo declarando50 que traigamos a nuestra compañía aquellos que de Dios siguen su bando. GALIATO Cuanto cubre la noche y muestra el día lo estoy cada momento rodeando, pues conducir a nuestro gremio un justo: 55 y en esto solo me deleito y gusto. POLIÓN Pues no ha de rezar aquellos soldados nacidos dentro de la indomable España, al relanzar la suerte de los dados, tanta discordia les sembré y cizaña 60 que están los cuerpos de ambos enterrados, sus almas ya con la infernal campaña: [44v] el uno, hecho un por vida 17 , otro un reniego y el uno al otro se mataron luego. En esto tengo yo muy buena mano 65 que en cuanto empiezo salgo victorioso. términos usados frecuentemente de los poetas por la precisión de la medida del verso, y fuera de la poesía son bajos, porque lo que se debe decir es ‘ese’, ‘esa’, ‘eso’ (Autoridades). 16 A cuenta: lo mismo que con relación a otro y dejando a su cargo el motivo de hacer alguna cosa (Autoridades). 17 Por vida: modo de hablar, que se usa en el ruego, para persuadir, u obligar a la concesión de lo que se pretende. Se usa también por aseveración, y juramento (Autoridades). 18 SATÁN Que no se nos pasase el tiempo en vano querría, pues será más provechoso. Ya sabéis cuán alegre y cuán ufano en Oropesa 18 un mozo virtuoso 70 está con mayoral por ganadero. Pues de ese muy notable daño espero, el cual allá en Montemayor el Nuevo 19 fue nacido de humilde y pobre gente y, después que dos lustros 20 le dio Febo 21 , 75 le hurtó un sacerdote cautamente y hase 22 criado hasta ser mancebo, desde sus tiernos años tan prudente, que ya de su virtud tenemos fama que la inmortalidad le cita y llama. 80 GALIATO ¿Qué prodigiosas muestras has sentido? SATÁN Que yo adivino de él por conjeturas que el cielo favorece a su partido. GALIATO Con aqueso 23 nos dejas más a oscuras: ¿no sabremos lo que es? 85 SATÁN Este ha nacido, pues que saberlo tanto procuras, en hora tan feliz que su estrella le inclinara a subir más alto que ella. Tan quieto, tan afable, tan modesto 90 que va poniendo el fin de su cuidado en fiel legal y tan compuesto que parece que está predestinado. GALIATO Pues yo le volveré presinto 24 presto, 18 Oropesa: villa en el reino de Toledo, título de los Condes de Oropesa de la casa de Toledo, desde el tiempo de García Álvarez de Toledo maestre de Santiago, que renunciando el maestrazgo le dio el rey don Enrique lo de Oropesa y Valdecorneja (Covarrubias). 19 Montemayor el Nuevo: se refiere a Montemor-o-novo, municipio de Portugal. Francisco de Castro señala en su biografía de San Juan de Dios: El cual fue de nación portuguesa, de un pueblo llamado Montemayor el Nuevo, que es en el obispado de Évora en el reino de Portugal (…). (Maestro Francisco de Castro, Historia de la vida y santas obras de San Juan de Dios y de la institución de su orden y principios de su hospital, edición facsímil, Córdoba, Caja Sur Publicaciones, 1995 p. [1, v] ) 20 Lustros: el espacio de cinco años. Algunos quieren que sea solo espacio de cuatro años, aunque no es lo más común (Autoridades). 21 Febo: Febo, el Brillante, epíteto y, a menudo, nombre de Apolo. En latín, particularmente, este dios es llamado Febo, sin el aditamento de Apolo. (Pierre Grimal, Diccionario de mitología griega y romana, España, Paidós, 1981). Apolo: Apolo es un dios que pertenece a la segunda generación de los olímpicos. Es hijo de Zeus y Leto y hermano de la diosa Ártemis. (Pierre Grimal, Diccionario de mitología griega y romana, España, Paidós, 1981). 22 Hase: por ‘se ha’. 23 Aqueso: por ‘eso’, mantenemos la forma arcaica por la medida del verso. 19 aunque esté hasta el cielo levantado. 95 Y en aquesas 25 señales no fieis de ellas que, aunque inclinen, no fuerzan las estrellas. POLIÓN Pues muéstresele el cielo más propicio que a todos cuantos en el orbe encierra, que presto minaré yo ese edificio 100 y luego por el aire vendrá a tierra. Todas las puertas le abriré del vicio y saldré con el triunfo de esta guerra porque mi ingenio, maña y sutileza excede a toda humana fortaleza. 105 SATÁN Que un árbol es pequeño: a cualquier parte fácilmente lo guía el hortelano; mas cuando se envejece nunca el arte lo puede nivelar del seso humano. Un tierno niño no hay de qué avisarte, 110 que a doquiera 26 se lleva de la mano. Pues haz, antes que este mal florezca, que en la virtud mengüe y vicio crezca. POLIÓN Primero le entraré, si te parece, con la ambición y mundo y señorío. 115 SATÁN Antes tienes de ver lo que apetece y reducirle al suyo tu albedrío. Todas las cosas a su gusto ofrece, que en muy breve discurso yo te fío que a nuestra sujeción has de traello 27 , 120 puesto en tu yugo su cerviz y cuello. GALIATO No hay cosa en esta vida tan estable que si una vez y otra la tentamos no venga de su estado a ser mudable. POLIÓN Paréceme que aquí nos dilatamos. 125 SATÁN Pues yo tengo un dolor intolerable de ver el poco fruto que sacamos. GALIATO En dando que nos des, Satán, licencia, del todo ensancharemos su conciencia. 24 Presinto: por ‘precinto’, seseo. Precinto: ligadura o señal sellada con que se cierran cajones, baúles, fardos, paquetes, legajos, puertas, cajas fuertes, etc., con el fin de que no se abran sino cuándo y por quién corresponda legalmente (DRAE). 25 Aquesas: por ‘esas’, mantenemos la forma arcaica por la medida del verso. 26 Doquiera: por ‘donde quiera’. 27 Traello: por ‘traerlo’, mantenemos la asimilación por la rima. 20 SATÁN Corred, que ya se va hacia el ganado 130 por el atajo de una estrecha senda. 45 [r] GALIATO Yo voy a entrarle ahora por un lado Y le daré reliquias de mi ofrenda. POLIÓN Y con lujuria cebaré al cuitado 28 y al apetito soltará la rienda. 135 Vamos, y tú, Satán, estad advertido, que antes que lo combata está rendido. Vanse 29 los dos y queda SATÁN SATÁN Bien instruidos van y confiados los que habitan cual yo en el lago Averno 30 ; ambos diestros, astutos y avisados 140 en conducir las almas al infierno. Si traen a Juan también los dañados, aumentárase 31 más nuestro gobierno. Si no, por Lucifer mil veces juro, que no han de salir más del reino oscuro 32 . 145 Vase 33 y entra JUAN DE DIOS con un hábito de pastor y un zurrón 34 . JUAN Gentilmente he madrugado. Desde que me sé acordar, no me he visto encaminar tan remiso ni pesado. Parece que piso abrojos 35 150 y que ahora estoy soñando y que en lugar de pies ando con las niñas de los ojos. ¿Quién vio tal desconcierto?, 28 Cuitado: afligido, congojado con pena o trabajo. Vale también lo mismo que apocado, corto de ánimo, miserable, mezquino (Autoridades). 29 Vanse: por ‘se van’. 30 Averno: lo mismo que ‘infierno’. Voz poética, aunque tal vez usada en prosa. Dícese así por imitación de un lago que hay en Campania en el reino de Nápoles, que despide vapores sulfúreos (Autoridades). 31 Aumentárase: por ‘se aumentara’. 32 Reino oscuro: se refiere a ‘infierno’. Cervantes emplea esta expresión con el mismo sentido: ¡Oh, gran Plutón, a quien por suerte dada / le fue la habitación del reino oscuro / y el mando en la infernal triste morada! (…). Miguel de Cervantes, La destrucción de Numancia, ed. Alfredo Hermenegildo, Madrid, Castalia, 1994, p. 93. 33 Vase: por ‘se va’. 34 Zurrón: la bolsa grande de pellejo, de que regularmente usan los pastores, para guardar y llevar su comida u otras cosas; y se extiende a significar cualquier bolsa de cuero (Autoridades). 35 Abrojo: el fruto que da la planta, llamada tríbulo, por las tres puntas que produce en el abrojo. Este de cualquier suerte que caiga, levanta en alto una punta aguda. Parece tomar origen esta palabra de ‘Abre el ojo’, por el cuidado que ha menester tener el que anda en el campo, para no clavarse en ellos, y después sincopado se dijo ‘abrojo’ (Autoridades). 21 ¿hase 36 visto tal dudar? 155 Que me vengo a preguntar si estoy soñando o despierto… Estoy con el ejercicio que en mal obrar he tenido para la virtud dormido 160 y despierto para el vicio. Perezoso de ligero hoy he venido a quedar, pues no suelo caminar sin oír misa primero. 165 Cuerpo que razón ordena, dadme, si tenéis disculpa, que cometáis vos la culpa y pague el alma la pena. Caminad ahora aprisa, 170 acabad a rienda suelta, que quiera Dios que a la vuelta pueda oírla en Oropesa. En llegando a mis pastores y en dando este bastimento 37 , 175 me he de volver como el viento por cima de estos alcores. Ya no lo puedo sufrir: qué áspera y qué fragosa y difícil y escabrosa 180 esta sierra es de subir. Quiérome 38 sentar un poco, que a fe que estoy bien cansado y con quien fuere al ganado me iré con él poco a poco. 185 Entra GALIATO en hábito de soldado y dice: GALIATO Sin duda erré el camino y he venido aquí a parar. Yo no sé a qué parte echar, ¡quién fuera ahora adivino! Ningún mal hay tan cruel 190 ni que a mí tanto me asombre como en camino entrar hombre y quedar perdido en él. [45v] No hallo a quién preguntar… Con todo, allí está un pastor. 195 ¡Ah, hermano! ¡Hermano! 36 Hase: por ‘se ha’. 37 Bastimento: la provisión competente que se previene para comer, sustentar y mantener una casa, ciudad, plaza, ejército, armada, etc. de los víveres y vituallas necesarias (Autoridades). 38 Quiérome: por ‘me quiero’. 22 JUAN Señor. GALIATO ¿Vos sabréisme 39 encaminar? JUAN ¿Dónde vais con tanto afán? GALIATO Para Oropesa partí 200 y perdido llegué aquí, y está allá mi capitán. Entra POLIÓN en hábito de soldado y dice: POLIÓN Norabuena 40 estéis los dos. JUAN Vos también vengáis en ella. POLIÓN Ya yo no puedo tenella 41 . 205 JUAN ¿Qué decís? POLIÓN Que os guarde Dios. Digo que es mala ventura y que oficio no hay peor que venir a ser pastor, 210 pues es falta de ventura. JUAN ¿Habéis vos sido pastor? POLIÓN No, por cierto, ni querría serlo por ninguna vía, que otro oficio sé mejor. 215 JUAN Deci[d] qué oficio es el vuestro. POLIÓN Yo sé cantar y tañer y soy hombre de placer y a muy poquitos muestro en ciudad, villa y aldea, 220 en desierto y en poblado. […………………...-ado] 42 Todo el mundo me desea 43 . Si quiero damas hermosas, altas, ilustres y bellas, 225 en mi mano es cogellas 44 39 Sabréisme: por ‘me sabréis’. 40 Norabuena: lo mismo que ‘Enhorabuena’: deprecación de felicidad, o deseo de buena dicha o suerte (Autoridades). 41 Tenella: por ‘tenerla’, mantenemos la asimilación por la rima. 42 Falta este verso para completar la redondilla. 43 Los versos 223 a 227 aparecen atribuidos a Juan en el original. 44 Cogellas: por ‘cogerlas’, mantenemos la asimilación por la rima. 23 muy más lindas que las rosas. JUAN En verdad que yo me siento, en verte, alegre y ufano. ¿Cómo te llamas, hermano? 230 POLIÓN ¿Cómo me llamo? Contento. JUAN Regocijado me has el alma y el corazón pero ¿dónde habitas mas? 45 Porque pueda dar razón 235 de Contento ¿dónde estás?. POLIÓN Por más que anden desvelados lo[s] que me quieren buscar nunca me podrán hallar si no fuere entre soldados. 240 JUAN Luego en balde de importuno mas en todo lo criado, si piensa tenerte alguno, está muy averiguado que no te tiene ninguno. 245 POLIÓN Muchas veces acontece que no quiero responder ni dar a nadie placer, pues ninguno me merece. JUAN Aunque haya tiempo oportuno 250 no buscarte es lo mejor, y búsquete 46 de uno en uno y tendrá mayor dolor si piensa tener alguno. POLIÓN Quiero que sepas, amigo, 255 porque abrevies tu razón, que yo he hecho profesión de no salir de contigo 47 . JUAN Yo creerte es por demás. POLIÓN ¿Por qué? 260 JUAN Porque no conviene. 45 Mas: por ‘además’. 46 Búsquete: por ‘te busque’. 47 No salir de contigo: con el sentido de ‘no dejarte’. 30 SOLDADO 1 Antes que, como suele, el rojo Febo 435 tras sí llevarse el inclinado día, ¿qué nos mandas hacer, señor, de nuevo? CAPITÁN Que se aliste muy bien la compañía y llegue la española y guste el cebo, que, cual suele, le da el artillería, 440 que yo confío en Dios y en vuestras manos, que hoy habéis de rendir a los hispanos. SOLADO 2 Pues vámonos a nuestros escuadrones, que bien el español sabe y entiende si nos falta peltrecho 78 y municiones 445 [47v] que tu gente durmiendo está y le ofende. CAPITÁN Terra, plemen (sic), trincheas 79 y bestiones 80 y verán si la pólvora se enciende porque de defenderse será en vano del encendido rayo de Vulcano 81 . 450 Sale Ferruz, capitán español, con JUAN DE DIOS y otros soldados. CAPITÁN Reconozcan algunos de a caballo el campo cómo está del enemigo. Reconocido, iremos a asaltallo 82 . Quizás nos será el cielo tan amigo, que a su costa hagamos retirallo 83 . 455 JUAN Señor, una y mil veces le importuno que a mí me dejes ir por cortesía, y si hallare bastimento alguno, sin falta lo traeré a la compañía. 78 Peltrecho: por ‘pertrecho’. Pertrecho: cualquiera de las municiones, armas y demás instrumentos o máquinas de guerra, para la fortificación, y defensa de las plazas o de los soldados (Autoridades). 79 Trinchea: lo mismo que ‘trinchera’ (Autoridades). Trinchera: defensa, que se forma levantando tierra, y disponiéndola de modo, que cubra el cuerpo del soldado, e impida al enemigo (Autoridades). 80 Bestión: cierto género de fortificación en los reales, cuasi bastión, por estar abastecido y cargado de piedra basta, y los demás materiales (Covarrubias). 81 Vulcano: divinidad romana que contaba con un flamen y una fiesta, las ‘Volcanalia’, que se celebrara el 23 de agosto (…). Vulcano, que no posee leyenda propia, ha sido identificado con Hefesto. Hefesto: Hefesto es el dios del fuego (…). En el grupo de los grandes dioses olímpicos, Hefesto es el señor del elemento ígneo (…). Además, es el dios de los metales y la metalurgia. Reina sobre los volcanes, que son sus talleres, y en ellos trabaja con sus ayudantes, los Cíclopes (…).Pierre Grimal, Diccionario de mitología griega y romana, España, Paidós, 1981. Virgilio cuenta en la Eneida cómo se forja un rayo para Júpiter en el taller de Vulcano: El hierro trabajaban los Cíclopes en su vasta guarida, / Brontes y Estéropes y Piragmón con el cuerpo desnudo / ocupados estaban en terminar, en parte ya pulido, / un rayo de los muchos que lanza el padre por todo el cielo (…). (Publio Virgilio Marón, Eneida, Colección Carrascalero de la Jara, Argentina, El Cid Editor, 2004, p. 333). 82 Asaltallo: por ‘asaltarlo’, mantenemos la asimilación por la rima. 83 Retirallo: por ‘retirarlo’, mantenemos la asimilación por la rima. 31 CAPITÁN El cielo afable tiempo y oportuno 460 te envíe, y llevarás la yegua mía que fue en reencuentro del francés ganada, siempre a la escaramuza ejercitada. JUAN Yo voy, y la ventura sea conmigo. CAPITÁN La bendición del Hacedor 84 inmenso 465 te comprenda. JUAN Y Él quede contigo. Vase 85 JUAN DE DIOS CAPITÁN Cuando este mozo veo, en él pienso, tengo un contento interior que digo que estoy ahora atónito y suspenso 470 ¿cómo pudo ganar de mí licencia para poner su vida en contingencia? 7. Conclusiones. Para acabar nuestro trabajo, no podemos menos que aceptar la fecha en la que sitúa Josefa Badía Herrera la Comedia de la santa vida y buenas costumbres de Juan de Dios (anterior a la segundad mitad de la década de 1580), a la que apuntan todas las características aquí analizadas de la obra. Se ajustaría, además, esta cronología a una posible autoría por parte del dramaturgo Luis Mejía de la Cerda (quién, según afirma Lope de Vega en 1622, habría escrito “una obra de mano [sobre Juan de Dios] años ha” [Martínez, 2004: 597]), posibilidad a la que señalamos en apartados anteriores y que dejamos suspendida a la espera de poder continuar esta línea de investigación. 84 Hacedor: el autor de alguna cosa, el que la fabrica por sus propias manos: y universalmente es atributo que solo pertenece a Dios como Autor y Criador de todas las cosas (Autoridades). 85 Vase: por ‘se va’. 32 8. Bibliografía. -AA. VV. El Sacrosanto y Ecuménico Concilio de Trento, traducido por Ignacio López de Ayala, Barcelona, Librería de Rosa, Buret y Cia, 1853. -APARICIO MAYDEU, Javier., “A propósito de la comedia hagiográfica barroca”, en Estado actual de los estudios sobre el siglo de Oro, ed. 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