El esperanto en los medios periodísticos : una aproximación a la historia del movimiento esperantista en España (1898-1939)

Universidad de Sevilla Facultad de Comunicación El esperanto en los medios periodísticos: una aproximación a la historia del movimiento esperantista en España (1898-1939) Autora: Patricia Merello Guzmán (Doble Grado) Tutora: Dra. María José Ruíz Acosta 2 Índice 1. Resumen y palabras clave ............................................................................ 4 2. Introducción, objetivos y metodología ................................................... 5-10 3. Zamenhof y la creación del esperanto ................................................. 10-13 4. Una lengua para todos: características ................................................ 13-14 5. La difusión del esperanto ...................................................................... 15-22 6. El esperanto llega a España (1898-1923) ............................................. 23-50 7. El esperanto durante la dictadura de Primo de Rivera (1923-1931) 51-57 8. El esperanto durante la Segunda República (1931-1936) .................. 58-62 9. El esperanto durante la Guerra Civil (1936-1939) ............................. 63-71 10. Conclusiones ......................................................................................... 72-74 11. Referencias bibliográficas ................................................................... 75-83 12. Anexos ............................................................................................................ 3 Estimamos el esperanto no sólo porque aproxime recíprocamente a las personas, no porque aproxime las mentes de las personas sino porque aproxima sus corazones. L.L. Zamenhof 4 1. Resumen y palabras clave El presente estudio aborda la repercusión del movimiento esperantista en los medios de comunicación en España, tanto en la prensa de la época como en las publicaciones editadas en esperanto por las diversas asociaciones. Se trata de un recorrido que comienza en 1898, desde la aparición de la primera crónica periodística a favor del esperanto realizada por Pi y Margall en El Nuevo Régimen, hasta el término de la Guerra civil en 1939. De esta forma, se detalla la llegada de la propuesta lingüística del polaco L.L Zamenhof al territorio español atendiendo a la emergencia de asociaciones que se ocuparon de divulgación del idioma a través de sus publicaciones en cada periodo. El desarrollo del esperantismo acogerá el primer congreso universal en España durante el reinado de Alfonso XIII. Tras el duro golpe que supuso la Gran Guerra, de 1923 a 1931 tuvo lugar la dictadura de Primo de Rivera que dejó atrás un periodo dorado del movimiento obrero. Con la llegada de la Segunda República en 1931 tuvo lugar una etapa de florecimiento donde republicanos, masones, católicos y militares, impulsaron la propagación del idioma. Hasta entonces, España estuvo dividida en grupos neutrales y obreros, que a su vez estuvieron fragmentados en anarquistas, socialistas o comunistas. Del mismo modo, se creó un movimiento catalán muy activo y presente que cesaría con el triunfo del bando franquista en la guerra civil. El estudio profundiza en publicaciones esperantistas que conforman una realidad escasamente atendida en el mundo académico. Prensa esperantista, cabeceras de la época, movimiento obrero, cursos de esperanto, congresos universales, primer tercio del siglo XX. 5 2. Introducción, objetivos y metodología «En ese entonces se hablaba un solo idioma en toda la tierra» 1 . Sin embargo, la decisión de construir una torre para alcanzar las puertas del cielo condenó a la humanidad con la incomprensión. Según las escrituras bíblicas, Dios castigó al mundo con la diversidad lingüística: “Será mejor que bajemos a confundir su idioma, para que ya no se entiendan entre ellos mismos” 2 . La desobediencia de Babel 3 preocupó a Ludovico Lázaro Zamenhof quien a finales del siglo XIX creía firmemente que la imposición de barreras idiomáticas fue la causa del odio y los enfrentamientos que imposibilitaban la convivencia pacífica. El joven polaco se rebeló contra la incomunicación y en 1887 dio a conocer un proyecto de lengua universal, el esperanto, que se expandiría por todos los rincones del planeta con el objetivo de facilitar las relaciones internacionales y promover la paz y el respeto. Antes de que Blas Infante, J.R.R Tolkien o Miguel de Unamuno aprendieran esperanto y Joaquim y Manel 4 se propusieran demostrar que este se habla en todas partes, muchos pensadores ya se percataron de la necesidad de crear una lengua común. En 1532 el humanista y filósofo Juan Luis Vives afirmaba en su obra De Disciplinis: «Sería una gran ventaja para la humanidad que existiera una sola lengua, que todos los pueblos puedan aplicar». Un siglo más tarde Miguel de Cervantes aludía en El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha a una lengua «ni castellana, ni de otra nación alguna, sino una mezcla de todas las lenguas, con la cual todos nos entendemos». Asimismo, el pedagogo checo Jan Amos Komensky, conocido como Comenius, en 1641, y Montesquieu en 1728 manifestaban que el mundo necesitaba un idioma común. Voltaire también apuntó este problema: «Hoy, un bergamés (de Bérgao, Italia), que viaje por los pequeños cantones suizos de lo que le separa solo una montaña, necesita un intérprete, como si se hallara en China. Esta es una de las mayores desgracias de la vida». Por su parte, el presentado afán por lograr el entendimiento se materializó en multitud de propuestas de idiomas fallidos anteriores y posteriores al esperanto. «Es evidente que no existe una lengua nacional que reúna las cualidades que se requieren para desempeñar el trascendental papel de lengua universal» (Nájera, 2014, p.80) De este modo, el esfuerzo dio lugar a diversos ejemplos. Aquellos basados en letras, signos o cifras, se denominan lenguas a priori mientras que las derivadas de lenguas clásicas, las simplificaciones o la mezcla de raíces se conocen como lenguas a posteriori. (Centassi y Masson, 2005, p.53). En el siglo XII la abadesa alemana Hildegard Von Bingen elaboró la Lingua ignota. En el siglo XVII el filósofo francés Descartes presentó su idioma filosófico y el alemán Leibniz su pasigrafía. Pero fue durante el siglo XIX cuando florecieron los intentos. En Francia, Jean Sudre constituyó en 1827 un idioma musical al que llamó el Soresol, cuyas palabras se formaban con siete sílabas equivalentes a las notas musicales. En 1845 aparece el primer proyecto en España de la mano del científico Sotos Ochando que llegó a fundar una asociación con un boletín redactado por el humanista Lope Gisbert en el periodo de 1861 a 1864. Otro caso español fue las bases que Pedro López Martínez ideó en Sanlúcar de Barrameda en 1852. 1 Gn 11, 1-9 2 Gn 11, 1-9 3 Este término en hebreo suena como el verbo confundir. 4 En el año 2002 los catalanes Joaquim Marcoval y Manel Vinyals realizaron un viaje alrededor del mundo con el fin de comprobar el carácter práctico del esperanto. Sus vivencias se plasman en su obra Con el esperanto en la mochila. La vuelta al mundo en 79 días. Alfa nº6, 2004. 6 Así, se presentaron centenares de trabajos: la Cosmoglossa de Rudelle en 1858, la Langue bleu de León Bollack en 1859, la Universalglott de Jean Pirro en 1868, la Langue universelle de Menet y el Spelin de Bauer en 1886, el Bopal de De Max en 1887, el Dil de Fieweger y el Balta de Dormoy en 1893, el Veltparl de Von Arnim en 1896 y el Nuove Roman de J. Puchner en 1897. En el siglo XX se registraron el Idiom neutral del ingeniero ruso Rosenberg en 1902, dos años más tarde Latino sine flexione del matemático italiano Peano, en 1911 Simplo de Ferranti, el novial del lingüista danés Jespersen en 1927, Basic de Ogden en 1935 o el tupal del valenciano Juan Ramón Palanca en 1977 5 . Por otra parte, la invención de lenguas también ha sido un recurso frecuente en la literatura. En 1842 la obra Viaje a Icaria vaticinaba el futuro esperanto: «Aquí tenéis, pues, un idioma perfectamente racional, regular y sencillo, que se escribe como se habla, y se pronuncia del mismo modo que se escribe; un idioma que tiene poquísimas reglas sin excepción alguna (…) que cualquier hombre puede aprenderlo en cuatro o cinco meses» (Cabet, 1842, citado en Marín, 2014). El clásico 1984 de George Orwell habla de la neolengua, que además no solo toma prestado el inglés básico sino también el esperanto. (Tonkin, 2015, p.189) Asimismo, son significativas el klingon, desarrollada por Marc Okrand para el universo de Star Trek y el Na’vi lengua creada por el profesor Paul Frommer para la civilización de la película Avatar (2009) de James Cameron. En este sentido cabe aludir al reconocido escritor J.R.R. Tolkien (1892-1973), que a lo largo de su vida inventó diversas lenguas muy complejas frente a la sencillez del esperanto, idioma que aprendió e incluso utilizó con 17 años en un manuscrito titulado The Book of the Foxrook. Entre ellas se encuentran las lenguas élficas, Primitive Quendian, Telerin, Ilkorin, Doriathrin, Avarin, Common Eldarin, Quenya o Goldorin, que se convirtió en Noldorin y, finalmente en Sindarin 6 (Corsetti, 2018) Ninguno de estos proyectos sobrevivió dado el escaso número de adeptos con los que contaron. Tampoco lo hizo el volapuk, pero no por esta causa, ya que se trató de la primera lengua internacional planificada que llegó a tener cierta difusión a través de un movimiento de apoyo extendido por todo el mundo. Hacia 1878 el sacerdote católico alemán Johann Martin Schleyer, se propuso crear un instrumento para la unión de los pueblos «cuyo nombre se debe a la composición de las palabras Vol, mundo, y Puk, lenguaje, sacadas de las inglesas world y speech, de idéntica significación» (De la Fuente, 1962, p.49) Según Nájera (2014) la gramática del idioma neutral se publicó en una gaceta de Litzelstetten, Bavaria (p.89) y, desde entonces alcanzo una popularidad paralela al crecimiento del esperanto. El volapuk se había apoderado mayoritariamente de territorios germánicos y/o católicos (como Baviera, Baden, Renania, Flandes, Austria actual y los Países Bajos, que representaban el 60 por ciento de los volapukistas) mientras que el 92 por ciento de los primeros 1000 esperantistas vivían en los territorios rusos. (La traducción es mía, Garvía, 2015, p. 72) En 1880 vio la luz su primer libro Volapük, die Waltsprache y un año más tarde se comenzó a publicar la gaceta Volapükabled. La divulgación del idioma permitió que en 1889 existiesen 283 clubs volapükistas distribuidos por Europa, América y Australia con 5 Se trata de una recopilación de ejemplos ordenados cronológicamente tras la consulta de Nájera, 2014. Vivancos,1974. Centassi y Masson, 2005. Del Barrio. Marco, 2000. Eco, 1996. Tuson, 2016. De la fuente, 1962. Flippa, 2017 y Calero, 1996. 6 En el universo de la Tierra Media, los Altos Elfos Noldor hablan el Quenya y los elfos grises el Sindarin. 7 cursos y revistas (Eco, 1996, p. 146). Burgos (1933) señala que estos estaban constituidos por ricos, burgueses y pequeñoburgueses, y aquellos que consideraban el socialismo como una utopía (p.17). En ese mismo año se celebró en París el tercer congreso internacional, donde, como había ocurrido anteriormente, los participantes presentaron dificultades para hablar en volapuk. El entendimiento fue nulo, de forma que se vieron obligados a recurrir al alemán. Ante esta situación, la Academia propuso reformas, sin embargo, estas desagradaron a Schleyer, que se opuso a cualquier cambio. Los defectos de su estructura y la actitud dictatorial del abad impidieron la evolución del volapuk, que llegó a su final tras nueve años de acogida. «Este lamentable experimento afirmó la desconfianza de la opinión pública sobre la idea misma de la lengua puente» (Centassi y Masson, 2005, p. 49) La existencia del volapuk llegó a oídos de L. L. Zamenhof gracias a su padre Marcus Zamenhof quien le envió la obra de Schleyer en 1884. Tras estudiarla con detenimiento en un periodo en el que estaba desarrollando su lengua franca, llegó a la conclusión de que esta no servía para la comunicación hablada y fluida, sus raíces estaban deformadas y sus palabras no podían usarse sin consultar un diccionario. (Centassi y Masson, 2005, p. 48) El ejemplo del volapuk demuestra que el triunfo de una propuesta de lengua universal depende del esfuerzo y la disposición de su creador, así como de la difusión propagandística mediante periódicos, revistas y clubes. El esperanto, iniciado por un oftalmólogo judío que creció en Bialystok, Polonia, contó con ambos elementos, la bondad y dedicación de su autor y la divulgación a través de diferentes medios. Su primer libro Lengua Internacional en 1887 y su primer grupo en Nuremberg, anteriormente volapukista, con la publicación del primer periódico La Esperantisto en 1889, fundados por el periodista Leopold Einstein, fueron determinantes para iniciar el camino del movimiento esperantista. Por esta razón, la lengua se extendió alrededor del planeta llegando a España, donde el fenómeno alcanzó una repercusión considerable en la historia del periodismo español dada su intrínseca relación con la comunicación. El presente estudio trata el influjo del movimiento esperantista en los medios de comunicación, tanto en la prensa como en las diversas publicaciones creadas en la lengua universal, en España desde la aparición de la primera crónica periodística a favor del esperanto en 1898 hasta el final de la Guerra civil en 1939. Por tanto, se divide en cuatro periodos delimitados por los acontecimientos políticos. En primer lugar, la regencia de María Cristina y el reinado de Alfonso XIII hasta 1923. A continuación, la dictadura de Primo de Rivera hasta 1931 seguido de la Segunda República hasta 1936. Finalmente, se dedica un apartado a la Guerra Civil. A su vez, se establecen las relaciones entre el movimiento nacional y el internacional, en tanto que este posibilitó de una u otra manera el desarrollo de la comunidad en España. La celebración de congresos, la realización de actividades y la formación de grupos en defensa del esperanto a través de revistas conforman un componente sociocultural que va de la mano del devenir histórico. La historia de la prensa española se entiende como un estudio positivista de la hemerografía que recoge las principales publicaciones de cada etapa. Sin embargo, deja de lado una realidad desconocida por la mayoría de la sociedad: la existencia de una prensa esperantista coetánea a las cabeceras más destacadas del momento. 8 Se considera necesario dirigir la atención a la propaganda esperantista y sus figuras más relevantes dado que es un tema apenas visible en el mundo académico español. Los manuales de historia del periodismo no contemplan datos acerca del esperanto 7 . Esto se debe a que existe una visión anecdótica sometida a fuertes prejuicios originados por el carácter utópico del ideal que este movimiento defiende. Además, fueron personalidades influyentes de la vida política, social y cultural las que se esforzaron por divulgar el idioma. Por último, el hecho de que una lengua creada por un ciudadano polaco llegara a generar actividad periodística en España resulta cuanto menos curioso, en el sentido de que es un hecho único e irrepetible hasta la fecha. La realización de esta investigación ha sido motivada por el afán de aportar a la persona lectora datos y acontecimientos desconocidos que enriquezcan su visión sobre el mundo del esperanto. La búsqueda de la originalidad temática reside en este propósito de divulgación y en el alejamiento de la repetición. Objetivos -Conocer la formación y desarrollo del movimiento esperantista en España a través de su actividad propagandística. -Explorar las asociaciones, grupos y publicaciones esperantistas creadas a lo largo de las etapas históricas. -Observar el esperanto como tema en las noticias de los medios periodísticos de cada momento. -Proponer un recorrido aproximado por la historia de la prensa esperantista en España en relación con el ámbito internacional. -Analizar los colectivos que mostraron interés por el esperanto y cuáles fueron sus motivaciones. Metodología El presente estudio se ha basado en la delimitación de la muestra en función del desarrollo de la investigación dada las características del corpus de documentos consultados. En primer lugar, la búsqueda de bibliografía ha sido dificultosa dados los escasos resultados sobre la historia del esperanto que generaban las primeras búsquedas. Por ello, se ha recurrido a contactar con asociaciones locales y nacionales de esperanto, así como personas investigadoras, catedráticas de Historia Contemporánea y técnicas especializadas en bibliotecas. Sus aportaciones han resultado de gran ayuda para acceder a fuentes de información específicas que, a su vez, descubrieron otras de interés. En cuanto a la bibliografía consultada cabe decir que el escaso tratamiento del tema y la dispersión de datos han determinado una búsqueda exhaustiva de más de ochenta fuentes informativas impresas y en la web. Ello se ha debido, sobre todo, a que era posible 7 La tutora de este trabajo María José Ruíz Acosta confirma la falta de atención en los manuales propuestos para lectura. 9 encontrar contenidos útiles en cualquier documento, aunque su título no especificase nada referente al esperanto. Actualmente no existe ningún documento monográfico redactado en español cuyo título verse “prensa esperantista en España”. Así, se observa que la información se presenta organizada según el ámbito geográfico como Madrid, Jerez, Callosa, Sevilla o Valencia; y en función de colectivos o ideologías, por ejemplo, el socialismo, el catolicismo o la masonería. Asimismo, la alusión a periódicos y revistas esperantistas es mínima, por lo que el trabajo se ha elaborado a partir de la recopilación de breves referencias en multitud de fuentes. La bibliografía sobre el esperanto en España se centra en el movimiento obrero esperantista mientras que las fuentes que tratan el asunto de forma más general dirigen su atención a los acontecimientos internacionales incluyendo datos sobre el esperantismo español en notas a pie de página. Esto ha permitido esbozar la historia esperantista en general para, posteriormente, recabar información más específica. Cabe añadir que los manuales acerca de la historia del periodismo español no atienden a este fenómeno. Por otra parte, se ha procedido a la lectura de documentos en castellano, inglés, esperanto y catalán. La publicación de estudios en este idioma se debe a que el movimiento esperantista tuvo gran significación en Cataluña. Con respecto a la localización de archivos, las plataformas digitales de asociaciones de izquierda albergan muchos de ellos. Destaca, la Asociación Izquierda y Esperanto (SATeH) cuyo fin es trabajar en favor del esperanto en los medios hispanohablantes progresistas y de izquierdas. Este hecho se trata de un síntoma histórico ya que en España la izquierda se mostró más proclive al uso del esperanto. Asimismo, la biblioteca de la Facultad de Comunicación de la Universidad de Sevilla contenía ejemplares que trataban el tema de forma muy general y breve, por ello se amplió el catálogo a través del servicio de propuestas de compras. No obstante, otras facultades de la provincia guardaban obras sobre la figura de Zamenhof. De esta forma, ha sido necesaria la solicitud de un total de seis préstamos interbibliotecarios a universidades de Andalucía, Valencia y Madrid. En esta línea, se solicitó una obra sobre el movimiento esperantista en Callosa que solo poseía la biblioteca municipal Francisco Salinas de Callosa de Segura, inaccesible para la red de bibliotecas andaluzas. La técnica María Seva se dispuso amablemente a enviar dicho ejemplar por correo tras obtener la autorización de José Navarro Guirado, Concejal de Cultura del municipio alicantino 8 . Finalmente, los números de periódicos y revistas que se insertan como anexos de este trabajo se hallan en formato pdf en bibliotecas virtuales y depósitos digitales como la Hemeroteca Digital de la Biblioteca Nacional de España, el Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria, el Archivo Documental de la Fundación Pablo Iglesias, la Biblioteca de esperanto Ramón Molera Pedrals, el Catalogo de la Asociación Andaluza de Esperanto o la Biblioteca Virtual Juan Régulo Pérez de la Federación Española de Esperanto. Los sacrificios de personas interesadas en el esperanto y, en menor medida, de las instituciones, han dado lugar a numerosos documentos y páginas webs, en muchos casos 8 Véase Anexo nº1 16 Zakrzewski. En San Petesbugo fue significativa la labor inicial de Vladimir Majnov, en Alemania L.E Meyer, en Bulgaria el médico M. Bogdanov, en Dinamarca Ch. Nielsen y en Letonia el profesor R. Libeks. Otro nombre ligado a las primeras movilizaciones fue el biólogo Asajiro Oka, primer esperantista japonés que estudió esperanto en Alemania. También la familia de Zamenhof formó parte activa de la difusión de la lengua, sobre todo sus hermanos Félix, farmacéutico, Alejandro, médico y León, otorrinolaringólogo y logopeda. Este último escribió y tradujo varios artículos bajo el seudónimo Lozo. (Centassi y Masson, 2005, p. 82) Por aquel entonces las ediciones en ruso y polaco presentaban una mayor tirada, sin embargo, la lengua se extendió internacionalmente saliendo del área eslava al resto de Europa e incluso a China. En Rumanía, su discípula Marta Fiolle propuso editar un diccionario mientras que en Italia el ex volapukista Marignoni publicó el primer manual de esperanto en italiano. (Boulton, 2006; Centassi y Masson, 2005) En junio de 1888 Lázaro, poco después del nacimiento de su hijo Adán, decidió editar un segundo libro suplementario que diera respuesta a la gran cantidad de preguntas recibidas en los últimos meses. De esta forma, publicó una serie de folletos hasta finales del año. El primer ejemplar Dua Libro de la Lingvo Internacia 23 , escrito en esperanto, contenía en sus 52 páginas traducciones de Heine y Andersen, modelos de frases, dichos populares y otros ejemplos. (Centassi y Masson, 2005, p. 75) En su prólogo se discernió: Este libro es la última palabra que emito como autor. A partir de hoy, el futuro de la lengua ya no depende de mí o de otro compañero de la santa idea (…) Si cada amigo de la lengua internacional aporta la centésima parte de los sacrificios materiales y morales que he venido dedicando durante doce años, el proyecto marchará bien y alcanzará el objetivo en el menor tiempo posible. Trabajemos y esperemos. (Zamenhof, 1888, citado en Boulton, 2006) La creciente repercusión del proyecto tuvo como consecuencia la multiplicación de periódicos, la organización de cursos esperantistas y la fundación de sociedades y grupos, que constituyeron el origen de los primeros congresos. (De la Fuente, 1962; Eco y Pons, 1996) En diciembre de 1888, el club volapukista de Nüremberg, Alemania, Nürnberger Weltspracheverein (NW) dirigido por el periodista Leopold Einstein, que había publicado diversos artículos en esa lengua, se convirtió en el primer grupo esperantista de la historia. A partir de entonces empezó a surgir una red de grupos locales y nacionales que se esforzaron por dar a conocer el nuevo idioma. (Valén, 2004; Desespero, 2010) Mientras tanto Zamenhof intentó fundar una revista que sirviera de unión entre todos los esperantistas. Sus intenciones quedaron plasmadas en una carta al periodista Vladimir Majnov: «El periódico comenzará a salir posiblemente en enero o febrero de 1888 aunque todavía no puedo asegurarlo hasta obtener permiso del gobierno» (Zamenhof, 1887, citado en Boulton, 2006) No obstante, la publicación no se produjo por lo que en septiembre de 1888 presentó el proyecto, un semanario llamado La Internaciulo, al Ministerio de Prensa del Imperio ruso para poder editarlo en Varsovia. La petición fue en vano ya que no se le concedieron los permisos de censura. (Desespero, 2010) 23 Véase Anexo nº7 17 En marzo del siguiente año, Lázaro informó a Majnov de un nuevo aviso: «En julio de este año posiblemente saldrá la Revista Internacional, en Alemania, pues en Rusia no se permite» (Zamenhof, 1889, citado en Boulton, 2006) La elección de este país se debe a la amistad que mantuvo con Leopold Einstein, que en aquel momento contaba con la ayuda de Christian Schmidt para sacar adelante el grupo esperantista de Nuremberg. Desespero (2010) deduce que Schmidt y Einstein discutieron con Zamenhof la posibilidad de editar la ansiada revista en Alemania por correspondencia. Y es que Einstein poseía la cuantía económica necesaria para hacer realidad el deseo del creador. La Esperantisto (1889-1895) El 1 de septiembre de 1889 vio la luz la primera publicación en esperanto La Esperantisto (El Esperantista), de carácter mensual, fundada por Leopold Einstein en el seno del grupo de Nüremberg. (Auld, 1993; Vivancos, 1974) Ese mismo año, se registraron los primeros directorios de esperantistas y en diciembre M. Bogdanov edito una segunda revista en esperanto La Mondlingvisto, hasta 1891. El primer número 24 , compuesto de ocho páginas grandes, incluyó un editorial redactado en alemán, francés y esperanto, maquetado en columnas paralelas. Asimismo, apareció un artículo sobre el esperanto y el volapuk, recomendaciones, anuncios, respuestas a preguntas y un poema 25 escrito por Zamenhof firmado con el seudónimo Amiko. También se adjuntó una lista de bibliografía numerada de las obras publicadas en esperanto hasta el momento. El número uno correspondió al Unua Libro, seguido las ediciones polaca, alemana y francesa del manual 26 . (Boulton, 2006; Desespero, 2010; Desespero 2011) Si bien la censura zarista había prohibido la gaceta, el hecho de editarse en Alemania no impidió que más de la mitad de sus suscriptores fueran rusos. Por esta razón, Zamenhof encontró un censor en Varsovia que introdujo el primer ejemplar sin problemas. En cambio, el segundo, no pudo saltear los obstáculos en un principio. Al final, el esfuerzo de Majnov y Clara lograron el permiso necesario. (Flippa, 2017; Boulton, 2006) En los números siguientes, las páginas de La Esperantisto acogieron noticias del movimiento, poemas y la exposición de la gramática del esperanto. También continuaron las respuestas y las listas de publicaciones. Entre los redactores se distinguen Daurigo, A. Grabowki, M. Goldberg, E. de Wahl o su hermano Félix Zamenhof que firmaba como FEZ 27 . (Boulton 2006, p. 56) El 8 de septiembre de 1890 falleció Leopold Einstein lo que supuso una grave pérdida para el movimiento. La revista internacional publicó su necrológica en el número 9 28 . Ante esta situación, Zamenhof se hizo cargo de la edición y asumió la responsabilidad tanto de la parte financiera como de la redacción 29 . Desde este momento, Lázaro tuvo que enfrentarse al déficit económico que llevó a la revista a entrar en bancarrota, así lo explicó en el número 11-12 30 : «existen circunstancias ante las cuales la mejor buena voluntad solo puede hasta cierto límite» (Zamenhof, 1891, citado en Boulton, 2006) 24 Véase Anexo nº8 25 Véase Anexo nº9 26 Posteriormente se incluyeron los diccionarios de hebreo, yiddish, sueco, letón, danés, búlgaro e italiano. 27 Véase Anexo nº10 28 Véase Anexo nº11 29 Dejó de usar la firma Doktoro Esperanto y adoptará L.L. Zamenhof, desvelando su identidad (Véase anexo nº12) 30 Véase Anexo nº13 18 Con ánimo de solventar el problema, intervino un idealista acérrimo que no permitió que los 33 libros de aprendizaje escritos en doce lenguas diferentes existentes hasta ese año, se quedaran en el olvido. (Boulton, 2006, p.56) La publicación era indispensable para unir a un movimiento que estaba disperso por el mundo. Fue el geómetra alemán Wilhelm Heinrich Trompeter 31 , de Westfalia, quien se comprometió a garantizar la financiación de la revista durante tres años más. Asimismo, propuso un salario de cien marcos 32 a Lázaro como redactor. (Auld, 1993; Centassi y Masson, 2005) En enero de 1892, La Esperantisto volvió con un aspecto renovado y dieciséis páginas más pequeñas 33 . En ella se incorporaron noticias generales, material de lectura, respuestas y anuncios oficiales. Además, en los próximos números se reflejaron los avances del movimiento esperantista, sus organizaciones y listas de nuevos asociados. En esta nueva etapa, el alemán desapareció de la revista para dar paso exclusivamente al esperanto. (Vivancos, 1974) Por otro lado, en sus páginas se propuso la estrella verde, Verda Stelo 34 , como un símbolo de la comunidad esperantista. Las cinco puntas de la estrella hacen referencia a los cinco continentes del mundo mientras que el verde es el color de la esperanza y esperanto significa esperanzado. La literatura también estuvo muy presente en esta revista puesto que se publicaron diversas traducciones y obras originales, entre ellas destaca la primera ficción en esperanto En la Tombo de Nikolái Borovko 35 . Asimismo, se adhirieron a las listas las primeras obras literarias editadas. Con respecto a los anuncios Desespero (2010) resalta que hubo quien aprovechó esta sección para buscar esposa, como un finlandés de 32 años que deseaba casarse con una señorita no mayor de 25. A partir de 1894, La Esperantisto trató el debate emergente sobre posibles reformas en el esperanto a través de diversos artículos 36 . En esa época los esperantistas se dividieron en practicistas, defensores del uso de la lengua y los teorizadores que apostaban por modificaciones para mejorarla. (Auld, 1993, p. 63) En noviembre de ese año, la revista realizó una encuesta entre sus suscriptores para ver si la comunidad apoyaba las reformas. El resultado 37 dio la victoria a Zamenhof y a los teorizadores, no obstante, la diferencia entre votos fue escasa. Mientras que 157 votaron en contra de la reforma, 107 lo hicieron a favor, y 257 se abstuvieron. (La traducción es mía, Garvía, 2015, p. 74) Según Auld (1993) «las llamadas mejoras perseguían hacer la lengua más europea, lo que iba en contra de la intención de Zamenhof y en contra de la característica neutralidad del esperanto» (p. 63) En esta línea, Zamenhof logró la fundación de la Liga Mundial Esperantista compuesta por los suscriptores de la revista para coordinar el movimiento y tratar el debate de las reformas. Esta propuesta ya la había planteado en 1889, concretamente en el número 3 38 de La Esperantisto, sin embargo, por aquel entonces el proyecto no estaba lo 31 Durante 1892 y 1894 trabajó para la propaganda del esperanto y subvencionó la edición de libros. 32 El marco alemán era la moneda oficial de Alemania hasta la llegada del euro en 2002. 33 Véase Anexo nº14 34 Véase Anexo nº15 35 Véase Anexo nº16 36 Véase Anexo nº17 37 Véase Anexo nº18 38 Véase Anexo nº19 19 suficientemente maduro como para llevarla a cabo y Lázaro tuvo que renunciar a él. (Vivancos, 1974; Boulton 2006) En el número de febrero de 1895, la editorial Posrednik 39 comenzó a colaborar con La Esperantisto mediante una nueva sección llamada Folieto de Posrednik 40 . Zamenhof aclaró en su presentación que esta editorial, creada en 1884 por el anarquista cristiano León Tolstoi junto a su discípulo Chertkov, defendía los ideales del esperanto, es decir, el amor y la fraternidad, la desaparición de las guerras o la justicia, entre otros. (Firth y Kani, 1998; Desespero, 2010) Tolstoi ya se había mostrado favorable a la lengua universal antes, al responder seis años después de que Zamenhof le enviara un diccionario y la primera lista de suscriptores de la revista. Su opinión quedó reflejada en una carta 41 que escribió en 1894 a Majnov: El volapuk me parece muy complicado; el esperanto por el contrario lo veo muy fácil y pienso que así debe ser para todo europeo. (En cuanto a todo el mundo, es decir: para unir indios, chinos, africanos y otros, será necesaria otra lengua, pero para los europeos el E-o es muy fácil) (..) El aprendizaje del E-o 42 y su difusión es sin ninguna duda una obra cristiana que ayudará al establecimiento del Reino de Dios, el único y principal destino de la vida humana. (Tolstoi, 1894, citado en Boulton, 2006) Por ello, redactó varios artículos para la gaceta internacional. Prudento aŭ Kredo? 43 (¿Credo o prudencia?) fue el título que abrió la sección. En este trató la utilidad de la razón ante los problemas religiosos y, según Boulton (2006) lo hizo con «una actitud poco tradicional y no muy ortodoxa, aunque con el más piadoso y refinado estilo» (p. 62) Asimismo, en el número de marzo publicó Milito Hino-Japana 44 , sobre la guerra chinojaponesa, donde denunció el uso hipócrita de la religión por parte de los gobiernos en la guerra. Finalmente, en abril, Tolstoi escribió La kafejo en Surat. Estos artículos otorgaron a La Esperantisto un mayor prestigio dada su firma, sin embargo, también ocasionaron la prohibición de la entrada de ejemplares al Imperio Ruso. (Desespero, 2010; Boulton, 2006) Tras la censura zarista, la revista perdió tres cuartas partes de sus suscriptores, pues la mayoría vivían en ese país. «La lengua y sus defensores fueron prácticamente condenados por el suspicaz gobierno zarista, entre otras cosas porque tuvieron la suerte-desventura de obtener el apoyo apasionado de Tolstoi, cuyo pacifismo humanitario era interpretado como una peligrosa ideología revolucionaria» (Eco y Pons, 1996, p. 148) Posteriormente, el creador se vio obligado a cerrar la publicación. (Del Barrio; Biosca, 2013; Auld, 1993) Frente a la agresión gubernamental que sufrió la revista, Tolstoi se pronunció en una carta al crítico, publicista y filósofo N.N Strahov: «Zamenhof (…) ya perjudicado en esta empresa, sufre ahora el daño en parte causado por mí. ¿No sería posible intentar un nuevo permiso de la revista para Rusia? Me comprometo a no escribir nada más y por supuesto a no seguir participando». (Tolstoi, 1895, citado en Boulton, 2006) 39 Significa mediador en ruso. 40 Véase Anexo nº20 41 Véase Anexo nº21 42 Abreviatura que utiliza Boulton (2006) para referirse al esperanto. 43 Véase Anexo nº22 44 Véase Anexo nº23 20 Al respecto, la figura de Tolstoi llegó a la prensa española de la época en mayo de ese mismo año. El diario barcelonés La Vanguardia 45 , fundado por los hermanos Carlos y Bartolomé Godó en 1881, aludió a la facilidad que mostró el literato al aprender el esperanto en dos horas de trabajo. Del mismo modo, La Unión Católica 46 , subtitulado “diario religioso, político y literario” y nacido el mismo año del esperanto, publicó una noticia sobre el nuevo idioma en el que señalaba a Tolstoi como un adepto del movimiento esperantista. (Desespero, 2012). Desde la prohibición de la importación de La Esperantisto, varios regímenes políticos se mostraron reacios a la difusión del idioma. Esta fue la primera vez que se mostró desconfianza hacia el esperanto y fue perseguido, pero no la última. «La historia del esperanto es una historia de lucha continua por la supervivencia, por el esfuerzo de mantener la lengua internacional» (Colmenar, 2001, p. 93-94) El surgimiento de otras publicaciones Aparentemente, el movimiento quedó disuelto sin un órgano de información que lo sustentara. Sin embargo, la propagación no cesó. La actividad periodística de la lengua se trasladó a Suecia, donde, en diciembre de 1895, el grupo esperantista de Uppsala editó el periódico Lingvo Internacia 47 (Lengua Internacional). Valdemar Langlet junto a su huésped Vladimir Gernet de Odesa fueron los impulsores del nuevo proyecto. Este último se ocupó, en parte, de la financiación mientras que el periodista Paul Nylén se hizo cargo de la redacción. (Vivancos, 1974; Boulton, 2006) La revista, impresa en papel de calidad, presentaba un aspecto similar al de La Esperantisto y, entre su contenido se encontraban artículos dedicados al turismo, traducciones y noticias del movimiento referentes a la creación de grupos. Por ejemplo, en el número de abril de 1898 se anunció la aparición de una nueva sociedad en Japón 48 . Cabe decir que, por aquel entonces, ya se registraron 3.602 hablantes, 47 manuales y diccionarios en 19 lenguas e incluso 12 obras literarias, tanto originales como traducidas. (Valén, 2004, p. 102) En 1898, Lingvo Internacia se imprimió desde la ciudad costera de Lulea, situada al Norte de Suecia. Los ejemplares se difundieron desde Hungría en el año 1900 de la mano del periodista Pál Lengyel y en 1902 el médico francés Paul Fruictier 49 se convirtió en el nuevo redactor jefe. Lengyel desplazó la imprenta a París en septiembre de 1904 y, desde entonces, la redacción pasó al lingüista Theophilo Cart, que alcanzó el puesto de editor en 1907. (Boulton, 2006; Centassi y Masson, 2005) La publicación se consideró un medio de relevancia en el esperantismo hasta el inicio de la Primera Guerra Mundial. Paralelamente, en 1898 Louis de Beaufront 50 fundó la revista L’Esperantiste 51 , que contribuyó a la propaganda del idioma en los países de habla francesa. «Por su apariencia exterior daba una gran importancia al movimiento». Además, «permitía emitir básicos conceptos acerca de la futura evolución y aceptación de la lengua» (Burgos, 1933, p. 19) 45 Véase Anexo nº24 46 Véase Anexo nº25 47 Véase Anexo nº26 48 Véase Anexo nº27 49 En 1906 redactó dos revistas científicas: Internacian Sciencan Revuon e Internacia Medicina Revuo. 50 En 1889 fundó la Société Pour la Propagation de l'Espéranto (SPPE) 51 Véase Anexo nº28 21 Este hecho inició un movimiento francés fuerte que adoptó un papel muy relevante en Europa. Según observa Flippa (2017), desde este momento, se produjo un incremento de revistas, diarios y artículos tanto periodísticos como de interés general o divulgativos en diversos rincones del planeta. El papel de las asociaciones y la traducción de obras Las asociaciones, grupos y organizaciones que se empezaron a formar fueron esenciales para la difusión del esperanto dado que, era habitual que estos colectivos ejerciesen como distribuidores de libros y folletos, así como de una publicación propia, mayoritariamente, revistas y periódicos, como se ha observado en el caso de La Esperantisto y Lingvo Internacia. Además, sirvieron para entablar relaciones sociales y conectarse con grupos de otros países con intereses comunes. (Nájera, 2014; Alonso, 1997; Tonkin, 2015) En este sentido, actualmente existen numerosas asociaciones en pro del esperanto como la Asociación Internacional Esperantista de Inválidos, la Liga Internacional Esperantista de Invidentes, la Liga Esperantista de Filatelistas, la Liga Internacional Esperantista de Ajedrez o la Asociación Esperantista de Ecologistas. (Nájera, 2014; p. 161-162) El deseo de dialogar con el exterior y ampliar los horizontes culturales constituyeron la base de la formación de grupos compuestos por personas muy dispares entre sí. (Piron) «Comerciantes lo usaron como medio de incrementar sus negocios; burgueses ociosos lo aprendieron por esnobismo; incluso la policía no dudó en emplearlo para sus propios fines» (Vivancos, 1974) Asimismo, las instituciones religiosas 52 también lo defendieron como instrumento de propaganda. Destacan la Liga Bahai Esperantista, la Liga Budista de Esperanto, la Liga Internacional Esperantista de Cristianos, la Asociación Esperantista Quáquera o la Asociación Esperantista de Mormones. El impulso del esperanto no hubiera tenido lugar sin el apoyo y la labor de promoción de las sociedades, pero tampoco sin la inmediata producción de traducciones. Los escritores buscaron promover el carácter de puente cultural del nuevo idioma al mismo tiempo que probaron sus potencialidades a través de obras ya existentes en otros idiomas traducidas al esperanto. Esta práctica permitió demostrar las capacidades del esperanto a los hablantes de esas lenguas. Se trató de una forma de difundir la lengua universal mientras que se daba a conocer la literatura de cada país. (Del Barrio) En esta línea, la versión en esperanto de Sangre y Arena de Blasco Ibáñez sirvió para traducirla al chino. Del mismo modo, las fábulas de Andersen fueron conocidas por los mongoles gracias a la obra en la lengua universal. (Fighiera y Ruíz, 1993) Asimismo se han traducido los trabajos de los principales autores literarios de todas las épocas como Gogol, Shakespeare, Dickens, Moliere, Andersen, Schiller, Goethe, Orzeskowa, Homero, Sartre, Cervantes, Ibsen, Andric, Mickiewicz, Capeck, García Lorca, Balzac, Jorge Luis Borges, García Márquez, León-Portilla, Machado, Voltaire, Esopo, Beaudelaire, Confucio, Saikaku, Tagore o Tolkien 53 . Por otra parte, las obras científicas y especializadas también han tenido cabida. En Bélgica Charles Lemaire publicó L’ Espéranto, solution triomphante du problème de la langue universelle y el propio Zamenhof redactó diccionarios como el de alemán-esperanto, 52 Entre los primeros católicos esperantistas estuvieron el obispo Zerr de Saratov y el sacerdote A. Dombrowski de Kaunas (Madrida) 53 Esta enumeración se ha extraído de De la fuente, 1962. Del Barrio. Valén, 2004. Fighiera, 1993. Nájera, 2014. Alonso, 1997 y Corsetti, 2018. 22 versiones del Unua Libro en sueco, el Adresaro 54 , un directorio con nombres y direcciones de multitud de esperantistas o el Antiguo Testamento. (Centassi y Masson, 2005, p. 77-85) En España, durante las dos primeras décadas del idioma la cantidad de traducciones fue escasa en comparación con la de otros idiomas. No obstante, posteriormente destacó la figura del filólogo Fernando de Diego que tradujo más de 25 obras de literatura española. (Del Barrio; Alonso, 1997) A su vez, la divulgación del idioma se realizó mediante la producción de obras originales. Los primeros años no existió un desarrollo de obras originales, no obstante, las revistas se consideraron un espacio donde dar a conocer la literatura en esperanto. No fue hasta 1907 cuando se publicó la primera novela original en esperanto titulada Kastelo de Prelongo (El castillo de Prélong), de Henri Vallienne. Auld (1993) afirma que «sirvió para refutar la opinión de una parte de los esperantistas, que dudaban de la necesidad de la literatura original en esperanto» (p. 61) El movimiento esperantista siguió su curso debido a las bibliotecas especializadas, las instituciones culturales y los congresos y reuniones que comenzaron a celebrarse. Son manifestaciones tangibles que permitieron la difusión del idioma y su llegada a España. 54 Véase Anexo nº 29 23 6. El esperanto llega a España (1898-1923) El movimiento esperantista creció de forma tan rápida que pronto surgió el interés por el nuevo idioma en el territorio español. La interconexión internacional dio pie a una comunidad que se fue formando fluidamente gracias al interés de varios intelectuales españoles por la lengua universal. En 1889 el profesor báltico germano de matemáticas y física Edgar Alexis Wahl 55 publicó el primer diccionario esperanto-español Vortaro Esperanto-Hispana. El que fue fundador de las primeras asociaciones en Rusia, se basó en el primer diccionario breve esperantoruso de Zamenhof para elaborar la publicación, que fue insertada en la bibliografía del número 2 de La Esperantisto 56 , concretamente en la posición 25. Wahl colaboró con esta revista internacional a través de traducciones del escritor y poeta ruso Mijaíl Lérmontov. (Marco, 2000; Desespero, 2011) En un principio, las noticias sobre el esperanto llegaron a España mediante manuales, libros y revistas francesas. (Colmenar, 2001; Fighiera y Ruíz, 1993) Fue así como el cántabro Joaquín de Arce y Bodega, bibliotecario del Senado en Madrid conoció su existencia y se convirtió en el primer español interesado en el idioma. En 1889, este solicitó a Zamenhof información sobre el esperanto y, como resultado, recibió tres ejemplares del Unua Libro, probablemente la versión francesa. Uno de ellos se lo remitió al ingeniero de montes murciano Ricardo Codorniú y Starico, considerado el padre de la ingeniería forestal 57 , que ya había señalado públicamente la necesidad de una lengua común. La otra gramática se la envió al profesor malagueño José Rodríguez Huertas que se dedicó a enseñarla en la provincia andaluza desplazando el volapuk, el cual divulgaba desde la presidencia del club volapukista de Málaga. De esta forma, dejó atrás la propuesta de Schleyer para publicar en 1890 la primera gramática de esperanto para españoles Gramática de la lingvo de Doktoro Esperanto 58 impresa por el editor Manuel Cerbán. (Del Barrio; Desespero, 2012; El esperanto; Marco, 1992, Pérez, 1996) Así se expresó en el prólogo del manual en castellano 59 : Más como hemos tropezado, digámoslo así, con esta nueva lengua, de excelentes condiciones de sencillez y de más probabilidades de éxito que el Volapük, somos los primeros en arriar nuestra bandera para alistarnos resueltamente bajo la enseña que simboliza, conforme a nuestro humilde parecer, la más pronta y segurísima realización del progreso que tanto anhelamos. (Rodríguez, 1890, citado en Desespero, 2011) Apenas un año más tarde Rodríguez Huertas fundó en Málaga la primera Sociedad Esperantista de España. A finales de 1891, tan solo existían en el mundo los grupos de Núremberg, Múnich, Friburgo, Upsala y Málaga. (Marco, 2000; Centassi y Masson, 2005) 55 En 1922 creó una nueva lengua llamada Occidental, en la que publicó el periódico Kosmoglott. 56 Véase Anexo nº30 57 Amante de la naturaleza. Uno de sus mayores logros fue la repoblación de Sierra Espuña, perteneciente a la Cordillera Bética. 58 Introdujo cambios que no fueron aceptados por el propio Zamenhof. 59 Según Theros (2009) en 1902 se editó en Valencia el primer diccionario castellano-esperanto (no manual) y en 1904 llegó a Cataluña. 24 Cabe añadir que estos fueron los tres primeros esperantistas españoles que difundieron el idioma desde el comienzo, solo dos años después de su creación. En 1895 60 S.J. Vilamala, de Vich (Barcelona), cogió el relevo y se convirtió en el primer catalán que se interesó por el idioma al solicitar una gramática a Zamenhof. Este le respondió desde Grodno y le pidió que divulgase la obra por su país puesto que aún no era muy conocida. (Marco, 2008; Centassi y Masson, 2005) Primeros atisbos del esperanto en la prensa española Por aquel entonces España vivía el periodo de la Restauración, la madre del joven Alfonso XIII María Cristina de Habsburgo ostentaba el papel de regente y el liberal Sagasta se alternaba en el poder con el conservador Cánovas del Castillo. La prensa vivía una etapa de apertura y tendencia liberal que supuso el aumento de publicaciones gracias a la mejora de infraestructuras y el despegue del periodismo informativo. La Correspondencia de España (1859), El Imparcial (1867) y El Liberal (1879) comenzaron a publicarse en esta época junto a un minoritario periodismo político con El Socialista (1886) órgano del socialismo español o El Siglo Futuro (1875) de temática fundamentalmente política o religiosa; y una serie de revistas ilustradas como Blanco y Negro (1891) y Nuevo Mundo (1894) (Ruíz y Nogales-Bocio, 2018) En este contexto, el esperanto llegó de nuevo a las publicaciones. El periódico conservador La Época (1849), decano de la prensa madrileña publicó en marzo de 1897 un artículo en favor de la lengua universal donde se mencionaban aspectos de la gramática y el apoyo de varios ilustres pensadores. (Desespero, 2012) Por ejemplo, «un sabio ruso, el Dr. Ostrooski, afirma no saber más idiomas que el ruso y el Esperanto, sin embargo de lo cual tiene actualmente correspondencia con personas de diez y siete nacionalidades diferentes» 61 (p.2) Un año después, en enero de 1898, el ex presidente de la Primera República Francisco Pi y Margall 62 reforzó la difusión desde Madrid mediante la publicación de un artículo en el semanario El Nuevo Régimen (1891), órgano del Partido Republicano Federal que él mismo había fundado. El texto explicaba las características del esperanto y alababa su facilidad. Además, aludía as posibilidades que ofrecía para acercar los pueblos del mundo y auguraba un futuro notable. (Del Barrio; Marco, 2008; Sanz, 1993) Al final expone: No es una lengua universal, pero sí una lengua internacional que pueden adoptar los hombres de todos los pueblos para sus negocios exteriores, sin que por esto dejen de usar y cultivar sus idiomas nacionales, y aun los regionales. Nosotros, que tanto quisiéramos ver abatidas las fronteras de los pueblos, no vacilamos en recomendar su estudio y su examen a todos los hombres de inteligencia y de corazón que de veras amen el progreso intelectual y moral de los pueblos 63 . (Pi y Margall, 1898) Lo cierto es que el artículo apareció sin firma, sin embargo, se atribuyó al federalista por su condición de director, además la publicación contaba con escasos redactores. Según 60 Un año después vio la luz el primer ZEO (cualquier objeto relacionado con Zamenhof y el esperanto) en España, el barco Esperanto. 61 Véase Anexo nº31 62 Desempeñó un papel importante en la vida política e intelectual de la época, así como en el impulso del esperantismo. 63 Véase Anexo nº32 25 Desespero (2012), no fue hasta octubre de 1915, catorce años después de su muerte, cuando se aclaró su autoría en el quinto numero de la revista federal El nuevo Régimen (1915). En él se incluyó el artículo primero seguido de la siguiente frase: «Esto escribía Pi y Margall en El Nuevo Régimen los primeros días del año 1898» 64 (p. 133) En esta línea, el diario liberal e independiente El Imparcial (1867) también se hizo eco de la lengua internacional. En abril de 1899, su sección “Los lunes de El Imparcial” publicó un artículo que destacaba las diferencias del esperanto en contraposición al volapuk y lanzaba la pregunta: «¿Habremos dado, al fin, con la lengua universal del porvenir?» 65 (p. 3) (Desespero, 2012) En este mismo año, la Revista de Estenografía y Fonética acogió en sus páginas lecciones de la gramática del esperanto elaboradas por el madrileño Ramón Andreu Bella. De forma progresiva el esperanto se abrió paso gracias a que la prensa transmitía los elementos de su gramática, lo que dio lugar al inicio de cursos del idioma universal. El primero de todos fue impartido por Andreu en el Ateneo de Madrid, quien redactó un diccionario esperanto-español poco después. Entre sus alumnos se distinguió al futuro general alicantino Vicente Inglada Ors, uno de los esperantistas más activos del estamento militar de carácter progresista que, posteriormente, dirigiría el primer curso de esperanto en Barcelona. (Centassi y Masson, 2005; Fighiera y Ruíz, 1993; Marco, 2008; Sanz, 1993) A partir de este momento, diversas personalidades intelectuales, políticos y principalmente oficiales del Estado Mayor, se unieron al movimiento esperantista. Estos últimos contribuyeron en gran medida a la expansión del esperanto por España debido a la movilidad de destinos que requería su profesión. (Marco, 1992, p. 13) En el año 1900 el esperanto volvió a ser un tema recurrente en la prensa. Una vez más, se manifestó su apoyo a la lengua a través de dos artículos que se publicaron en la revista ilustrada madrileña Alrededor del mundo 66 (1899), en marzo y en noviembre 67 . Este último se inserta en la sección “Averiguador universal”, dedicada a responder preguntas de interés general. José María Suárez, desde Puente Caldelas, Galicia, quería saber si se publicaba algún periódico o revista del nuevo idioma universal. La respuesta aludía a la revista mensual Lingvo Internacia, que informaba de los progresos de la ciencia y la industria. También se indicaba la dirección de solicitud de ejemplares, así como el precio de la suscripción a la misma. Sanz (1993) y Marco (2009) coinciden en que estos fueron redactados por Pi y Margall, no obstante, en ningún ejemplar se aprecia su firma. Según Del Barrio, «la rápida difusión y madurez del esperanto en España prueba que este país estaba bien integrado en los circuitos culturales europeos en el cambio de los siglos XIX a XX». Por su parte, el comienzo de siglo experimentó la multiplicación de organizaciones esperantistas a nivel internacional. En Europa el periodista Joseph Rhodes fundó el primer grupo esperantista de Inglaterra en Keighley y posteriormente, en Londres. A su vez, redactó en 1903 la primera revista esperantista británica The Esperantist 68 . En 1905 editó 64 Véase Anexo nº33 65 Véase Anexo nº34 66 Fue fundada por Manuel Alhama Montes, que utilizó como pseudónimo Wanderer. Justamente, el artículo mencionado con anterioridad de “Los lunes de El Imparcial”, fue escrito por él. 67 Véase Anexo nº35 68 Véase Anexo nº36 32 internacionalista del movimiento, en unos tiempos en el que el patriotismo, junto con la religión, se convertirían en el instrumento principal de las clases altas para crear una unidad armónica dentro de las propias fronteras» (Luis Martín, 1995, citado en Del Barrio) Uno de los hitos sucedió en el Congreso constituyente de la Federación de Juventudes Socialistas, celebrado en Bilbao del 14 al 17 de abril de 1906. Allí, se aprobó la propuesta de José Zarate consistente en «estudiar la manera de declarar el esperanto lengua internacional para facilitar la relación entre las Juventudes» 108 . Desde entonces, El Socialista, órgano de expresión del Partido Socialista Obrero Español (PSOE) fundado por Pablo Iglesias, pasó a informar del desarrollo del esperantismo con relación a los trabajadores, aunque aún no le dedicó un espacio concreto. En sus páginas se distinguieron reacciones a favor del estudio de la lengua como la de Elesbaan Calvillo en su artículo Propaganda del esperanto, donde apoyaba la idea de «crear en nuestros periódicos una sección esperantista con objeto de dar a conocer a los lectores la marcha del nuevo idioma en todo el mundo y publicar textos en esperanto y castellano» 109 . Cabe aclarar que otros socialistas despreciaron esta idea alegando que había otros asuntos más importantes a los que atender. Asimismo, destacó la difusión de cursos del idioma, como el de la Juventud Socialista Madrileña 110 . (Martín, 1993, 1995) En el ámbito internacional, ese mismo año se celebró en Ginebra, Suiza, el segundo congreso universal esperantista, que, al igual que el anterior, también tuvo un despliegue en la prensa española. Ricardo Codorniú y López Villanueva escribieron para La Verdad y El Liberal, F. Añino en El Faro de Vigo, S. Baudin en La Lealtad de Jaén, Zamacois y Bravo del Barrio en ABC, El Universo, El Imparcial, Nuevo Mundo de Madrid o F. Domingo en El Correo de Valencia 111 (Marco, 2000) Al mismo tiempo, gracias a los esfuerzos del esperantista francés Carlo Bourlet la editorial Hachette fundó La Revuo 112 (La Revista), una publicación literaria mensual que contó con la colaboración de Zamenhof. Valén (2004) señala que por entonces ya existían 27 revistas esperantistas de las cuales dos no europeas, en Chile y México. (p.102) Hachette empezó a editar libros 113 en esperanto ya que poseía una red de agentes por todo el mundo para la distribución. De este modo, Vicente Inglada logró que la editorial española Espasa firmase un contrato con la firma francesa dando lugar una mayor propagación de la literatura esperantista y de diccionarios, gramáticas y enciclopedias 114 (Desespero, 2010, 2012; Auld, 1993) El movimiento avanzaba, las Islas Baleares y Canarias acogieron sus primeras organizaciones esperantistas en Palma de Mallorca y Santa Cruz de Tenerife 115 . Sin embargo, en 1907 los franceses L. de Beaufront y L. Couturat presentaron un proyecto de reformas 116 en el seno de la Delegación para la Adopción de una Lengua internacional auxiliar. La propuesta, aprobada, se denominó ido 117 y desencadenó una crisis que 108 Véase Anexo nº51 109 Véase Anexo nº52 110 Véase Anexo nº53 111 Véase Anexo nº54 112 Véase Anexo nº55 113 La producción se incrementó dada la creación de la editorial Presa Esperantista Societo, rival de Hachette. 114 Hachette lanzó la versión en esperanto de la enciclopedia Espasa, de gran prestigio. (Sanz, 1993) 115 En 1907 existía en España más de 40 grupos esperantistas (Centassi y Masson, 2005, p. 161) 116 Otras lenguas surgidas a partir de modificaciones del esperanto fueron Novial, Interlingua e Interglossa (Vivancos,1974) 117 Que significa hijo o descendiente. 33 dificultó y dividió al movimiento esperantista durante dos décadas. Aunque el ido llegó a España, la gran mayoría permaneció fiel al esperanto. (Burgos, 1933; De la Fuente, 1962; Valén, 2004) «A escala europea, parece ser que los esperantistas consideraban a los idistas como una especie de traidores o secesionistas» (Marín, 2014, p.67) Por su parte, en este año dio comienzo la actividad propagandística de uno de los esperantistas españoles más relevantes de la historia, el militar progresista Julio Mangada Rosenörn. Este cubano republicano se adentró en la masonería 118 desde la Logia Progreso de Madrid, con el nombre simbólico de Campilán, y, más tarde, se pasó a La Catoniana. Fue en las logias donde conoció al militar José Perogordo, por entonces presidente del Grupo Esperantista de Madrid, quien le habló sobre el esperanto y lo introdujo en su asociación. (Margáis, 1999; Marín, 2014) Los primeros pasos de Mangada como esperantista se produjeron en la revista francmasona bilingüe Hispana Lumo 119 (1907), es decir, Luz Española, editada por el Boletín del Gran Oriente Español, que no solo insertaba artículos sobre temas culturales, humanitarios o filosóficos sino también lecciones de gramática del esperanto. (Marco, 2009, p. 7) Otra figura activa en el esperantismo fue el militar proletario menorquín Fernando Redondo Ituarte, que redactó esta revista y colaboró en diversas tareas con Mangada a lo largo de su vida. Junto al salamanqués Emilio González Linera, también masón en las logias Progreso y La Catotiana, formaron un trio 120 que aportó numerosos trabajos de difusión. Este último además de publicar artículos sobre la lengua internacional, fue responsable de la impresión de Hispana Lumo. (Marco, 2009; Margáis, 1999) Marco (2009) afirma que «detrás de cada libro o revista esperantista aparecida en España siempre se encontraba la mano invisible del compañero Linera». Así, añade que este hizo funcionar sus máquinas incluso en los años de crisis económica donde las viejas imprentas no podían ser reparadas y el papel era escaso y caro. (p. 12) Durante el año 1908, florecieron nuevas iniciativas en todo el mundo. Se fundaron asociaciones en Eslovenia, Serbia, Croacia, Jerusalén, Sudáfrica, entre otras; y se impartieron cursos en Egipto. Asimismo, circulaban publicaciones como las revistas mensuales L’Etoile Espérantiste y Paris Esperanto en Francia, Pola Esperantisto en Polonia, Brazila Revuo Esperantista en Brasil, Japana Esperantisto en Japón 121 , La Du Steloj en Chile o Filipina Esperantista en Filipinas 122 . (Centassi y Masson, 2005, p. 192) Multitud de países presentaban grupos que, por iniciativa de los suizos Hector Hodler, hijo del pintor Ferdinand Hodler, y Th. Rousseau, recibieron circulares en las que se les proponía la formación de una organización internacional coordinadora de las actividades destinadas a la difusión y la utilización práctica del esperanto. Cada agrupación debía elegir a un delegado o konsulo como representante. Fue así como en marzo de 1908, más de cien sociedades de distintas tendencias se sumaron al proyecto y fundaron el 28 de abril la Universala Esperanto-Asocio (Asociación Universal Esperantista, UEA) en Rotterdam. (Auld, 1993; Fighiera, 1993; Valén, 2004; Vivancos, 1974) 118 También mostró interés por el espiritismo y el naturismo, lo que le dio cierta fama de excéntrico. 119 Según Margáis (1999) tan solo se conoce el número del 15 de febrero (p. 36) 120 Su actividad se detalla en este trabajo de forma cronológica, por lo que se volverá a ellos en varias ocasiones. (Véase Anexo nº56) 121 Anarquistas chinos residentes en Tokio crearon The Chinese Anarchist News, con artículos escritos en esperanto. (Marco, 2009) 122 Revistas extraídas de “Esperantistaj Gazetoj” La Suno Hispana, nº60, diciembre de 1908, p. 182. (Véase Anexo nº57) 34 Considerada el principal interlocutor del movimiento, sus objetivos eran promover el aprendizaje de la lengua universal y facilitar las relaciones entre la comunidad esperantista de distinto idioma sin distinción. Desde su inicio la revista Esperanto 123 , fundada en 1905 por el anarquista Paul Berthelot, se convirtió en su órgano oficial, que estaba dirigida por Hodler desde 1907. En ella se anunciaban las actividades del movimiento esperantista y se incluían reportajes políticos y sociales. (Centassi y Masson, 2005; Nájera, 2014) Además, la UEA elaboró en agosto su primer Jarlibro 124 (Anuario) que registró delegados en 250 ciudades de 23 países, y 1.223 miembros. En sus páginas se mencionó a la revista Esperanto antes del directorio, que incorporó a personas procedentes de las ciudades españolas de Navarra, Teruel, Valencia, Bilbao, San Sebastián, Chiclana, Córdoba, Jaén, Madrid, Guadalajara, Cuenca y Tenerife. Cabe resaltar que en este folleto aparece el gaditano José Garzón Ruíz, presidente del grupo de San Fernando, y Alfonso Sabadell, presidente del Grupo Esperantista de Barcelona que realizó la primera traducción del catalán al esperanto de La mare 125 de Santiago Rusiñol. (Centassi y Masson, 2005, p. 192) Por estas fechas, España continuaba presenciando el desarrollo del movimiento. En Almería apareció la revista pedagógica La Edukado, definida como “semanario para la defensa de la enseñanza y propagación del esperanto”. Según Checa (2002) «las publicaciones en Andalucía eran relativamente numerosas, pero también fugaces» (p. 107) Mientras tanto, en julio se inauguró el Centro Esperantista Frateco (Fraternidad) de Zaragoza presidido por Agustín de Montagud, que lo fundó junto a Emilio Gastón y Rafael Benítez 126 . Se trató de una de las asociaciones más activas que realizó propaganda del idioma sin interrupción, ni siquiera en periodos bélicos. (Marco, 2000) En Madrid, el militar José Perogordo junto a Codorniu o Bravo del Barrio, dieron a conocer la publicación mensual Hispana Revuo (Revista Española) dirigida por José Menéndez. Ésta dio cabida a traducciones de la literatura como la comedia Halto kaj gastejo (Parada y fonda) de V. Aza y La licenciato vitraro (El licenciado vidriera) de M. de Cervantes; ambas realizadas por Perogordo. (Sanz, 1993, p. 5) En Igualda, Barcelona, se editó Stelo Kataluna, una revista mensual bilingüe sobre ciencia, arte y el movimiento esperantista, como indicaba su subtítulo, que lanzó seis números, de enero a junio. Estuvo dirigida por Juan Llansana y Bosch y, estéticamente se asoció al modernismo por sus cenefas geométricas y florales. (Viquipèdia, 2016) En su primer número 127 señala ser «cosmopolita y trascendental», además aclara las aspiraciones de la publicación que coincide con la de toda la prensa esperantista: Nuestra labor se encaminará, sencillamente a propagar con entusiasmo y perseverancia la lengua esperantista; hacer del idioma internacional un instrumento de saludable y positiva evolución de progreso sociológico y fraternal (…) trabajar para que en plazo no lejano sea la hermosa creación de Zamenhof la inmensa luna en cuyo fondo se vea desfilar la imagen de todas las naciones del mundo civilizado (…) (La Redacción, p.2) 123 Véase Anexo nº58 124 Véase Anexo nº59 125 Esta obra se podía encontrar en la librería de Feliu y Susana según se observa en El Mundo Científico, revista semanal ilustrada de Ciencias y sus aplicaciones prácticas a la Industria (Véase Anexo nº60) 126 Fue el Padre Planas, ya mencionado, quien prestó su gramática de esperanto a este trío. 127 Véase Anexo nº61 35 Paralelamente, surge la popular Tutmonda Espero, órgano mensual de la Societo Espero Kataluna, que trataba el movimiento esperantista catalán y dedicaba una sección al ámbito internacional. Cabe resaltar que en sus primeros números el texto se publicaba en dos columnas mientras que, a partir de 1909 se observa el texto sin división 128 . (Marín, 2014, p. 60) La Actualidad, semanario ilustrado de información general, en su número 155 129 , se hizo eco de la publicación de la gramática que elaboró el redactor jefe de esta periódico, J.Bremón. Le dedicó media página, por lo que se deduce que el esperanto, en algunos números de la prensa catalana no se consideraba un tema marginal. La progresión del esperanto en España no cesaba mientras que en el IV Congreso Universal de Esperanto celebrado en Dresde se debatía la sede del próximo evento internacional. Entre los candidatos estaban Valencia, Burgos y San Sebastián. Este último destino había experimentado un desarrollo importante en su Club Esperantista dirigido por Julio Garrido, y pronto recibió el apoyo de la prensa del País Vasco, que se mostró muy favorable con respecto a la idea de organizar el futuro congreso. La Voz de Guipúzcoa, El Nervión, El Noticiero Bilbaíno, El Liberal de Bilbao o El Pueblo Vasco publicaron artículos, sin embargo, el V Congreso Universal tuvo lugar en Barcelona, a petición de la Asociación Española para la Propaganda del Esperanto. (Marco, 2008; Centassi y Masson, 2005) El V Congreso Universal de Esperanto en Barcelona En septiembre de 1909 multitud de esperantistas y Dr. Zamenhof junto a su esposa Clara viajaron a Barcelona para participan en el primer congreso internacional que acogió España. No obstante, la ciudad aun respiraba un ambiente tenso por los hechos acaecidos durante la Semana Trágica dos meses antes. El 26 de julio se desencadenaron una serie de protestas políticas en contra del embarque de soldados enviados a la guerra del norte de Marruecos. La situación se complicó dado el levantamiento popular por parte de socialistas y anarquistas, una huelga general que fue reprimida violentamente por el gobierno conservador del primer ministro Maura. Este ordenó al ejército ocupar la ciudad con el fin de parar la revuelta, sin embargo, la furia de los trabajadores más radicales dio lugar a la quema de edificios religiosos, barricadas. El resultado fueron numerosos muertos, heridos, encarcelados y deportados. (Boulton, 2006 Centassi y Masson, 2005; Del Barrio, 2006; Marco, 2006, 2008) A ello se unió una prensa indignada 130 a la que el ministro de Gobernación La Cierva había sometido a censura desde el inicio de los dramáticos sucesos para evitar que se filtrasen noticias sobre las pérdidas humanas. Barcelona presentó cierto pesimismo tras la represión, algo que preocupó a los esperantistas ya inscritos, quienes solicitaron información a la Organiza Kongres- Komitato (OKK) para calmar su inquietud. Aunque la preparación del congreso se venía haciendo desde febrero por las sociedades española y catalana, los esperantistas de izquierdas habían pedido el aplazamiento o supresión del evento dadas las circunstancias. (Marco, 2009) Sin embargo, los esperantistas neutrales continuaron defendiendo la celebración del congreso en los periódicos. Pujulà i Vallès, propagandista muy activo en los medios catalanistas, escribió en La Revuo el 10 de agosto de 1909 con cierta ironía: «Cosa extraña: las rocas están donde estaban; las casas se pararon donde estaban, y la 128 Véase Anexo nº62 129 Véase Anexo nº63 130 Véase Anexo nº64 36 calle Pelayo destruida por las armas reapareció intacta y tal como estaba» 131 . (Desespero, 2012) Finalmente se envió una circular a los esperantistas confirmando la velada que tuvo lugar del 5 al 11 de septiembre. En ella se recomendaba a los participantes extranjeros no hacer caso a las noticias sensacionales de la prensa internacional, como las difundidas por Francia. El periódico socialista L’Humanité 132 llegó a considerar que en España se estaba atentando contra los derechos humanos. (Mutos) La reacción de los medios franceses se debió al arresto el 1 de septiembre, y posteriormente al fusilamiento el 13 de octubre del pedagogo anarquista dirigente de la llamada Escuela Moderna, Francisco Ferrer i Guardia, acérrimo defensor del esperanto al que Maura acusó como el inspirador de la rebelión. La prensa española cubrió el caso y, según Margáis (1999), diarios como La Última hora y La Almudaina resaltó su intención de acudir al congreso de Barcelona, lo cual manifestó antes de ser detenido. (p.40). Por otra parte, la correspondencia de los esperantistas españoles con los extranjeros les permitió el acceso a un tipo de información, entonces vetada, que hizo cambiar la opinión que tenían sobre determinados asuntos. Es significativo el caso del esperantista Artur Torné, que modificó su visión con respecto a Ferrer i Guardia tras sus cartas con otros europeos. (Margáis, 1999, p. 41) En este contexto se desarrolló el congreso, que a opinión de Marco (2009) nunca debió realizarse (p.9). Aun así, fue respaldado por el rey Alfonso XIII, al que se le concedió ser el presidente del Comité de Honor; y supuso un impulso para una ciudad que quería recuperar su imagen urbana y cosmopolita. De este modo, los guardias urbanos aprendieron esperanto en un curso intensivo a cargo de Pujulá ante la oleada de visitantes que se avecinaba. Como medida preventiva, los actos se tuvieron que celebrar en recintos cerrados ya que se temían posibles protestas contra la condena del esperantista Ferrer i Guardia. (Centassi y Masson, 2005; Marín, 2014) Cabe añadir que la prensa esperantista llegó a manos del rey Alfonso XIII 133 por estas fechas, y es que tras otorgar a Zamenhof el título de Comendador de la Orden de Isabel la Católica 134 , el presidente del Grupo Esperantista de Madrid y capitán José Perogordo, a modo de agradecimiento, le regaló un número de La Revuo, gaceta internacional de bellas artes, encuadernado en oro. A continuación, el rey 135 demostró que había aprendido esperanto leyendo algunas frases de esta gaceta internacional. El nombramiento llenó de noticias a los periódicos esperantistas como La Suno Hispana 136 , que lo destacó como una «importantísima noticia». (Marco 1992; Salguero, 2011; Sanz, 1993) El 4 de septiembre de 1909 Barcelona, decorada con banderas esperantistas en sus balcones, recibió a Zamenhof como si un Jefe de Estado se tratara y es que Pujulà i Vallès, presidente del Comité Organizador le recogió en un coche de caballos. (Centassi y Masson, 207; Despero, 2012; Marco, 1992) Al día siguiente inauguró las actividades del congreso en el Palacio de Bellas Artes con un discurso en el que rechazaba a toda costa ser considerado como un rey. 131 Véase Anexo nº65 132 Véase Anexo nº66 133 Diversos miembros de la Familia Real Española como la Reina Sofía y el Rey Juan Carlos I, por aquel entonces, también se mostrarían simpatizantes con el esperanto. (Fighiera, 1993, p. 9) 134 Fue Perogordo quien en el Congreso Universal de Amberes en 1911 le impuso la Cruz de Comendador. 135 Durante el encuentro, defendió que el Cuerpo Diplomático aprendiese Esperanto. Por su parte, Perogordo le informó de los detalles más importantes del Congreso 136 Véase Anexo nº67 37 Hay personas que no lo comprenden o no lo quieren comprender (…) ven en mi a una persona que casi desempeña el papel de un rey. Este es el motivo por el que siempre asisto a nuestros congresos a pesar de mi corazón enfermo. Desearía rechazar con todas mis fuerzas este papel y estar no ante vosotros, sino entre vosotros. (Zamenhof, 1909, citado en Centassi y Masson, 2005) Desde el primer momento, tanto la prensa catalana como esperantista ofreció un despliegue de artículos, noticias y reportajes sobre las actividades que se organizaron en torno a este singular acontecimiento. Uno de los periódicos catalanes que más espacio dedicó a la semana del congreso fue La Vanguardia 137 , de los hermanos Godó, que contó con detalle el acto inaugural en una columna 138 insertada en su portada. Durante estos días, un total de 1.287 139 personas procedentes de 52 países, según Vivancos (1974), disfrutaron de numerosas conferencias y reuniones de diversa índole. Barcelona se recuperaba, las cartas de los restaurantes y carteles de firmas comerciales fueron traducidos al esperanto; y colectivos muy distantes participaron en pro de la paz y la fraternidad. Entre ellos se distinguieron especialistas como estenografistas, científicos, marinos, médicos o juristas. (Centassi y Masson, 2005, Marín, 2014;) Por su parte, los católicos celebraron una misa en la Casa de la Caridad donde el padre Richardson, director de la revista Espero Katolika transmitió su bendición papal; entre otros actos en los que decidieron organizar un primer congreso de esperantistas católicos en París. La Vanguardia también divulgó en sus páginas esta actividad del movimiento católico 140 . (Desespero, 2012; Madrida) Asimismo, al congreso asistieron una gran cantidad de masones, que tuvo repercusión en su publicación masónica: en el Boletín Oficial de la Gran Logia Simbólica Regional Catalano Balear se calificó al evento como próximo a la Orden debido al número elevado de congresistas ligados a la masonería. (Margáis, 1999, p. 40-41) Mientras tanto el movimiento obrero seguía su curso. «Los catalanes me maravillaron por la facilidad con que hablan esperanto 141 . Lo pude observar en simples trabajadores de Barcelona, verdaderos esperantistas que no tenían tiempo para participar en los congresos, ni dinero para pagar los diez francos de la cuota del congreso», afirmó el propagandista y participante del congreso Ernest Archdeacon, que era colaborador de La Revuo (Archdeacon, 1909, citado en Centassi y Masson, 2005). También estuvieron presentes personalidades de la época como el folclorista y etnólogo Joan Amades, el fundador de la Federación Esperantista Catalana, el político Andreu Nin y Salvador Dalí i Cusí, padre del artista y redactor de algunos artículos en la fugaz Espero de Katalunjo. (Theros, 2009) Un amplio programa acogió a un concurso literario denominado los Juegos Florales, que ya se venía convocando en catalán 142 . El certamen internacional se organizó a iniciativa de Frederic Pujulà i Vallès, desde la redacción de La Revuo, en homenaje a la poesía, y supuso un impulso a la producción literaria. Tuvo lugar en el salón gótico de la Lonja, por entonces sede de la Bolsa, y, entre los premiados destacaron la alemana Marie 137 En su redacción de la calle Pelayo incluso empezaron a aprenderlo. 138 Véase Anexo nº68 139 La cifra exacta se desconoce puesto que Margáis (1999) afirma que acudieron 1500 personas. 140 Véase Anexo nº69 141 Ciutat Cremada (1976) de Antoni Ribas refleja a trabajadores aprendiendo o practicando el esperanto. 142 Jocs Florals 38 Hekell 143 con su poema de amor Simbolo de l’amo, el escritor suizo Privat con Sur la vojo de la vivo; y los españoles Vicente Inglada, Carles Riba y el dramaturgo Adria Guàl cuya obra Misterio de doloro se representó en numerosas ocasiones. (Centassi y Masson, 2005; Del Barrio; Marco, 1992) El seguimiento y difusión 144 de este concurso se llevó a cabo por La Revuo, que en octubre del mismo año dedicó hasta 14 páginas al tema. Esta revista también publicó un artículo de Camille Aymonier sobre el teatro esperantista a raíz de la obra teatral Misterio de doloro. Del mismo modo, La Vanguardia ofreció un anuncio el 7 de septiembre, y el día 9 un artículo titulado “Los esperantistas” que explicaba el desarrollo de la entrega de premios. Cabe decir que este periódico dividió por apartados las actividades del congreso cada vez que trató la temática. (Desespero, 2012) Otras actividades se desarrollaron en el parque de la Ciutadella, donde se realizó un ejercicio de la Cruz Roja 145 . A su vez, el Teatro Romea acogió un concierto en el que se interpretaron obras de compositores catalanes y franceses. En el Palacio de Bellas Artes se tocaron clásicos catalanes e himnos esperantistas 146 , cuyas letras se recogieron en un programa de mano. Ambos actos fueron comunicados por La Vanguardia 147 , el primero en su apartado “Programa para Hoy” dentro de “Los esperantistas”; y el segundo titulado “Fiesta en Bellas Artes”. (Desespero, 2012) Por último, las excursiones entre esperantistas fueron frecuentes. Como se puede observar, la prensa catalana informó ampliamente sobre el congreso universal. Las cabeceras que atendieron este tema fueron La Veu de Catalunva 148 , impreso en catalán, el semanario La Cataluña, El Poble Catalá, La Actualidad, y La Vanguardia, ya mencionada. No obstante, destaca La Publicidad, que en un principio se mostró opuesto al esperanto y, posteriormente, acabó proponiéndose como el boletín oficial del congreso, con artículos escritos en la lengua. Por su parte La Cataluña 149 le dedicó en su número del 11 de septiembre cinco páginas. Carlo Bourlet, el esperantista francés iniciador de La Revuo, explicó en sus páginas que se podían leer telegramas también en los periódicos de la capital madrileña como El Imparcial, La Época, La correspondencia de España, Heraldo, España Nueva, El futuro del mundo 150 . (Desespero, 2012) Estas informaciones aparecen en la sección de provincias, concretamente, en “Barcelona”. Al mismo tiempo se organizaron actividades deportivas que se reflejaron en los diarios de deportes del momento. El Mundo Deportivo 151 , que por entonces se dedicaba al ciclismo y el automovilismo dejando el fútbol en un segundo lugar, publicó una crónica sobre una carrera de motocicletas. Además, durante estos días la prensa incorporó anuncios 152 de clases de esperanto impartidas por profesores con disponibilidad a domicilio como los que se visualizan en La Vanguardia. 143 Fue la primera vez en España que una mujer ganó un concurso de este este tipo. En esa época estas se limitaban a ser las “reinas” o las “musas” de las fiestas. (Marín, 2014, p.61) 144 Véase Anexo nº70 145 Véase Anexo nº71 146 Clásicos como La nit de Sant Joan, Els tres tambors o Muntanyes regalades; e himnos como Akcepto, con música de Lambert y letra de Pujulà. 147 Véase Anexo nº72 148 Véase Anexo nº73 149 Véase Anexo nº74 150 Véase Anexo nº75 151 Véase Anexo nº76 152 Véase Anexo nº77 39 En su mayoría los textos eran favorables al congreso y proporcionaban al mundo del esperanto una imagen positiva y de recuperación. J. Roca y Roca en un artículo extenso titulado “La semana esperantista” en La Actualidad 153 , escribió las siguientes palabras: «Barcelona necesitaba un hecho que viniera a disipar los efectos de la atmósfera caliginosa y asfixiante que alrededor de un nombre habíase venido condensando por la malevolencia o por indignas ligerezas después de los últimos sucesos» Y añade que el congreso esperantista: «ha venido a ser como una oleada mundial de sana y reparadora justicia». Por su parte, la prensa esperantista escudriñó el evento. Según Desespero (2012) La Revuo elaboró un informe de 23 páginas sobre el congreso en el número de noviembre. También La Suno Hispana 154 dedicó su número de octubre a los esperantistas explicando los actos de cada día y especificando la celebración del próximo congreso en Amberes, Bélgica. La celebración de este congreso internacional posibilitó la proliferación de nuevas revistas esperantistas en España. En Barcelona apareció la revista ilustrada de sátira Jen 155 , publicada por Pujulà i Vallès, que se trató de una traducción de la revista catalana Papitu. El Grupo Esperantista de Bilbao editó la revista Nova Sento, cuyo redactor-jefe fue Juan Zabala, que contó entre sus colaboradores con Victor Olegario Allende, que en una sesión del congreso aludió a la necesidad de ganarse a la prensa para garantizar la propaganda del idioma. (Marín, 2014; Marco, 2008) Otros redactores fueron José Santamaría Neira, que escribió en Bilbao Esperantista junto a Olegario y aportó poemas firmados con el seudónimo Virgilio 156 ; Luz Salazar, Manuel de Elezcano, que también colaboró en la sección esperantista de El Pueblo Vasco; y Teodoro Elizondo. Este último presentó a Zamenhof la revista vasca durante el congreso de Barcelona. Al margen del grupo oficial, otros esperantistas configuraron la revista Gastotablo, de la que solo aparecieron tres números. (Marco, 2008) A su vez, surgieron nuevas publicaciones muy efímeras como Kataluna Nacio que se transforma en ¡Supren! en el número 2, Tutmonda Sonorilo y Bulteno de Paco kaj Amo. Este grupo, que fue muy activo en el congreso, divulgó en su revista las novedades bibliográficas de su biblioteca, algo que era muy habitual entre los grupos. (Marín, 2014) Al finalizar el V congreso de Barcelona, la comunidad esperantista se dirigió a Valencia el 14 de septiembre, donde Zamenhof fue recibido con entusiasmo por la multitud. Esto refleja el impacto social que supuso el esperantismo en España. Fue el representante de la ciudad en el quinto congreso José Aguilar Blanch quien se encargó de presentar al creador ante las autoridades. Por su parte, Inglada tradujo las palabras de Zamenhof a petición de los no esperantistas. (Centassi y Masson, 2005; Marco, 1992). De igual forma, la prensa esperantista y nacional detallaron los pasos de los adeptos. Destacan los artículos de La Vanguardia y La Suno Hispana 157 . A nivel internacional, el año 1910 trajo consigo la creación de la Internacia Katolika Unuigo Esperantista (IKUE), una unión 158 entre católicos que ya había intentado Émile Peltier pionero francés del movimiento a través de la revista que fundó, Espero Katolika. 153 Véase Anexo nº78 154 Véase Anexo nº79 155 Véase Anexo nº80 156 Véase Anexo nº81 157 Véase Anexo nº82 158 Esta sociedad materializó algunas ideas dichas en sermones como la del sacerdote italiano Modesto Eugenio Carolfi. «Si San Francisco hubiese conocido el esperanto, seguramente habría sido su más entusiasta propagandista». (Carolfi citado en De la Fuente, 1962) 40 Fue precisamente esta publicación la que se convirtió en el órgano de la organización. Por su parte, las religiones cristianas no católicas encontraron un enlace en la revista Dia Regno 159 , editada por el alemán Paul Hübner. Un boletín común que acogió a anglicanos, calvinistas o luteranos. (Campos, 2007; Garvía, 2015; Korytkowski, 1980). Sin embargo, en España, el esperanto todavía era rechazado por algunos católicos dado que la fraternidad entre ideologías diferentes no les convencía. Así se observa en el periódico de orientación católica El Correo de Mallorca, donde aparece un artículo que expone: «quien lo adopte, lo propague y lo recomiende mirará a ese porvenir que aspiran la ciencia laica y el indeferentismo en materias religiosas, es decir el naturalismo puro y escueto». (Margáis, 1999, p. 35) Por otra parte, los trabajadores esperantistas continuaban propagando el idioma entre sus asociaciones e impartiendo cursos 160 . En noviembre de 1910, un grupo esperantista llamado Libero (Libertad), participó en la asamblea fundacional de la Confederación Nacional del Trabajo (CNT), celebrada en Barcelona. Este recomendó aprender la lengua internacional como medio de comunicación directa con otros pueblos. (Del Barrio, 2013, p. 2) El periódico órgano de expresión de la CNT Solidaridad Obrera 161 , recogió en sus páginas un informe detallado del congreso y la ponencia del grupo esperantista. «La lengua internacional Esperanto viene a colocar a todos los pueblos que por la ignominiosa actual ley humana están distanciados, colocarlos en comunicación directa. Negar la necesidad de una lengua internacional es negar el progreso y la civilización moderna» (Grupo Libero, 1910) En este mismo año nacionalistas, federalistas, republicanos, lerrouxistas, radicales y anarquistas formaron la Kataluna Esperanto Federacio (KEF, Federación Catalana de Esperantistas) que comenzó a editar desde Sabadell la revista Kataluna Esperantisto 162 , dirigida por Doménech Serdá. Esta publicación extensa unió a los pequeños grupos de los pueblos en una comunidad que se hacía cada vez más fuerte desde el pasado primer congreso internacional. La revista, redactada en esperanto excepto algunas notificaciones en catalán, dedicaba un espacio a la gramática de la lengua universal y sus dificultades para los catalanes, así como un programa para ejercer de profesor. Al mismo tiempo, publicó informes sobre congresos nacionales y extranjeros, y textos literarios. Llama la atención que el texto no se divide en columnas. Entre sus colaboradores destaca Eulàlia Rosell 163 , escritora y activista del grupo esperantista de Villanueva y Geltrú, Barcelona, que aportó puntos de vista sobre el feminismo. (Desespero, 2012, 2013; Marín, 2014) Otra publicación obrera de la época fue Semo, de carácter mensual, editada por el grupo sindicalista catalán Paco kaj Amo. Como peculiaridad, los beneficios de esta iban destinados a un sanatorio para obreros, y se compuso con tipos de imprenta propios. (Marín, 2014, p. 79) En un contexto donde convivían grupos esperantistas de católicos y obreros, se fundó en Madrid la Esperantista Militista Asocio (Asociación de Militares Esperantistas). Los 159 Véase Anexo nº83 160 Destaca la tarea de Jorge S. Hita, directivo del Grupo Socialista Esperantista de La Arboleda (Vizcaya), que dio clases de esperanto a los trabajadores de las minas. 161 Véase Anexo nº84 162 Véase Anexo nº85 163 Su hermana Teresa participó en la difusión del esperanto, ambas escribieron el poema Vino, Kiala su venas? (Tú, ¿por qué no vienes?), ganador de los Juegos Florales Internacionales de Olot en 1913. 41 responsables fueron Julio Mangada y Fernando Redondo, entre otros, y su primer presidente, el capitán de artillería José Perogordo. Su objetivo principal fue la propaganda del idioma en los ejércitos de tierra y mar como solución para la comprensión de los militares de diversas nacionalidades. (Del Barrio; Margáis, 1999; Sanz, 1993). Esta organización, apoyada por el rey Alfonso XIII, «se trata de una característica muy peculiar del movimiento esperantista español, que siempre llamó la atención en medios extranjeros» (Del Barrio y Lins, 2006) Mientras tanto, el esperanto llegaba al resto de provincias andaluzas. En Sevilla, Rafael Fiol Paredes, un joven de Tánger, estudiante de Medicina, comenzó a enseñar la lengua desde la calle Sierpes. Un año después, se creó la primera Asociación Sevillana, de la que más tarde sería presidente. En Córdoba resultó significativa la difusión por parte de Paul Linares en periódicos locales. El Defensor de Córdoba 164 aludió a su persona en un texto donde también se percibe la estrecha relación del esperanto con la Cruz Roja. (Asociación) Por su parte, la imprenta de González Linera, llamada Homaro, siguió ofreciendo literatura esperantista también en el año 1911, cuando publicó en Madrid El Esperanto al alcance de todos, un curso de aprendizaje de la lengua internacional redactado por Julio Mangada. Otra obra importante del momento fue el Diccionario Manual Español- Esperanto y Esperanto Español elaborado por Antonio Tuduri, delegado de la UEA en San Sebastián. (Margáis, 1999; Martín, 1993) Los pequeños manuales de enseñanza también suponían un medio de divulgación del idioma paralelo a la prensa esperantista y nacional, que anunciaba la publicación de los mismos. Según indica Marco (2008), la reseña de este diccionario fue publicada en La Suno Hispana. El aumento de lecciones de esperanto, 36 en castellano y 5 en catalán, dio lugar al planteamiento de una enseñanza oficial en escuelas, una petición de José Perogordo y Rafael San Millán desde el grupo de Madrid que fue escuchada. El 27 de julio de ese mismo año fue aprobada la Real Orden del Ministerio de Instrucción Pública que daba permiso en España para impartir clases de esperanto en escuelas de idiomas, superiores de magisterio, en institutos y en la universidad 165 . La Gaceta de Madrid 166 fue la encargada el 15 de agosto de hacer pública la autorización. En sus páginas recogió que «la implantación oficial de esta enseñanza sería prematura». En Madrid, se establecieron numerosos espacios para dar a conocer el idioma. Entre ellos, el Ateneo de Madrid, el Fomento de las Artes, colegios privados, la Casa del Pueblo, los locales de la Cruz Roja o los distritos de Tetúan, Vallecas o Chamartín. (Centassi y Masson, 2005; Colmenar, 2001; Figuiera, 1993; Sanz, 1993) De este modo, el certificado de conocimiento de esta lengua fue considerado como Mérito Oficial y los profesores de estos cursos serían designados por las sociedades esperantistas. La Escuela de Policía también se sumó a la enseñanza del esperanto, cuya insignia ya llevaron algunos cuando el 20 de septiembre se permitió llevarlas como referencia a los idiomas estudiados. (De la Fuente, 1962; Marco, 2000) Distintas propuestas aparecieron sin cesar durante este año. Mientras que Guillermo Conradi publicaba en los periódicos su idea de organizar en Sevilla el Congreso Universal 164 Véase Anexo nº86 165 Las primeras universidades que ofrecieron clases de esperanto fueron las de Madrid y Zaragoza. 166 Véase Anexo nº87 48 Este llamamiento se manifestó en 1919 en Huesca, que experimentó un auge gracias al traslado a Jaca de Julio Mangada como militar, quien, junto a los esperantistas José Artigas y el médico Roberto Maraury, cuya cuñada Luisa G. Caamaño daba cursos del idioma, desempeñaron una divulgación activa. Pronto la prensa local de Jaca se llenó de artículos de Mangada. Por su parte, Maraury, publicó textos en las cabeceras oscenses El Porvenir y el Diario de Huesca 196 , que comunicaron sus conferencias y cursos, y más tarde fundaría el grupo de esperanto de Huesca. (Marco, 2008) En esta línea, varios centros esperantistas de España retornaron las ideas de solidaridad y humanismo y llevaron a cabo la acogida de niños austriacos de entre 10 y 14 años que se encontraban en estado dramático tras las crueldades de la guerra. El grupo de esperanto de Estiria de Graz (Austria) solicitó ayuda a la Sociedad Aragonesa de Esperanto Frateco mediante una carta en la que exponía la miseria en la que quedaron los infantes. Ante esta situación la sociedad creó una comisión para gestionar las propuestas de albergue, organizó cursos de esperanto impartidos por Emilio Gastón a las familias que se prestaron a la acogida y tradujo el mensaje al español para difundirlo en la prensa española. De esta forma, varias expediciones de niños llegaron a España durante el año 1920. El 10 de octubre el puerto de Barcelona recibió a los primeros y siete días más tarde aterrizó otro grupo en Zaragoza en el que se encontraba Luise Lehner, que fue acogida por el propio colectivo Frateco. El tercer recibimiento tuvo lugar el 7 de abril. En torno a 350 niños vivieron una temporada en España, de entre los cuales 29 decidieron quedarse y no regresar, como lo hizo el resto, el 22 de julio. (Marco, 1992; Marco, 200; Marín 2014) La prensa se hizo eco de este acontecimiento 197 como La Vanguardia que siguió los pasos de los menores en sus páginas. Se inició así una nueva etapa de progreso para el esperantismo en España. Paralelamente el periodista y editor Teo Jung fundó la revista Heroldo de Esperanto, entonces titulada Esperanto Triumfonta 198 hasta 1941, en Colonia, Alemania. Fue una de las publicaciones más difundidas de la época independiente políticamente y religiosamente, y llegaba a España 199 por correspondencia. (Marín, 2014, p. 62) Con estrellas de cinco puntas en su cabecera, presentaba cuatro columnas, un aspecto novedoso en comparación con las dos columnas habituales de las revistas esperantistas. Sennacieca Asocio Tutmonda (SAT): asociación mundial de obreros esperantistas El retroceso que supuso la Gran Guerra en el movimiento obrero, hasta el punto de provocar una crisis en el internacionalismo, desembocó, poco después, en un intento de reagrupar a los trabajadores con rapidez. De esta forma, en 1919 se reanimó el grupo Liberiga Stelo y su revista mensual Le Travailleur Espérantiste y se fundó Esperantista Laboristo. Desde sus páginas, Eugène Adam 200 , con pseudónimo Eugène Lanti 201 , un antiguo militante anarquista y pacifista, divulgaba la utilidad del esperanto e impulsaba las ideas de una nueva doctrina llamada anacionalista, que pronto influiría en el movimiento. Sus tesis exponían la eliminación del concepto de nación como base de la 196 Véase Anexo nº104 197 Véase Anexo nº105 198 Véase Anexo nº106 199 Entre 1979 y 1988 se editó en Madrid Heroldo de Esperanto, considerado el segundo periódico internacional más importante en esperanto. (Fighiera, 1993, p. 12) 200 Aprendió esperanto en los frentes de la guerra, y desde entonces dedicó su vida a su difusión. 201 Se trata de la contracción de su apodo francés “L’anti tout”, que hace referencia a su radicalismo. 49 organización social, pues consideraba que el sistema de naciones era el causante de las guerras. (Castany, 2015; Marco, 2009; Marín, 2014; Martín, 1993) Fue este radical francés 202 , en 1921, quien, junto a Lucien Bannier y Louis Glodeau, fundó una nueva organización esperantista proletaria a nivel mundial en el Congreso universal de Praga. La denominada Sennacieca Asocio Tutmonda 203 (S.A.T.) agrupó a todos aquellos trabajadores que estuviesen dispuestos a emplear el esperanto al servicio de la lucha de la clase social, como un instrumento revolucionario. La SAT, con sede en París, surgió como una reacción contra el neutralismo esperantista de la UEA, en busca de una postura más radical. (Del Barrio; Marín, 2014, p. 71) Según Valén (2004) «su nombre fue muy acertado, puesto que no consiste, como la UEA en una federación de asociaciones nacionales, sino de individuos». (p. 105) Desde un principio, esta organización se mostró independiente de todos los partidos políticos y acogió a obreros de cualquier tendencia. Sindicalistas, libertarios o socialistas se unieron bajo la SAT, que, como su nombre indica, acogió en su seno las ideas de su creador Lanti. Por ello, se consolidó como una entidad anacionalista o apátrida, es decir, contraria a los nacionalismos por considerarlos culpables de las rivalidades entre los pueblos. (Marco, 2006; Martín, 1995) Los estatutos de la SAT, redactados por el propio Lanti, aludieron al espacio de intercambio de ideas que pretendía ser. En una palabra, SAT tiene como objetivo, mediante el uso constante del esperanto y su aplicación a escala mundial, contribuir a la formación de personas dotadas de pensamiento crítico, capaces de comparar, entender y evaluar adecuadamente las ideas, las tesis, las tendencias y por lo tanto capaces de elegir de forma autónoma el camino que les parezca más directo y más factible para la liberación de su clase. (Lanti, 1921, citado en Hoarau, 2013) Al mismo tiempo, la asociación de trabajadores editó sus propias publicaciones. En junio de 1922 se fundó Sennacieca Revuo 204 un periódico informativo redactado en esperanto con secciones de ciencia y literatura, que pasó a ser el órgano oficial de la SAT en 1923. Su cabecera presentaba la hoz y el martillo, simbología comunista. Más tarde, cambió su nombre a La Nova Epoko 205 (La Nueva Época). Posteriormente, en 1925 apareció el semanario Sennaciulo 206 (El Anacionalista) que ocupó el lugar de la anterior y fue redactado, a dos columnas, por Norberto Barthelmes. En este sentido varios socialistas adheridos a la SAT elaboraron sus propios órganos periodísticos. Entre ellos, La Laborista Esperantista del grupo de Leipzig o Fervoja Esperantisto, de Praga. Todas estas revistas se caracterizaron por tratar temas sociopolíticos relacionados con la vida obrera. Paralelamente algunos anarquistas decidieron crear Tutmonda Ligo de Esperantistaj Senstatanoj 207 (TLES) debido a la actitud favorable que presentó la SAT hacia la Unión Soviética y el comunismo. La prensa del SAT no permitía publicar artículos en contra de 202 Su suicidio se menciona en Rayuela de Julio Cortázar. (1984: cap. 69, p. 534) (Castany, 2015) 203 Asociación Anacionalista Mundial 204 Véase Anexo nº107 205 Véase Anexo nº108 206 Véase Anexo nº109 207 Liga Mundial de Esperantistas sin Estado. 50 la misma lo que dio lugar a esta nueva asociación, que editó su propio periódico Libera Laboristo (Trabajador Libre) (Marco, 2009, p. 21-23) Por su parte, los objetivos de la SAT, basados en la desaparición de la nación, atrajeron a numerosos anarquistas españoles y la prensa obrera de la época transmitió la emergencia de este impulso. Por ejemplo, El Socialista publicó un artículo 208 en el que detallaba sus publicaciones más importantes. Desde este momento, el movimiento obrero español se desarrolló a la par que el internacional. (Martín, 1995, p. 249) Mientras tanto, durante los primeros años de la nueva década, el movimiento esperantista español experimentó nuevos logros. En 1920, se celebró en Barcelona el primer congreso nacional de esperanto. Por su parte, los grupos continuaron editando boletines y revistas, como el del grupo Paco kaj Amo de Cataluña, que informaba de las reuniones, de los actos de cada semana y de las excursiones. (Fighiera y Ruíz, 1993; Marín, 2014) Asimismo, el significativo Kataluna Esperantisto volvió a publicarse desde 1921 y en 1923 cambiaría su subtítulo a “L’Esperantista catalá” 209 . Fue este año en el que Hispana Esperantisto también cesaría su actividad. En Sevilla, El Noticiero Sevillano y El Liberal acogieron la propuesta de Carlos Martínez, delegado de la UEA, de editar folletos propagandísticos de la EXPO en esperanto, algo que nunca llegó a materializarse. Del mismo modo, sus artículos divulgaron las ventajas del idioma. (Desespero, 2014; esperanto.es) Finalmente, el rey Alfonso XIII siguió apoyando la difusión del esperanto, por ejemplo, patrocinando el segundo Congreso Esperantista Ibérico que tuvo lugar en Zaragoza. (Sanz, 1993) 208 Véase Anexo nº110 209 Véase Anexo nº111 51 7. El esperanto durante la dictadura de Primo de Rivera (1923-1931) La sensación de desgaste político a causa del descontento generalizado por la Guerra de Marruecos y el impacto de la primera guerra mundial, propiciaron el golpe de estado del general Miguel Primo de Rivera el 13 de septiembre de 1923. El rey Alfonso XIII no se opuso a la instauración de un Directorio militar de modo que España inició un periodo dictatorial marcado por una creciente actividad esperantista. (Ruíz y Nogales-Bocio, 2018) Durante los años 20 se distinguió un movimiento esperantista plural y fragmentado que presentaba grupos organizados por ideología, profesiones o intereses, así como hablantes esporádicos no inscritos que usaban el idioma para la correspondencia con personas extranjeras. Como ya se observa desde la incursión del idioma en el país, las asociaciones mantenían una característica común, su afán por la propaganda y difusión del idioma. (Del Barrio y Lins, 2006) Por un lado, los anarquistas desempeñaron un importante papel de divulgación pese a la fuerte represión del gobierno que sufría el colectivo. Por otro, el movimiento neutral, considerado burgués, chocaba con los socialistas, y Cataluña tomaba decisiones criticadas por el esperantismo nacional. Al mismo tiempo, el movimiento obrero presentó diversos enfrentamientos entre los colectivos de izquierdas, por lo que no mantuvo la dinámica de otros países; donde se percibía una división clara entre los neutrales, organizados en asociaciones oficiales territoriales, y los obreros, reunidos en torno a la SAT. (Del Barrio, Del Barrio y Lins, 2006) Figuras tan destacadas como el militar Julio Mangada, el ingeniero Leonardo Torres Quevedo, el aviador Emilio Herrera o el arquitecto Francisco Azorín, se sumaron a la tarea de propagar la utilidad del esperanto en un contexto dominado por la censura. En esta década, los anarquistas perpetuaron sus convicciones sobre el esperanto como medio de unión con los trabajadores de otros países, y se mantuvieron independientes a las estructuras estatales. Según Del Barrio, la fuerza anarquista se concentraba en Andalucía y en Cataluña, sin embargo, el movimiento se desarrollaba en ambientes muy diferentes. Mientras que en Andalucía existían altos niveles de pobreza y analfabetismo, la sociedad catalana presentaba los efectos de la industrialización. Así, continuaron apoyando a la lengua universal a través de sus principales medios, luchando contra la coacción ejercida por Primo de Rivera. En este sentido, la llegada de la dictadura trajo consigo una serie de reformas en el ámbito de la prensa, entre ellas, la prohibición de cuestionar los actos del gobierno o publicar noticias que perturben el orden público. (Ruíz y Nogales-Bocio, 2018; El Esperanto, Orozco, 2017) La bonanza económica que supuso la Gran Guerra permitió la inversión en nuevas infraestructuras; se produjo un auge de las publicaciones regionales como La Voz de Galicia, La Verdad de Murcia o El Diario de Aragón; y la mayoría de las cabeceras de la época mostraron una acogida óptima del régimen. En estas circunstancias, la prensa anarquista en pro del esperanto lanzó sus tiradas a la par que ABC, El Debate y una cadena de periódicos afines al gobierno, la Unión Patriótica, que aglutinó a numerosos títulos entre los que destacó La Nación, órgano del régimen, Informaciones o la Hoja del Lunes. (Orozco, 2017; Ruíz y Nogales-Bocio, 2018) 52 Las publicaciones anarquistas informaron sobre la constitución de nuevos grupos y la creación de boletines y revistas. Además, incluían artículos en esperanto o en castellano sobre los principios de la propia lengua. (Navarro, 2004, p. 93) Un ejemplo de ello se encuentra en La Revista blanca 210 , editada en Barcelona. Se trata de una publicación anarquista del sector radical dedicada a la sociología, la ciencia y el arte que alcanzó su difusión principalmente en Cataluña, Levante y Andalucía. En junio de 1924, Gumá Clavell defendió en sus páginas: «El esperanto funciona perfectamente, a despecho de los obstáculos que los gobiernos le oponen. Forma ya una literatura universal anacionalista, verdadero lazo de fraternidad». A su vez, Acción Social Obrera 211 , el órgano de los sindicatos adheridos a la confederación nacional del trabajo, editado en Gerona, publicó un artículo firmado por el grupo de Barcelona ligado a la SAT en diciembre de 1923. En este destaca el rechazo al neutralismo por parte de los anarquistas y apoya la propagación del idioma en los medios burgueses, pero denuncia una desigualdad de subvenciones para las asociaciones. «Tendrán que ser repartidas entre todas las organizaciones esperantistas, proporcionalmente al número de socios. Así los neutrales no podrán usar ese dinero para su situación». Por su parte, este periódico también anunció cursos gratuitos de esperanto e incluyó un espacio con lecciones de gramática y vocabulario 212 . El semanario de Alcoy Redención 213 también se ocupa de la cuestión del idioma internacional. En agosto de 1922 Moreno criticaba en un artículo las palabras que F.Barthe había manifestado en contra del esperanto. En su defensa escribió: «Decir que Esperanto, que ha probado hace mucho tiempo, literariamente y prácticamente su valor lingüístico, su espíritu simplemente humano, su lógica no rígida: decir que este idioma carece de alma y vibración, es descubrir irrefutablemente su ignorancia». Al respecto, según Marco (2009) algunos de los grupos proletarios esperantistas más activos de Barcelona fueron Acción Obrera Esperantista, Nova Sento, Grupo Barcelonés de miembros de SAT, Siempre Adelante, El Grupo Libertario y Paco kaj Amo. Además de la prensa anarquista, las principales cabeceras 214 reflejaron el fenómeno de forma escasa. El diario conservador ABC publicó en 1924 una columna titulada “En favor del esperanto” donde reproduce una carta que envió el literato Álvarez de los Campos a Primo de Rivera. En ella pedía la inclusión de un curso de esperanto en la segunda enseñanza. El hecho de que el periódico diese cabida a la misma da lugar a interpretar que éste apoyaba la difusión de la lengua universal. Por otro lado, resulta llamativo que el portavoz del régimen La Nación diera a conocer ese mismo año una conferencia a cargo del esperantista Julio Mangada. Desde el principio de esta etapa se produjo la politización de la organización esperantista por parte del sector catalán. Es decir, el movimiento en España experimentó como Cataluña se mantenía alejada de las estructuras nacionales. Así, desde Madrid, el destacado activista Julio Mangada 215 velaba por el unitarismo mientras que Pujulá i Vallés, dirigente de la Federación Catalana de Esperanto aplicaba su propia política, 210 Véase Anexo nº112 211 Véase Anexo nº113 212 Véase Anexo nº114 213 Véase Anexo nº115 214 Véase Anexo nº116 215 Fue encarcelado varias veces durante la dictadura de Primo de Rivera, dado su talante progresista. (Marín, 2014, p. 59) 53 diferente a la del resto de sociedades esperantistas debido a su apoyo al nacionalismo catalán (Del Barrio, 2006; Marco, 2000) En este sentido, el órgano de la Federación Catalana Kataluna Esperantisto 216 sufrió la censura del régimen, al igual que muchas publicaciones de la época, sobre todo las contrarias al gobierno. En el número octubre-diciembre de 1923, esta revista avisó en su última página: «El número actual está sujeto a la censura militar» 217 . (Desespero, 2014) Por su parte, durante la dictadura los congresos nacionales no cesaron y siguieron ocupando los números de las revistas esperantistas. En 1924 tuvo lugar el segundo congreso de esperantistas ibéricos, apoyado por el rey Alfonso XIII, en Bilbao. Con motivo del mismo el Grupo Esperantista de Bilbao editó Boletín del 2ºCongreso de Esperantistas Ibéricos 218 , con textos en esperanto y en castellano, que incluía al final una ficha de inscripción al congreso. Salieron cuatro números previos al evento que se repartieron de forma gratuita. (Marco, 2008) La Suno Hispana 219 , que presentó un nuevo diseño de su título, informó en agosto de los resultados de concursos literarios y los reglamentos aprobados por la Confederación Española de Esperanto en este evento. Además, incluyó un artículo en el que el director de la publicación M. Caplliure expresaba su opinión acerca de cómo debía ser el órgano de la confederación. Cabe recordar que muchos boletines tan solo se redactaban en esperanto mientras que otros optaban por ser bilingües. En esta línea, escribió: En verdad el Reglamento solamente dice que se redactará en Esperanto y todos comprendemos que un periódico esperantista debe presentarse al público adornado con las valiosas joyas de nuestro idioma incomparable, pero esto de ninguna manera impide que al lado de un artículo en Esperanto aparezca también su traducción española. La cosa es muy sencilla: ¿Qué nos proponemos? Propagar, esperantizar. Por tanto, nosotros no nos dirigimos a los antiguos esperantistas, que dominan el idioma y que poseen abundante y selecta literatura para satisfacer su esperantismo. (Caplliure, 1924) En 1924, nació Revista del Ateneo de Jerez 220 , que dio cabida a otras acciones esperantistas a través de la colaboración de Pedro Naranjo 221 , involucrado en el esperantismo andaluz. El jerezano redactó una sección titulada “Notas de un Esperantista”, en esperanto, a veces con su traducción castellana, junto al médico militar Rafael Fiol Paredes. En ella trató temas como las costumbres andaluzas, el movimiento internacional o el vino de Jerez. Esta publicación también anunciaba cursos de esperanto. (AFŝITA, 2015) Al mismo tiempo, la actividad esperantista en el socialismo se mostró especialmente viva. Los socialistas interesados en la propagación del idioma continuaron su labor desde los grupos, ya sea adheridos al SAT o desde el movimiento neutral. El órgano periodístico que ejerció como difusor fue El Socialista, que contribuyó con numerosos artículos, en parte, gracias al periodista y esperantista Cayetano Redondo Aceña, desde sus cargos de 216 Véase Anexo nº117 217 Traducción del esperanto: La nuna numero estas submetita al la milita cenzuro. 218 Véase Anexo nº118 219 Véase Anexo nº119 220 Véase Anexo nº120 221 Impartió su primer curso de esperanto al grupo scout de Jerez. (AFŝITA, 2015) 54 alto rango 222 . Apoyaba el carácter democrático de la lengua y lo consideraba favorable a las personas humildes que no disponían de tiempo ni dinero para el estudio de varias lenguas (Del Barrio; Marco, 2009; Marín, 2014; Martin, 1993, 1995) Esta figura se convirtió en uno de los máximos divulgadores del idioma internacional entre la clase obrera junto al arquitecto y masón Francisco Azorín 223 , creador y presidente del grupo de esperantistas de Córdoba. Su atracción hacia el esperanto surgió en el Congreso de la Internacional Socialista celebrado en Copenhague en 1910, al que acudió como representante del socialismo español junto a Pablo Iglesias. Allí, admiró la divulgación esperantista que ya realizaban los socialistas daneses y, pronto, pasó a ser un reconocido propagandista de la lengua. Entre sus primeros trabajos se encuentra la edición de un pequeño manual de enseñanza El Esperanto en diez lecciones 224 . (Álvarez, 2009; Del Barrio, 2007; García, 2005; Martin, 1993, 1995) Su labor más destacaba se plasmó en las páginas de El Socialista, donde colaboró como redactor de una sección titulada “Notas Esperantistas” 225 , con periodicidad quincenal, desde finales de 1925 hasta 1928. En ella trató los aspectos del movimiento y la lengua universal, así como datos internacionales. Asimismo, publicó textos sobre el esperanto en periódicos locales de Córdoba como La Voz 226 , en el que escribió sobre congresos esperantistas y firmó bajo su pseudónimo masón “Franco”. Este diario anunció cursos de la lengua universal. (Álvarez, 2009; García, 2005; Marco, 2009; Martin, 1995) Por su parte, Azorín defendió en El Socialista 227 la importancia del esperanto para el socialismo 228 : Por ser socialistas somos internacionalistas, y estamos, por tanto, obligados a facilitar la internacionalización de la vida de relación, para lo que es primordial un lenguaje común (…) Y después, si nos place o interesa, la del francés o el portugués, el alemán o el ruso, el árabe o el chino… hasta 300 o más. Y tampoco tenemos nada que objetar a que se enseñe el latín, el griego o el sánscrito. Pero primero, por deber socialista, el Esperanto. (Azorín, 1930) Este periódico incorporó anuncios de manuales de enseñanza y numerosos cursos y lecciones 229 . El talante esperantista de Azorín le llevó en 1928 a presentar en un congreso el esperanto como lengua oficial del PSOE para las relaciones internacionales. También propuso enviar representantes del partido a los congresos universales del idioma. Sus peticiones fueron aceptadas a modo de recomendación. Fue en este mismo año cuando Cayetano Redondo fundo un grupo obrerista de esperantistas e impartió cursos. (Álvarez, 2009; Martín, 1995; Sanz, 1993) Otros socialistas implicados en la propagación de la lengua universal fueron Vicente Moreno o el que años más tarde sería secretario general del PCE, Santiago Carrillo, que publicó un artículo en la revista de las Juventudes Socialistas de España (JSE), 222 Fue redactor-jefe en diciembre de 1925, subdirector en abril de 1926 y director interino durante el primer semestre de 1931. 223 Hablaba francés, inglés y alemán. 224 Véase Anexo nº121 225 Véase Anexo nº122 226 Véase Anexo nº123 227 Véase Anexo nº124 228 El propio Pablo Iglesias, fundador de El Socialista, le animó a propagar el idioma. (Véase Anexo nº125) 229 Véase Anexo nº126 55 Renovación 230 : «Nosotros tenemos el deber ineludible de prestar calor al esperanto, de reaccionar contra ese espíritu rutinario que relegó esa lengua a otras» Sin embargo, otros rechazaron la utilidad del idioma. (Martín, 1993, p.240) Pese a ello, Martín (1995) considera que se trata de una práctica marginal dentro del socialismo español dado que había otros problemas a los que atender y muchos se mostraban apáticos. En este contexto, durante el quinto Congreso Español de Esperanto que tuvo lugar en Córdoba 231 , el general Julio Mangada impulsó en 1925 la fundación de la Hispana Esperanto Societo 232 (HEA, Asociación Española de Esperanto), centralista y unitaria. Fue esta sociedad, sucesora de la antigua Zamenhofa Federacio (Federación Zamenhofiana) 233 , desde donde Mangada mantuvo una fuerte rivalidad con la Federación Esperantista Catalana. La HEA situó su sede en el local de la Cruz Roja de Madrid y se convirtió en la referente del movimiento gracias a la importante labor de propaganda que ejerció. (Del Barrrio y Lins, 2006; Marco, 2000; Marín, 2014; Sanz, 1993) Su periódico portavoz fue La Suno Hispana hasta 1927, y en 1931 le tomó el relevo Hispana Esperanto-Gazeto 234 , que contó con la redacción de Julio Mangada y se distribuyó gratuitamente de forma mensual. (Marco, 2009; Redflame, 2014) Entre los miembros de esta asociación se distinguieron personalidades de la época, militares o sacerdotes. Destaca Sidonio Pintado como uno de sus fundadores y propagandista junto a los militares y científicos Leonardo Torres Quevedo 235 , Vicente Inglada Ors 236 , alumno del pionero esperantista Ramón Andreu, y Emilio Herrera Linares 237 , que fueron nombrados representantes de España en la Conferencia Internacional para el empleo del Esperanto en las Ciencias celebrada en París en mayo de 1925. (Del Barrio, 2006) La Suno Hispana 238 emitió en enero un comunicado sobre los representantes y sus trayectorias profesionales, además reprodujo una conversación que Mangada había tenido con Leonardo Torres. Del mismo modo, la Gaceta de Madrid informó del hecho. La conferencia mencionada tuvo como consecuencia la publicación de un resumen en esperanto junto a los artículos de revistas científicas nacionales. Aunque esta iniciativa se llevó a cabo principalmente en Japón, el aviador Emilio Herrera redactó en Madrid Científico 239 , una revista de ciencias, ingeniería y electricidad, un texto junto al resumen en la lengua universal titulado “El Esperanto y la ciencia”. Asimismo, tras el evento internacional, se editaron diccionarios técnicos en esperanto como el de Azorín, Universala Terminologio de la Arkitekturo, con términos de la arquitectura. Por su parte, el periódico Radio Ciencia Popular se mostró a favor del esperanto. (Del Barrio; Marco, 2008) 230 Véase Anexo nº127 231 El periódico La Voz publicó una noticia del congreso el 22 de enero de 1925. (Véase Anexo nº128) 232 Antecedente de la actual Federación Española de Esperanto. 233 Sucesora de la desaparecida HSpPE. 234 Véase Anexo nº129 235 Ingeniero que en abril de 1922 propuso emplear el esperanto en la Liga de Naciones (Del Barrio) 236 Director del Observatorio Sismológico de Toledo y activo colaborador en periódicos esperantistas. 237 Aviador que mantuvo una estrecha amistad con Torres Quevedo. 238 Véase Anexo nº130 239 Véase Anexo nº131 56 Ya en 1926 la HEA organizó el sexto Congreso nacional de Esperanto en Madrid 240 que llegó a las páginas de La Nación y generó carteles con las actividades programadas. La radiodifusión y el esperanto La década de los años veinte presenció los inicios de la radiodifusión, un nuevo medio que pronto fue utilizado por Primo de Rivera al percatarse de sus capacidades propagandísticas. De esta forma, la tendencia estatal prevaleció sobre la iniciativa privada y se impuso el control y la vigilancia de contenidos. La Real Orden de 14 de junio permitió las emisiones de Radio España de Madrid, Radio Barcelona o Unión Radio, fundada por el empresario Ricardo Urgoiti. En este sentido, se introdujo el esperanto en la radio dando lugar a noticias sobre el movimiento y lecciones del idioma internacional. (Ruíz y Nogales-Bocio, 2018; Marco, 2009) La programación de cada emisora fue recogida en la prensa, que sirvió para anunciar la actividad esperantista. Así, destacaron los cursos de esperanto llevados a cabo por el Padre y licenciado en Filosofía y Letras, Mariano Mojado Abad, de gran éxito en la época. Entre otras cabeceras, ABC, El Sol y La Nación, comunicaron el horario de estas lecciones en Unión Radio Madrid, así como la revista especializada en radiotelefonía Ondas. La prensa regional también se hizo eco de la programación, como La Voz, diario de Córdoba. A su vez, las revistas esperantistas, como la Hispana Esperanto-Gazeto, divulgaron la emisión de las lecciones de Mojado 241 . (Colmenar, 2001; Sanz, 1993) Mientras tanto, continuó creciendo el número de publicaciones esperantistas. En 1928 Julio Mangada dirigió desde Madrid la gaceta ilustrada mensual Hispana Esperanto (Esperanto español), de la Biblioteca Española de Esperanto, que siguió editándose tras el traslado de su director a Jaca, Huesca. En 1929, la revista semanal Rebelión dedicó una sección al esperanto. (Sanz, 1993, p. 10, 11 y 37) En Andalucía, el foco de atención se dirigió a la tan esperada Exposición Iberoamericana. Meses antes, el grupo esperantista de Sevilla organizó, el séptimo Congreso Español de Esperanto 242 , que se inauguró en noviembre en la Plaza de España de la capital. Durante el mismo, el Comité de Iniciativas Turísticas del Ayuntamiento de Sevilla repartió un folleto extenso redactado en esperanto acerca del patrimonio de la ciudad y de las actividades programadas para la Exposición de 1929. Cabe añadir que el grupo esperantista español 243 propuso al comité organizador de la Exposición Iberoamericana el esperanto como idioma oficial de los actos. Esta idea fue rechazada mayoritariamente, como se observa en el órgano del partido fundado por Primo de Rivera, Unión Patriótica 244 , que publicó un artículo titulado “¡Esperanto, no!”. (esperanto.es; Asociación) Al igual que el resto, el congreso tuvo cabida en la prensa. Por ejemplo, en El Socialista 245 , a cuyo director se agradeció la labor de difusión que realizaba. (Sanz, 1993) Este anunció las actividades de forma breve. 240 Véase Anexo nº132 241 Véase Anexo nº133 242 Acudió el infante Carlos de Borbón y el rey Alfonso XIII fue Presidente de Honor. La familia real siguió apoyando el esperanto. 243 Esta idea ya la divulgó en la prensa el sevillano Guillermo Conradi en 1911, cuando la EXPO iba a ser celebrada en 1914. 244 Véase Anexo nº134 245 Véase Anexo nº135 57 En enero de 1930 dimitió Primo de Rivera debido a la presión de la oposición 246 , a la que se unió el rey Alfonso XIII al considerarlo peligroso para la continuidad de la monarquía. Así, fue sustituido por el general Berenguer, quien terminó convocando elecciones en 1931. (Ruíz y Nogales-Bocio, 2018) Por estas fechas, desde la directiva del grupo de Zaragoza Frateco, se refundó la Confederación Española de Esperanto agrupando a las federaciones de Asturias y de Levante junto a la de Cataluña, el País Vasco y Aragón, que ya habían sido miembros de la primera en 1916. Para continuar su tarea propagandística a partir de abril de 1931 editó la publicación mensual Progreso Esperantista, cuyo primer número presentó sus objetivos e invitó a otras federaciones a unirse. (Marco, 2000) Esta iniciativa no agradó a la HEA, que, desde su órgano Hispana Esperanto-Gazeto 247 lo manifestó a través de las palabras de su director Mangada: «Bien venido sea Progreso Esperantista, si viene a crear; pero deje en paz a quienes ya tienen creído y no tienen interés en estorbar la labor esperantista de nadie». En este ambiente, el grupo Frateco 248 elaboró una nueva revista de carácter mensual redactada en esperanto titulada Nia Vivo 249 (Nuestra Vida), que contó con colaboradores como Isidoro Floria, directivo de la sociedad. En ella, al igual que en las publicaciones esperantistas del momento, la literatura seguió teniendo un papel relevante. Por ello, organizó un certamen literario a nivel nacional dividido en categorías de traducción, obra original y obra cuidada gramaticalmente. A su vez, esta revista divulgó la idea de variedad de cursos según las características del alumnado, algo que vino haciendo el profesor Juan Régulo Pérez 250 en sus clases. (Desespero, 2010; Marco, 2000, 2009) Por otra parte, surgieron Iberia Esperantista Revuo 251 a cargo de Jaume Grau Casas en Barcelona y Proleta Voĉo, órgano portavoz de la recién creada Proleta Esperantista Unio de Iber-Amerikaj Landoj (PUIL, Unión de Esperantistas Proletarios Iberoamericanos). (Marco, 2006) Se observa cómo, pese a la situación que vivía España, el esperantismo proliferó, la SAT se hizo un hueco y los obreros continuaron su lucha. Además, se incrementó el número de hablantes. (Navarro, 2004, p.92) 246 Entre la que se hallaban Alejandro Lerroux, Manuel Azaña o Francisco Largo Caballero. 247 Véase Anexo nº136 248 En su 25 aniversario, se publicó un número especial de Nia Vivo. (Marco, 2000) (Véase Anexo nº137) 249 Véase Anexo nº138 250 Fue el fundador en 1952 de la editorial Stafeto, una de las principales de la literatura esperantista en España. 251 Véase Anexo nº139 64 embargo, recuerda que «el esperantismo es una comunidad muy plural, con una gran variedad de ideologías e intereses» Por esta razón, también existieron círculos católicos que adoptaron la lengua internacional. Entre ellos destaca el sacerdote catalán Joan Font i Giralt 274 , presidente de la IKUE hasta 1935 y redactor de su órgano Espero Katolika. A su vez, algunos miembros del bando nacional fueron esperantistas, una característica peculiar del movimiento español. Por ejemplo, el militar José Perogordo o el coronel asturiano Antonio Jiménez Mora, organizador del congreso universal de 1929, que propuso, sin éxito, la utilización del idioma en actividades de propaganda de los sublevados. (Biosca, 2013; Del Barrio, 2007; Del Barrio y Lins, 2006) Otros esperantistas sublevados fueron el científico militar Vicente Inglada o Ramón de Salas Bonal, presidente del grupo Frateco 275 de Zaragoza. Este último logró que, a excepción del resto, la sociedad sobreviviera durante la guerra, y nadie tuviese acceso a su sede, pese al cese de su actividad. Siempre se opuso a las medidas contra el grupo por lo que se convirtió en el único centro oficial autorizado en España. «El presidente de esa sociedad soy yo; si alguien intentara hacer el menor daño a esa Sociedad tendría que vérselas conmigo» (Bonal, citado en Marco, 2000) Pese a esta participación nacional, en general, el esperanto era considerado una lengua de izquierdas. Del Barrio y Lins (2006) exponen que no era favorable entre los círculos sublevados y ni siquiera sus apoyos consiguieron disipar las sospechas. Así la lengua universal fue prohibida en las regiones ocupadas por el bando franquista. En cambio, en la España aún gobernada por republicanos, la difusión del esperanto progresó. Cataluña y la Comunidad Valenciana continuaba sus labores propagandísticas, como ya habían realizado en otras etapas, mientras que Aragón, Andalucía Occidental o Galicia presenciaban la persecución de sus esperantistas. (Marco, 2008) En el ámbito periodístico, los bandos utilizaron la prensa como un arma de combate y adoctrinamiento político, por lo que se empeñaron en controlar el mayor número de cabeceras posibles. De este modo, el gobierno republicano incautó a su paso títulos como La Época, en cuya sede se editó El Sindicalista, órgano del partido de Ángel Pestaña; o El Debate, desde donde se publicó Mundo Obrero, de carácter comunista. Por su parte, el bando denominado peyorativamente fascista por los republicanos requisó Solidaridad Obrera, renombrado Solidaridad Nacional; o Heraldo de Madrid, en la que se elaboró Diario de Madrid. Estos cambios y suspensiones dieron lugar a un caso particular. Mientras que la edición sevillana de ABC continuó perteneciendo a los sublevados, la madrileña cayó bajo el dominio de la facción republicana. En cualquier caso, la infraestructura informativa de los franquistas se presentó más incompleta que la de sus adversarios ya que estos últimos contaron con el apoyo de multitud de intelectuales de la época. Así, entre las principales publicaciones republicanas destacaron El Mono Azul, con temas literarios y políticos escritos por Rafael Alberti y María Teresa León; Hora de España, editada en Valencia y usada para conseguir apoyo internacional a la causa republicana; Milicia Popular, portavoz de los voluntarios del Quinto Regimiento de Milicias Populares; o Ahora. Otro periódico significativo fue La Vanguardia, que se convirtió en el órgano de la Generalitat de Cataluña, entonces republicana. 274 Fue asesinado por un grupo de milicianos cerca de Collell, Gerona. 275 En 1941 sufrió un asalto de jóvenes falangistas que incendiaron su biblioteca. 65 En las zonas ocupadas por el otro bando se estableció la Ley de 1938, conocida como “Ley Serrano Suñer”, que concibió el periodismo con un mero transmisor de principios oficiales, y, por tanto, sujeto a la censura previa. De esta forma, los periódicos y revistas más relevantes fueron los editados por la Falange Española, gran influyente entre la prensa sublevada. Entre ellos, Jerarquía, Vértice y Arriba España, que formarían parte de la prensa del Movimiento. (Ruíz y Nogales-Bocio, 2018) El esperanto llegó a las páginas de algunos de los títulos mencionados. De los republicanos, Solidaridad Obrera 276 , antes de ser incautada, publicó en octubre de 1936 un texto titulado “Esperantismo” en la que se hacía eco de la petición de un grupo de Barcelona a sus correligionarios. Éste solicitaba a los esperantistas del frente u hospitalizados el envío de artículos para transmitirlos a otros países, y estos los difundieran una vez traducidos. El grupo también se ofrecía a mandar literatura esperantista y a poner en contacto organizaciones antifascistas con el extranjero. Asimismo, en el diario Milicia Popular 277 , un corresponsal comunicaba en la sección “De nuestros corresponsales en el frente” el inicio de un curso de esperanto a cargo del miliciano Manuel Martín de la 2ª Compañía, 3ª Sección. «Ha comenzado con unos pocos camaradas; esperamos llegue a ser el número considerable», añadió. El diario gráfico Ahora 278 , al igual que El Sol, ya publicó los detalles de un congreso en Barcelona un mes antes del estallido de la guerra, en el que aludía a figuras del esperantismo como el padre Moreno Mojado, Julio Mangada o Francisco Azorín. En este periodo continuó la difusión de los asuntos de los esperantistas informando en diciembre de 1936 de la celebración de un congreso obrero en Rusia desde donde se solicitaban cartas de saludo de los combatientes españoles. El comunicado fue transmitido por el periódico esperantista Popola Fronto, tratado más adelante, cuya redacción se encargaría de traducir los mensajes a la lengua universal. A su vez, Ahora también acogió anuncios de cursos, entre otros idiomas. Del mismo modo, el diario republicano El Luchador 279 , editado en Alicante, en su portada de mayo de 1937 dio cabida a un curso para profesores impartido por reconocidos esperantistas como el callosino Francisco Zaragoza. Cabe añadir que el tratamiento del esperanto en estas cabeceras es muy puntual durante la etapa bélica. Sin embargo, se observa una mayor actividad en La Vanguardia 280 . En julio de 1936 divulgó la salida de la edición en esperanto del Boletín de la CNT y de la FAI, Informa Bulteno, detallado próximamente. Además, en agosto incluyó una noticia breve sobre una exposición en el Casal de la cultura de Barcelona con motivo del 50 aniversario del idioma. El evento se tituló “Cincuenta años de Esperanto” y acogería un programa de conferencias sobre la relación de la lengua con el colectivo invidente, el proletariado o la prensa. En septiembre, fecha para la que estaba prevista, el periódico publicó en su portada una crónica sobre este acto propagandístico. También difundió cursos del idioma, uno de ellos organizado por el grupo Paco kaj Amo. En este sentido resulta curiosa la existencia de un anuncio de cursos del Liceo Dalmau 281 276 Véase Anexo nº151 277 Véase Anexo nº152 278 Véase Anexo nº153 279 Véase Anexo nº154 280 Véase Anexo nº155 281 Fue fundado por el esperantista Delfín Dalmau, que fue redactor de Kataluna Esperantisto y presidente de la Federación Esperantista Catalana (KEF) 66 redactado en catalán al final de una página en la que el resto de informaciones aparecen en castellano. Junto a este texto se indica que el número ha sido visado por la censura, por lo que quizás se decidió el catalán para que pudiese ser difundido. Otra publicación republicana fue La Voz 282 , que, en 1938, un año antes de que su redacción fuese confiscada por la Falange para editar su periódico Arriba, publicó una noticia referente a las actividades de la Asociación española de Esperanto. Concretamente el texto solicitaba apoyos para erigir un busto del general Julio Mangada, uno de los esperantistas más activos de la historia. Se trató de un caso aislado puesto que habitualmente no se hallaban textos sobre los asuntos del idioma en sus páginas. En este sentido, se observa que no todos los periódicos republicanos difundieron noticias del movimiento esperantista, aunque la mayoría de los esperantistas apoyaran la república. Por otro lado, la prensa del bando sublevado apenas trató el esperanto en sus contenidos. En Falange 283 , el órgano oficial de FET y de las JONS en Canarias, se distingue una noticia breve en la que se informa de la adopción del esperanto como lengua oficial del congreso eucarístico mundial en Budapest, ante la heterogeneidad de lenguas entre los visitantes. Al mismo tiempo, ABC 284 , en su edición sevillana, mencionó a la lengua universal en varias ocasiones, pero en un tono despectivo. Por ejemplo, en octubre 1936 dio cabida a una charla radiada del general franquista Queipo de Llano, cuyas palabras en tono burlesco hacia los militares republicanos manifestaron su rechazo al esperanto: Y si no que lo diga el general Mangada. ¿Para qué va a servir ese idiota? Para lo único que podía servir era para general rojo, y como ese generalato se acaba, no sé en qué se va a emplear el pobre hombre. A ser si los suyos le dan una pensión para que estudie esperanto 285 , como se la dio Azaña de 10.000 pesetas para hacer un curso de esperanto en el extranjero. ¡Pobre hombre, mejor dicho, pobre idiota! (Queipo de Llano, 1936) Siguiendo esta dinámica, la edición sevillana de ABC, publicó en 1938 un artículo redactado por Juan Ríos Sarmiento titulado “En defensa del idioma”, en el que abogaba por el castellano en detrimento de otras lenguas. Así, después de describir ciertos aspectos del esperanto, expuso: «Son inútiles los esfuerzos que hace el hombre por unificar las lenguas. Es inútil todo esfuerzo porque Quien puede más que el hombre, lo inutiliza. ¡Habíamos olvidado la Torre de Babel! (¡Quién sabe de qué sería capaz la soberbia humana si todos los hombres llegasen a hablar el mismo lenguaje!)». Durante la guerra civil la labor de propaganda realizada en las asociaciones y grupos esperantistas se basó en el uso del esperanto como un estímulo para llamar a la solidaridad internacional a favor de la causa antifascista. En este sentido, en noviembre de 1936 se creó un Comité Esperantista Antifascista de Cataluña (KEKK) en el seno del Comisariado de Propaganda de la Generalitat de Catalunya dirigido por su presidente, Jaume Miravitlles. Este estaba formado por representantes de los grupos obreros esperantistas 282 Véase Anexo nº156 283 Véase Anexo nº157 284 Véase Anexo nº158 285 En aquella época Mangada era un reconocido esperantista, de modo que no tenía necesidad de aprender la lengua puesto que ya la dominaba desde principios de siglo. 67 de Barcelona que se encargaron de editar propaganda republicana y material en esperanto. Así, publicó sus Comunicats de Premsa 286 en esperanto con periodicidad quincenal. De modo que, incluyó la traducción de los comunicados oficiales de la institución en la lengua internacional. En septiembre de 1937, el KEKK patrocinó oficialmente la exposición “Cincuenta años de Esperanto” de la Casa de la Cultura de Barcelona, mencionada anteriormente. (Del Barrio y Lins, 2006; Marco, 2008, 2009) Asimismo, los partes oficiales en esperanto también se emitieron a través de la radio. Desde Barcelona y Valencia, la Radio CNT-FAI transmitió los comunicados tres veces a la semana. Por su parte, la prensa de la época, como La Vanguardia 287 recogió la programación de estas emisoras (Navarro, 2004, p. 96) El Comisariado de Propaganda de la Generalitat también editó carteles y folletos para divulgar las ideas antifascistas. Entre los más difundidos destacó un cartel sobre la intervención de las tropas italianas y alemanas en la guerra civil con la leyenda: «¿Qué haces para evitar esto? ¡Esperantistas de todo el mundo actuad enérgicamente contra el fascismo internacional!» 288 . (Del Barrio y Lins, 2006; Marco, 2008) Por otra parte, numerosos esperantistas utilizaron la lengua para redactar artículos e informar sobre la situación en España a sus familiares y a los grupos a los que pertenecían. El esperanto se convirtió en un medio para la comunicación. Entre ellos se distinguen el austriaco Franz Haiderer, que detalló su experiencia como brigadista en revistas y envió información a Ostrava, Checoslovaquia, traducida por los esperantistas para la prensa del país. El polaco Wladyslaw Lekowski 289 defendió la república en las filas después de mantener varios años contactos con españoles y difundir literatura política recibida de Cataluña en medios obreros de su país. Otro esperantista significativo fue Nikola Mladenov, que tradujo el periódico esperantista Informa Bulteno al búlgaro contribuyendo al reclutamiento para las Brigadas Internacionales. Este retransmitió el contexto en un artículo titulado “Esperantistoj en la Hispana Civitana Milito” para la publicación Bulgara Esperantisto. (Banet-Fornalowa; Del Barrio y Lins, 2006; Marco, 2008, 2009) Muchos esperantistas se unieron a la denominada Columna Mangada, organizada por el propagandista militar. Entre ellos, Fernando Redondo Ituarte con el que había colaborado en varios proyectos con anterioridad. Durante su lucha hasta 1938 la columna de milicianos editó su periódico Avance (Antaŭen), con alusiones al esperanto. La intervención de Mangada 290 en defensa de Madrid dio lugar a un reconocimiento internacional que le consideró símbolo de la resistencia antifascista. El poeta ruso Eugen Mijalski le dedicó varios poemas 291 , uno de ellos publicado en diciembre de 1936 en el periódico esperantista Popola Fronto. Mientras que la esperantista japonesa Hasegawa Teru, conocida bajo el seudónimo Verda Majo, escribió algunos artículos. (Del Barrio y Lins, 2006; Marco, 2009; Marín, 2014) 286 Véase Anexo nº159 287 Véase Anexo nº160 288 Véase Anexo nº161 289 Propagandista de la sociedad socialista Laboro que editó La Filatelisto, revista de la Unión Mundial de Coleccionistas, y la publicación Jezyk Miedzynarodowy. Falleció durante la guerra civil. 290 Su biografía ha sido estudiada por historiadores como el japonés Yukio Hirai. 291 Véase Anexo nº162 68 Cabe añadir que durante estos días, los esperantistas leyeron periódicos internacionales como Ĉinio Hurlas, el boletín de la Ĉina Proleta Esperantista Unio (ĈPEU) para extranjeros, en el que destacaron los artículos de esta activista. (Marco, 2008, 2009) Durante el periodo bélico también surgieron nuevas cabeceras esperantistas. El Partido Obrero de Unificación Marxista (POUM), entonces muy potente en Cataluña, estaba compuesto por numerosos esperantistas, entre ellos, su líder Andreu Nin. Así, publicaron su órgano de prensa Informa Bulteno POUM, que en 1937 se denominó La Hispana Revolucio (La Revolución Española). En sus páginas propagó el esperanto con fervor e informó de cursos y actividades en torno al mismo. (Del Barrio; Marco, 2009; Marín, 2014) El grupo de Barcelona de la IPE (Internacional de Proletarios Esperantistas) en el seno del Partido Socialista Unificado de Cataluña (PSUC), de ideología comunista, editó Informoj pri Hispanio (Informaciones sobre España) y la publicación Uneco (Unidad) (Marín, 2014, p. 88) Informa Bulteno y Popola Fronto Los periódicos esperantistas más difundidos durante la guerra fueron Informa Bulteno de la CNT-FAI, conocido como Informa Bulteno (Boletín Informativo); y Popola Fronto (Frente Popular), ambos editados por organizaciones obreras. Informa Bulteno 292 se publicó con una periodicidad quincenal en Barcelona a partir de julio de 1937 y fue redactado por la ILES (Liga Ibérica de Esperantistas sin Estado). Sucesor de Nia Bulteno, se convirtió en el órgano de la CNT-FAI 293 y fue apoyado económicamente por la AIT 294 . Además, fue difundido rápidamente en otros países y no solo en medios anarquistas. (Firth y Kani, 1998; Marco, 2006; Vivancos, 1974) A su vez, Popola Fronto 295 apareció en noviembre de 1936 y fue editado por el Grupo Laborista Esperantista de Valencia, dirigido por el que fue su redactor jefe Luis Hernández Lahuerta 296 , con firmes convicciones comunistas. Su objetivo se basó en divulgar la lucha contra el fascismo, sobre todo, al exterior, como indicó su subtítulo, y sus primeros números presentaron ocho páginas. Este periódico a tres columnas de periodicidad quincenal que contó con la colaboración de Guillermo Bosch, difundió en sus páginas, con un tono combativo, información sobre operaciones militares y cómo se vivía desde los frentes de batalla, desde un punto de vista gubernamental. Asimismo, incluyó agradecimientos por apoyos económicos en la sección titulada “Nia municio”. Cabe decir al respecto que el grupo laborista no exigió a sus lectores un abono por la publicación, las donaciones fueron voluntarias. (Del Barrio y Lins, 2006; Marco, 2009) Además, insertó contribuciones realizadas por esperantistas como, por ejemplo, información sobre camaradas desaparecidos o correspondencia. En este sentido, el periódico progresista La Libertad 297 , comunicó una nota de Popola Fronto en la que solicitaba relatos de acciones de guerra y hazañas heroicas de los milicianos debido a la 292 Véase Anexo nº163 293 CNT: Confederación Nacional del Trabajo. FAI: Federación Anarquista Ibérica. 294 AIT: Asociación Internacional de los Trabajadores. 295 Véase Anexo nº164 296 Fue organizador del Congreso del SAT en Valencia en 1934. 297 Véase Anexo nº165 69 demanda de sus lectores. El idioma de envío era indiferente puesto que la redacción se encargaba de traducir los textos. Por otra parte, se observan textos firmados por personalidades muy influyentes de la época como la dirigente comunista Dolores Ibarruri, La Pasionaria; y pequeños dibujos junto a los textos, que denotan el talante dibujante de Hernández Lahuerta 298 . Al mismo tiempo, Popola Fronto transmitió noticias sobre el gobierno republicano a distintos países, adquiriendo una relevancia internacional que se materializó en la publicación de sus artículos en sus medios, mayoritariamente obreros. Numerosos colectivos extranjeros apoyaron así la difusión de los textos de la publicación valenciana. Incluso se editó una edición de Popola Fronto en el idioma neerlandés. En cuanto a su tirada, se registraron 5.000 ejemplares de su décimo número. (Marco, 2009, p. 71) En 1938, la redacción participó en la elaboración del folleto La internacia faŝismo detruas la arton de Hispanio editado por el Patronato Nacional de Turismo sobre el arte destruido tras los bombardeos de la guerra. (Marco, 2008) Marco (2009) destaca la viveza del lenguaje y la calidad de la información en un contexto azotado por la inexistencia de papel de prensa, las derrotas del ejército republicano y los enfrentamientos ideológicos entre partidos y sindicatos. (p. 72) Enfrentamientos ideológicos Por esas fechas, la Unión de Esperantistas Soviéticos (SEU) organizó una campaña de envío de material a los combatientes esperantistas que se encontraban en España luchando en las Brigadas Internacionales. De esta forma grupos obreros ligados a la SAT remitieron obras literarias, cartas de apoyo y material de propaganda. Sin embargo, la propia SAT prestó una ayuda escasa manteniéndose en la línea de no participar excesivamente en campañas activistas. (Del Barrio y Lins, 2006) La actitud de la SAT fue criticada por los redactores de Popola Fronto en un artículo titulado “Oportuna konstatigo” (Certificación oportuna) 299 , en el que aludían su indiferencia. Según la traducción de Marco (2009) exponían: La aludida asociación observa los eventos que aquí suceden cual si sucediesen en otro planeta, como si no tuviesen nada que ver con los intereses de los trabajadores. Sus dos periódicos portavoces apenas si tratan nuestros problemas, excepto en pequeñas notas, apenas perceptibles en sus rúbricas. Nosotros hemos esperado en vano hasta hoy amplios reportajes, una agitación como el asunto lo merece (…) (Redacción de Popola Fronto, 1937, citado en Marco, 2009) Un mes después, la SAT respondió poniendo como excusa la realización de más tareas y añadió: «La redacción de Popola Fronto no querrá exigir que SAT dimita de su misión emprendida desde hace 17 años: un trabajo específicamente cultural, conforme al ideal laborista-esperantista para transformarlo en un aparato de agitación. Esto sería totalmente contrario a su finalidad y a la razón de su existencia». (SAT, citado en Marco, 2009) No obstante, las disputas se acentuaron tras la creación de la Liga de los Esperantistas Proletarios de Países Ibéricos (PUIL), una facción de la comunista IPE en España. Esta 298 Véase Anexo nº166 299 Véase Anexo nº167 70 escisión de la SAT se reflejó en las publicaciones esperantistas, de modo que Popola Fronto y Sennaciulo comenzaron una lucha ideológica. (Del Barrio y Lins, 2006) Finalmente, la redacción de Popola Fronto se redujo dada la necesidad de incorporación en el frente y las dificultades a las que se vio sometido el bando republicano. Por ello, no puso mantener su periodicidad quincenal y pasó a ser mensual con un número de páginas menor. Además, su redactor jefe Hernández Lahuerta fue llamado a los servicios auxiliares. Su último número fue publicado en enero de 1939 con cuatro páginas. (Marco, 2009, p. 101) Persecución franquista Una vez que las tropas franquistas invadieron el territorio, un gran número de ejemplares de Popola Fronto y de Informa Bulteno fueron quemados. Y es que durante la guerra civil Franco persiguió a los esperantistas encarcelando y fusilando a muchos de ellos (Marco, 2009; Marín, 2014) Un caso notable fue el crimen llevado a cabo en Córdoba por el bando sublevado. Tras quedar bajo el poder de Franco, los miembros del grupo local esperantista fueron ejecutados. La noticia fue acogida por diversos medios como los Comunicados de Prensa de la Generalitat y Popola Fronto. Su difusión fue tal que el suceso llegó a la publicación conservadora Espero Katolika, cuyos redactores manifestaron su indignación directamente al Cuartel General Nacional. (Vivancos, 1974; Marco, 2009) Del Barrio y Lins (2006) afirman que, según Franco, estos habían sido fusilados por otras causas 300 , y no por su asociación al esperanto. Esta información fue transmitida en Espero Katolika y Heroldo de Esperanto en mayo de 1937.Asimismo la casa de Azorín fue destruida por presentar una estrella verde en la fachada. Por su parte, el esperantista Eduardo Larruy recuerda cuando los franquistas tiraron a la basura la estrella de la sede bilbaína. (Blanco, 2004) Otros hablantes ejecutados que estaban ligados a las organizaciones obreras y republicanas fueron el propagandista socialista Cayetano Redondo y Sidonio Pintado, pedagogo y ex presidente de la Asociación Española de Esperanto. Según Margais (2002), el triunfo de los franquistas en la isla de Menorca los llevó al fusilamiento del sastre Joan Matas Soler, el maestro de obras, Josep Salom Nadal y el comerciante Antoni Coll Sastre, miembros de la asociación obrerista SAT. También es preciso mencionar a José Carnicer, fundador de Zaragoza Esperantisto, al vicepresidente de Frateco Isidoro Achón y a Joaquin Larrumbe Tomás, fundador de Esperanta Kultura Klubo. Otros fueron encarcelados y recluidos en campos de concentración como Antoni Nadal, Gabriel Meneu Piña, impulsor del Club Esperantista de Palma y el profesor canario Juan Régulo. El militar Emilio Herrera, el coronel Julio Mangada o el socialista Francisco Azorín se exiliaron. (Del Barrio y Lins, 2006; La lengua como liberación, 2012; Marco, 2000) 300 Es probable que fueran fusilados no solo por ser esperantista sino también por pertenecer a circulas socialistas y masones. 71 El movimiento esperantista desapareció prácticamente dejando tan solo algunos hablantes no organizados. La actividad esperantista no volvió a recuperarse hasta finales de los años 40 gracias a la labor propagandística que reiniciaron esperantistas de círculos católicos. La vinculación de numerosos esperantistas a determinadas ideologías ha provisto de etiquetas al esperantismo, sobre todo, durante la guerra civil. Sin embargo, el hecho de que Franco fuese Alto Protector del Congreso Mundial de Esperanto de Madrid en 1968 revela que el esperantismo es un movimiento plural acogido según los intereses de los colectivos que lo adoptan. (Arrizabalaga, 2012; Del Barrio; Figuiera y Ruíz, 1993) 72 10. Conclusiones El desarrollo del esperantismo a nivel internacional, gracias a la difusión ejercida por el propio Zamenhof y varios periodistas desde las asociaciones que se crearon, posibilitó de una u otra manera la emergencia de una comunidad esperantista en España. La interconexión internacional del país, entonces inmerso en los circuitos europeos, dio lugar a la entrada de revistas francesas que informaban de la existencia de la lengua universal. Así, la noticia llegó al cántabro Joaquín de Arce y Bodega, bibliotecario del Senado en Madrid en 1889, que mostró interés por la gramática y la solicitó a su creador. Un acto considerado clave para la propagación del idioma en España. A partir de entonces el ingeniero de montes murciano Ricardo Codorniú y Starico y el profesor malagueño José Rodríguez Huertas, a los que les remitió un ejemplar, se involucraron en una labor de divulgación que les convirtió en los primeros esperantistas españoles. Pronto, la creación de asociaciones, grupos y organizaciones proliferó en distintas comunidades autónomas, siendo pioneras Cataluña, País Vasco, la Comunidad Valenciana y Andalucía. En este sentido, se concluye que el esperantismo se extendió con mayor intensidad en estas zonas debido a que la mayoría de las actividades halladas para este estudio surgen en las mismas. La formación de colectivos defensores del idioma universal fue esencial para realizar labores de propaganda, sobre todo, porque solían editar una publicación propia, revistas o periódicos, que trataba los asuntos del movimiento esperantista. Además, distribuían folletos y libros relacionados con la lengua. Se observa así, una evolución paralela del movimiento nacional e internacional, y es que, al mismo tiempo que otros países experimentaban la fundación de nuevos grupos y la elaboración de medios periodísticos, España acogía el nacimiento de una prensa esperantista. Esta característica está presente en cada periodo de la investigación, en la que, en ocasiones, los hechos ligados a asociaciones internacionales presentan cierta repercusión en el panorama español. La presencia de los grupos esperantistas de otras ciudades del mundo se visualiza constantemente dada la interacción por correspondencia que mantienen los esperantistas españoles desde sus sedes. Por ello, la internacionalidad y la unión entre todos los pueblos es un valor relevante. El presente estudio demuestra que, sin el apoyo y la difusión realizada por las sociedades, difícilmente hubiese sido posible la consolidación del movimiento esperantista. Por ello, en relación con el fracaso del volapuk y otras propuestas, se puede afirmar que el triunfo de una lengua universal depende del afán de las personas interesadas por la divulgación y el compromiso de estas por redactar publicaciones. En España, el esperanto fue adoptado por múltiples colectivos muy dispares entre sí. Por un lado, diversos intelectuales y personalidades del estamento militar progresista cercanas al republicanismo se unieron al movimiento, llegando a fundar una asociación propia en Madrid, la Esperantista Militista Asocio. Cabe decir que la movilidad de destino de los militares hizo que contribuyeran en gran medida a su expansión. Asimismo, científicos y masones mostraron su apoyo al esperanto. Estos últimos movidos por su cercanía a las ideologías republicanas y laicistas. En esta línea, era habitual encontrar el perfil de militares masones esperantistas. 73 El carácter heterogéneo de los adeptos del idioma se refuerza con la suma de los católicos, cuya tarea divulgativa se concretó en la revista internacional Espero Katolika. El papa Pío X o el rey Alfonso XIII, en cual participó en numerosos actos esperantistas, también siguieron los logros del movimiento. Sin embargo, la difusión no solo se llevó a cabo por la sociedad ilustrada y es que, a principios del siglo XX, los obreros movidos por el afán activista de lograr una sociedad igualitaria sin clases ni estados comenzaron a usar el idioma como un instrumento de lucha para cumplir sus ideales. Así, se distinguieron socialistas, comunistas, anarquistas o socialdemócratas. En España, fueron estos grupos de izquierda los que se mostraron más proclive a la utilización del esperanto dado que contaron con un mayor número de seguidores y una ingente cantidad de asociaciones locales muy implicadas en la propagación. Uno de los primeros fue Paco kaj Amo (Paz y Amor) de Barcelona. De esta forma, se observa una vertiente neutral y una vertiente claramente posicionada que, al contrario que en el resto del mundo, presentó diversos enfrentamientos que dieron lugar a escisiones. Esta dinámica se mantuvo en cada periodo. Aunque cabe añadir que durante la segunda república el movimiento obrero actuó con mayor fuerza dadas las circunstancias políticas. En el resto, este tuvo que luchar contra el régimen dictatorial de Primo de Rivera o las desavenencias del bando franquista durante la guerra civil. Entre los esperantistas más relevantes de la historia del esperanto en España se distinguen el gaditano José Garzón Ruíz, el general alicantino Vicente Inglada Ors; el trío formado por el militar progresista Julio Mangada Rosenörn, Emilio González Linera y el militar Fernando Redondo Ituarte; el militar madrileño José Perogordo; los socialistas Francisco Azorín, Cayetano Redondo y Rodrigo Almada; el ingeniero Leonardo Torres Quevedo, el aviador Emilio Herrera o el activo propagandista catalán Pujulà i Vallès. Por su parte, se formó un movimiento esperantista catalán alejado de la organización nacional, con el que a veces mantuvo ciertas disputas por la toma de decisiones propia. Este hecho se trata de un síntoma del contexto político que acarrea Cataluña frecuentemente. A nivel internacional la Universala Esperanto-Asocio (UEA) y la Sennacieca Asocio Tutmonda (S.A.T.) se mostraban distantes, sobre todo por el carácter anacionalista defendido por esta última. La unión de todos los esperantistas tampoco se percibe en España, donde las asociaciones nacionales creadas a lo largo de la historia, la Hispana Societo por Propagando de Esperanto (HSpPE), la Zamenhofa Federacio y la Hispana Esperanto Societo (HEA), todas ellas dirigidas por el general Julio Mangada; se distanciaron de la Kataluna Esperanto Federacio (KEF), representante del movimiento catalán. De esta forma, existió una prensa esperantista coetánea a las cabeceras más destacadas del momento formada mayoritariamente por los órganos portavoces de los diversos grupos y asociaciones. El primero de todos titulado Esperanto nació en Santander. La Suno Hispana, Kataluna Esperantisto, Hispana Esperantisto o Hispana Esperanto- Gazeto son algunas de las revistas nacionales que en sus páginas han acogido las noticias referentes al esperantismo español. Junto a ellas, se publicaron numerosas publicaciones locales. Cabe decir que, durante la guerra civil, los periódicos más significativos fueron Informa Bulteno y Popola Fronto, para la lucha antifascista. El panorama periodístico de cada etapa acoge, por tanto, el esfuerzo de difusión de los esperantistas que se materializa en publicaciones, normalmente de carácter mensual. En 80 ECO, Umberto y PONS, María (trad.) Las lenguas internacionales auxiliares. En su: La búsqueda de la lengua perfecta. Ediciones Digitales de El Tábano. Barcelona: GRIJALBO MONDADORI, S.A., 1996. pp. 145-153. EL ESPERANTO: dosier para periodistas. Recursos Sala de prensa [en línea]. Madrid: web de la Federación Española de Esperanto. [fecha de consulta: 28 diciembre 2017]. Disponible en: http://www.esperanto.es/hef/images/Dosier.pdf ESPERANTO.ES. La Exposición Iberoamericana. Federación Española de Esperanto. <http://www.esperanto.es/hef/index.php/29-historia/articulo/112-la-exposicion- iberoamericana> FENOY Rico, Rafael. 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Para el acusativo (objeto directo) se añade una "n" después de la "o" o de "oj". El resto de casos se expresan con preposiciones. Por ejemplo, amigo se dice amiko, y amigos, amikoj (pronunciado amícoy) 3. Los adjetivos se forman añadiendo una "a" a la raíz, y los casos y números como en los sustantivos. El comparativo se forma con "pli" y el superlativo con "plej". Por ejemplo, amika significa amigable. 4. Los números básicos son: unu, du, tri, kvar, kvin, ses, sep, ok, naŭ, dek (1 a 10), cent (100), mil (1000). Las decenas y centenas se forman uniendo los numerales (378: tricent sepdek ok). Los ordinales se forman añadiendo la terminación "a" del adjetivo (dua: segundo). 5. Los pronombres personales son mi (yo), vi (tú, vos, vosotros, usted, ustedes), li (él), ŝi (ella), ĝi (ello), si (se, reflexivo), ni (nosotros), ili (ellos), oni (impersonal). Los pronombres posesivos tienen la terminación "a" (nia: nuestro), y en el acusativo "n" (nin: nos). 6. Los tiempos verbales no cambian según la persona o el número. El presente termina en "as", el pasado en "is", el futuro en "os", el condicional en "us", el imperativo en "u", y el infinitivo en "i". Existen participios activos con "ant", "int" y "ont", y pasivos con "at", "it" y "ot". La preposición de pasivo es "de". Por ejemplo, mi amas (yo amo), li amis (él amó), ni amos (nosotros amaremos), ŝi estas amata de vi (ella es amada por usted) 7. Los adverbios se forman añadiendo "e" a la raíz (amike: amigablemente) 8. Las preposiciones usan el nominativo. 9. Cada palabra se lee como se escribe (es decir, como se indicó antes, cada letra tiene un sonido característico, que no varía en función de la que está al lado) 10. El acento cae siempre en la penúltima sílaba. 11. Las palabras compuestas se forman uniendo las raíces de las palabras simples, con la raíz principal al final. Por ejemplo, "pomarbo" significa manzano, de "pomo", manzana, y "arbo", árbol. 12. No existe la doble negación. La palabra "no" se dice "ne", pero no se usa si existe otra palabra negativa. 13. La terminación "n" también puede emplearse para indicar el movimiento a un lugar. 14. Cada preposición tiene un significado definido; existe una preposición "je" que se utiliza más libremente, pero que ahora se emplea poco. 15. Para adoptar nuevas palabras, aparte de la posibilidad de combinar raíces ya existentes, se pueden tomar palabras extranjeras, adaptándolas a la ortografía del esperanto y añadiendo las terminaciones correspondientes. 16. La "o" de los sustantivos y la "a" de "la" se pueden eliminar y sustituir por un apóstrofo, por cuestiones estéticas, pero esto se hace emplea casi únicamente en poesía. Anexo nº3 Poema Ho, mia kor’/ Oh, corazón mio Incluido en el Mezjdunarodnyj Jazyk de Dr. Zamenhof. Ho, mia kor’, ne batu maltrankvile, El mia brusto, nun ne saltu for! Jam teni min ne povas mi facile Ho, mia kor’! Ho, mia kor’! Post longa laborado Cu mi ne venkos en decida hor’? Sufice! Trankviligu de l’ batado. Ho, mia kor’! Traducción: Oh, corazón mio, no palpites inquieto/No te salgas de mi pecho/ No puedo quedarme impasible/ ¡Oh corazón! Tras un largo trabajo/ ¿No venceré en la hora decisiva?/ ¡Es suficiente! Modera tus latidos/ ¡Oh corazón! (Centassi y Masson, 2005, p. 72) Extraído de: CENTASSI, René y MASSON, Henri. El hombre que desafió a Babel. Madrid: GRAM Ediciones, 2005. ISBN 848851915X Anexo nº4 Citas del esperantista Claude Piron «El esperanto me lo ha dado todo a lo largo de mi escolaridad, una ventaja sobre mis compañeros que nunca perdí. Conocía muchas cosas de geografía, porque me escribía en esperanto con niños del mundo entero y porque mis lecturas eran internacionales. Conocía una base de raíces germánicas que había asimilado fácilmente. Además, había adquirido un sólido núcleo de raíces latinas que me ayudaron mucho a asimilar el vocabulario francés. Cuando encontré por vez primera la palabra "simiesco", la comprendí en seguida: simio quiere decir "mono" en esperanto. Cuando se me habló del nervio crural, lo asocié inmediatamente a la palabra corriente que designa la pierna en la lengua de Zamenhof: kruro. Y como, para mí, cabeza es kapo, no tuve ninguna dificultad en ver lo que tenía de común con la familia: decapitar, capitán, capital...» Extraído de: PIRON, Claude. Confesión de un loco europeo. Claude Piron [en línea]. [fecha de consulta: 21 enero 2018]. Disponible en: http://claudepiron.free.fr/articlesenespagnol/locoeuropeo.htm «La verdad era que el esperanto, que había aprendido por juego, divirtiéndome, me había dado el conocimiento de una gramática pura y unos hábitos lexicológicos que representaban para mí un triunfo considerable respecto a mis compañeros: para ellos, la nueva lengua les chocaba de frente; para mí, las dificultades habían sido suavizadas». Extraído de: PIRON, Claude. Un tesoro educativo ignorado. Claude Piron [en línea]. [fecha de consulta: 21 enero 2018]. Disponible en: http://claudepiron.free.fr/articlesenespagnol/tesoro.htm Artículo sobre el esperanto y el volapuk en La Esperantisto. 1/09/1889, nº1, p.2 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0a&datum=1889&page=2&size=45 Anexo nº10 Escritores en La Esperantisto. -Daurigo en La Esperantisto, 30/09/1890, nº9, p.1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0a&datum=1890&page=29&size=34 -Grabowski y Goldberg en La Esperantisto, 20/01/1890, nº4, p.3 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0a&datum=1890&page=3&size=45 -E. de Wahl en La Esperantisto, 20/12/1889, nº3, p.7 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. 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Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0a&datum=1891&page=81&size=45 Anexo nº14 Wilhelm Heinrich Trompeter garantiza la financiación de La Esperantisto, 01/1892, Año III, nº1, p.1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0a&datum=1892&page=1&size=45 Anexo nº15 Verda Stelo: símbolo de la comunidad esperantista. D. ESHAM, Benjamin. La verda stelo. Wikipedia. Disponible en: https://eo.wikipedia.org/wiki/Verda_stelo#/media/File:Esperanto_star.svg MAROTO, Sara. El esperanto, más que una lengua. Engage. Disponible en: https://engage-edu.org/esperanto-mas-una-lengua/ Anexo nº21 Carta de Tolstoi sobre el esperanto «Estimados señores: Recibí su carta e intentaré, en la medida de mis posibilidades, cumplir vuestro deseo, esto es: dar mi opinión sobre la idea de una lengua mundial y cuanto el esperanto se adapta a esta misma idea. Sobre que los hombres tienden a la unidad en un rebaño bajo un pastor prudente y amoroso, así como que uno de los más inmediatos peldaños debe ser la recíproca comprensión, no hay ninguna duda. Para esto último es necesario: o que todas las lenguas se fundan en una sola (lo que de ocurrir, todavía habría de pasar muchísimo tiempo) o que todos los hombres aprendan muchas lenguas, o que una sola lengua sea obligatoria o como intentan volapukistas y esperantistas, que todos acepten una lengua fácilmente asumible. Creo que la última alternativa es la más razonable y posible. Así respondo a la primera pregunta. Respecto a la segunda: esto es: en qué medida el E-o se adapta a las exigencias de una lengua internacional, yo no puedo responder categóricamente. En eso no me conceptuó juez competente. Lo que sí sé es que el volapuk me parece muy complicado; el esperanto por el contrario lo veo muy fácil y pienso que así debe ser para todo europeo. (En cuanto a todo el mundo, es decir: para unir indios, chinos, africanos y otros, será necesaria otra lengua, pero para los europeos el E-o es muy fácil). Efectivamente la facilidad de su aprendizaje es tal que habiendo recibido hace seis años una gramática, un diccionario y algunos artículos en esta lengua, tras no más de dos horas tuve la posibilidad, si no de escribir, sí al menos leer fluidamente esta lengua. En todo caso el esfuerzo que debe aportar todo hombre de nuestro mundo europeo y americano (es decir nuestro mundo cristiano) es tan insignificante y los resultados que pueden obtenerse tan enormes que no debe dejar de hacerse tal intento. Siempre he creído que no existe mejor ciencia cristiana que el conocimiento de las lenguas, que hace posible la comunicación y la unión con el mayor número de personas, pues muchas veces he visto cómo estas se enemistan sólo por la mecánica dificultad de comunicación. El aprendizaje del E-o y su difusión es sin ninguna duda una obra cristiana que ayudará al establecimiento del Reino de Dios, el único y principal destino de la vida humana. Moscú, 27 de abril de 1894» (Tolstoi, 1894, citado en Boulton, 2006) Extraído de: BOULTON, Maryorie. Dr. Zamenhof: autor de Esperanto. Cheste, Valencia: Ayuntamiento, 2005. Anexo nº22 Prudento aŭ Kredo? de Tolstoi en La Esperantisto, 02/1895, Año VI, nº2, p. 12, 14 (p. 28,30) Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0a&datum=1895&page=28&size=45 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0a&datum=1895&page=30&size=45 Anexo nº23 Milito Hino-Japana de Tolstoi en La Esperantisto, 03/1895, Año VI, nº3, p. 9 (p. 41) Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0a&datum=1895&page=41&size=45 Anexo nº24 Mención a Tolstoi en La Vanguardia, 29/05/1895, p. 3 Extraído de la Hemeroteca Digital de La Vanguardia. Disponible en: http://hemeroteca.lavanguardia.com/preview/1895/05/29/pagina-3/33396491/pdf.html Anexo nº25 El Esperanto y Tolstoi en La Unión Católica, 26/12/1895, p. 1 Extraído de la Hemeroteca Digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0004900418&search=&lang=es Anexo nº26 Primer número de Lingvo Internacia, 12/1895, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0b&datum=1895&page=1&size=45 Anexo nº27 Nueva sociedad en Japón, Lingvo Internacia, 04/1898, Año III, nº4, p. 9 (p. 57) Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. 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Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0001806898&search=&lang=es Averiguador universal, Alrededor del mundo, 22/11/1900, p. 21 Extraído de la Hemeroteca Digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0001811526&search=&lang=es Anexo nº36 Primer número de The Esperantist, 11/1903, nº1, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e2a&datum=1903&page=3&size=45 Anexo nº37 Primer número de The British Esperantist, 01/1905, Vol. 1, nº1, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e1d&datum=1905&page=1&size=45 Anexo nº38 Primer número de Germana Esperantisto, 01/1905, nº1, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e1a&datum=1905&page=5&size=45 Anexo nº39 Ejemplo de un número de La Suno Hispana, 08/1907, Año IV, nº44, p. 1 Extraído de la Hemeroteca digital de la Federación Española de Esperanto (Gazetoteko) Disponible en: http://www.esperanto.es:8080/jspui/bitstream/11013/947/4/sh44.pdf Extraído del Archivo Municipal del Ayuntamiento de Murcia. Disponible en: http://www.archivodemurcia.es/p_pandora/cgibin/Pandora.exe?fn=select;xslt=e;query=id:0000542115;words=hispana%20stelo;encod ing=utf-8 Anexo nº46 Fragmentos del discurso de Zamenhof en el primer Congreso Universal de Esperanto Boulogne-sur-Mer, Francia, del 5 al 13 de agosto de 1905. Sobre la comprensión «Seamos plenamente conscientes de toda la importancia del día de hoy, porque hoy, entre las hospitalarias paredes de Boulogne-sur-Mer no se han reunido franceses con ingleses, ni rusos con polacos, sino personas con personas. ¡Bendito sea este día, y grandes y gloriosos sean sus frutos!». (Zamenhof, 1905, citado en Auld, 1993, p.62) «Y ahora, el sueño de milenios comienza a hacerse realidad por primera vez. En esta pequeña ciudad de la costa francesa se han reunido hombres y mujeres de los más diversos países y naciones. Y se encuentran los unos con los otros no como mudos ni sordos, sino como personas que se comprenden entre sí; y hablan los unos con los otros como hermanos, como miembros de una sola nación». (Zamenhof, 1905, citado en Auld, 1993, p.107) «Por primera vez en la historia de la humanidad nosotros, miembros de los más diversos pueblos, nos hallamos unos junto a otros su lengua, se comprenden mutuamente, no sospechan unos de otros a causa de la oscuridad que los divide, sino que se quieren y se estrechan la mano; pero no con hipocresía como extranjeros, sino con sinceridad, como seres humanos». (Zamenhof, 1905, citado en Auld, 1993, p.108) Sobre el inventor del volapuk Johann Martin Schleyer «Siento el deber de decir aquí unas palabras acerca de un hombre que tiene grandes méritos en nuestro ideal y al cual por desgracia los esperantistas a menudo se refieren injustamente porque, habiendo hecho mucho en general por la idea de una lengua internacional, no pertenece sin embargo a los amigos de esta lengua por la que nosotros luchamos. Me refiero al muy estimado señor Johann Martin Schleyer, el autor del volapuk. La lengua por la que trabajó este respetable anciano no se mostró práctica; el camino que eligió se mostró inadecuado y el ideal por el que luchó pronto se derrumbó, y con su caída trajo grandes obstáculos a nuestro ideal, a la lengua por la que luchamos. Pero debemos ser justos, debemos valorar a las personas no por su victoria o su derrota, sino por su trabajo. Y el trabajo y el mérito del señor Schleyer fueron muy grandes. Con gran fervor trabajó por la idea de una lengua internacional durante muchos años; mientras muchas personas daban solo proyectos desnudos, él fue el primero que tuvo la paciencia suficiente para desarrollar una lengua completa, de principio a fin (aunque el esperanto entonces ya estaba listo, todavía no había sido publicado), y no es culpa suya, si la lengua no se mostró práctica. Él fue el primero que, gracias a un trabajo incansable, despertó el interés del mundo por la idea de una lengua neutral, y no es culpa suya si la idea, al fracasar, enfrió durante mucho tiempo al mundo ante toda lengua artificial». (Zamenhof, 1905, citado en Auld, 1993, p.109) Sobre el financiador de La Esperantisto W.H Trompeter «Y hace unos cuantos años murió una persona a la que el esperanto le debe mucho, muchísimo, y sin la cual nuestra lengua ahora probablemente no existiría, me refiero al inolvidable W.H. Trompeter». (Zamenhof, 1905, citado en Auld, 1993, p.110) Extraído de: AULD, William. El esperanto, fenómeno de la comunicación. Madrid: Esperanto-Liceo de Madrid, 1993. ISBN 84-604-4996-3 Anexo nº47 Partitura del himno esperantista L’ Espero en The British Esperantist, 08/1905, Vol. 1, nº8, p.1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e1d&datum=1905&page=101&size=45 Anexo nº48 Publicaciones La Correspondencia de España, 24/08/1905, Año LVI, nº17362, p.2 Extraído de la Biblioteca Virtual de Prensa Histórica. Disponible en: http://prensahistorica.mcu.es/es/publicaciones/numeros_por_mes.cmd?idPublicacion=8 095&anyo=1905 Anexo nº49 El Primer Congreso Universal en la prensa esperantista. L’ Esperantiste, 08-09/1905, Año 8, nº8, p.1. Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e2f&datum=1905&page=229&size=45 Espero Katolika, 08/1904-05, Año II, nº20, p.4 (p. 76) Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e4a&datum=1905&page=98&size=45 The British Esperantist, 08/1905, Vol. 1, nº8, p.6 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e1d&datum=1905&page=106&size=45 Anexo nº50 Ejemplo número de La Hispana Esperantisto, 08/08/1906, nº6722, p. 9 Extraído del Archivo Municipal del Ayuntamiento de Murcia. Disponible en: http://www.archivodemurcia.es/p_pandora/cgibin/Pandora.exe?fn=select;xslt=e;query=id:0000490412;words=hispana%20esperantist o;encoding=utf-8 Extraído del Archivo Fundación Pablo Iglesias. Hemeroteca digital de El Socialista. Disponible en: http://archivo.fpabloiglesias.es/index.php?r=hemeroteca%2FElSocialista&Hemeroteca DAO%5Bpublication%5D=1780&HemerotecaDAO%5Bday%5D=&HemerotecaDAO %5Bmonth%5D=&HemerotecaDAO%5Byear%5D=&yt0= Anexo nº95 Postal del X Congreso Internacional de Esperanto en París (1914) Extraído de: ALCALDE, Xavier. El internacionalismo práctico del esperanto. Revista Por la Paz [en línea]. Septiembre 2015, no. 24. [fecha de consulta: 1 noviembre 2017]. Disponible en: http://www.icip-perlapau.cat/numero24/articles_centrals/article_central_5/ Anexo nº96 Primer número de Internacia Bulteno, 01/11/1914, nº1-3, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0l&datum=1914&page=5&size=45 Anexo nº97 Prensa esperantista internacional durante la Gran Guerra Último número Lingvo Internacia, 08/1914-12/1920, Año XIX, nº8-12, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0b&datum=1914&page=283&size=45 Ejemplo de un número de Belga Esperantisto, 08/1914, Año 6, nº70, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e2k&datum=1914&page=153&size=45 Último número de Pola Esperantisto, 05/1914, Año IX, nº5 (85), p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e1c&datum=1914&page=85&size=45 Ejemplo de un número de La Ondo de Esperanto, 04-05/1917, Año IX, nº4-5, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e3d&datum=1917&page=41&size=45 Sobre el X Congreso de París en The British Esperantist, 09/1914, Vol. X, nº117, p. 11 (p. 171) Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e1d&datum=1914&page=175&size=45 Amerika Esperantisto, 12/1914- 01/1915, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e2c&datum=1915&page=1&size=45 Anexo nº98 Sección Niaj Mortintoj en Esperanto órgano oficial de la UEA 05/01/1915, Año XII, nº173 (1), p. 11 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0f&datum=1915&page=13&size=45 Anexo nº101 Traducción de Félix Díaz. Hispana Esperantisto, 03/1919, Año III, nºXXVII, p. 4 Extraído de la Hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0005268385&page=4&search=D%C3%A Dez&lang=es Anexo nº102 Muerte de L.L Zamenhof en Kataluna Esperantisto, 01-04/1917, Año VIII, nºI (71), p. 3 Extraído del Catálogo Digital de la Biblioteca esperantista Ramon Molera Pedrals. Disponible en: http://bibliotekoj.org/literaturamondo/ke1/KE71(1917-0104).pdf Anexo nº103 Muerte de L.L Zamenhof en la prensa esperantista internacional Esperanto, 05/05/1917, Año XIV, nº201 (5), p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e0f&datum=1917&page=51&size=45 La Ondo de Esperanto, 04-05/1917, Año IX, nº4-5, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e3d&datum=1917&page=43&size=45 The British Esperantist, 05/1917, Vol. XIII, nº149, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e1d&datum=1917&page=61&size=45 Anexo nº104 Divulgación del esperanto en Huesca. Curso de esperanto. El Diario de Huesca, 13/12/1919, Año XLV, nº14450, p. 2 Extraído de la hemeroteca digital del Diario del Alto Aragón. Disponible en: http://store.diariodelaltoaragon.es/cgibin/Pandora?xslt=ejemplar;filename=DH19191213;place=none;publication=Diario%20 de%20Huesca;day=13;month=12;year=1919;page=0002;id=0000344789;collection=pre nsa;url_high=http://store.diariodelaltoaragon.es/prensa/Diario%20de%20Huesca/1919/1 91912/19191213/DH19191213-0002.pdf;lang=es;archivo=;encoding=utf-8 Conferencia de esperanto. El Diario de Huesca, 19/11/1919, Año XLV, nº14429, p. 3 Extraído de la hemeroteca digital del Diario del Alto Aragón. Disponible en: http://store.diariodelaltoaragon.es/cgibin/Pandora?xslt=ejemplar;filename=DH19191119;place=none;publication=Diario%20 de%20Huesca;day=19;month=11;year=1919;page=0003;id=0000344709;collection=pre nsa;url_high=http://store.diariodelaltoaragon.es/prensa/Diario%20de%20Huesca/1919/1 91911/19191119/DH19191119-0003.pdf;lang=es;archivo=;encoding=utf-8 Conferencia de esperanto. El Diario de Huesca, 16/11/1919, Año XLV, nº14425, p. 2 Fotografía de la expedición del grupo de infantes austriacos Extraído de: CORTÈS i Brana, Lurdes. Els nens austríacs acollits a Osona (1920-1923). Ausa: Universitat Pompeu Fabra. 25 (167): 209-247, 2011. Disponible en: https://www.raco.cat/index.php/Ausa/article/view/248029/332117 ISSN: 2014-1246 Anexo nº106 Esperanto Triumfonta (después llamada Heroldo de Esperanto), 04/1920, nº1, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno?aid=e2j&datum=19200401&seite=1&zoom=33 Anexo nº107 Primer número de Sennacieca Revuo, órgano del SAT, 10/1920, Año I, nº1, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e3v&datum=1923&page=1&size=45 Anexo nº108 Primer número de La Nova Epoko, 10/1920, Año IX/XIII, nº1, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno?aid=e3w&datum=19320407&seite=1&zoom=33 Anexo nº109 Ejemplo de un número de Sennaciulo, 01/1925, Año I, nº14, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno?aid=e3r&datum=19250101&seite=1&zoom=33 Anexo nº110 Publicaciones de la SAT en El Socialista, 21/10/1924, Año XXXIX, nº4909, p. 2 Extraído del Archivo Fundación Pablo Iglesias. Hemeroteca digital de El Socialista. Disponible en: http://archivo.fpabloiglesias.es/index.php?r=hemeroteca%2FElSocialista&Hemeroteca DAO%5Bpublication%5D=4909&HemerotecaDAO%5Bday%5D=&HemerotecaDAO %5Bmonth%5D=&HemerotecaDAO%5Byear%5D=&yt0= Anexo nº111 Kataluna Esperantisto cambia su subtítulo a “L’Esperantista catalá”. 01/1923, Año III, p. 1 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e2d&datum=1923&page=1&size=45 Anexo nº112 Defensa de Gumá Clavell en La Revista Blanca, 15/06/1924, Año II, nº26, p. 24, 25 Extraído de la Hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0002887559&page=24&search=esperanto &lang=es Anexo nº115 Apoyo al esperanto en Redención, 03/08/1922, Año II, nº76, p. 3 Extraído del Archivo Histórico Redención de Alcoy, en el depósito digital de Cedall, centro de documentación para la difusión de la memoria histórica antiautoritaria y libertaria Disponible en: http://www.cedall.org/Documentacio/Premsa%20Llibertaria/Redencion- Alcoy/00076.pdf Anexo nº116 Reflejo del esperanto en las cabeceras principales durante la Dictadura de Primo de Rivera. ABC, 16/04/1924, Año XX, nº6641, p. 22 Extraído de la Hemeroteca Digital de ABC. Disponible en: http://hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/abc/1924/04/16/022.html La Nación, 05/11/1927, Año III, nº642, p. 4 Extraído de la Hemeroteca Digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0026245360&page=4&search=Mangada&l ang=es Anexo nº117 Censura en Kataluna Esperantisto, 10-12/1923, Año III, nº34-36, p. 18 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: http://anno.onb.ac.at/cgi-content/anno-plus?aid=e2d&datum=1923&page=164&size=45 Anexo nº118 Boletín del 2ºCongreso de Esperantistas Ibéricos editado por el Grupo Esperantista de Bilbao (1924), p. 3, 16, 18 Extraído de la Hemeroteca digital de la Federación Española de Esperanto (Gazetoteko) Disponible en: http://www.esperanto.es:8080/jspui/bitstream/11013/2664/1/Bolet%c3%adn%202%c2 %ba%20congreso%20esperantistas%20ib%c3%a9ricos.pdf Anexo nº119 La Suno Hispana, 08/1924, época 3ª, nº87, p. 1, 7, 8, 9 Extraído de la Hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0004933540&page=32&search=esperanto &lang=es Anexo nº121 Azorín, Francisco. La lengua auxiliar internacional. Esperanto: curso completo en 10 lecciones para hispano parlantes de España y América, Córdoba, Imprenta La Comercial, 1924. Extraído de Todocolección.net. Disponible en: https://www.todocoleccion.net/librosantiguos-idiomas/curso-esperanto-10-lecciones-francisco-azorin-cordoba- 1924~x46096796 Anexo nº122 Notas Esperantistas de Francisco Azorín en El Socialista, 21/07/1925, Año XL, nº5134, p. 3 Extraído del Archivo Fundación Pablo Iglesias. Hemeroteca digital de El Socialista. Disponible en: http://archivo.fpabloiglesias.es/index.php?r=hemeroteca%2FElSocialista&Hemeroteca DAO%5Bpublication%5D=5134&HemerotecaDAO%5Bday%5D=&HemerotecaDAO %5Bmonth%5D=&HemerotecaDAO%5Byear%5D=&yt0= Anexo nº123 Francisco Azorín en La Voz, 09/05/1925, Año VI, nº1930, p. 3 Extraído de la Biblioteca Virtual de Prensa Histórica. Disponible en: http://prensahistorica.mcu.es/es/publicaciones/numeros_por_mes.cmd?idPublicacion=7 402&anyo=1925 Curso de esperanto en La Voz, 30/10/1926, Año VII, nº2592, p. 7 Extraído de la Biblioteca Virtual de Prensa Histórica. Disponible en: http://prensahistorica.mcu.es/es/publicaciones/numeros_por_mes.cmd?idPublicacion=7 402&anyo=1926 Anexo nº124 Francisco Azorín en El Socialista, 26/01/1930, Año XLV, nº6542, p. 4 Extraído del Archivo Fundación Pablo Iglesias. Hemeroteca digital de El Socialista. Disponible en: http://archivo.fpabloiglesias.es/index.php?r=hemeroteca%2FElSocialista&Hemeroteca DAO%5Bpublication%5D=6542&HemerotecaDAO%5Bday%5D=&HemerotecaDAO %5Bmonth%5D=&HemerotecaDAO%5Byear%5D=&yt0= Anexo nº125 Pablo Iglesias y el esperanto en El Socialista, 22/12/1925, Año XL, nº5267, p. 4 Extraído del Archivo Fundación Pablo Iglesias. Hemeroteca digital de El Socialista. Disponible en: http://archivo.fpabloiglesias.es/index.php?r=hemeroteca%2FElSocialista&Hemeroteca DAO%5Bpublication%5D=5267&HemerotecaDAO%5Bday%5D=&HemerotecaDAO %5Bmonth%5D=&HemerotecaDAO%5Byear%5D=&yt0= Anexo nº127 Santiago Carrillo en Renovación, 12/10/1929, época 3ª, nº5, p. 14 Extraído del Archivo Fundación Pablo Iglesias. Hemeroteca digital de El Socialista. Disponible en: http://archivo.fpabloiglesias.es/index.php?r=hemeroteca%2FRenovacion&Hemeroteca DAO%5Bpublication%5D=5&HemerotecaDAO%5Bday%5D=&HemerotecaDAO%5B month%5D=&HemerotecaDAO%5Byear%5D=&yt0= El esperanto y los jóvenes socialistas en Renovación, 15/03/1929, Año IV, nº29, p. 4 Extraído del Archivo Fundación Pablo Iglesias. Hemeroteca digital de El Socialista. Disponible en: http://archivo.fpabloiglesias.es/index.php?r=hemeroteca%2FRenovacion&Hemeroteca DAO%5Bpublication%5D=29&HemerotecaDAO%5Bday%5D=&HemerotecaDAO%5 Bmonth%5D=&HemerotecaDAO%5Byear%5D=&yt0= Anexo nº128 Quinto Congreso Español de Esperanto en Córdoba. La Voz, 22/01/1925, Año VI, nº1810, p. 7 Extraído de la Biblioteca Virtual de Prensa Histórica. Disponible en: http://prensahistorica.mcu.es/es/publicaciones/numeros_por_mes.cmd?idPublicacion=7 402&anyo=1925 Anexo nº129 Primer número de Hispana Esperanto-Gazeto, 04/1931, Año I, nº1, p. 1 Extraído de la Hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0005406206&page=16&search=Mojado&l ang=es Anexo nº130 Representantes de España en la Conferencia Internacional para el empleo del Esperanto en las Ciencias, 1925. La Suno Hispana, 03/1925, época 3ª, nº94, p. 6-8 Extraído de la Hemeroteca digital de la Federación Española de Esperanto (Gazetoteko) Disponible en: http://www.esperanto.es:8080/jspui/handle/11013/435 Gaceta de Madrid, 12/03/1925, nº71, p. 1288 Extraído de la Hemeroteca digital de la Federación Española de Esperanto (Gazetoteko) Disponible en: http://www.esperanto.es:8080/jspui/bitstream/11013/1614/7/19250312_GacetadeMadri d71.pdf El Sol, 25/08/1925, Año IX, nº2511, p. 7. Extraído de la Hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0000313184&page=7&search=esperanto&l ang=es ABC, 09/09/1925, Año XXI, nº7079, p. 25. Extraído de la Hemeroteca digital de ABC. Disponible en: http://hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/abc/1925/09/09/025.html ABC, 29/11/1925, Año XXI, nº extraordinario, p. 42. Extraído de la Hemeroteca digital de ABC. Disponible en: http://hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/madrid/abc/1925/11/29/042.html La Nación, 11/02/1927, Año III, nº413, p. 2. Extraído de la Hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0026233935&page=2&search=Mojado&la ng=es La Nación, 23/06/1926, Año II, nº213, p. 2. Extraído de la Hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0026223851&page=2&search=Mojado&la ng=es Extraído de la Hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0026453127&page=25&search=esperanto &lang=es Fotografía de una invitación al VII Congreso español de esperanto en Sevilla (1928) Extraído de Todocolección.net. Disponible en: https://www.todocoleccion.net/documentos-antiguos/vii-congreso-espanol-esperanto- sevilla-7-noviembre-1928-invitacion-para-fiesta~x27015523 Anexo nº135 VII Congreso español de esperanto en Sevilla (1928) en El Socialista, 05/05/1928, Año XLIII, nº6003, p. 1. Extraído del Archivo Fundación Pablo Iglesias. Hemeroteca digital de El Socialista. Disponible en: http://archivo.fpabloiglesias.es/index.php?r=hemeroteca%2FElSocialista&Hemeroteca DAO%5Bpublication%5D=6003&HemerotecaDAO%5Bday%5D=&HemerotecaDAO %5Bmonth%5D=&HemerotecaDAO%5Byear%5D=&yt0= Anexo nº136 Julio Mangada sobre Progreso Esperantista. Hispana esperanto- Gazeto, 07/1931, Año I, nº4, p. 14. Extraído de la Hemeroteca digital de la Biblioteca Nacional de España. Disponible en: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm?id=0005406257&page=14&search=&lang=es Anexo nº137 25 aniversario asociación Frateco. Nia Vivo. Extraído de: DESESPERO. Strato Zamenhof 3: Zaragozo. Esperantaj Bitoj [en línea]. Junio 2010. [fecha de consulta: 10 febrero 2018]. Disponible en: http://enesperantujo.blogspot.com.es/2010/06/strato-zamenhof-3-zaragozo.html IBSN: 1512-1859-1-1 Anexo nº138 Nia Vivo, órgano de Frateco, 06/1932, Año II, nº12, p. 1 Extraído de la Hemeroteca digital de la Federación Española de Esperanto (Gazetoteko) Disponible en: http://www.esperanto.es:8080/jspui/bitstream/11013/4281/1/nia%20vivo%2012.pdf Anexo nº139 Primer número de Iberia Esperantista Revuo, 01-02/1931, Año I, nº1, p.1 Extraído de la Hemeroteca digital de la Federación Española de Esperanto (Gazetoteko) Disponible en: http://www.esperanto.es:8080/jspui/handle/11013/2634 Anexo nº140 Primer número de La Praktiko, 01/1932, Año I, nº1, p.6 Extraído del Catálogo de la Biblioteca Nacional de Austria. Disponible en: https://search.onb.ac.at/primo_library/libweb/action/dlDisplay.do?vid=ONB&docId=O NB_alma21359159490003338&fn=permalink Anexo nº141 Cartel de la Segunda República con bandera esperantista (1931) Extraído de: PEREDA HERNÁNDEZ, Miguel Juan. 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