Mystica Theologia: collegida de lo que escrivio S. Buenaventura del verdadero camino del Cielo, con un itinerario de la perfecion, que es declaracion, y recopilacion de las tres vias, Purgativa, Illuminativa, y Unitina

PRIORI AO Ai MYSTICA ¿¡THEOL¡OGIA, YÍCOLLEGIDA DE LO QYE e Y: dl > A PS h a elcriuio S. Buenanentura del verdadero cami- e $ AA A PA PS no del Cielo, con vn Itinerario de la perfecion, que-es declaracion, y recopila-,, cion de las tres vias, Purgatina, lUluminatiua, y Vnitiva. L Ki Poy el P. M. mr Geronymo Gracian , de la Madre de AS A Dios , Reliziojo de la Orden del Carmen. 'Bonúm mibi quía som souorooi m2 EN BRVSSELAS, En cal de Roger Velpio enla Aguila de oro, cerca de Palacio. Año E 160 pe ON OE? y e Y Y: 3 ESE e LI 2 ES Vr: Ye EXIOS Ve 2 SS 7 la: AS O PETT E E A A LAS MVY RE: LIGIOSAS MADRES CARMEL]- tas Defcalcas de los Conuentos de Franciay Flandes, Fray Geronymo Gracian de la Madre de Dios de la ordende nueftra Señora del Carmen. S.. Eg L gran fruto que V. V.R* hazen en SN RSS cltos Payfes con lubuena vida y ex- Se emplo ( Religiofiflimas Madres y == Hermanas ) me combida,ya que me hallo en efta tierra imprimiedo mis obras,a que - para mas doétrina , luz, y feruor de [us Ípiritus es hizicra imprimir algunas de las amoneftaciones y Reglas antiguas que las perladas de aquel tiempo ( que algunas ha mas de mill años) dauan a lus fubditas , para que vieran como pro- - ceden aora V.R*" figuiendo las miímas pifadas. Como las que Santa Melania dio afus Monjas/en yn Conuento de laThebayda,Santa Theogenia. a las de liz monefterio de Hierulalem, Santa Enfrafía , Santa Sincletices , Santa Romana, S. Gayana, y Repfine , y Santa Macrina hermana de Sant Baíilio a lus fubditas Religioías de lu miíma orden de Carmelitas Defcalgas:mas pues la Sáta aa + Madre Clem. Alex lib. 1. pedag. cas %H9 NS Gregor: Nazian de mo- - deltia in -diípur, Cafhian. OO [Na collat. cap/10. madre Bherela de Jefiss, tan prouecholamente . les efctiuio fu libra de camino de perfeccion : y la Doétrina de los fagrados Doétores (como le collige de Daniel ) es luz del cielo, porque ellos fon eltrellas, y los verdaderos medicos, y elpejos de nueftrasalmas( como dize Clemente Alexandrino) los que mejor labran nueítros corazo- * nes, como refiere S. Gregorio Nazianzeno,los que examinan a la piedra del toque de la fagrada Scriptura, el verdadero modo de proceder en el (pirita (como dize Calliano) quifierales - elcrivir los confejos que S. Geronymo dauaa Paúla y Euftochio, o el gloriofo S. Ifidro a S. . Florentina fu hermana, y alas monjas que ella -. fundo.de nucuo en Efpaña, que muchos dellos eftan en el fegundo Concilio Hifpalenfe: mas contentome por aora (demas de los libros que aqui heimprello ) de tornar a hazer imprimir de nucuo celta Theologia Myítica de S. Buenauentura , pues para fus hermanas las Carmelitas Defcalgas fe imprimio en Efpaña , donde ha hecho tanto fruto. Refcibanla con aquella Íinceridad de animo que fe la offrezco, y encomienden me fiempre a nueítro Señor. El qual les de aquella gracia y fpiritu que defleo y ruego. A DONA BEATRIZ. RAMIREZ DE MENDOCA, CONDESA del Cafteilar, Fray Geronyrio Gracian dela ] Madre de Dios Carnielita Sa | Os Dotores , Predicadores, Confe/]orés , y Maeftres _, de ejperitn ( dize el gloriofo San Clemente Papa) que De fon Jemejantes a los labradores que cultinan la tierra de las alo "+ “08 mas, para que denel fruto que el Señor deffea quado embia en Matta ellas la femilla de fu dinina Palabra: y por esta mina caufa Sant Diony/10 Areopargita los llama labradores de coracones: Dioni paraque como dize el Señor por Hlieremias ,defarrayouen Perea CAp.t. vicios, y planten virtudes. Medicos los lama Clemente Alexo 23: andrimo , porque curan las enfermedades espiricnales. Y Lan Nox li E Po. ro o a - dorecozs rencio Dustiniano gram Sino , y /anclifSimo Doclor y Patri LS AA IT TO archa de Venecia, los llama cuias del camino de Dios, como dereg. lo fue el Angel Raphael de Tobias. Y esto mefimo dizefan rare Augujtin enel libro primero contra Crefcentio , y afórles cone ep + niene enfeñar el camino , y las jornadas , y leguas por donde fe conera ha de andar , y defcubrir los atolladeros, y malos pajjos, donde e fe puede tropegar ¿para que con mas fezuridad Je llegue ala bienauenturanca de la gloria, y ala porfeclion dejta vida, que eselfin y paradero , donde todos caminamos. Ele oficio de labrador , medico , y guia de: caminos hizo dininamente el Ses raphico Dolor San Buenanentura; y en este tratado de la Miftica T heolog1a mejor que en otro ninguno: y aunque el que letraduxo y recopilo la primera vez, no trabajó poco: toda via me parece, que ( pues Y. + S. le quiere hazer imprimir de nueno para] 4 hya Anna Maria de Corpus Christi Carmes | ES ; lita lita Defcalca ) feria bien fe limafe mas el estilo que lena ,y — declarafen algunos terminos , que ( por banerfe traduzido de latinmuy a la letra ) quedan algo efenros: y anmque fuera menc/ler para este minifierio , bufcar a otro mas duélo, y eXs perimentado en las cojas de efpiricn , que ami , que foy polno , J cemza indigno de mirar, y poner mano en cofa que ha efcrito efte Cherubin de San Buenanentura , que afS: como fu padre S. Francifeo es Seraphin por amor, a el le tengo por Cherubin en e/crinir cofás de denocion. Mastoda via haré lo que feme manda, confiado, en que con poluo y ceniza fe acicala y limpia la espada mas cortadora, y de mas fimo azgro , quitandofe algus nas manchas que no nacían de Ju fmeza, fino del poluo , que Jelepego: y efpero en Dios , que afsi acicalada efla dinina ef: pada cortaramuchos lazos,que detienen almas defeofas , para que no puedan bolar a lo mas alto del espiritu ,qualesJon la ¿gnorancia , amor. proprio, temor impertinente , tibieza ¿ _Jloxedad y otros eftornos femejantes. Pero mo cumplo con lo que deno al feruicio de nueftro Señor,bien de las almas, y 2ufte de VS. fidemas de lo que efcrinio S. Buenanentura, defpues de confaderado,y limado el libro que fe me cometio 10 añadie/Je na declaracion delmefmo libro , y vna recopilacion , y apuno tamiento; de todo el camino efpiritual con la mayor breuedad, J claridad que pudiere haziendola imprimir juntamente co el, Recibala VS. con el animo, y finceridad que la embio, y rues Sue a nuestro Señor juntamente con las madres Carmelitas Defcalcas, (para quien va )Jea de alzun fruto en las almas ,y que a la mia comunique fu divina Magestad la gracia , y espio ri que continuamente ruego por ellas, y por VS. y el feñor - Conde ,y todaJucafa ,y familia. CN ti | x DONA DOÑA BEATRIZ RAMIREZ DE MENDOCA,CONDESADIEA. CASTEDLAR: A Sy AMADA HIIA ANA MARÍA DECORPVS CHRISTI DESCÁLCA CARMELITA. > Ija , por las dos obligaciones, en que Dios | me ha puelto , de deflear, y procurar vueftro aprouechamiento , la vna de madre, que os ha criado lin padre, por aucros faltado tan temprano, y quedando a mi fola efte cuydado. La otra por la que fe tiene de ayudar a las almas que Dios efcoge para fi, por lu mifericordia , tan temprano como a vos ha hecho, para que vayan muy adelante en fu fanto feruicio, os he hecho imprimir elte librito de la Miftica Theologia,de lan Buenauentura. Y Miftica Theologia,es vna noticia,que [e tiene deDios por experiencia, que el da a quien haze de fu parte lo poco, que nofotros podemos en fu amor y fernicio. Y han me dicho muchas perfonas doétas, que a monjas, y frayles, y a qualquicra que le exercitare en el, dara mucha luz para mas llegarle a Dios : que es en lo que confifte todo nueftro bien. Lo que os pido a vos, y a vueltras monjas, y a qualquiera que quellegarea lus manos,es fuplicar mucho a nueftro Señor por el eftado de la fanta madre Iglefía. Y las Carmelitas Defcalgas cumplen. , con efto fu obligacion, pues fe funda- ¿ ron para que la ayuden con lus lantas oraciones. Nueltro Señor os - augmente en lu fanto ferul- - clo ,como yo os lo Es deíleo, , s 5 . £ a Se y : Fol.. 18 A E LOSADA ADN ADOS ASAS DIRIAN IAN, SR A SEA » ps -DES. BVENAVENTVRA ¡ALL et ot. ci] Lorando el Profeta Elieremias la captiñis y... 25 | dad de fu pueblo, entre otras laftimas de TUS ERE rd e lamentaciones dezia afíí. Las carreras de Al (uyjaze] Sion lloran, porque no ay quien venga a fus ¡AE Jolenidades. Y dado que en estas palabras. parezcael Profeta condolerfe de la foledad., que por la captinis dad de Babylonia,la tierra de ludea padecia; pero fzcon mas. profundo entendimiento fe miran ,conmucha mas razon fe llos rara en ellas la foledad de los caminos, que a Dios nos llenan por m1) lamentable captiidad,g por los vicios defta Babylonia la muestras animas padecen: por la qual fomos impedidos de poder. andar por ellas, Las carreras de Sion, fon/in duda los enc cendidos , y apetecibles defJeos de nue/tros coragones: por los guales con acelerada, y anfiofa gana corremos a hallarnos pres Jentes á las fiestas de lacelestial Sion, que es la vnion entrañas ble delespirecu Sanéto con nuestras animas. Pero: eftas caro rerás padecen Joledad por la captinidad Babylonica , quando. afsi Je captinan de los defJeos deste mundo, que fe oluidan de: correr a Dios, y dexan/folas las carreras, que a el nos llenan, "ER LA o pornos > _— / Myflica Theologia el pecado, dize via Purgativa, porque por el fe purga, limpia, y aparta el anima de lo q la enfu- - ziaua. Dos maneras ay de pureza, vna es comun Dos ma- - —nerasde CÓtrició. atodos los que fe han de faluar, fin laqual' ninguno [e lalua, y elta es vna contricion por pequeña o imperfeta que fea, o la atricion, quando con la confeflion pone a los hombres en el eftado de gracia:aunque no merezcan mercedes mas particulares de Dios. Otra es mayor, conviene - afaber, delos queno fe contentan con el eftado comun: fino que con todo feruor fe difponen , para alcangar la mas familiar amiftad de nueítro Señor Dios. Y en efta,aflicomo no [e contentan con las mercedes, y gracia comú de falud diuina: alli nofe han de contentar con el liniano, y fuperficial dolor de fus peccados palfados, ft no. que han de añadir dolor a dolor, hafta que en fi meímos fientan por experiencia la lim pieza reftituyda , mediante la familiaridad divina, y el peranga de perdon,de lo que en lu anima experimétan:y elta esla que aqui bulcamos.Eltavia no es de todosni a todos conuiene, finofolo á aquellos, oluidando las colas G,el mundo eftima , y los deleytes , y pompas que en elta vida mortal fe ofrecen, fe apartan con todo coragon a buícar -2 lu Dios en el defierto de la contemplacion : confiando , que fu infinita bondad ayudaráa la flaqueza,que en fi miímos conocen :La primera Se E | manera ur A A A AA A A y: y , Ae: Jos Dela via Purgatina, manera de contricion (como AN : mento) tambien prelupone tal pureza, que libre | “el alma de peccado mortal, alomenos fegunla pofílibilidad, y juyzio de lu conciencia: y los que latienen 3 proponen con toda firméza pollible, de no tornara cometer pecado , que fea mortal. Mas la via Purgatiua, de que aqui hablamos, no. esel comun dolor, fino vn dolor grande y crecido,tomado voluntariamente por los pecados, con profunda humildad : el qual nace de la memoria, que el anima tiene dellos, junto con la de la bondad y jufticia dinina :por laqual memoria. “conoce (u muy prelumptuoía foberuia;con que menofpreciando a Dios, fe quilo complazer a fr meímo contra el ditamen de la guarda de fus di-- uinos Mandamientos. Conoceaníimeímo las -Tiquezas de fu ineftimable bondad: que hafta - entonces no quilo executar el rigor de lu infufribléj ufticia,contra quien tanto, y tan granemente lc ofendio, Cria de mas delto vn dolor hu-. iliffíimo,y tanto lcaugmenta,hafta que cali por experiencia fiente, que labondad de nueltro Señor Dios fe da por fatisfecha de los pecados paf= lados: mirando con ojos mifericordiolos la dife ferencia de la vida pallada en el coragon contri- to del penitente, . Ed / Da Ca 7 ai | : de Mihica Theologia | y € APITVLO. IT, Dela manera , y exercicios que denemos tener para alcancar O aos BÍSAICIO “adior, e Vppucíto que las lagrimas, y dolorolo gemi- | A dozalimpian, y lanan (fegun la fentencia del Profeta ) cl eftado de nueltra conciencia : esde notar, queno todos alcangan el lobredicho dolor por vna miíma manera; aflicomo fon diuer- - las las confideraciones, que mas, o.menos nos mucuen al dolor verdadero. Porque.a vnos mue ue mucho:el temor, que fon de condicion timida y triíte : y cltos mas dolor hallaran con la coníideracion de las penasinfernales, o del juyzio, o - de lamuerte, o de otra qualquiera contemplacion, temerofa, Otros lon de condicion mas ale- . gres t inclinada a cofas mayores; y acltos mas les mouera la confideracion de los grandes bienes, y de la gloria que porel pecado perdieron» Otros fon de condicion fiel, y agradecida; y a eftos mas los mouera la confideracion de los be- - neficiosreccbidos,de losquales, por Íus pecados fe hallan tan defagradecidos. Y afli de otros diuerfos-tiempos, en que los hombres en dinerfos afteétos detrifteza,o alegria, fe hallan dinerfamé- «ente aficionados za y por. configuiente tomá mas quíto cn vanas cofideracionesque en otras, y en. gon" Pal. so. Ñ ES MA | | —DelaviaPurgatina. y - aquellas que mas les agradan : y pues el intento —. rincipal defta via es, alcangar el dolor ya dicho . de los pecados, ten por regla, que toda la coníideracion que vieres , mouerte mas a alcancgar aquel dolor., cfla lera tu via Purgatina, mientras en ella le hallares ; aora fea la confideracion delinfierno, o de la muerte , o otra qualquicra. Mas por quanto elta via, q aquife pone, es como .precurlora de las dos que le figuen, en las quales aprouccha mucho acoftumbrar el anima,a lenátaríe a lo alto, y fubirfobre fi; ponele aqui va mo do mas conforme , a lo que (e figue , no obítante que la regla ya dicha, fe quede en lu vigor, que es el figuiente. - E | Primeramente, recogido en algun lugar fecreto,y elpecialmente de noche, trayga a la memoria diez o dozc de los mas graues de fus peca- - dos,y los demas paíe en general, y breuemente ; efpecial $1 lon cárnales, o que puedan cauíar, y . tracralgun deleyte,y no (e detenga en ellos, potque lo que bufca para dolor, el demonio no le lo conuicrta en motiuo de culpa, Y lenantando fu coraconal cielo, como f1 eftuvielle delante de la - =prefencia de Dios, y hablando conel, cuentelos ¿con entrañables fufpiros , humillandofe a fi mif mo , quanto le fuere poffible, y enfalgando á lu Dios, diziendo ctas palabras , o otras quele fean mas prouccholas. | | : | B 2 - ORÁ- e de ) o o EE ar Mica Lolo 7 OC AON. y y Vlciflimo Señor mio Icfu Chrifto , Rey de 4 J—los Cielos: yo-loy aquel pecador masaborrecible de quantos pecaron, que en tantas y tan graucs maldades ofendi atu Diuina Mage- « ftad», que no bafta mi memoria para las contar, -—nimientendimiento para las ponderar: Señor Diostodo podero(o', que crialte Cielo y tierra, con todala hermofura que en ellos refplandece: cuya ira, 1 contra los pecadores fe executale , es infufrible;cuya mifericordia, para con los que de “coracon a tie conuierten, csfin medida , y lobre todo juyzio : tufolo eres “alciffimo fobrétoda la alteza, que fe puede péíar en cl cielo, y en la tier ra; y fufridor pacientiflimo de nueftras malda- -. des,por tu inefable mifericordia,a lá qual nunca. plugo la malicia de los hombres, mas por fola tu “bondad prometiflte perdon al córacon afligido. Confieflo Señor, que mis pecados exceden lás “atenas delmar; y no Me queda lugar de refpirar ante e:pues tan jufta caula tienes de ayrarte contrami, por los grandes males y pecados que en tu prelenciacometi, y contra mi fe defenbren: pues aora Señor (no me fiendo licita la defcon- -Hanga de tu mifericordia) no fiento otro refugio para la aflicion de mianima, fino: hincadas en tierra las rodillas de mi coragon, fuplicar, como - puedo, + mE <= de ES 6 AS - 0 Dela via Porgatitia. do por bien, poner los ojos de tu elos =-. a mencia en fola tu bondad, apartandolos de mis LTS maldades. Pequé Señor,pequé, y mi maldad yo la conficío; perdoname Señor, perdoname, y no mc deftruyas con mis maldades, porque tanto. <= féeramas enfalgada la grandega de tu mifericor-- dia, quanto fuere mas indigno el que por ella faluares: y fiendo yo el que me fahúe, te alabare Señor Íiépre, todos los días q medurare la vida; pues a tialaban las celeltialesvireudes, y d ti es. dada la honra, y gloria en todos los figlos delos. Ítglos, Amen... q AA Y fi cl exercicio ya dicho;no baltare,para pro» 38 uocar al dolor defleado, trayga a la memorialos “. beneficios , que de nueltro Señor harecebido: ES porque de alli reconozca mejor fu delagradeci- - Iiéto, y por configuiéte le mucua a mayorpelar.. | cuantando pues , y poniendo ante Dios con la memoriaarriba dicha el coracon, y los ojos,y -= no parandofle a penfar con profunda meditacion Jos benehcios, fino paffandolos por la memoria, como quien ante Dios los relatale, aculele ad miímo, y enfalce a lu Dios.Pongamos porexemplo. Penfando en el beneficio de la creacion ,en que fuymos criados a imagen de Dios: tá nobles criaturas para feruirle, y amarle:en elta vida y gozar del en fu gloria, hable al Señor con las pa" / * —Jabras figuientes. aL de B 3 ORAR > 2.14 2 Miftica Theologia E AA JSRTO RIA CO Ni Ad Ta eres Señor el que fegun la omnipotécia A detu grandeza me criafte de nada, para que fiempre comtemplafle tu diuina prelencia, aqui por gracia, y delpues por vilta de glorioía vilion : y yo quien de tal manera prouoqué el ri- -— >gordetaj ufticia,que fino me focorres,me fuera mejor nunca auer fido. “Pu, fiendo Rey de los cielos,no aborrecifte, por redemir mis miferias, Sufrir mis flaquezas : y por perdonar la culpa de mi maldad, tuuiíte por bien de tomar en ti la pena de mi pecado : y yo miferable , con delenfrenado apetito, de tal manera amó mis mifcrias, ue como Í1 fuellen verdadera felicidad , no ba- | de iaracdólldsla memoria de las infufribles penas, y paflion, que fiendo Dios, padecifte en la Cruz por mi. EA ES En efta meditacion fe detenga algun tanto, ocupandofe,lo mas que pudiere en los dolores y Pallion del Señor, fofpirando, y gimiédo lus proprios peccados, pues fueron fu canía: y efto en la - Mejor manera que pudiere, 27 - Delpues delto(f lu dureza perftuerare fín contricion) trayga a la memoria los beneficios proprios a Ífrmiímo, particularmente por la divina bondad'comunicados: acordandofe a quantos, y - quan menos pecadores queel,la jufticiade Dios, | ce. POL di 1 fp $ * ; De la via Pargatina. A por fu julto juyzio tiene crernalmente condenadosal infierno, y aucr puefto fobre el los ojos de - miltricordia, y efperado a penitécia, deteniendo la execucion de la pena deuida. Quantos maspoderolos , y mas virtuolos, y aparejados para recebir la gracia, tienc la juíticia divina delam- ] parados en cfte mundo, y los dexa rebolcar en lus | vicios: teniendo por bica de lácarte a ti, y delenrredarte dellos,con lumbreadmirable, comuni- >. : candofe ati con fus diuinos dulgores , con que | puedas oluidar los apetitos mundanos : loqual todo, li miras, hallaras ferte dado, fin merecimicnto tuyo, y aun muchas vezes con repugnacia, y contradicion de tu parte. Otros beneficios particulares traeras tambiena tu memoria, como mejor te acordares,con la ayuda diuina, para dolerte de la ofenfa cometida contra aquel, que tanta mifericordia contigo vso, y vía. Y en efta meditacion no te contentes con lolo penfar,mas lenantando la cara del cuerpo, y del anima, ha- - blaal mefmo Señor, como fi ante el cltuniciles, recontando con toda humildad los pecados de tu parte cometidos, y los beneficios de la fuya recebidos, alli los particulares , como los generales, con la orden que mejor Íupicres: y humillandore ante fu catamiento diuino,diras ellas, o (emejantes palabras, | ORA- 56 SS | E Miftica Teologia — - z E is RPORACION: Eñor Dios,Padre de toda mifericordia, fi con ) fidero mis maldades, bien veo queno foy - fufhiciente ¿ofrecer fatisfacion, aunque lea muy pequeña, de penitencia códigna;fi miro la grandeza de tus beneficios, desfallecen mis fuergas, no pudiendo refpon der al mas minimo dellos: fi atu diuina equidad pareciele fer jufto , por t1, 0 portus Angeles darme la muerte, pues a mi me -- vedalte, que no me la diclle : ves aqui me ofrez= co, con la mayor promptitud que puedo, para recebir de tu maño toda la véganga, que tubon-. - dad difpultere; mas pues Cs tan grande tu mifericordia dulciflima , que quieres confernar meen “el (ér que me difte,fuiplicote , que Íca paraloarte fiempre, aulendome recebido por efclavo en tu perpetuo ferurcio, empleando efle fer, con todo . lo demas de mi vida,en folo aquello que te fuere agradable, E no Y acabada elta Oracion , derribate fobre tus ojos con la mayor humildad que pudieres: porque elta es la que mas mueuc a Dios, pidiendo, - quete de el dolor que defleas, y trabaja con abatimiento+uyo , en reconacer la grandeza del.Se- nor que ofendilte. Y Í1 yieres que con todos eltos exercicios ñelméte hechos, no puedes fentir dolor entrañable de tus pecados no por eflo. ] e O O CAyES, . -Delavia Parrgatiná. 17 delmayes,ni te retraygas, mas profigue con toda erfeuerancia, vna, y muchas vezes, y tantas, quantas el Señor quiliere; y eltá cierto,queante Dios bafta que hagas lo que en ti es; procurando en la manera ya dicha alcangar el dolor que del= feas; que la coftumbre del Señor es, de prouar con fequedad la perfcuerancia de lus fieruos, y. aun con ella los purga muy mejor con la pena queen ella padecen; y vifta la perlenerancia y paciencia, quando plaze a fu divina bondad, les comunica mayor y mas copioía gracia de con=. folacionen el dolor de los pecados. 5 .Aliende de los exercicios fobredichos, porque la oracion es la cofa que mas alcanga, lo que > hemos menefter ante Dios (fegun la promeÑla vee del Saluador ) para que por los meímos exercicios, mas prelto alcancemos el dolor delleado, añade y na Oracion en elta manera: Que prime- - ro alabes al Señor con algunos vocablos de RS grandeza, y magnificale,no parandote a contemplar las grandezas por ellos fignificadas, mas + pronunciandolos con la mayor aficion que pudieres, y tras ellos deelara tu peticion, la qual por aora no leenderece, a pedir otra coa, fino el perdon de los peccados,que ante tus ojos tienes: no folamente, refieras tu inténcion a tifolo, demandando mifericórdia por tus folos peccados , más enfancha tu voluntad a fuplicar por el ' E e perdon 24 a Mistica Teologia o menos la luz.de la bondad divina, fi huuiere ¿quien la lepa conocer, y lacar de alli, como cuerpo,en quien da clrayodel Sol. Y quando nue- Ítra anima no efta tan limpia, no puede en ella relplandecer aquel rayo,por no fer tan fuerte como el primero: mas quando poco apoco fe ya. - purgando mas, o menos : afl¡ mas o menos halla - En las criaturas que veela luz de la bondad diuina, que en ellas eftaua , aunque primero no la via. Y elto parece muy claro fer aflien los Santos varones; los qualesen ver vna piedra, o otra cofa ordinaria, lenantauan lu elpiritu en grande admiracion de la bondad de Dios, quealli vecn: lc que no hazen los que no fon fantos , por muchas vezes que lo vean, como lo hazia nueítro - —PadreSan Francilco , que de ver vna Aueja,o otras colas lemejantes,las quales juzgaua auer de: fer hontradas pot Dios, que en ellas (e reprefentaua , quedaua admirado , y fefuorolo. Pues concluyendo digo,que efte conocimiéto , o meditacion que el anima delpues de purgada halla enlas eriaturas,por la qual es lenantada a la vnion del amor dinino, esla que aqui le lama via. Tluminatjua; porque por ella queda alumbrado - €l entendimiento a conocer a Dios en [us criatu= - Tas, y la voluntad es levantada a amara Dios, a quien en (ino conoce : y como (e haga clto cn el [iguiente capitulo fe declarará. Ed | A a - CAPIT, ; 4 y Dela vía Uluminatina. E 25 O 11. De lamanera.en que el anima fe dene exercitar en la via Ho luminatua por el: conocimiento de las criaturas. ala por regla del A poftol San Pablo, que las colas altas, €Inuilibles de Dios puedén venir en nueítro conocimiento por la contemplacion de las criaturas,en quien la luz dinina relplandece; por elqual conocimiento llega. mosa la vnion del amor de effe memo Señor, en la qual confifte nueftra yltima perfecion en efta vida : es de laber., que el modo de proceder para mas prelto alcangar la vnion, es elte. Que viíta con los ojos corporales alguna criatura, _deues buícar con elentendimiento, fegun que mejor pudieres, y fupieres , alguna de las pro-. priedades naturales ¿que Dios le dio. Y luego aplicar la mefma proprictlad natural a algun bié que a femejanga della nueltra anima deua tener. Y luego fentir que aquel bien fe hallará enel animá, fi tuviere el amor divino.Lo qual conocido, - fubirconelafeéto,defleando el tal amor en quié aquel bien fe halla. Exemplo: palleandote vifte vnarbol hermofo , confideras que aquel arbol llena verdura de hojas, hermofura de flores, rouecholos frutos. Eftaes la propriedad na- “tural. Reficrelo luego al efpiritu, confiderando ; e. D : que Roma, Lo 26 MificaIbeolocia A queafli el anima aula de tener ramos verdes de buenas palabras, hermofura de flores olorofas de buenosexemplos, y prouechofos frutos de bue- + nasobras.Y confiderádo luego,que folo.el amor .caula todos aquellos bienes en el alma adonde. «mora, lenantael afeéto a dellear aquel amor,que -tantos:bienes en el añima trae, diziendo có la cara y coragon leuantado. O.buen lefu quando te amaré? O Rey de los Cielos, quando fera, que de tantos bienes me vea yo lleno?bien le q tu amor «es mi hermofura, y fragrancia, y carecer del intolerable hedor,y fealdad abominable. O-quando «te amaré con amot ardentiflimo ? Nota,que li la criatura que vieres, fueretanfea, que no puedas «de ligero hallar en ella algun bien,que apliques al elpiritu,lenátaruafeéto en lamanera ya dicha, yifta aquella fealdad queen la criatura parece, te “acuerdes , que muy mas abominable y fea efta el anima que carece defte amor. Y por configuien- e de la tal fcaldad le deue leuantar al deflco. del amor divino: el qual folo puede quitar la tal - fealdad ; y dar hermofura quando efta prefente, diziendo como arriba. O Señor, quando teamare, para que [ea yo ageno delta fealdad ? Af” tambien Í vieres yn cauallero encima de va canallo, y conoces que el freno lo rige , para que no vaya desbocado , fegun fu apetito , y e A AE las efpue- | De la via Muminatina: 27 las cfpuelas le aguijan, para que no fe pare quan= do quifiere , mas que corra con ligereza quando - el cauallero quificre : refiere luego al Efpiritu eltas propriedades del freno , y de las efpuelas,. y de la filla:: y aplicalo:todo al amor : confide=. .rando , que el folo. cauía eltos efeétos en el ani- - ma donde mora,y enderega tu afeéto al defleo. del amor, diziendo con coragon y ojos leuan-. tados al ciclo... O.freno fabrolo quien te polleyelle, o quienfuefle enfrenado de amor. Y nota, que el principal intento deftos exercicios con» éñe en aquel final mouimiento afeétivo , con que concluyes , levantando tu voluntad a folo.. deflear , porque el fin delta via es, acoftumbrar la voluntad , a. que fe aproucche de fus actos proprios de amar , y [e delpegue de los que fon fuera della. Y porque luego no puede, ni fabe aprouccharíe dellos , fin fer ayudada de las meditaciones ya.dichas, en la manera elcrita, ayudamos la como a flaca con:ellas, para que poco a poco en aquel poftrer delleo afecti- - Lo le vaya acoftumbrando ; porque deípues de acoltumbrada , no ha menefter las dichas meditaciones: que muy mas prefto que el entendimiento pueda penfar en algo , enciende + ella fu afeóto. Y por tanto , no Íe contente: con fola. la meditacion por buena que fea: E | D.2 mas fiem- OA Miflica Teologia mas fiempre acabe con aquel afecto : porquealli* efta cl fin,que principalmente le buíca en eltavia inma o O Apr Lo 111; De como fe deue lenantar el afecto por la meditacion de ALS las efcripturas.. . . A Ss1 como en la manera ya dicha de las A criaturas, aora lean hermo/as, aora feas, le ha de levantar el afeéto; ali tambien por la me-- ditacion de las efcripturas , alli de las que hablan E prometen bienes , como de las que relatan, amenazan con males. Y lo primero, fe ha de entender el fentido de la letra dellas.Lofegundo,aplicar aquel sétido a alguna cofa elpiritual del alma. Lotercero,referirlo todo al amor. Lo quar- to, leuantar el afecto al delleo del amor, por la meditacion precedente: diziendo leuantada la cara , alli del cuerpo , como del anima, O buen Jefu, quando te amaré ? quando te deflearé? quádo me conuertire en ti? pues todos los bienes eltanen umi Dios. Y porque mejorlo entien- «das, y tengas.en que ocuparte en la oracion, toma elta expoficion del Pater nolter, conformea elte modo de proceder; en la qual prueues como te has de exercitar en las otras elcripturas: y como tengo dicho, fI te fuere fabrola , gaftes en ella algun tiempo de la oracion. O De la via Illuminativa. TO Expoficion del Pater noSter. -Dezimos primero Padre. Efta palabra a la letra, fignificaaquel que tiene alguna virtud , por la qual engendra hijo. Y alli por ella es entendi- -do nueítro Dios, elqual embiando en los cora- “¿ones humanos gracia de amor verdadero, engendra hijos adoptivos de fu Mageltad diuina: a los quales (como a hijos ) mantiene primero, - con manjares de amorolas confolaciones , y def. pues con manjaresrezios, y fuertes de virtudes -perfetas, hafta llegarlos a la edad de varones, en que puedan parecer ante fu dinino acatamiento > en la gloria del Cielo. Pues confiderando por muy cierto, queel amor folo es,el que con Dios nos prohija, leuanta tu afeéto con encendido defleo,diziendo eftas, o femejantes palabras. O padre benigniílimo,tu eres aquel, que con la gra -ciade tuamornos engendras , como a hijos le- -gitimos: entonces Señor feré yo tu hijo verdadero, quando dentro de mi morare tu amor. O vida de amor, que tanto nos honras. O buen lefu,quando te amaré, o quando lera, queme vea > yo contigo * A 8 + Siguele la legunda palabra en que dize Nuestro, no mio. En laqual fe daa entender la grandeza «de (ubondad:que no te contenta de comunicarle con vno folo,q le diga Padre mio,mas a muchos D 3 que LN -Miftica Tbeología que todos juntos le digan Padre nueftro. Pues confiderando, que efta comunicacion, de quien hablamos, que es adoptivo prohijamiento,no fe - comunica, fino donde eftá lu amor, enciende el afeéto al lobredicho defleo ,diziendo. Obondad, que alli tc derramas , y comunicas a tus amadores. O quando tendré efta gracia de amar- -- te, que me haga capaz de ti lanta influencia ? - Siguele la tercera palabra , Que estas en los cielos, En la qual fe da a entender, que muy de voluntad mora el Señor en aquellas almas, que merecieren gozar cfpiritualmente de las propriedades. de que el cielo cftá corporalmente dotado. Porque vemos lo primero,que el Cielo efta adornado de muchedumbre de eftrellas; y affíi nueltra alma lo deuc eltar de dinerías virtudes, para fer digna morada de Dios. Lofegundo, el cielo es muy firme, y eftable : en lo qual es entendida la firmeza muy conftante , que el anima deue te- - ner en apartar lus afectos de todas las cofas ter- -—renas.Lo tercero,el cielo ficmpre le muenc:en lo - qual [e amonefta, que nucítra alma nunca deuc -celar de mouct lus aftectivos defleos a Dios, con anagogicos, y lenantados actos, y movimientos que fuban a el. Recogidas pues las propriedades ya dichas, por ell as fe entiende,que el anima que ha de fer morada de fu Dios, ha de tener cuydado y folicitud de adornatíe de hermolas virtudes. A ÓN ae 1 | De la via llluminatina. 31 Y para efto , ha mencíter firmeza en refiftira los males: y diligencia,en traer continuos defleos de amor.Pues como la prelencia del amor todo elto cauía en el anima que la poílce , con efte peníamiento lenanta tu afecto : y llora tu miferia , diziendo.O anima mia milerable,quádo te vere yo veftida de celeltiales virtudes, del todo apartada de los defleos de la tierra, y que con velocidad y ligereza te mueuas a las celcftiales moradas, para que Dioggni Señor tenga por bien tenerte por caía propria de fu habitacion? O anchura de amor , queenfanchas el anima para que en ella quepa el Senor 20 Rey de la gloria , quien me la dara ¿ Enfanchame tu, pues no baíto yo , porque quando vinieres a mi,no cítes peregrino, y huef: ped dentro de mi. _Siguefe la primera peticion , Sanciificado féa el tu. nombre. En cltas palabras pide la Efpofa, que le. Íca quitada toda la carga de los terrenales , y - carnales defleos , que la conftriñen a le abatir a la tierra, y la eMoibad de exercitaríe en los aétos , y mouimientos del amor. Porque por la tierra es fignificada la terrena aficion: y Íanto quiere dezir lo quecfta fin tiérra; y portanto, quádo dize , que fu nombre (ca fantificado,quicre dezir, que lu conocimiento (entendido por fu fantillimo nombre ) [ca librado de toda in- =feccion de los carnales defleos : y folo el. | refplan- o Miftica Theología relplandezca en lu anima. Loqual,todo viendo, que con la prelencia del amor fe caufa, levanta lu afeéto,diziendo, O Padre muy bueno, quando la lumbre del conocimiento de tu fantillimo nombre fera en mi fantificada ( clto es apartada de la tierra de los terrenos delleos) para que ella fola en mi refplandezca , moviendo mis defleos con libres mouimientos , enderegados a ti folo, Bien veo Señor,que nunca efto fera,hafta que tu amor tanto me ocupe, que otra ggía no pueda ya ver. O quando fera. O Í1 fera. O quando te amarecon amor ardentillimo. O Siguefe la fegunda peticion S Venga a nos Señor el tu Reyno. Entonces es dicho venir el Reyno de -Diosen el anima: quando en tanta manera crece Ja fuerga del amor ardentiflimo: que no folamen tereprime con velociílimos mouimientos la rebeldia de los fentidos , alli exteriores , comointeriores, quedando como Señora de todo el reyno elpiritual : mas de tal manera rige todos los aétos , y exercicios de fus potencias, que antes que falgan a obrar, fe le reprefentan todas ante el _Juyzio de la razon, alumbrada por Dios : y todo aquello que ella ¡uzgare fer mas honrofo,y agradable a Dios, fin algun embargo, y detenimiento y con toda prelteza le pone por obra. De manera - quetoda el anima con el cuerpo,en todas las cofas cfta fugera al regimiento y leyes del Rey A NR - celeltial, De la via Illuminatina. 33 ¿eleftial. Loqual todo conociendo , que folo el amor lo puede obrar, leuante a el lu defléo en- + cendido,diziendo. Ay de mi miferable,quantas vezes reynaen mila foberuia. Qyantas vezes ferenfeñorea en mi laimpaciencia, y manda la gula, Rey de los Cielos, que haré para que lan- : cados de mi cltos tyranos,tufolo reynesen mi coracon,y tufolo reynando en el,me hagas Rey? O quando fera,que tu reynes en mi? Bien séque. nunca lo yere , halta que tu amor verdadero a= brale mis entrañas. 0 Siguele la tercera peticion , Hagafe tu voluntad en la tierra , af como fe haze en el cielo. Ali como por Cielo fe entienden las animas perfetas , por razon de las propriedades, que en Í1 tienen en la manera que arriba efta declarado:a(Íi por la tier- .ralón fignificados los peccadores por eftar tan lexos del fuego del amor diuino ,que el hijo de Dios derramó delde el Cielo en la tierra, y tan captitios como eltan de las aficiones terrenales. - Pues pide la Elpola con entrañable compallion, que aquello que ella fiente en fu coragon , defpues que le hizo reyno de Dios, fea comunicado alos peccadores terrenos: para que de terrenales fe tornen celeftiales,y con tanta ligcreza le mueuan al cum plimiéto de la volútad divina, como enel cielo le mueuen los ciudadanos de la glo- “ria, oenel luclo las animas de los varones per- | E HÍCLOS go. Mystica Theología nucltro afeto fuercinflamado con alguna meditacion precedente , qualquiera que lea , es dicho ferinflamado por la via Hluminatina; y por tan- to , las meditaciones”, y modos ya dichos de las criaturas, y elcrituras , no las has de entender, ni tomar por modo tan precifo , que folo le tengas por ley, y pienfes que no ay otras meditaciones fufficientes, y aprouadas al meímo fin; las - quales aníi mefmo fean pertenecientes a la via - Tlluminativa,obrandolas en el modo, o manera, —queellaénfeña. Conuienca laber,refiriendolas - al punto delamor, y acabandólas con el moui- - miento anagogico del afeéto : porque efte es el . principal fin y exercicio de todo elte tratado en todas [us vias. Y lialguno, o por ignorancia de las elcripturas , que no entiende, o porrudeza de fujuyzio,que en las criaturas no labe facar las -meditaciones feruoroías en la manera ya dicha, o por ventura por que halla mas feruor, y mas fabor en la meditacion de los beneficios de fu Dios, quificre exercitaríe en ellos, mas que en la meditacion de las criaturas, o elcripturas ya dichas, tome efte modo para proceder confor-. . mea lo que efte tratado requiere. Primeramen-» te haga vn manojuelo de los beneficios, q mas - Íintiere que le inflaman al amor diuino : ¡aora fea delos generales hechos a todo el mundo, alli como de la Creacion, y Redempcion:aora (ea de : | - | los que Dela via WMuminativa. AL los que conoce particularmente auer recebido de la bondad diuina : y elte manojuelo aísi reco= . gido , pongalo en fu pecho con fu meditacion, y enla tal meditacion no pieníe que luego, nice pere por breue elpacio de tiempo con fola ella inflamar el afecto, mas juntamente con la meditacion del entendimiento, aprouechefe del exer- - cicio de la voluntad , leuantando el afeéto de tal manera, que eltando en la dicha meditacion , le - acuerde quanto amor deuea quien tanto por el hizo; y luego fuba con cl afecto a deflear amara pa tanto deue: y que con folo el amor le pue- e pagar, diziendo. O Señor, quando te amare? , Exemplo. Quieres meditar la Palfion (que elta. es la quemas enciende el coragon del que no quiere ler defagradecido al Señor que la pade= cio) puedes perfcucrar en la meditacion profunda del entendimiento, hafta que el Señor te comunique alguna confolacion,o afecto efpiritual. de compuncion,o,de otro guíto qual le plu- _ guiere: y efte modoescomun, y fera necellario en la via Vnitiva,(egun que en ella fe dirá, y puedes ali mefmo meditando, afpirar, y deflear; y defleando meditar; de tal manera, queícomo ya efta dicho ) el afeéto ayude, y ca ayudado de la meditacion, y la meditacion del afecto ; y defta manera has de proceder aqui: porque como el fin delte exercicio fea encender en la yoluntad AS F | el fue- 7 Miftica T heologia : el fuego del amor de Dios,sé cierto,que mas aynafe encendera, quando fe ayudare de lus proprios actos,que quando clperare encenderíe con folos los agenos, que pertenecé al entendimien= to folo. Pues tornando al propofito,contideran.= do la Paflion del Señor, hallaras que fue fobre toda manera acerbiflima , de parte de las crueldades en ellaexecutadas, | Fue afli mefmo de parte del Señor, que la padecio recebida con humildad (fobre toda elti- _macion) profundiflima; con manfedumbre pa- -cientiflima;con gozo foberanamente a el fabro- 5 fÍtmo; en tal manera y Que como el memo Ses ñor dezia el gran delleo que dello tenia, le caufa- -maanfiaen el coragon.A/Ílí melmo pienía la caufa deíms dolores; y hallaras que fueron tus peccados. Pues con elta meditacion leuanta tu afes ¿to,diziendo: Et e | Quien foy yo Rey delos cielos, por quien santo padecifte 2. O Señor mio, amalteme mas q yo a mi,y todo parece auerte delecho, y derretido en mi amor:quando [era el dia,en que yo del todo me transforme entu querer, y amor?0O buen lef,que oy yo para ti,fino trabajo, dolor, y aflicion fin medida? O que eres tu para mi,fino fuauidad, y dulgura, y gozoía alegria, y todos los bienes ? Dexafte enclauar tus manos con clanos agudos. O quien enclauafle las mias con | A | Dela via Tluminatiaa. 2 fuerga de amor; derramaftetu fangre. O quien tanto te amafle,que toda por tila vertielle como , tupormi!O miferia mia, porque me detengo? O langa de amor, fi me atraucíalles;quan fin tor- - mentote recibitia! O buen Iefir, quien eftorua eltas colas? Ay de mi,que.ay muchos cftoruos, y tales,que fobrepujan mis fuergas. Pero por ventura Señor fobrepujan las tuyas ? No por cierto, ue fon infinitas , y por quitar eftos eftoruos te pulifte en la Cruz: quitalos , quitalos, o Señor mio; y ya que no por mis meritos, fea por el fru- to de tan doloroía Pallion. Amete yo Dios mio, y Señor mio lobre todas las co/as , y mas quea mi:muera yo Dios mio por ti, pues que tu morifte por mi;y no tenga yo ya otra vida,fino la que esen ti, Con eltas,o femejantes palabras, que fal - gan de dentro del coragon,mas que de lola la lé- -gua,fe enciende el afecto, y fe alumbra el entendimiento, para mas profundamente hallar nueuas meditaciones,con que mas fe encienda el a- ' mor ; y alli le ayudan vnoa otro en la manera ya dicha : y elto propriamente fe llama via Mluminatiua. Y deltos exercicios del afecto, por la meditacion afli inflamado, fucede, que como el mel mo afecto le acoltumbra a. obrar fis proprios attos ,faleen ellos tan buen maeftro, que del - pues de acoftumbrado, no ha menelter la ayuda dela meditacion, para ft abraíar o inflamar,y E ? a - leuan- 44 «MiflicaT heologia hs .leuantaf con mouimientos anagogicosen Dios; y entonces cefla la meditacion , porque antes eftorua, que aprouccha, y el lolo afeéto inflamado, entantamanera fe elena, que por fi meímo, Sin medio alguno esayuntado, y vnido conelSeñor,ceflando todo exercicio de qualquier o- «tra potencia del anima: lo qual acontece en los muy exercitados en la via Vnitiua.De donde parece,que via 1lluminatina, y Vnitiva, no difheren,Íino ccmo mas,o.menos perfetas. EN Finalmente, quandotocaa efta via lHluminatina, nota,que por quanto el Señor no efta atado - a modosalgunos de alumbrar, mas donde quie- e, y quando quiere, y como quiere, y a quien -quiercinípira, y alumbra: de tal fuerte fe deue el anima ocupar.en los fobredichos exercicios, que fi alguna vez fintiere fer inflamado lu afecto por otras maneras fuera de las fobredichas, ni del todo lo deleche,como 11 fuel engaño deSatanas, porque por venturadi fuere de Dios, no haga injuria al Señor, quele quiere por aquella nueva amanera alumbrar: ni tampoco luego loreciba, _ £in.examinar f1es de Dios,o no: porque no reciba engaño por la verdad: mas fufpenda el dar credito , y no fe determine en ello fin confejo de varonesexperimétados enla carrera de Dios, _ fegunel confejode S. luan, que en fu primera 11% 4 Canonica dize, No querays creera todo espiritu, mas E GA primero Xx Dela pia lluminatina. 45 primero pronad los eJpiritus fi fon de Dios. Connienea faber, tomando cn las colas que traen configo -“pouedad , maduro confejo , con humildad muy profunda, a la qual Dios fiempre ayuda, y focorre, y jamas dexa engañar. 3 Lo fobredicho batte para la via Huminatina, porque mas la entenderas obrando, que leyen- - do; y con mas facilidad le obra”, que fe efcrive, nilee. Y pues recapitulando en fuma todo lo arriba efcrito , en la vial luminatina le han puefto quatro capitulos. En cl primero. Que (ca. Que es, quando la voluntad fe enciende por la precedente meditacion. Enel fegundo fe pone,como fe ha de encender la voluntad por la meditacion de las criaturas,afii hermofas, como feas. Y para las hermofas, fe pone exemplo del arbol: y tambien en las que ni tienen hermolura, ni fealdad, le pone él modo que hauemos de tener para encender la voluntad; y vn exemplo del canallo. Y concluye, que fiemprehemos de acabar có aquel poftrer mouimiento afeétino , que es el fin delta via. Eneltercero [e pone,como le ha de encender nucftra voluntad por la meditacion de las elcripturas , y fe pone para exemplo el Pater nofter. En el quarto le ponc,comofe ha de encender nueítra voluntad, por la confideracion de los beneficios de Dios: y le pone para exemplo laPaflion. Y concluye, que no hemos de eftar - A 03 - atados A Mystica Theología | atados a folo efte modo,quádo el Señor nos qui- Jiere lleuar por otro, fiempre,con confejo de tales perfonas,que nos puedan guiar a lo mejor. -— TRATADO TERCERO DE LA VIA VNITIVA. CapirvLo 1 De fiete auifos mecefSarios , para el que en efta via fe quiere exercitar Tete colas dene tener delante de fus ojos, y Sá cuydadolo de guardar el que en efta via Vnitiua ( que es el fin de la perfeccion ) quifiere enteramente aprouccharíe. Lo primero, y en- - tretodos los auiíos cafi mas principal, y en que eftá la llane y principio para entrar, y alcangar algo de la alteza defta via, es, vn lolicito cuyda- «do de obrar y hazer de contino con la voluntad, * - actos , o mouimientos anagogicos de amor , fin efperar tiempo, ni lugar determinado para ello, -mideuocion,ni calor; mas con toda conftancia, y perfcuerancia, aora le halle tibio,aora denoto, aoracnla oracion, aora fuera della, en cafa o fuera, en vn tiempo o en otro, como quiera, o quando quiera, y donde quiera, que le hallare, con feruor , o fin el, lo mejor, y mas lecreto que ¡ ¿e ES A pudiere, 2 Dela via itia. pudiere, hagaactos y defleos de amordivino, fuplicando con el mas encendido afeéto que pudierc,continuamente en fu oracion al Señor benigniílimo , tenga por bien de obrar en el el fin, para que fue criado , que es para que fiempre le ofrezca feruicio de continuo amor... Y has de notar, que aqui, como en la llaue de la primera entrada fe cíconde (mayormente alos nuenos) vn engaño grande, y que les es grande eftoruo para aprouechar adelante, y aun a las vezes les haze delmayar , y desfallecer en el exercicio , y dexarlo del todo. Y el engaño es efte : que como ninguno pueda fubitamente alcangar la grandeza de la perfeccion ( y aunque el anima le aya medianamente exercitado en las vias 1luminatina, y Purgativa pafladas)no quedatan apurada, ni alumbrada, que luego efte diípuefta para la vnion de tan alto Efpofo, hafta que primero fe purifique mucho mas y mas por los exercicios de la via Vnitina. Y por tanto, li quando entra a deftar la dicha vnion , y hazer aétos interiores , y obrar los mouimientos anagogicos , le liente tan ofuícada con dinerlidad de penfamientos , y fantaímas , que le impiden el hazer aétos, y atan la libertad de fus mouimientos ; y la ponen muy ti- <bia para leuantaríe a Dios , por razon, pa ad | Es 48. - Mayslica Theología queaquellosaétos que haze, y monimientos que tiene, ninguna dulgura elpiricual traen configo; junto con elta tibieza queen 11 fiente, (como fea aun imperfecta.) cargan della muchos pecados veniales , los qualesaugmentan la obfcuridad natural, y hazen crecer la tibieza : de donde fe le figue,que le parece,que aquellos exercicios no fon de valor , o merecimiento , ni pueden a= gradar al Señor, antes le parece, que haze inju- “ria a Dios en demandarlela vnion de fu amor con femejantes actos de amor , eftando como elta llena de negligencias , y que feria bien elperar el tiempo ordinario de la oracion, en la qual le confuma el orin de los peccados , y deípues . obrara con mas diípoficion : y fi por venturaen la oracion no le fucede como efperaua, para pu= rificar los pecados, antes concurriendo el tropel de penfamientos , éimaginaciones, y fantalias, añade otros muchos ;tomale de alli vna delconfianga muy grande de no poder aproucchar ade= lante : que [1 mucho crece, y li Dios no lo fecorre, bafta para le hazer dexarlos exercicios altos defta via; y tornando atras, contentaríe con otros menores,en los quales por ventura halla mas fabor. de conlolacion efpiritual, y alli le quedadeltodo defraudada del fin que al principio buítaua : lo qual todo viene por obra de Satanas (adueríario de todo bien, y perfeccion. ) Sepas . pues, » Dela via dnitita: 3 pues, que para cl remedio defte peligro, no ay cola mas prouechofa., que la continuacion conftante de exercitarte en los aétos de amor, y mouimientos anagogicos , en la manera que mejor pudieres: no dandole te nada de los impedimentos que ocutrieren; mas contra todo pon por defenía el memo acto de amor, y mouimiento anagogico- Porqueífi eftas elcurecido con imaginaciones, y fantalmas mundanas, ningun exercicio: ay , que mas las mate , ni mas alumbre cl anima.. Si eftas tibio, efto es lo que mas te encendera.. Si tienes muchos pecados veniales, eltos agtos fon derechamente contra ellos :por fer actos de: amor, y lo que mas confume los pecados. Si te parece; que no tienes fuerga , para té leuantar, con eltos actos la cobraras. S1 te parece, que no- - esmada lo que hazes , ruegote que no lo defprecies; porque no te deue de parecer poco alcangar: por cada acto de aquellos particular grado de: gloria en el cielo; lo qual es cierto, que le alcanga, y merece, pues cada vno de aqueítos actos es Obra de caridad, y por configuiente meritorio de: particular grado de gloria. Anfi mefmo , por aquellos agtos que te parecen no ler nada, vendras delpuesa hazer los que te pareceran, y feran grandes : por que pot ellos le engendran los habitos de las virtudes; los quales , defpues deen- _gendrados, habilitan, y difponen la voluntad para 56 | Moystica Theología y para ningun fin le quiere, fino para (ola la gloriade Dios. Y porque efte es el punto , que mas principalmente [e requiere en los que de verdad quieren amar a Dios,ten cuydado de regirte por el, y con el todos tus actos y exercicios, alltin- _teriores como exteriores. De manera, que Íi quieres orar, no fca otrotufin, fino porque es gloria de Dios, que ores. Si quieres meditar, fea por lo miímo. Si amas al proximo,fta porque es gloria de Dios quelo ames, y el alli lo quiere. Si temes , ote gozas de algo , no lea mas, ni por 'mas de quanto es gloria de Dios , que alli lo hagas y quieras. Y efta intencion trabaja poner en todos tus actos actualmente, y con el mayor feruor que pudieres: porque tanto feran a Dios mas agradables, y a tímas meritorios: y tanto.mas prelto alcangaras con ellos la vnien divina, que defleas, quanto mas fuerte tuuieres en obrarlos la dicha intención y caftiflima aficion. Porque tanto tendran tus obras de verdadero amor, quanto della tuuieren; y fin ella no pueden fer _4€tos de-verdadero amor. Y pues es cierto, que la voluntad de fupropria naturaleza es libre, para querer loque quifiere, y como quifiere, fin fer de nadie impedida , figueíe que en nueftra mano efta quanto quifieremos, y quantas vezes quificremos , halta arder en el amor divino. Y qualquiera que clte amor verdadero deflea A RA alcan» De la via Vnitina. 2 Dia Vr 57 alcangar, con toda diligencia, y cuydado,.fea folicito de defpedir de livnas aficiones impuras, que le pegan ala voluntad, quando quiere alguna cola buena, y quando coníidera el prouecho, que de aquel bien fe le figue; porque entonces le enciende mas a deflcarlo, por razon de aquel prouecho temporal,o efpiritual que alli vemos: el qual defco no. nace de amor de Dios; al-qual ' por entonces no mira, mas del proprio amor, cuyo prouecho conoce, y nolotros peníamos fer de Dios por fer cofa buena. Peroenla verdad no baíta para ler amor de Dios, queel defleo fea de cola buena, mas es necelfario que fea por fin de coía buena, y no menor que Dios, fi ha de fer amor de Dios : como Í1 yo me quiero exercitar en algun exercicio de actos, y anagogicos mouimientos ; fi al tiempo que lo quiero hazer,acordádome del gran premio q porello en la gloria elcangaré,me mueuo con todo deíleo a las obras fin tener reípero ala gloria de Dios;cierto es que mases aquello amor proprio , y deflear fu pro- _ echo en la gloria, que amor de Dios,a cuya honra no mira, ni tiene refpero; no obftante que quererlos hazer, mouido por el proprio interel fe ,en ellos mifmos me mouielle el Señor, a verdadero.amor : clto es a deflearle todo bien, yen-- tre todo bien deflearle ami miímo en la vnion verdadera de lu amor, Porque vna coía es mo= | yerme 58 Miftica Teología AN uerme a Dios, y otra cola es quererme moucra Dios, que cada acto deftos, puede tener fu fin di- Ítinto, y el mouerme a Dios no puede tener otro fin fino a Dios: porque fiquiere, o tiene inten- to aotra cofa.fino a Dios, ya no le mucuc a puro Dios, fino a aquello que pretende, y tiene inten- “10, y pienfa que podra alcangar, mediante aquel acto que haze por Dios ,como por cola menos - principalmente delleada : mas el quererme monera Dios puede tener el fin que yo le quifiere dar. Y llamo aqui monermea Dios;amar con la voluntad a Dios.en los anagogicos mouimienros, defleando la vnion de mianima con el.Pues «concluyendo, digo, que el anima que dellea efta aficion caftiflima , deue con toda folicitud con attos contrarios de fu voluntad, defechar de 11 todo otro fin que en lus obras le le prgare: reduziendolas a que folamente tenga por fin la gloria de Dios: y aunque haziendo efto,, le parezca - quefe entibia en las obras que hazia,.nofe cure: que mas vale vnacto perfeéto,aunque tibio, que otro imperfecto , aunque con fernor: y poco a - pocoandando, y creciendo por los muchosa- Etos perfeétos del perfecto amor,hallaras defter- - sradala imperfcétion que tenias, y vendra ati el fcruor que te faltaua en los principios, quando clamor verdadero de Dios era poco, y tu amor proprio era mucho. Y efta caftiflima aficion A ñ | De laviadnitinas 59 es el notable principal , de que en el primer _auilo te hize mencionen que fe rebuelue como en quizios toda la materia del arte de feruir aDios. Y nota los mucho , porque en eftos dos auilos , primero y fexto:eltá toda la llaue de tu aprouechamiento; y nunca los deues quitar de la memoria, fi en todas las colas defleas agradar al Señor. LE ER El (egundo exercicio.en que te denes ocupar, quando de los aétos de amor ,y meuimientos anagogicos quilicres defcaníar , es vna muy alta, y compafliva meditacion de los dolores y pallió del Señor. Y elta meditacion no [e te pone para inflamar el afeto , el qual en los mouimientosya dichos fe prefupone auer ya fido mas inflamado, que por meditacion ninguna; mas poneícte: para defcanfar y aliviar el trabajo queen ellos le contiene; porque aujendote de apartar de necellidad de alli,tomes exercicio (anto; y no te oeupesen vanidades, en que pierdas lo que primero ganafte, nien exercicio muy eftraño de tu. principal intento de la vnion diuina , de donde tengas trabajo de boluer a tu intento,Íino en ex- .ercicio tan conjunto a la vnion de tu Dios que defleauas , quanto la humanidad del Señor eltá junta con fu diuinidad facratiflima. Por lo qual wuy de ligero podras tornar al intento que dexalte,como quien cafi nada del fe apartó,no mas o AS E 5 de quan- . mad 60 Miftica Teología $ de quanto fe aparta el que elta dentro de algun cala, y fale pafleandole a tomar yn poco de ayre hafta las puertas della, y Juego fe buelue; el qual no le alexa, mas fiempre fe efta en ella, aunque hazia la puerta toma vn poco de mas refpiradero, de lo que dentro della fentia ; y afli la humanidad y llagas del Redemptor fon como vnas puertas, para entrar a lu altiflima diuinidad. Y ps el fuego interior defla divinidad ( que es -— nueltra verdadera morada) no es liempre tolerable a la humana flaqueza,mientras viue en cuerpo corruptible,fon eftas beatiffimas llagas, alos que de lu dininidad fon inflamados, como vnas ventanas y puertas pararelpirar de la fuerga in- Sufrible, que el ardor de lu Dios en ellos caulo; y en feñal delto quifo el Señor que fufacrarillimo cuerpo fuelle abierto con clavos y langa.- Y afl¡ meímo elte exercicio [e te proponc, para que en el tengas compallion , y agradecimiento de dolores tan grandes, y beneficio tan feñalado. Y por eflo.efta meditacion no ha de fer como camino, y de'paflo para inflamar tu afeéto ( como arriba te fue dicho en la via lllominativa ) mas ha de fer de efpacio, profunda, y compalliva,tan- tO.tiempoyquanto conocieres der te necefllario, para defcaníar del trabajo de los mouimientos anagogicos ya dichos; y con la mayor compaífion y lentimiento que pudicres. Queaungue la | ; qe con. A A De la vía Vritina. 1 contemplacion de la humanidad del Señor, fea muy alta, no empero fatisfaze del todo a la caacidad de nueftra anima, ni da cumplida harcura, fin la divinidad , que de baxo della eltá encubierta : y por tanto mientras al Señor le plugujere ocuparnos en los CXErcicios , que tienen refpeto a ludininidad , quanto nucítra flaqueza lo fufriere¿ deue el anima con toda humildad agradecimiento recebirlos , y Ocuparle en ellos, tanto quanto la diferccion humilmente requiere : y por la miíma difcrecion y humildad apar=" tarle dellos, y ocuparle en otros menores, legun que la lumbre de la difcrecion, alumbrada del Señor le ditare; en lo qual todo nunca le aparte de la profunda humildad; porque por foberuia no merezca fer efcurecido y cegado, y reciba por lumbre de diferecion el engaño de Satanas. Lo tercero, en que demas delto fe dene exercitar, es vna entrañable compallion de los proximos y pecadores, en la qual le muena con todas fus entrañas a fiplicar al Señor tenga por bien comunicarles lu gracia, y traerlos a Íu conocimiento : y elto no lea folamente con los conocidos , y amigos , mas enfanche la ley de (iu amor atodos los que la bondad altiflima' de Dios tiene predeftinados para fu gloria, en qualquier deloscftados que eltuuicren del mundo; porque en efto parccera bien el amor que tiene a fu 5 | E3 Señor, 3. loan,2 iia Mistica Teologia | Señor , el qual quiere que todos los hombres/efaluen , y vengan a conocimiento de Í nombre. AÍÍli meímo, Í1. de oficio, y conforme a lu eltado, y talento le conuiene focorra a los proximos con encendidos lermones , y amoneltaciones, y todo lo que mas pudicre(labiendo que mas prefto ferafocor- - rido de Dios, y en mayor copia; quanto con ma- 4 € yor feruor focorriere a los proximos neceflitados, legun lo promete el Euangelio ) no lo dexe de hazer : que ettas dos colas , conuienca faber,, “la compallion de la Pallion del Señor, y la compallion de los proximos, fon como dos alas,que defpues de la oracion, y caftiflima aficion arriba pueftas, en gran manera ayudan al anima para alcancar fu defleo , que es la vnion Diunina. Mas fepas que la fail da del Señor, algunas ye» es cella : mayormente quando el anima es lle. uada a tal eftado , que con gran libertad fé ajuntaa fu Dios fin impedimento ; mas la compaf fion de los proximos, tanto mas crece, quanto mas el anima [e ajunta con Dios, por amor; porque quanto mas ama, tanto más deca que efle meímo Dios de todos fea-amado y honrado, y quanto.mas lo.dellca,tanto mas trabaja por ello: alli enla'oracion , como en todos los otros exercicios. Alli que concluyendo cítos auifos tan largos , la. fuma dellos es. El primero la continuacion de los mouimientos. El fegundo la ; : deuo-= > a razon la necellidad tuya, 0 de tu proximo, De la via Witina. | deuocion del Santo. El tercero, la fc corporal, conforme a los exercicios, El quar- to, que fiempre tenga tiempo determinado def pues del continuo exercicio dicho en el primero auilo , en que le exercite en los continuos mouimientos anagogicos. El quinto ,-el lugar fecreto. El fexto, que toda tu ocupacion fea vno de quatro exercicios, cada vno en fu grado. El primero es , los agtos de amor de Dios, y mouimientos anagogicos ; en el qual te exercites todo lo que tus fucrgas baltaren, medidas con difcrecion; porque no lo pierdas todo por tomar dellos mas de lo dcuido; por=. gue eltees el principal y mas alto de los exercicios. Lo fegundo, apartandote defte, te re- : ciba la oracion y caftiflima aficion arriba ya dicha. Lo tercero , la compaflion del Señor. Lo quarto , la compaflion de los proximos, en la manera ya dicha. Lo quinto es , el poner orden y taflaen lo que has de hazer, conforme al auifo infra efcripto. El feptimo auifo que deues tener es , que pongas orden, y talles ciertos tiempos a tus exercicios; de manera , que fepas lo que has de hazer en cada tiempo, y no andes cada hora bulcando que hagas. La orden que pulieres , trabaja fiempre lle- - var adelante, y que (ea muy eftrema, y conforme que ) 64 : Mystica Teología que baftare a te apartar de tu concierto; porque defta manera toma el anima guíto en [us exercicios , y los obra con mayor feruor, y recibe def confolacion en dexarlos; y perfenera en ellos, y por la tal perícuerancia, en fin alcanga lo que quieres y aunque a los principios fe le haga difiz cil, creeme que con la coftumbre, le tornara ligero de obrar, y con mayor dificultad los dexara delpues de acoltumbrados, que los tomó antes. Eftos auifos trabaja de guardar, y mirarlo - _mejor que pudieres. Y fi como flaco cayeres, fobre todo te auifo , queno delmayes del todo, mas obra como pudicres, fabiendo que el que halta el fin perfenerare,alcangara lo que pidiere.. CapPIrvLo JAS x se Que cofa A efia via que llamamos Vnitina, Ntes que entremos a hablar de la via Vni- Y tiva, has de notar, que efta fabiduria, o via Vnitiua, de quien queremos hablar , procede al contrario de todas las otras ciencias. Por- - que en todas las otras le procede alli: que prime- - roesnecellario que entiendas lo que dizen, que -_noqueobreslo que mandan : mas en efta es al - rCu*s , que primero es menelter que obres a cie-. gas lo que te mandan obrar, que puedas entéder lo que los terminos en ella pueltos fignifican; porque De lla via Vrittua. 65 porque fepas, que no ay en el mundo Letrado tan viuo de ingenio, que pueda penetrar del todo, que coía lea movimiento anagogico, O otros femejantes vocablos aquí pueltos por agudeza de ingenio, ni letras que tenga, fila experiencia no le ayuda, niay vieja tan fimple, que fi lo experimentare, no lo entienda tan claro, como los ojos abiertos veen queay fol, quando efta muy claro. Y portanto,notecfpantes, fino entiendes los terminos, mas crec afan Dionyfio , que afli como lo oyó de la boca de lan Pablo, lo experimento, y pufo en elcrito. Y afli creyendo,obra en la manera que te fuere dicha, y en ella veras - lo que antes ver no podias: e yo te hago cierto, que por fimple que feas, fera tu certidumbre tan cierta, qe fi todos los Letrados del mundo fe ayunta en a te certificar , que teengañas en tu manera de proceder, y te truxeflen para ello todas las razones, bien podria fer, queno les pudiefles,ni fupiefles relponder con palabras; mas no feria poflible,que creyeíles fus razones; fegun yerias tan claro (er cierto lo contrario. sn Nota pues; que tres maneras ay de conocer a Dios : vna es la que Sant Pablo pone en la Epiftola a los Romanos, en el capitulo primero: que pueden alcangar los hombres por razon natural, y la alcangaron algunos de los Philofo- -phos: los quales porel conocimiento de la her- ! 1 Rom.t. mofura, 72 Mystica Theología quanto mas que de la luz que quedo en el entendimiento caulada de los actos del amor, precedentes , queda la voluntad tan preñada , y encendida para los mouimientos Íiguientes,que «caliantes que el entendimiento obre el acordarfe (alli como centella que fubitamente falta, cafi fin que la muenan ) falta la voluntad a los moni- _mientos del amor, mouida cafi fubito de la virtud que en fi fiente : y defta manera no hegamos el oficio,y operacion del entendimiento;porque el entendimiento del que efto experimenta, muy bien conoce lo que el afecto fiente : mas efto es delpues del acto del amor, por el qual fue alum- -brado, y noantes. Es | PE Del fin para que fon los monimientos ANALORICOs, Ize tambien San Dionyfio , Que los moui- | l) mientos anagogicos , han de fer para la ynion del amor de aquel, que es fobre toda fuftancia, (quees Dios) en lo qual nos quiere dar acn- - tender, que todo el fin deltos exercicios no ha Je fer nueltro intereíle , delleando por ellos co- La que a nofotros fea vtil,como fin vltimo;aora Íca' temporal , aora fea elpiritual , como grandes virtudes, 82c. Mas todo nueftro intento ha de fer; ayuntarnos con Dios con amor verda- | e eS E dero, E Dela via vnitina.,. 53 deto , delleofos de fola lu gloria, y efte fin de defear fola la gloria de Dios, noes folamente en eftos mouimientos anagogicos, fino tambien le - hemos de lleuar en todas las colas que quifiere- “mos y obraremos. Y porque elto efta ya declarado, quando tratamos de la caftiffima aficion que auemos de tener con Dios en el fexto de los auifos arriba dichos , no hago aqui mas de remitirme á ello. Haziendote faber,que la fuma perfeccion defta fabiduria en efto folo confifte; en que la potencia, y virtud de nueltra anima (que fe dize afeétiva leuantada en lo fupremo, y apartada toda operacion inteleétual, no deflee otra cola, fino verft vnida con Dios; y efto por folo: Dios, queen ello es glorificado. Y porque elto es dificil, dize que lo hagas como pudieres, ha- - fta que quitados por la virtud diuina, losimpedimientos ya dichos , puedas con el Profeta dezir : Rompifte , Señor mis ataduras, por tanto facrificaré facrificio de alabanga. Puesaqueles verdadero amador , que enderega fu amor fin algun medio,en lolo Dios que foberana, y altiflimamente merece ler amado; y efto por lolo: el, fin reípeéto de otro intercfle temporal , o efe piritual. Pues Í1 quieres fer amado, ama; por= que los mas amados de Dios, fon los que mas le aman. Y porque al que ama,toda tardanga,aunque pequeña, le parece larga; pues que el amor AS K ningu- a 74 ¿> Maflica Theolocia $ ninguna otra cola quiere mas que amar, leuantaze, lenantate, o anima mia a la vnion de tu ama» do, y note quieras mas tardar, úl Carrirvio VII: De la pratica, o exercicio defía viaVnitiua. | j | Sta praética, no esotra cola fino vna Dila- -tacion , 0 extenfion del animo en Dios, vn camino derecho del animo a Dios, vna libertad delos monimientos delanimo, y vn leuantaríe libremente por ellos mifmos a Dios ; y cfto con mouimientos muy ligeros, con defleos fedientos,con fofpiros infaciables,có Operaciones vni= “tinas, conafectosinflamados. Leuantada pues la cara del cuerpo, y del anima,en aquella original bondad de la fantiflima “Trinidad, vn Dios que nuncacae de fu natural grandeza, y en lafanciflima humanidad de nueítro Señor lefa Chri- Sto ¿di afli; no lolamente con la lengua de carne, mas tambien con aficiones y defleos, porque no le podemos relponder mejor,que poramor. A- MEOS yO, y perezca por vos yo,codicie os yo,del= lccos yo ; aya fed de vos yo, aya hambre de vos yo yguílteros yo,beba y coma os yo, o dulcedumbre de amor. O amor de dulcedumbre,comate mi an¿ma, y del liquor de tu amor fe hinchan mis entran as; porque mi coragonfaque a= sd os duda, | Dela dia mitinas 75 afuera, y diga palabra buena 'O caridad, Dios - mio! miel dulce leche muy fuauc!manjar deleitable, haz me creer en ti, porque con fano paladar puedas fer comido demi! O dulgor, y fua= vidad de mi voluntad,amor mio, y deílco de mi “coragon : porqueno foy yo del todo encendido? todo embriagado , todo abralado , del fuego de yueftro amor ? porque yo no loy todo, y del todo, tranformado en vos poramor? De tal manera, que en miyano aya otra cola fino amor! O diuino fuego! O ardor incendio, e inflamacion de mi pecho,porque no loy todo cóuertido en BB amor, porque ay otra coía en mi lino amor, porqué no foy todo enlazado, y captiuo-dea- mor ? Enciendafe en mi coragon tu caridad;arda. en mi anima tu dileccion, inflamele y encienda= fe en'mi anima tuamor. Oalegria, y plazer 2 o gozo, y confuelo mio ?o jubilo y rifa mia, enlanchame en tu amor, porque aprenda en todas mis colas interiores a gultar quan fuaue cola (ca amar, y derretiríe,y nadar en tu amor;(ca yo prefo de amor, lea yo tocado de amor, figa yo a ti miamado a lo alto, cante yoa ti cancion de amor, desfallezca mi animaen tualabanga,hazié. do jubilos de amor. O bondad de mi amado ?o .effencia que abundantemente amas?o amor bueno, queamas perfecta y perfectillimamente ?o amor no criado ? O caridad divina? o dileccion A entra- - S ' 76 Miftica T hicolocía a entrañable! o dileccion vilcerola ! o dileccion afe£tuola, y dadora de vida! o todo amable! o todo delleable ! o cariflimo Padre ! o cariffimo Hijo ! o cariflimo Efpiritu Íanto, quando en lo mas intimo de mi anima, y de todas las mentes , vos Padre amantiflimo y elpofo «dellás , lereys lo masintimo, y del todo las poffeereys ? O luzbeariflima , hinche lo mas intimo del coragon de tus fieles , y enciende en ellos el “fuego deamor. AAA Señor Dios mio, que loy yo paraati %o que tu para mi? a Dios mio, mas . quenoerestuamifo quando?o di fera?ay de mi por ventura lo vere ?O que gran ta Mica y -Jloro(a dilacion deftas tan grandes co(a8, grandesfon lin duda las maranillas delta inmedia- «+ «tiísima, y tan defleada vnion de todas las menes humanas con vos, con copula que no fe pueda delatar de ardentifsimo ámor, de ampliísisma caridad , de feruentiísima dileccion. Oue es elto Señor Dios mio, amor mio, fanto mio, “vos todo mio ,'y yo todo vueftro ? amete yo -- Dios mio? y Señormio, lobre todas las co/as, y mas que ami, y no ame a mi, fino por ti, y 2 todos en ti, los que verdaderamente aman, y a Mur. 22+ los proximos por ti, como lo manda la ley de tu «amor. Dejlos dos mandamientos depende toda la ley , y los Profetas. Y pues afsies, amete yo de toda miani- - ma, amcte yo de toda mi memoria , amete yo de a | toda | Dela via Waitina. => toda mi virtud, y fuergas có amor eftrechiftimo, con amor feruentiflimo, y foberano, y en manera atodos no conocida. No delcanfare fin duda, o beatiflima divinidad, y yn folo Dios amantif: fimo: y certiflimamente no repofare halta que con ardentiílimo amor yo Os ame, y tal, que desfallezca en mi, y por amor efte detro de ys, goze de vos. Goze de vos, goze de vos, obeaciflima Trinidad yn Dios,gozede vos. - | Con eftas colas, y otras lemejantes gorgeando.el anima entre los dulces coloquios de fu amantiílimo Padre y Efpofo, podra fer afficio-. nada, y mouida en Dios, cien mil vezes de dia y de noche, de dentro, y de fuera: y es cierto, que tantas quantas vezes el anima fe muence en Dios delta manera, tantas vezes merece vida eterna ,no ay coía a nolotros mas faludable, no ay cofa en nolotros mas agradable a Dios, no ay cola mas perfcéta en la parte de Maria, quees exercitarle en feruor de defleos amorofos, eltendidosen el diuino rayo, deleytandofe fiempre - en la entrañable habla de Dios, porque no ay quien mas ayna fea oydo del Elpofo , que el ferviente defleo del coragon ; porque noel clamor, mas el amor fuena en losoydos de Dios. Por a elta labiduria anagogica fe purgan los peccados con purgacion de fuego, fegun aquello delEnangelio que dize: Perdonados le /on muchos peccados, porque **=7 K 3 amo 78 5 Maystica T heologia amo mucho. Por eftaíe vencen las grauiílimas ten- Cant. 3. taciones, fegun aquello de Salomon. * Fuerte es el -amor.como la muerte , y legun aquello de San Pablo. Rom.:s. Quien nos apartara de la caridad de Christo ? Por cíta fe —alcangan todas las virtudes , cafi lin trabajo, fesap.7. gun aquello de la Sabiduria: Vimieronme todos los bies : el con ella, Pues que mas quieres tu micrable , que tener amiltad, familiaridad , y pri- <pv.¡, PANGA CON nucítro Señor Dios; porque fus deleytes fon -eflar conos hijos de los hombres. . Porque que tengo yoen ! el Cielo , y que otra cofaquife fobre la tierra, Íino-a ti mi Cant, amado a mi alma mi amado para mi ,y yo para mi amas opa, y. do. Buena cofa es para mi estar llegado ami Dios, Cola E esmas preciola que todas las riquezas , y todo. quanto es delleado mo fe puede comparar a.e/to, por que es va infinito theforo para los hombres: que fueron hechos participantes de la amiítad de Dios, los que víaron del, | a Píal. 71. >. E Sap- Es Ca correo VIE De los prouechos que por los exercicios ya dichos" 0 comfigue el alma. | S RE aora lo vltimo, que es ver los proucchos, y alteza de perfeccion, que por los exercicios ya dichos, nueftra anima alcanga, los quales fon muchos y grandes :y comengando de los menores. El primero es perfeta y al- | | tiílima mo Dela via vitiva.. A AE 7 tiffima purgacion, y limpiega de los peccados paffados, y preferuacion de los que por flaqueza humana cada dia cometemos. Porque affi como en las colas corporales ay dos maneras de purgar : la vna, por agua, como quando fe laua vna “olla fuzia: la otra por fuego ,como quando fe mete en yn horno : y quandofe laua con-agua,- por mucho que fe fricgue, ficmpre le queda algu-. ' nainmundicia, y no puede tornar ala limpieza que tenia quando era nuena:mas quando ale del” horno, vemos que [ale como quando eftaua nueua:a (fi es, que cl animafe purifica por agua en los exercicios de la via Purgatina, llorando fis pec= cados;en los quales a penas puede lepcon perfeccion purificada : mas quando llega a los mouimientos anagogicos de amor ,es como quien la mete en vn horno, en el qual el orin de fus pecados fe purifica del todo, y drado del cryfol del platero. | Lo fegundo, por la continuacion deftos mouimientos, y actos de amor , queda el anima purificada delas malas inclinaciones de la carne; porque como con la fuerga dellos, efte cl anima detenida, y ocupada en las colas interiores, y ay útada a lu Dios, enfrenanfe los lentidos de fuera, poniendo el anima en oluido lo que a los fentidos pertenece , por el cuydado que tiene de lo - que dentro de fibulca, y por el fuego efpiritual: , que lale como oro acen- go Mystica Y heología que fiente,le conlume, y gafta afli mefmo la fuércade la corrupcion vicioía de la carne y apetitos; y por el gran deleyte y alegria , que dentro ? defifiente, fin pena, ni trabajo, fe aparta de los deleytes de fuera , fintiendo , y hallando dentro de fi cumplida alegria, En tanta manera, que aun la melma carne no murmura, antes lo tiene por bueno. do , Lotercero,porla continuacion deltos mouimientos , le vencen las tentaciones, y lealcangan las virtudes: lo qual todo fe haze junto, porque no fe puede refiftir al vicio, fino engendrando en el anima virtud contraria: y elto (e haze , por vnaexcelente y perfeótifSima, y facilifsima - manera: por lo qual te digo, que la notes mucho, y en gran manera, y pongas por obra; porque en mis ojos, y a mi parecer , €S MUY notable. Y para que mejor lo entiendas, nota, que dos maneras ay de refiftir a los vicios, y por -configuiente de adquerir las virtudes. La yna es mas comun, pero a mi juyzio mas dificil menos perfecta: y es, quando. yo quiero refiítir algun vicio por los aítos de la virtud contraria a aquel vicio; como fi al vicio de laimpaciencia «que fe lenanto, por algun daño recebido, yo refifto con agtos de paciencia, y algunas buenas -confideraciones, afsi como de la Palsion del Señor, 0, de los bienes del fufrimiento,ó penfando que De la via vnitina, 8 que Dios mando, que fufrieflemos , $cc.Por la quales me mucuo a fufrir y aceptar la dicha e juría, 0 daño a honra de Dios;con que fe engendra la virtud de la paciencia, y deltruye la impaciencia, Eftaesbuena , aunque(como tengo dicho) mas difficultofa,y menos perfeéta. Ay otra “manera de vencer vicios , y Adquirir virtudes, muy mas facil, y perfeéta, la qual es; quando el anima , por folos los actos de amor de Dios, y mouimientos anagogicos, finotros exercicios, ni aétos de otra virtud, reftíte , y deftruye, las tentaciones denueltro adueríario, y alcanga las virtudes en perfectiflimo grado , lo qual (e vera fer poflible en efta manera : Luego que fintieres el primer mouimiento, penfamiento, o defleo de algun vicio,pongamos por calo de impaciencia; por la injuria quete han hecho, o de luxuria contra la caftidad, no tienes neceflidad de reftftirle conadto de la virtud proptia contrari2 como con actos de paciencia y caltidad,mas lue- 4 go que le fientes , acude con vn acto y mouimiento de amor anagogico , levantando tu afeéto a la vnion de Dios : porque con el tal levantamiento ( como el anima fe aufenta dealli, y fe prefenta a (u Dios ) queda el mouimiento y tentacion del vicio , defraudada de fuintencion , y no halla á quien herir; porqueel anima le hurto el cucrpo, y yano clta alla donde la tentacion la que- Rom. $. | Sap. 7- 83 Myítica Teología > como fuere la deta caridad, pues no tienen mas de la que ella les diere. La Fefe certifica en tan-. ta manera por la grande experiencia, que de las cofas della fiente el anima, que parelcé que no le queda fino ver con los ojos: y aun , es mayor lu certidumbre , que la que tiene el ojo corporal, quando vee vna cola tan grande como vn buey delante de fi, fegun arriba le dixo. La elperanga fe affegura por el gran amor que afu Dios tiene, y tl gran certidumbre , y experiencia de lu - bondad, que con el Apoftol elta cierta, que nimuers te ni vida, ni Angeles, ni hombres, mi lo prefente, ni lofuturo, ni otra criatura es poderofa de la apartar del amor de Dios queen f1Jiente. Alflimeímo, la Oracion con tanta atencion, y eficacia es ofrecida , como fi realmente eftuuicile ante Dios, y le viefle cara d cara, quanto cn efta vida es poflible. Y aííi es de todas las otras virtudes.Dc manera, que le cumpla de verdad lo que de la Sabiduria (e dize , que vienen con ella todos los bienes, y virtudes; Y que efte modo, alli de refiftir vicios, como de alcangar virtudes, lea mas perfeéto , parece por cfto; porue le obra pot los aétos de la virtud mas per- | : han , que es la caridad, fin la qual todo es nada, y con la qual lo nada es mucho. Es afli mifmo elfte modo mas facil de obrar; porque cierto €s, que mas facilmente obra el anima el exercicio en que fiempre le ocupa, fininterponer,ni obrar | AEGR | Otra Dela dia Wnitila 89 otra cola, que quando [e derrama en muchos, y diuerlos. Y en clto (a mi parecer ) padecen engaño algunos, que pienían, que para alcangar cada vna de las virtudes, es necellario alcangarla por los actos proprios de cada vna dellas; co- ES mo en la verdad por folos los adtos de la caridad, virtualmente fe alcancen todas en vna manera mas perfecta y mas facil , como eftá dicho. Y el que, dexandole de exercitar en los actos que engendran la caridad, fe ocupa en los que engendran las otras virtudes, padece dos yerros. El vno, que pudiendofe ocupar en acto de mayor perfeccion, le ocupa en el de menor:aunque el de la menor lea bueno, Y el otro, porque arendiendo a muchas partes , no puede tanto acudir a cada vna dellas , como. fi en fola vna fe ocupaíle, como ya es dicho. Y por los mouimientos anagogicos, no lolamente le alcanga, (como dicho es, ) la vnion altiffima de Dios por. _4mor, mas tambien en tanta manera es lenantado cl entendimiento a la lumbre de conoci-= miento altiflimo y verdadero , que todo lo que _por humano exercicio le puede conocer, es ti= niebla y cicuridad, en reípecto defto. Porque fegun la fententía de S. Dionyfio, aquella es la mas alta, cierta, y verdadera lumbre y conocimiento de las cofas diuinas que viene en el entendimiento por medio de la vnion afeétina y | j del 90 MificaTbeologia dos del anagogico mouimiento. Y afli; como muchas vezes celta dicho , lo primeroes tocada del fuego del amor la alteza del afecto en el qual > tocamiento, por la gran difpoficion que tiene eftando libre de toda otra aficion , y delocupado de toda compañia del entendimiento, que le «queria eftoruar , es vnida con fu amado, y luego de aquella vnion, por la gran propinquidad que la Sp al e con la luz diuina, (que mediante la voluntad el entendimiento alcanga, ) caulafe en el la fobredicha lumbre de altiflimo conocimiento , con la qual luz muy claro conoce todo aquello que el afecto experimenta, y le le abre el ingenio para entender otros fecretos grandes , y elcudriñar con difcrecion marauillas muy efcondidas, y foberanas:y creciendo dos fobredichos mouimientos; y por configuiente la pureza del anima, def pues que por muchos tiempos, y años, ft exerci- - ta,acontece(por la mifericordia diuina)q en táta manera es leuátado el afecto, que cafi lale el anima fuera del cuerpo, por la fuerga y alteza de lu leuantamiéto;en el qual le es comunicada en arrebatado aceleramiéto, de la manera que es poff1ble Hegar en elta vida alo mas cerca dela vifió de la eflencia divina : y es leunantado el entendimiento a ver el rayo de las tinieblas diuinas:elto es de la incomprehenfible luz,la quad, por fer incomprehenfible,es llamada tinicbla,conuiene a laber De la via Vnitina, 91 faber,en relpedto de nofotros,que verla, nicomprehenderla no podemosslegun aquello que San Dionyfo dize,elcriuiédo a Pimothco:La diuina elcuridad es vna luz inaceflible, la qual, por fer. tan excefliva,es a nos imuifible. Y ya porque efta alteza deftos polftreros lenantamientos no puede fer auida,fino porfola la influécia milericordiofa de Dios, dize S. Dionyfio en la authoridad fuío dicha , que le haga como es poffible.Por lo qual; alli meímo dize en el primer capitulo de los libros de los nombres diuinos eftas palabras. La fobrefuftancial ciencia de la no conocida fobrefufltancialidad es neceffario, que al mefmo Dios, como a cauía, le atribuya;el qual tanto comunica Jos rayos relplandecientes del conocimiento de Íi meímo al anima, que trabaja por leuantarfe a las cofas celeltiales , quanto en la melma anima el meímo Dios fuere conoícido, y vnido por los rayos de las hablas afeCtiuas que entre Dios, y la tal anima, en los actos, y monimiétos del amor, fon experimentadas.Lo qual,las palabras declaradas en fuma, no quieren dezir otra cola, fino que lolo Dios es el que enfeña la doétrina defta fabiduria, que fe alcanga por ignorácia,en la manera que es dicha; y tanto comunica al entendimiento dela luz del conocimiento de fi meímo, Dio. lib. 1. de di. ulnO. a primero comunica de amor vnitino al afcéto. Y nota, que primero dize S.Dionyfio,q nos A lenan- 0% Miftica Teologia leuantemos, y defpues dize que feremos lleuados ; porque Ao primeros y defta vnitiva labiduria obra la fuerga natural y tambien la gracia; mas en efta fuprema operacion, en la qual íe comunica la vifion divina, quando el anima es arrebatada, y algunas vezes enagenada , lin laber fi efta cn el cuerpo, o no (quando el rapto es verdadero ) no llega la vir- £ud natural a poderle caular, que lola la virtud y purega fobrenatural, es la que obra, y alli es levantada fin medio alguno, y la parte intelleétiwa , y la afeétina en ella mas propriamente fon «dichasrecebir, que obrar por fimiímas, porque - mo hazen mas de dilponerle para recebir el amor y conocimiento , que Dios les comunica. Pues “por fer cltas cofas tan grandes; concluye San bailo en loor defta fabiduria, y dize (quewiendola alabar ) quees irracional, lo qual dize: porque nila razon la alcanca a comprehender, - nide larazon-le aprouecha para la experimentar, pues que esfobre teda razon. Alli melmo la llamaamente, que quiere dezir fin mente, o entendimiento; porque quanto puede, le quita, y corta de fus excreicios. Estambien ignorante y boua;porque fu proceflo parece como de hom- - breabouado, que afli llamamos al que efta de fu entendimiento enagenado, y traníportado. Pucs alabandola, dize; acfta labiamente igno- : AS rante Dela viawitina, 9 rante y bpua fabiduria , dezimos con toda confianga , que ella es caula de toda razon , entendimiento, prudencia, y fabiduria ; della procede todo fano confejo , todo verdadero y alta conocimiento y prudencia; y brenemente en cila fon encerrados todos los theloros de fabiduria y ciencia, Y porque el modo de proceder defta labiduria va fuera del que comunmente los Letrados enfeñan en las Elcuelas, les parece á algunos elta no fer cola intelligible; mas ala verdad lu modo de proceder, y orden es lapientillimo, pues que lafuerga del amor es la que mas cierto , y mas derechamente lleva.el anima a ín Dios , como al fuego le lleva fu ligereza a lu EL fera : lo qual lola la experiencia con toda claridad cerrifica.Porque 1 vno ninguna cofa fupiefle =peníar de Dios , mas folamente dixefle muchas vezes afetuolamente levantando quanto pudicíle el afeíto : O Señor , quando té amare ? quando me ayuntare contigo ? o otras femejan- Les palabras afectinas: yo te certifico que muy mas prefto fe hallaria inflamado , que fi muy profundamente le puficile a peníar los celeftiales lecretos. E ] Y porque la doétrina de San Dionyfio puede parecer a los no experimentados dificilima, como a los experimentados lea.certiflima : porque miradas laspotencias que tenemos para ayun- | tarnos 94 Mystica T heología | tarnos a Dios, y gozar del, es mucho mas lo que del podemos amár con la voluntad, que lo que del podemos entender con el entendimiento; y amandole, nos aprouechamos , y merecemos mas, y trabajamos menos, y nucítros fernicios fon a el masaceptos. Y con todo efto , nofotros (como delatinados ) queremos mas , con dema- * fiado trabajo de eftudio , andarle fiempre bufcando por conocimiento ,conel qual nunca le podemos hallar tanto , como conuiene emplearnos en aquel : que fino le amamos en elta “vida , por nueftro mal lo hallaremos en la otra. Finalmente ,enel fin de la fobredicha authoridad, nos amonefta,con mucha inftancia , que la doétrina delta labiduria no la manifeftemos á los fabios hinchados defte mundo, fi quitada la hinchazon de fi foberuia no quifieren humillarfe a los exercicios de la via Purgatina:; y por ello dize : Mira queninguno delos indoétos fabios delte mundo oya eltas cofas. Y lo miímo-: - amonelta enel fin del libro de los nombres de Dios, diziendo : Comuniquemos las colas fan-- tas a los Santos , ( fegun cl mandamiento de Dios, ) y quitemos las de los ojos de losindoétos , que por no las alcangar, las elcarneceran, y huyran de oyrlas; y en elto a ellos meímos haremos mucho prouecho , eftornando , que por fu foberuia , no impugnen aDios , Y MErez- | can | De la via miii 95 can mas pena, porque midiendo con fu ciego faber lo que de Dios efta elcripto, y queriendo enctrarlo todo con fu proprio ingenio, y comprehender lo que (refiftiendolos Dios, ) no pueden alcangar; y quedandole de fuera, pienían fer falta de la luz, lo que es falta fuya; y elcarnecen lo que no alcangan; y por configuiente a Dios , que lo comunicaa quien quiere : los quales, ficon el eftudio que pulieron en adquirir las fciencias , quifieflen amar a Dios, y hazer los actos, y exercicios ya pueltos , verian quan mas prefto le hallarian perfeétos en el amor divino , que [e vieron medianamente labios en algunas de las ciencias que eftudiaron; que aun yn Carpintero dicftro en fu oficio, delpuesde ya experto , dize fer verdad lo que primero contradezia, lin faber que era. E EA VS DEO. > E ISLEASLERSLCNEA SAS EOS | EEES OOO 0 XXX E "O]91D [PP sepuaj Á soururto so] uepur ay fermuarord Á “zed “LIDUISINIP “PIDUIIINIS CUOLDPIOP? “LOTDUIINI ep910]d ES Ez altra mibi : € femitas tuas 4, á Só RA ES > NY ; AE EE A h E E ES 4 o) So 1 e 3 - 9 = l) Ez O A Visa IVA PTE A > FA o ¿ ATT 0 hi ps > ] ES ALI 5 5 Y "FAL. 8 a . a “StA) : AA NN És mm LESA E z $ Vias tuas Domine demo edoce me. Plalm. 2 onciencia ,feruor, limofna, buen exem- FOCA AA S esse pa y E =J 0% fp. Q ww Dm = = pao) w o) 7 Ss a. |e) han < O E palo] Se FO [e mt LO N 00] A O ¡87 ANELISL ISI AER Y DE LOS CAMINOS DE LA ' PERFECION. En que fe ponen las tres vias, Purgatiua, Mluminatiua, y Vnitiua :y fe declara la Myftica Theologia de S. Buenauentura. | Ordenado por el Padre Macstzo Fray Geronymo Gracian., de la Madre de Dios, de la Orden de nuestra Señora del Carmena PROLOGO. — | las tuas Domine demonftra mihi, : VÍA . . - PAL 24 FAS Ul Sc femitas tuas edoce me , dezia el Real | El Profeta David, pidiendo a nueftro Señor, le. => enjeñafJe los caminos y fendas para el Ciclo , y para la perficion : y pues fomos peregrinos , mientras en este 1.Cor.sa mortal cuerpo eftamos , y muestro camino es almifimo parade» roque def]eana Dauid,no fera fin fruto la dotrina que desto feejcrivicre. Que aunque fea facil esta Diuinal heología para los exercitados en ella, es difacultofa para los que 20 la expes Dionyt. rimentan ( como refiere S. Dioni/ío , que dezia San Bartolo» At=opa- 1% d E . gitaliba meo de la Y heología de la oracion ) Dininamente la eferinio de mit. | | 7 ARE y IN 8 — ITINERARIO DE LA | vio colas tan altas y elcondidas , que non licee homint logui, y AAN Magdalena dende el eftado de grandes pecados la fabe Luca y, £n la via vnicina tan alto, que dilexitmulcum. Pero para claridad de la doétrina apartaremos las vnas vias de las otras : tratando primero de todo lo que ay enla via purgatiua, y luego dela illuminativa, y finalmente de la ynitina, CapirTvzto lll, | De llas nuene jornadas de la perficion, conviene a faber. Penttencia, á mortificacion, y rectitud; Fee, Meditacion, Contemplación: * Charidad , Union , y Theología Mystica , o remerberacion de la dinina luz. Declarafe que fean y en quepartes fe diuidan.. A Ve turas Domine demonttra ibi, enfeñame Señor tus caminos ; que mi defto es yr al cielo,y llegar a la perficion , y he menefter faber el camino por donde - loán.14.+ tengo de yr. Como Chriíto Iclus es Camimo > Verdad, y vida, el mimo enfeñaeftos caminos en el interior del alma, que - trata de faluarle y perficionarle, y en lo exterior por medio de los Doctores , Confelorés., Predicadores , y maeftros de ef- Baíil.Jib, PIItO, a guien San Baíilio llama guías de los caminos del 6. cxam» cielo, Muy buena guia hizo San Dionifio Areopagita , que trato deftas tres vías , y San Buenauentura en muchos de lus tratados, como en el que llama Diera falurs , y en la Theolo= gia Myftica: la Madre Thereía en lu libro que llama cami- “no de perficion , y otros muchos authores, y yo aunque in» digno, querra con la mayor breuedad y claridad,que pudiefe, dar noticia a las almas de los caminos,jornadas, manfiones, leguas, y millas, por donde le va a efta cuidad de Sm Herufalem, dela perfecion. abi, derodo , perteciol loquefz — Elqueentena el camino,no le de tiene en nombrar las he-- a t!2 redades , prados , huertos, rios, fuentes , y montes que ay "porel camino (que elo feria nunca acaber ) tólo dize en tal camino - MYSTICA THEOLOGIA. dei id tamino ay tantas jornadas, leguas , millas 8zc, y a tal legua ay tal barranco,d.eftropisgo,aueys de echar por tal parte Kc. Af haré yo,que declararéeen todo efte tratado. La via ¡Qerde avia purgatiua ciene tres. jornadas. La primera le llama peniten- Purgari» cia, yenefta ay tres manfiones Contricion, contelion, y fatisfacion , y cada vna dellas tiene tresleguas, la contricion que llamán pequeña, la mas grande, y la mayor:la conua felion ha de fer entera ,con lagrimas, y propolito firme de — E RE Es nunca mas pecar: la latisfacion tiene otras tresjornadas, conuienea laber, la penitencia impuefta por el Confefor, la. reftitucion, y las alperecas del cuerpo. La fegunda jornada dela via purgatiua:, es la mortifica= cion, y elta tiens tres partes, conuiene a laber:mortificaciondel cuerpo,en la qual ts mortifica el veftido,quitádo las galas con la modeftia : el fentido, huyendo de la diftration con el recogimiento: la lengua, quitandola parleria con el filencio. Lafegunda mortificación del apetito, y fenfualidad,enla qual (6 quita la vanidad con el conocimiento proprio , el: amor proprio: con el proprio aborrecimiento; y [fe mortifi= can las paliones con la reliftencia. En la tercera que es mor» tificacion del efpiritu., fe remedian las illufiones con el examen , y dar parte dela oracion finencubrir nada: la obftinacion y porfia en-fu modo deproceder enel efpiritu con el. rendimiento: y la arrogancia y complacencia de fu oracion» » con la humildad, La tercera jornada de la vta purgatiua,es la rectitud y Ob= Erruancia de las leyes y mandatos de Íiperiores: y 2y tres. maneras de leyes y mandatos , o confejos que fe han deuardar, La primera ley natural, La fegunda los dos principios de t feglares; y las obligaciones del eftado de cada vno. Finalmáte las leyes fuperiores, y dininas como las delas religiones Bb odas las leyes. La tercera los diez mandamientos: de laley. Lafegunda manera de leyes que fe han de obferuarfon: tres, los mandamientos de la Jglefía, las leyes politivas ,. - las obras> ( 10 - (ITLNERARIO DE LA | las obras de charidad y milericordia, y los confejos del Evan _gelio. Con la obferuancia deltas leyes,en obras, palabras, y penfamientos, mortifica el alma la rebeldia, delcuydo, y relaxacion,y viene a vivir con reítitud, Eftas [on las tres primerasjornadas de la via Purgatiua, La vía lMluminatiua tiene otras tres jornadas , por donde fe camina a la foberana luz. La primera esla doárina y [ciencia natural, efta le alcanga con la letura de buenos libros, como es la Biblia, los Doétores lagrados , y OtrOs Authores denotos.Lo legundo fe adquiere efta luz y Íciencia na tural delos maeftros,bulcando buenos Predicadores,buenos Confeflores, y buenos maeftros de efpiritu. Finalmente, la tercera parte,o manfion defta primera jornada, fe llama cftudio; y eftudia bien, quien bien y continuamente lee, quien oye buena doétrina,y quien tiene experiencia de colas. La legunda jornada de la vía luminarina, fe llama fee, y meditació. Y para aprouechar en la luz, procure de meditar (legun la fee que tenemos) quien es Dios, fos atributos , milterios, y obras:lo primero,quié esChrifto,y (us mifterios, y q ha hecho con nos otros : lo fegundo,meditale quien es el hombre,la excelencia del alma, lus potencias, (us obras interiores y exteriores ,para alcancar conocimiento de (5, Lo £ercero le medita, para alcancar luz , los quatro Paraderos: Muerte:Iuyzio: Infierno: y gloria:la grauedad de los pecados; y la miferia de la vida humana, ! E ] La tercerajornada de la via lllminatina,fellama contémplacion y efpiritu, con que fe alcancalaloz loberana y divina, y efta es en tres maneras, conviene a laber: la luz dada en la oracion,quando en ella (e guarda atencion interior,y vienen conceptos yniueríales, y efficaciaen la luz, delo que Ís contempla; y efta es la primera parte, o manfion delta jor= nada. La legunda le llama prefencia de Dios, que es en £res maneras, prefencia y maginarla, prelencia intelectual, y prelencia Vaitiva, La rercera parte ,omaníion, esla E ada Pm —— MYSTICA THEOLOGTIA. A dada por el *(piritu Santo, en lus dones intelleétuales, de entendimiento,con/ejo,fabiduria, y Iciencia. ( La via Vnitiua tiene otras tres jornadas, la primera es la charidad,diuidida en amor de Dios, amor del proximo, y amor delos ensinigos. La fegunda vnion, dividida en tres partes, la primora,adtos vnitinos;la legunda vnion conChrifto, la tercera, vida del alma. La tercera jornada esla Theología myftica , dividida en actos anagogicos , filencio interior,tiniebla diuina, anihilacion total,extafis y raptos. Efta funima y epilogo vniuerlal, he pueíto al principio, para ¿que de/pues procedamos con mas claridad , tratando en particular de cada vna delas vias, y de lus partes. — VIA PVRGATIVA: CAPITVLO Tai, | En que fe comienga a tratar de la via Purgarima: y fe declara fu primera jornada que esla pentencia dividida en com ericion, confefiion , y faresfaccion, “L que parte,o fe aparta del pecado mortal, para cami-. uc nar a la perficion, la primera jornada que ha de an- Peniten dar, es la penitencia; que efta es el crylol dondefeafi- Fl: na la plata yel oro, quitando la efcoria del pecado, como Íe colige Excoquá de Elayas : la agricultura que delpedregra la tierra del alma, En vilá y elcarda las malas yertías , para dar buen fruto, como dize ER Hieremias:medicina có q lana el alma enferma en pecados, Hier. 1 y lauatorio có q le limpia dela sá re de las ofenías diuinas, En en que le rebolcaua,como fe colige de Ezechiel: buelo del a- Renona- guila efpiritual, con q le renusua , mediante el calor á recius RE ES con el amor, baxando al eftanque del agua fria del temor, y 2 e contrició, có q le cat las plumas viejas dd los pecados, y falé tua. | 4 los” 42 ITINERARIO DE LA Jos cañonzitos nuenos de buenos propolitos , y dóde la cule= “bra dexa el cuero viejo de la mala vida, haziédo fuerga,para E | entrar por los agujeros de la piedra que es Chriflo , y quedar reuna o mogada. Esla legunda tabla delpues de nueftro naufragio Jubifu-? en quenos laluamos: y el primer principio y primera jor- Potro nada defte camino que hemos de andar para nueftra falua= cion: y allicomo ba lido Dios ofendido por obras, palabras, - y penfamientos , alien efajornada ay tres manfiones,par- Trespat- tes ,o-diftancias, llamadas, Contricion,Confellion, y Sail .tesdela La 6H 0 d -tresJeouas dinididas en fus millas,co= peniten. SAÉLION, y £n cada vna tres leguas, dinididas en fus millas, «cia. moyremosdeclarando. A e E CONTR ICION. | po. | | ) Esla contricion doler dela voluntad, por auer ofendido a ! -—Dios,amado fobre'todas las colas del mundo. Y digo dolor / Quefea dela voluntad:que no es necellario que fea del cuerpo, como : E «dolor de la cabega 8zc, ni dolor del'apetito,comoel que lien= stewna madre,que le le ha muerto fu hijo, que llora con ter= ¿nura (aunquefi huuielfé efte dolor,no es:malo)fino.dolor de - —larazon,queesaborrecimiento del pecado cometido ; enojo “Quefea ¿indignación cótra el peccado, y no querer auelle hecho có : AE .trifteza de auerle cometido, Como tiene vn abaricto,quádo _coragon. «plerdestu hazienda, vn loberuio quando le afrentan y quitan. “fu. honrra. Y digo dolor de los pecados , por fer ofenía de ¿Dios : porqueel que fe duele del daño, o le pefa de apartaríe «de la ocafion del pecado (como la muger que (e aflige y lora por auerle dulentado tu galan) y con (olas elas lagrimas le viene a confelar,no trae buena contricion.. «Tres maneras ay de contricion: la primera pequeña, flaca, y € infima,efta es en dos maneras:a la primera llamálosTheoas e logos attritio exiflimata corririo,que es dolor, y no por fer el pe- «contri Cado oféla de Dios, y aund no es verdadera contrició,el alma «cion. pióla qlo es, y efta có el Sacraméto poneen eftado de gracia, 4 : : ] Otra | MYSTICA THEOLOGIA, 23 Otra contricion ay flaca ,que llega a fer verdadera contricion, pero es muy pequeña, tibia y fria : efta fuerte de con- ¿tricion ,es de principiantes. La fegunda manera de contricion , es mayor que eíta ,quando el alma vee que ha ofendido a Dios, y le peía , y fiente con mayor dolor el auer pecado, y efta es de los aprouechantes. Latercera, que es de los perfetos, es ferunorola, grande y perfecta, come tienenlos > fieruos de Dios,que le aman de todo corayon, Nalce de ordinario la contricion de la confideracion,de quienes Dios ofendido; y de la grauedad y, fealdad del penod cado,y de los daños que del le figuen : como auer perdidola lacontri gloria ¿la gracia, y otros bienes temporales , € incurrido en “0d pena de enfierno,enemiftad de Dios, y de lus Santos, y otros muchos daños,como infamias, pobrezas, 8tc. que del peca= da fuelen nacer, | Quien quifiere caminar adeláte, huya de tres barrancos y lazos,que en efta primera parte defte camino Ífuele poner el Demonio, El primero, es para los efcrupulofos,que como no qe fienten lagrimas y ternuras fenfibles , pareceles que no tiequeim- nen contricion de fus pecados, y andan turbados, afligidos,y A - melancolicos,y luclen caer en vna delelperacion,que les imde la gra pideel caminar delante. El legundo,vnengaño de muchos, cia. que viendo que tienen gran trifteza y lagrimas , por el daño que les causo el pecado, le afleguran,pareciendoles q es verdadera cotricion, mas quedales alla détro el deffeo deboluer al pecado,que confieían,como el que le huuiefe acuchillado, le duelé las heridas, y canían trifteza,mas quedale détro del coracon el defleo de venganca. El tercero, de los que eftan caydos en alguna ocafion de pecado mortal, que aunque le duelen y arrepienten de los pecados, no le arrepienten ni “duelen nifalen de la ocafion, y aííi le quedan fiempre en pecado mortal, como los amancebados y enemiftados Bic. Bb CON Luce 17. Ofte 14. Cant.2, yl Tres c0- diciones 14 - ITINERARIO DE-.LA | CONFESION. Defpues que el Señor fan los leprofos mando que/e fuefen ] a mostrar a los Sacerdotes,dando por efto a entender que auiendole puefto el alma en gracia, por la verdadera contricion, es necellario confiele lus pecados, ofreciendo al Señor los begerros de Jus labios (que dize el Propheta)Jen facrificio,y moftrandole el rostro de fu conciencia, que le es muy ágradable, como lo dize el efpolo, | ! Para que la confefion lea valida ha de tener tres condiciones :la primera que lea Entera, fin que le dexe de confelar de lacon MINgun pecado, ni circonftancia graue. Enefta parte caen feffion. Enterza, muchos por*res barrancos que aquí eftoruan el camino. El primero es la verguenga , que por no fufrir afrenta , en defcubrir algun pecado, o la malicia del, o el numero de los pecados,dexá algunos de confelarle enteraméte.El fegundo bar ránco es el semor : que por miedo que no les manden reltituyr,o apartar de la ocaflion del pecado, o que defcubriendofe,les venga algun daño,callan algunos lus culpas en la confecion. El tercero es la negligencia, que por no examinar bien lu vida, y penfar las faltas que han hecho, la confelion no es entera. OS Y | La fegunda condicion es, que fea con dolor , y arrepentimiento de auer ofendido a Dios ,como hemos dicho en la. contricion. La tercera con propofito firme, de nunca mas tor» nara pecar: porque el que cófieía y llena en el coracon,de en acabando de.confelar,tornara pecar, o de no lalir de las ocaliones , o no reftituyr, o latisfazer, para falir del pecado, no llena firme propofito de nunca mas pecar. Aquieftropizcan algunos eferupulo/os, que viendofe flacos en el reliftir a las tentacionesy o llunos de palfiones fuertes,o de malas coftumbres,con que tornan luego al vomito,pienfan que quando (e conficían , no tienen propofito firme, pues luego tornaron | | : e a caer, a MYSTICA THEOLOGIA, 15 a caer, y que las confeliones: que han hecho, no han fido validas , y querrían les dexalen hazer muchas confefiones generales. Pero aunque efte tal conozca lu flaqueza, y poca perleunerancia , no por ello dexa de tener propolito de no pe. car, quando e confieía ¿ y efto bafta , que por elo mando el Señor a SanPedro,que no folamente ablolurele del pecado fiere vezes , fino fetecientas vezes frere. Otros caen mas milerable- Mar. 18, mente en elta parte, dexandofe de confefar,y quedandole en 4 fus pecados , hafta que fe endurezen en ellos , por dezir que paraque han de confelar , pues luego han de caer.en los mil mos pecados , y con efte engaño le han endurecido muchos. 3 | Las otrascondiciones de la buena confefion , quando no fon algunas deftas tres , o caula dellas don buenas, pero fi alguna falta , no por eflo dexa la confefion de ler valida. Cuentan los lagrados Doctores diez y feys. La primera,que dea fea fenzilla y fin doblezes. La fegunda» humilde y fío foberdela bue”. ula. La tercera, pura y no mezclada con hitorias imperti- So _nentes, y pecados agenos. La quarta,a menudo y no muy de : tarde en tarde. Laquinta,deínuda y no ataviada de palabras Rhetoricas, y artificiolas, Lalexta, difcreta y no ignorante. Laleptima, de buena gana, y no por fuerca. La oétaua, vergoncoÍa,y que no le vaya laboreando en los peca= dos que dize. La nona, (écrera:que al Confelor obliga el lecreto a grautílimo pecado, y los penitentes no ay para que hagan conuerlacion de lo que cóficían, La decima,de prefto y con refolucion. La vndecima,con animo y no defcaecidamente. La duodecima, echandofe la culpa del pecado, y no defculpandofe. La decimatercia , yendo el alma aparejada. para obedecer. En todas eftas treze es bueno lleuar cuydado, que no falte por alguna dellas vna de lastres que hemos di. cho, entereca, dolor, y propolito firme, de nunca mas pecar. Ñ SATIS- Partes de Ja (arilo faótion 6 ITINERARIO DE LA SÁTISFACION. Afficomopecamos con penfamientos, palabras, y obras ;. affi hazemos penitencia con la contricion que efta en el penfamiento, con las palabras de la Confelion, y:con las obras de la fatisfacion. Tiene la latisfacion tres partes, la: primera la que llaman: penitencia impuefta por el Confefor,y conuiene cumplilla : porque algunas vezes por menofprecio,defcuydo, y olu1do le: dexa de cumplir, La fegunda parte de fatisfacion es la reftitucion, porque no le perdona el pecado fino fe resticuye lo que por. el fe ha quitado. Quien deue hazienda ,hontrra, o: lalud de alma, ó cuerpo,. procure reftituyr pagando la hazienda que deuiere , bolniendo. por la hontra que quito, de la manera que pudiere: y f hauiere dañado a lu proximo,en la vida ofalud, o. en el alma: induziendola a pecar, reltituyalo,de la manera que le mandare el Confefor, que ay muchos que por falta de reftitucion: fe condenan. La tercera parte de la latisfacion,es las afperecas del cuerpo-, vigilias , oraciones, y limoÍnas en que el alo ma (e exercira, autendo hecho penitencia , para que Dios le: perdone, y con ellas ya fatisfaziendo las penas qtie dene en Purgatorio: exercitandoíe para no tornar a pecar, y mereciendo gloria, y afljes bien que le hagan con obediencia, oconfejo de medico y Confelor , porque no fean dañofas a la: falud, con-difcrecion y prudencia, porque lean durables, y. con Efpiritu, y gracia diuina, para que fean meritorias. Eta jornada de la penttencia,que hemos dicho,es la principal dela via purgatina , y en-que mas fuelen tropecar los pecadores , ydonde mas fuerga pone el Demonio parahazer caer, Dela qual en otras partes hemos eícrito largo, CAPI- —MYSTICA THEOLÓOGIA, 17 - CApITVLO V, De la fegunda jornada en la via Purgarina, que es la mortificacion, con que el alma purga y expele de jr las demafras interiores ,el amor proprio, y las pafítones del aperito, la. prefumpcion y Joberuia, y otros gustos interiores del efpiritma cuncidallen,/f; querian no fer borrados del libro de la irl dz, era la circoncifion figura de la mortificacion , de que vamos hablando , con la.qual el alma le poda de las ra- | - mas viejas,purga delos malos humores, y afina de laefcoria, y le limpia del poluo y lodo, fi quiere dar buen fruto, veftir Que fea agradablemente a fu elpofo,tener fu merecimiento fino, y almortf- cangar lalud para poder caminar adelante en eftas vias de 902» Sion, y llegar a la folenidad del perfero amor divino, vnion del alma,y Theologia myftica. Que ay muchos que contentos con folo andar lajornada de la penitencia , fe defeny= dan de caíinar en efta legunda jornada, y ya que no pierdan la gracia,pierden mucho augmento della, y los inefables guftos y regalos que hallarian en elcamino efpiritual, 02 «Tres maneras ay de mortificacion , que fon como tres le- MR guas defta parte dela via Purcativa. La primera mortificacacion cion exterior, effa quita todas las demafias exteriores que pue as - - den ler eftoruo,para yr alo mas perfeto, y afficomoeltas deanos. mafias lon de-tres maneras, atauios del cuerpo, guítos delos fentidos, demafiasen la lengua. Afla mortificacion exterior es de tres maneras, la primera, de las galas y ataulos, que rapid hazen daño por el elcandalo que caufan en otros, o por la Ae a fenfualidad, a gue mueuen , o el tiempo y dinero queen ellas fe galta,que podria feruir para otros negocios de Dios, 2 Segunda manera de la mortificacion exterior , es delos HN fentidos , refrenando los ojos de viftas dañolas , el oydo de nados. e ; E ¿pala- M Andaua el Señor en la vieja Ley , que todos fe Cir= Gen 7 IDADEraS, > EA 24 ITINERARIO DE LA LEY DIVINA, “Llamanfe Ley divina los cinco mandamientos de la Igle=. Los máfía , como oyr Milla, ayunar, confellar, comulgar, y pagar cmo diezmos y primicias, Demas delto, reduzeníe a la Ley di- Igleña,. Una las obras de mifericordia, y confejos Euangelicos, Procure puesel fieruo de Dios, que quifiere caminar cámino.. derecho , examinar en filas faltas , queen la obleruancia de qualquier deftas colas tiene, nacidas de fu mal habito, y coftumbre , o de lus palliones y apetitos,o de la ignorancia, y vayale purificando en quitar de fieftas faltas, fi quiere llegar a la perficion, | ATAR ERIDOS TDI VA “Las Leyes que nos ponen los hombres , como miniftros od y inftrumentos de Dios ( quando fon juftas) le llaman Ley —laReli pofitiua : y deftas podemos contar tres maneras, La La gion. — todas lasreglas ,conftituciones , € (tatutos y attas delas Ré= ligiones , y los mandatos de los fuperiores dellas : con que le o pretende la perfedta obfernancia en la obediencia ,caflidad, obreza, que fon los tres votos, a quele reduzen todas las Leyes de los Religiofos. La fegunda todas las Leyes Ecclefiafticas , que las principales dellas fe elcriuen en'el derecho Canonico : donderambien [e contienen todaslas ceremo- _nias, quelos miniftros del altar eftan obligados a faber y Leyes SUardar para cumplir con fus oficios. La tercera las Leyes. Civiles. Civiles, y las obligaciones del eftado de los reglares como las Leyes de los luezes efcriuanos 8zc. y todas las obligaciones de qualquiereftado cc. Y afficonuiene que cada vno mire en las faltas que cae, y [e emiende,* | : _Esde tanta importancia efta verdadera guarda de las Leyes natural, diuina, y humana, y el purgarle, y ue : eS - el hom., Canones X ' Ca MYSTICA THEOLOGIA, 24 el hombre de los defeétos y faltas della, que aunque no tu- - uielemos otro exercicio y cuydado,baltaria elte folo para al- «cancar la faluacion y perficion : y bien labe efto el demonio, puestanto cuydado pone, en que caygamos en el oluido, negligencia y menolprecio de guardarlas leyes, y alli me parece [er necellario, para contra eltos treseltropiecos y barra- Dist nos , en que cada día caemos, poner tres reglas. La primera En dl contra la ignorancia , y oluido delas leyes, tenga cada yno oluido, va libro pequeño , en que eften recopiladas las leyes , y obli- Ee8%8é gaciones de fu eftado, y lea en el muy a menudo; pues man- Hoff 7 da el Señor que no/e aperce el libro de la Ley de nuestros ojos y crodelas boca , fino que meditemosen el de día y de noche, y tengo por mas 9" prouechola efta meditacion , que de qualquier otro mifterio que fe nosofrezca meditar, La legunda regla contra la negligencia es , examinar cada vno muy bien lu modo de proceder, y de las faltas que ordinariamente haze en las leyes, haga vn quadersnito ,y vaya fiempre procurando quitarlas,. La tercera,contra el meno/precio:pieníe muy de veras y con mucha atencion,que por las leyes le nos manifiefta la voluntad de Dios : y como efta lea tan infinira, como es el miímo Dios, en ninguna cola puedefer el alma mas agradable al Señor,que en cumplir (us leyes, deleando con efto hazer la voluntad de Dio: 1e ningunaley ay pequeña, pues fe encierra enfel cumplirla tan gran bien, como es dar contento a lu Criador , y + hazer lu voluntad, y eftaesla vltima - jornada dela vía purgativa, ELE e». ade, ds E | / Di DA » VIA ILEVMINATIVA, EN LA QVAL CAMINA EL - entendimiento, para alcangar la luz, con que la voluntad fe muena al amor de Dios, vnion y pesfecion. Dinidefe en tres jornadas que fe llaman : doctrina y Jabiduria natural: fee y luz_de meditacion: contemplación /oberana , y luz fos brenaturalmente infundida, E | 26 ITINERARIO DE LA Caritvio VIL En que fe erara de la dotirina y fciencia natural ,con queel alma alcanga luz: leyendo en buenos libros:oyendo a buenos maeftros: y ctudiando con fu proprio entendimiento, y difcur/o:que esla primera jornada de la vial Uuminatinas | a LORA Os UN EN OS | rd a A Eed, yefiudriñad, ( dize el Señor) las efcrituras, porque ras, quo= Y ellas fon las que den testimonio dem. Los libros fon de EA 2 tres maneras: vnos e dañolos , como los que niúperenfeñan o mucuen a pecar , porlóS'malos exemplos y doétrihibent nas que relatan , y eftos nunca han de venir alas manos de deme Los fieruas de Dios : como libros de Cauallerias , de amores Libros — 8tc. que harto daño han hecho en la Igleña; (perdone Dios malos, 2 quienlos elcriuio )y fialgunos los pueden leer, fon los Pre= pes dicadores , y Confeflores, para que fepan. por fciencia los vicios, y pecados, que ay en el mundo, deque no tienen ex- / periencia;para podelles reprehender. Como el Boticario,que buíca viuoras, o efcorpiones, para hazer fu Triaca, Queel . mancebo, y fimple donzella,que nofabe maldades del mundo,no ay para que deprenda hechizerias de encantamientos,, | | AS | | que ne F MYSTICA THEOLOGIA. 27, fenfualidades , y amorés, vengancas y loberuias, que es lo que ordinariamente trata los libros que llamá de Cauallerias, Ay otroslibros , que podemos llamar curiofos , como hiftorias , que firuen de entretener el tiempo, y faber colas necelfarias para la vida humana : y eftos en tanto hazen daño, en quanto embaracan , y ocupan el entendimiento; que feria mejor emplearle en las colas de Dios : pues la vida del homb:ses yn loplo, en comparacion de la eternidad: y loque aca grangearemos con amor de Dios, alla gozaremos eternamente con mayor abundancia de gloria, . Ay tercera manera de libros buenos y fantos, y deftos podemos nombrar tres fuertes; la primera , los de la Theologia Efcolaltica ,que nos enfeñan y declaran los mifterios de nueftra fee ; la legunda, la Philofofía moral, y declaracion de la fagrada elcritura , con que fe enrriquece nueftra voluntad de luz, para bien obrar: la tercera, libros denotos, y efpirituales ,que tratan de oracion , y efpiritu, y dan luz al entendi- Libros curiólos; Libros Saniosy Libros devotos miento, para el amantiffimo trato con Chrifto, Y eftos fon deres tambien de tres fuertes : vnos que tratan de la Theorica de la Maneras, oracion, y elcriuen las reglas della; como los que los an- .tiguos Padres del yermo elcrivieron: quales fon las epifto- o las de San Anton alos Arlenoitas, los libros de líaac, Haias, enfeñan y Dorotheo Abbades de Syria, y otros muchos antiguos. Y de los mas modernos, San Bernardo, San Buenanentura, Lorenzo luftiniano, San Thomas, Fray Luis de Granada reglas de oracion, 8íc. Otra manera de libros efpirituales ay, que van mezcla. dos de Theoricas y reglas , y deuociones , adqueridas por folo el exercicio de la oracion, por ferelcritos por Authores . que no fupieron letras, y hizieron reglas de lo que palaua en fuefpiritu : Comolo que elcriue Santa Brigida, Santa Catalína de Sena , la Madre Thereía de lelus 8 c. | | Y entre eftas dos maneras de libros elpirituales , para los ¿Jetrados ,es mas importante la primera; para los que no - Jofon, fucle dar mas luz la fegunda. | D 2 : _Por- 38 oo ÍTINERARIODE LA Porque quien. habla por experiencia, elcrine los conceptos - con mayor luz,abatiendolos y aplicandolos a lo que palla en los.entendimientos , de los que no laben letras. Verdad es que eftos libros fuelen tener algunos terminos no víados, “antes contrarios a los terminos, y manera de hablar delas elcuelas: de donde toman otalion los letrados a dezir mal Libros dellos. Y afíi los libros que me parece, hazen masaal calo más ns, PAra deprender la Theorica de gracion , fon los que elcriven para la LOS letrados, que juntamente Íupieron letras, y tuvieron exerexacion, cicio de oracion,como San Bernardo, San Bonauentura, S, Thomas 8tc. Ay.otra tercera manera de libros e/pirituales, que no tratan de reglas de oració,fino.recopilan los cóceptos . deuociones y motiuos delás almas,para amar a Dios, fabidos por oracion, como el Soliloquio de S. Auguftin, el librollamado Contempeis mundi ec. Y eftos (uelé hazer gran fruto có la luz,quedelpierta al amor diuino, y enternece la voluntad. MAESTROS ESPIRITVALES, - Tienela voz cierta fuerga y energia efCondida (como di- -zenlos Philolofos ) que es mas pronechofa para la luz que lo quefe lee en los libros: porque el Macftro Elpiritual oye las dudas del difcipulo refponde a ellas, y imprime-la doátrina con masefficacia,lo qual no hazen los libros. Tres maneras ay de maeftros, lo primero Predicadores , que enfeñan delde pS el pulpito. Eftos le bufquen delos , que hablan al prouecho “> del alma ,y dan luz al efpiritu: porque ay muchos que liuiendo las doétrinas menos Efpirituales,dexan los elpiritus Confello lecos, Lolegundo Confelores; y quando le pudiere hallar pop. tal Confeflor,que juntamente abfuelua de los pecados, y encamine elefpirito ala perficion es lo mejor. Lo tercero mae- Ítros o guias del efpiritu:que llamamos affi a los que (aunque no lean Confeflores)pueden guiar el alma en el méjor modo del proceder del eípirita, me Y en todos eftos coin le a RA a E | eco. MYSTICA THEOLOGIA., . %29 elcojan los que tunicren:tres conditiones.La primera, letras: Condi- ; > -— ciones d porque con ellas (e alegura mucho la vida c/piritual. Y (colosbues -mo dize S.Goronimo) la lanta (Ímplicidad,para fifolo apronosmac= uecha, y quito edifica con el exéplo dela buena vidaztáto daña, no labiendo guiarlasalmas,y hazerrelifenciaaloscon- Lerras. trários. Y han hecho gran daño en la Igleha de Dios'algunos muy elpirituales , y denotos lin letras. Porque quieren llenar yal atodos por el melmo camino que ellos yan , o (por noenlogo Gatender los terminos con que hablan ) enfeñan errores, de que lesto» fe liguen no pequeños daños y dillenfiones entre gente elpi- <a, tual. La fegunda, elpiritu y deuocion : porque con folas las quipe ru. «letras no fe entiende bien efte camino; antes letrados indel:cóas uotos han hecho mucho daño y eltrago, meno(preciando las Pa mercedes grandes que Dios fuele hazer a las almas humildes, 8 quan- (como no las experimentan) y ponizndo muchas vezes mafo cor - cula,dolo,y efcrupulo,en lo que es muy fegaro y auentajado. vite me- La tercera experiencia, y que ayan fabido como proceden Pto tanotras almas, y ellos miímos ayan palfido por muchas cofas cer fñiaddeoracion : que delta manera yran mas acertados en los e -confejos que dieren, llar. —ESTYVDIO Y DISCVRSO NATVRAL. Dinoció No folamentelos libros y los Maeftros aprovechan para : dar luz en elta primera jornada de la via lluminatiuz, fino tambien el eftudio, y dircurío del proprio entendimiento, Y Tres ma. es ,lo que mas haze al calo. Efte eftudio fe haze de tres maneras de neras. La primera , quando leemosen los libros, yr de elpa- Lucio. cio y con atencion penetrando lo que fe lee y haziendo cuenta , que el libroes la.boca de Dios,que nos eftaenfeñando,y tomar de lo que leemos lo que más nos cóuiene, y dexar lo que no nos hazeal calo.La legunda quando oymos hablar a los Predicadores Confelores, y maeftros, recibamos lo que nos dizen como dela boca de los que lon embiados de Dios, para nueftra doétrina, La tercera de todo lo que vieremos, a D 3 O OyTe- 2 30 ITINERARIO DE LA 00yeremos, tomemos loz para nueftro aprouechamiento, How: ** imouiendonos por las criaturas al conocimiento del Criador, lia Dei y hagamos cuenta, que todo efte mundo es vn libro grande, peras en que leemos por las letras de las colas vifibles ,el conociintellec- miento de las inuilibles, y la fempiterna virtud , y divinidad ta, conde Dios (como dize San Pablo.) Y paraque efte eftudio nos Ap aproueche , guardemos tres aulfos. El primero,eÍcoger los 7 libros, maeftros , y confideracion de las colas naturales, que mas nos pueden hazer alcalo. El lfegundo, hazer menoria delos puntos que mas nos mueuen >y fi fuere neceflario, efcriuirlas breuemente, paraque no fe nos oluiden, Eltercero, yr con mucho cuydado coligiendo , y difcurriendo de vnas colas en otras, que lean de nueftro prouecho : como de las cofas vniuerfales, laquemos las particulares , que nos tocan a nolotros:y de lo que vemos o oymos en nueftro proximo, lo qué a nolotros puede luceder,. Carirvro VI — Delafegundajornada de la vía Iluminativa, que es la meditacion + quenace de la fee, va diuidida en tres partes. La primera la mediracio de ladininidad. de Dios , y de Chriflo, y fus mySterios, La fo= gunda, la meditacion de nueltra propria alma, de fs posenciasy virtudes y faltas. La tercera, meditacion de los fiete principios de bien vinir, MEDITACION DE DIOS. Dosfines E | 0 delime | e | sd ditacion» A - Síicomo toda la machina defte mundo (e mueue fo- Dios 5 |, bre los dos polos Artico y Antartico,a (fi toda la mahumi. quina interior del efpiritu le gouerna por meditacion dad. de dos colas : quien es Dios, y quien [oy yo ; que efta era la continua meditacion de San Franciíco, -De la meditacion a | de quien po MYSTICA THEOLOGIA) 37 de quien es Dios nace la caridad , madre de todas las virtudes : y de la meditacion de quien foy yo, nace el aborrecimiento proprio, y humildad , con que fe coníeruan, - y augmentan todas las perficiones. Y porque los Santos que efcriuen meditaciones, de ordinario las reduzen a hiete, fegun los fiete dias de la femana , lleuando nolotros efte eftilo, podemos diuidir las meditaciones de Dios en las de fiete atributos o virtudes fuyas : de cuya meditacion nace todo nueítro bien, y eftas lon fer Dios Infini- to, Immenífo , Eterno, Incomprehenfible, Omnipotente, Sabio , y Milericordiolo, Puedenfe tambien meditar los fiete articulos de la divinidad, cada vno vn día dela femana, El Domingo (er Dios vno; el lunes ler Padre : el martes fer Hijo: el Miercoles fer Spiritu Sandto:El lueues fer Criador; el viernes fer Saluador: el labbadofer Glorificador, Tambien lo tercero [e pueden por el melo orden meditar los flete articulos de la humanidad de Chrifto : o fus fiete myfterios, que ordinariamiente efcriuen los Sanétos, Lunes el lauar de los pies, e inftitucion del Sanáiílimo Sacramento , Martes la oracion del huerto , Miercoles los acotes,lueues el Ecce homo, Viernes la cruz,Sabado el delcendimiento de la cruz, y foledad dela Virgen. Domingola relurrecion , como en otras partes anemos elcritos ; EN a y ds End m7 : MEDITACION DE. QUIEN ES EX Po dar E. hombre. | _Efta meditacion [e puede diuidiren otras tres partes, cada parte en Íiete, legun los Ñiete dias de la femana. La primera parte enla meditacion delas potencias, y de fus operaciones, que fon, Memoria, E ntendimiento, Voluntad; Apeti- Los fiete 1Incipas E es attributos de Dios. En la lá ara encendida 2.p. A Poté cias tos, y Sentidos:Obras,Palabras;y Penfamientos. Examinan= do muy de elpacio, en que eltado eftan todas eftas potencias | j y actos Obligaciones. Sacramentos; yz. LTINERARIO DE LA | y aros enlo que toca alaguarda de la Ley de Dios: que efto es principio de gran luz para el conocimiento proprio, La legunda parte de la meditacion es, de todas las obligaciones que el alma tiene, para ver como las guarda, fegun que lo tratamos arriba, hablando de la obfernancia, La tercera, delos fiere Sacramentos de la Y glefia , meditando en ellos, y lacando defta meditacion lo que el alma hade hazerpara Ín aprouechamiento. Deflocompulo vn marauillofo tratado la glorioía Sanéta Geretrudis,en efta forma y El Domingo le confidera el Bautilmo,y todo lo que en el pala, - con queel alma renueua fu vida: El Lunes la Confirma- Eccl.7. cion con que le fortifica contra las tentaciones: El Martes la penitencia, con que llora los pecados dela vida paflada: El Miercoles el Sacramento del Altar, conque [e procura vnirlé con Chrifto. El lueues el Matrimonio , aora fea el matrimonio carnal(( fuere caladajo el Matrimonio efpiritual con Chrifto (Gi es perfona religiola ) conlaqual meditacion, procura vinir bien fegun (bu eftado : El Viernes el Sacramen- to de la Orden, con que el que fuere Sacerdote, haze bien fs officio ; El Sabado la extrema Vncion , paraque confiderando los pecados veniales € imperficiones , y procurando ca mas de cada dia. are , como Íi eftuuicfle al punto de la muerte , fe purio MEDITACION DE LOS SIETE EY ! prisicipios de bien venir. Acuerdare ( dixo el Señor) de ems postrimerías , y eternamente ' no pecaras. Eftas poltrimertas fon quatro,Muerte, luyzio, In- Memora fizrno,y Gloria,a las quales podemos añadir otras tros,q tam re nouilbien fima tua, é8cin crer en hazen mucho al calo para no pecar,conuiene a /aber,las milerias de la wida prefente , los pecados de la vida pafada, ací 126 las intollerables penasdel Purgatorio, por faltas pequeñas; pescao: y par los días dela Semana fe puede guiar eftas meditaciones, [egun cada vno hallare mas prouecho,: e E CaPr-> MYSTICA THEOLOGIA, 33 Y -, CArITVLO. IX. Dela sercera jornada de la via Illuminaciva., llamada efpirica y, . contemplacion ; dinididaen tres partes, que fe llaman luz. de oracion, prefencia de Dios, y quatro dones del o Efpiriu Santto. | _LVZ DE ORACION, A que hemos dicho de la meditacion , llena Diosa otra mas alta y foberana luz,, que es el fin y rematede la vía lluminatiua. A efta.podemos llzmar Efpiritu, 0. contemplacion,que de ordinario es mas lobrenarural quela pal E fada: y la primeraparte della es la luz que Dios da fobrenaos turalmente en la oracion. Efta luz y dadina fobrenatural sal. es en tres maneras. La primera, (é llama atencion interior, is que es, quando mira el alma de hito en hito, fin apartarle > Mlintener, diuertiríe dealgun, concepto fobrenatural, que la va 1nfla= mando.en el amorde Dios.- Porque efta affiftencia fofle= gada y quieta, fin andar vacilandoen diuerfos conceptos, luele fer principio de todo el bien efpiritual ; algunos la llaman contemplacion, otros quietud de<(piritu, otros morar dentro. de(1,otros centro del ceracon:otros atencion interior, O Cen» tro de la voluntad : llameíe.como (e llamare, que quando el alma llega 2 elta primera parte defta jornada, ha andado. mucho camiño, para la luz lobrenatural, e La (egunda parte delta luz y oracion, fe puede llamar pre- 4bundá- A _Lo:s que han caminado. porla: fegunda jornada, sm» , a A cado 6S, ñezd abundancia de conceptos. Que es. cola marauiloía cepras. - de ver, comoen vn abrir y cerrar de ojos, quando le llega a elte cftado,defcubre Dios tantos conceptos , y luzes foberanas,que no fe pueden contar: Como quien auiendo fubido. - vna cuelta arriba, llegando.a la cibre del monte,defcubriefle - y á S - Eg via, " 40 | LTINERARI O. DE LA | VIA VNITIVA. QVE CONTIENE TRES JOR: E nadas, conviene faber: la primera de la charidad de Dios, y del proximo: la Jegunda de vnion con Chrifto :y la tercera, de la T heologia My/ftica, | CAPITVLO Xo De la primerajornada dela. via vnirina,que contiene el amor de 0 Dios , el amor del proximo, y el amor de los enemigos» Pal 118; E: el amor de Dios principio de todo nueftro. bien:,. Omuis. PA confumacion, y fu delas perficiones. , y. affi.como Dios, contum- Mes Alpha, y Eq principio y fin, ai el diutno amor: - —mationi pr AE aunque en grado impertedto.es principio de todas las vias y latum , caminos de la perfeccion,y en grado perfeto es el fin de to» aa das ellas, Pero para mas claridad le hazemos principio defta. Ellis. primera jornada, Y porque del ay mucho eflcrito folo.apun-. -Apos' Y tare, tres colas: la. primera, los. principios de donde nace.el. - amor de Dios ;eftos fon tres. El primero, la confideracion,, de quien-£s Dios, y de: todos (us atributos , y. perficiones , como (er Diosinfinito.¿Omnipotente 8¿c. Y los bienes que: tiene, que nos mucuen alamor, como fer nueftro. Padre, el- ' polo, hermano.8ic. Los. oficios-que con nofotros vía, que todos nos'guian al amor y temor ; comofer nueftro maeftro,, E Tuez, 82c. La. fegunda conbideraciones, de lo mucho que: -. Diosnos ama: que el ler amados principio de amor. Y parqueen Dios noay mas de vn amor, como no ay. mas de vna, pago... ALEA | eflencia. . MYSTICA THEOLOGIA, 41 eflencia, y efte-amor es el mimo amor infinito,con que efpira elEfpiritu Santo: de aquiíe figue,que infinitamente nos. ' ama,quanto es de fu parte, Y que por mucho que le amemos, nunca llegamos a lo.que le le deve de amor. La tercera confideracion, de donde nace el divino amor, es delos muchos y grandes beneficios, que de fu diuina mano hemos re- Los be- _Cibido,quales fon los beneficios de la naturaleza, como cie- ES lo,elementos 8zc, los.-de la Y elefia, como los Sacramentos: E A y.los de la gracia,como inÍpiraciones, perdó de pecados Ec, cibido. - hafta darnos lu proprio hijo, y fu vida ,pues murio por nolotros en cruz, Eftas tres rayzes, y principios del diuino amor, le contienen en aquellas tres palabras, Diliges Dominum Deum tuum, Porque dezir Deum, nos fignifica , quien es, Dominum, los beneficios y dones que nos ha dado, Tuum, el amor con que nosama. 3 La fegunda parte del divino amor,contienelas dinifiones, OO elpecies,partes,miembros,y diferencias que ay en el amor de maneras Dios; que ferian inumerables , li de todas trataflemos, folo ls dE quiero apuntar tres. La primera, diuidefe el amor de Dios Dios, en amor tierno, y amor apreciativo, que por otro nombrefe lama. 4mor amicitie, € amor concupifcensie, amor de amiftad, aa y amor regalado. En el amor apreciativo fue excelente San” Pedro,que por elfa.caufa le encomendo: Dios lus ouejas. En el amor tiernoSan. luan Difcipulo, a quien amaua lefus que "durmio en fu pecho. Del amor apreciatino, nace la obleruanloan vlt, ga de la ley : el padecer trabajos por Chrifto :la fortáleza y zelo: y la perfcuerancia enel feruicio. de Dios haftala fin, Del amor:tierno, los guftos y regalos de oracion , los feruores de elpiritu,la paz interior, y confuelos efpirituales, "> Diuidele lofegundo el amor fegun los actos de la volun- Segunda... tad,en la Intencion, có que fe hazen las cofas por folo agradar >, aDios: la Eleétion, o elcogimiento con que dexando todas ? las colas del mundo, y dando de mano a todas las criaturas , elcogemos a lolo Dios, da las melmas criaturas por Dios: Ef. el Im- 42 Co CETINERÁRIO DE LA E el Imperio con el qual todas las cofas que hazemos, y los exercicios de las virtudeslas manda el amor, y nacen del amor, como de principio. El Comfentimiento, con el qual nueftra - voluntad (repugnando alos penfamientos malos ) conliente -— enlos buenos; el y/o y execucion de los buenos propolitos,que entonces fe ponen por obra;quádo.el amorvenciendolas dificultades,fale conla obra,q enel buen penfamicto fe defleava, "Tercero. * Diusdefe lo tercero, el amor en lus grados , porqueal . == principio es menos.feruorofo: luego ya creciendo mas: fi- Grados Palmente esimpetuolo y grande. Nuene grados de amor, tados ¿ EG ñ ds de amor. pone S. Thomas en lu opufculo de dileótrone Del, 27 prex:m:, q a los huuieramos de dezir aqui, fe pudiera hazervngrá tratados | . Lotercero, fe diuide el divino Amor, en los efetos, fines, de frutos que del [e figuen.Eftosaung fon innumerables, con- ¿os del TEMOSATES, El primero, fé llama merecimiento, con que el alma amor. queama, merece mucha gloria ,mucha gracia, y augmento del mimo amor, Porque quando le haze vna obra, (por peuc a Gueña que lea, como fue el dar limofna de dos minutos ) alj canga el alma, que(monida por amor de Dios)hiztere aquella obra mas merecimiento,que el que fin-amor de Dios,ofrecie- “fe al templomuchos talentos. El fegundo efeto del amor di- _uinoes las vireudes : porque quien ama a Dios,por-dalle gufto Virtudes cres todas fis palabras, confía en el , (fre lus trabajos 82c, Y entonceslas virtudes lon perfetas, quando nacen de la charidad. Tiene lo tercero,el amor por frutas los del Efpiritu S.o Galat. $- conuiene a Íaber gozo, paz, paciencia, perfeverancia, bon= : dlspirio dad , bensgnidad , manfedumbre, piedad , fee, modeltia, - ,, anSanto. continencia y caftidad, de que efcriue el Apoftol San Pablo, : A(íi miímo fon efeítos del divino Amor los afectos del alma enamorada de Dios,que fe llaman Iubilo,gozo, paz, embria- -guez, defmayo, muerte, y fuego de amor, Zelo y devocion, extafis,y raptd,entrañamiento en Dios,y la diuina vnion, de que en otras partes hemos efcrito largamente , como en el li. - «bro intitulado Corona de doze eftrellas, y en nuefto Diluci- Mario del verdadero Efpirito, aque me remittos AfeGos. / a A ' MYSTICA THEOLOCIA. | - AMOR DEL PROXIMO. Le El que dixere (dize San luan) que ama a Dios, a quien novee, y 10 amaa fu proximo a quien tiene prefente,miente, y 110 dize ver- * e dad : Y aunque el amor de Dios lea masprincipal que el del Tres maproximo, por ler el del proximo mas dificultolo , y que en- Ps cierra en l1el amor de Dios, conrazon le ponemos por fe» Podio gunda parte defta primera jornada. Efte amor del proximo esen tres manerás, La primera amor natural, quando va- e 8. mos juntado y lenantado al amor de Dios, el amor que tcrad niamos a las criaturas , y amando al proximo por sa lumex Maman los Santos(legun los cantares de Salomon)vimo ado- Y" bado: y efte es de mucha importancia para la faluacion y perficion. Como el amor que tiene vna madre a lu hijo, el marido a (4 mugcr,vn amigo a otro, $c, que aunque por razon de la ley natural, de parentefco y fangre, hermolura, y otras buenas partes,o beneficios recibidos, le smueue el coragon a amar aquel proximo: entrando tambié Dios ala parte defte amor, y viédo el alma, es agradable a Dios,que aquella criatura, fea amada en el, crece el milmo amor natural ; y el amor * divino affienta mejor,porque ya halla hecha la cama dela mor natural, Que ali como ay quatro maneras de fuego:cóntene a laber, fuego celeltial, fuego elemental, fuego material, como el quefe haze de la leña, y fuego infernal: y affi como el fuego: elemental y material fuele (ubir a lo altozmas el infernal fiemprefe queda en fu centro : afli ay quatro maneras de amor del * proximo ,amor diuino, amor natural,amor fenfible bueno, y amor torpe y deshonelto.El amor fenfible bueno,y el natural (aung Gel alma fe defcuyda,puede baxar y hazerle amor torpe) pero fi tiene cuydado de quitarlas paffiones € imperficiones, (e pueda leuitar, y hazeríe amor diuino y sáto. Como quádo vn padre ama afu hija có amor natural, y vn hóbreamaa vna mu ger hermola fin mala intenció de pecar có ella,fi efte amor le mezcla y junta có el amor de Dios, y toma el alma motino de mas amar a Dios , porque crio tal hermofura , buelueíe amor divino. | Ff a ELA condito» 18 feb o MTINERARIO DE LA ; a La fegunda manera del amor del proximo,es el zelo dela faluacion de lu alma. Efte nace de conliderar la excelencia que tiene, porque el alma es ymagen de Dios: el lu gran precio y valor,pues fue comprada y redimida por la langre de Chrifto,y dela laftima de ver que (é pierda, y arda;para liempre enel infierno criatura tan perfeta, La tercera esjamor del proximo en Dios,por Dios, y para Dios:que elte propriamére es amor diuino, Nace lo primero de confiderar que lo que Dios mas ama en efta vida ,esal hombre,pues murio porel: lo fegundo, de confiderar y mirar al proximo,como a vna ymagen viua de Chrifto (les hombre) y li muger, como a ymagen de la Virgen Maria. Y afh como nos aficionamos a vna hermoÍa imagen, no para enfu= ziarla,ni deftruyrla,fino para refpetarla,reuerenciarla, y que= rerla:porqmnos tras ala memoria al Señor,cuya imagen esa quando vemos al proximo,como a imagen de Dios, le hemos de amar con puro amor. Lo tercero , nace de confiderar al -proximo,como fi fueíle yn trono de la Santiflima Trinidad, Mat. 5. en quien Dios efta,pueselta en todas las colas criadas, y prin cipalmente en nueftras almas por eflencia,prefencia, y poté= cia. Y donde eftá Dios eftá toda la Corte celeftial accompañandole: o nace de confiderar que el proximo es relicario, o cultodia donde efta el Santifíimo Sacramento, Y affi como quien vee la filla, o el trono Real , fe le leuantan los ojos al Rey,que en el le aflienta, y ama al trono y a la filla,por cl Rey, 3 alli efta,a fi ama el fierue de Dios al proximo por efta cauía con amor diuino,levantando el coracon al amor de Dios, AMOR DE LOS ENEMIGOS, Chrifto nueftro bien ( que entiende mejor que nadie, en que confifte la perficion del alma ) la pufo en amar alos ene- ' migos,quando dixo,amad a vuestros enemigos, (e. fed perfectos. Y affi efte camino del amor de los enemigos,que esla tercera parte dela primera jornada dela via vnitiva , es el mas claro | | yd MYSTICA THEOLOGIA, 5 “y el mas derecho para el cielo , aunque mas dificultofo , a los «que viuimos en efta vida,llenos de paffiones y de miferias de Adam. : Tres maneras ay de enemigos, la«primera, los que nos hazen y han hecho, d dicho, d querido. mal, que el agraulo nos incita contra ellos: la fegunda, los que han agratiladod agraulan a nueítros parientes 0 amigos: la tercera, los que ne fon de nueftro humor, y condicion,que debalde, y lin porque,nos fon aborrecibles. | A qualquiera deftas tres maneras de enemigos podemos amar de tres maneras: la primera , no haziendoles mal, ni diziendo mal dellos,ni delfleandoles confentidamente mal, lufriendo con paciencia las perfecuciones, contradiciones y agrautos que nos hazen: y a efto eftamos obligados por la ley de Chrifto nueltro Señor:la fegunda,rogando a Dios por to-. - dos nueltros enemigos, y aunque fi faltaflemos defto,no pecariamos,como pecamos y faltamosen lo primero,es efta vna oracion tan agradable a Dios,que por ella fc alcangara quáto quifieramos pedir, principalmente el perdon de los pecados, pues pedimas al Señor, nos los perdone,como nofotros perdonamos a los quenos ofenden. Y aunque efta oracion lea con fequedad, contradicion del apetito, y haziéndonos mucha fuerca a los principios:defpues la hazen muy (uaue y gufto(a,los grandes bieñes que por ella experimétamos q fe alcangan. La tercera (q esla mas dificultola derodas, y de mas merecimiento) es quando no folaméte no hazemos, dezimos, ni queremos mal a nueftros enemigos , y rogamos por ellos en nueftras oraciones, lino que aGual , y politiuamente les hazemos buenas obras , dezimos dellos buenas palabras, y con el coracon los amamos, defleamos, y queremos bien,moutdos con las razones que arriba diximos en el amor de los proximos. Y en efta parte del amor de los enemigos, tiene el Demonio pueftos muchoslazos,y ay grandes barrancos y eftropiecos,con engaños, cantelas, y razones falías,q nacé de nueftro ] A y amor 4.6 — ITINERARIO DE LA amor proprio, Porque vnos dizen,que no puede (er efto,otros plc ¡ bligados a boluer por lu honrra y hazienda, y para no que eftan CS qa NTra y hazienda , y no amarlos pueden fin agrautar al enemigo : otros (e engañan con zelo cúctul- ES 1(0,d6 que lo hazen por el leruicio de Dios, y bien de la Regos. publica , y caltigar los malos : pero el que pone los ojos con verdad en Chriíto., que'dio la yida, rogó y amóa [ús enemigos, todas eltas fallas razones “atropella, y pone en efte camino toda fu fuerca, para lubir ala perficion, imitandole en. que primero que de otros le acordo de los que le crucificas uan, diziendo al Padre eterno. , Pater ignofce ¿lí , quia neferune quid faciunto y CAPITVLO XI - Enque tratade la vnion , dinidida en 1res partes o jornadas : en la: rimera fe crata de los agtos hezoicos y vnirinos , que fon por donde fe fube a la verdadera vnion : enla fegunda, dela “non verdadera; yen la tercera , de la vida en Christo,que es-la cumbre, y lo fupremo de la "unión, donde fe halla elamor Serafico. ACTOS HEROICOS VNITIVOS, ATA Legará el hombre al corazon alto, y fera el Señor enfalga» Accedet l do, dize el Real Profeta. Efta fubida del alma es por E 24 1605 vnitinos,hero1cos y grandes, del entendimiento é exalia- y voluntad, Conuiene afaber, loberanos penfamientos, y ad encumbrados delleos,que el alma tiene, por donde (ube a la pus. , Vnion, 4 Penfamientos y defleos, fellamá ados interiores,y mouimietos debalma, y para que procedamos con mas claridad, y entendamos la doétrina de San Buenaventura , diuidamos - eltos actos y movimientos en tres maneras. La primera llamemos actos de amor, y conocimiento de Dios ; la ds Pr ¿me= MY¿TICA THEOLOGIA; 47 Hamemos aétos vnitiuos ,0 heroicos : la tercera llamemos aítos anagogicos,o mounimientos anagogicos.Eftas tres ma- -neras de aétos , difieren como mas y menos perfeétos : por que los primeros , fon los que proceden de nueítro entendi miento y voluntad, ayudado con la diuina gracia, y lon mas remiflos y flacos. Los legundos fon mas efficaces y fuertes, y que diíponen y guian para la vnion. Los terceros, fon los que | nacen de la meíma vnion, de quien trataremos delpues en el Capitulo de la myftica Theologia. Y aunque hazemos efta diferencia de nombres para mas claridad, llamando a los primeros aítos de charidad, a los legundos, adtos VnItit1Os, a los terceros , mouimientos anagogicos , todos tres fe Haman atras de charidad : pues encienden,o nacen de la charidad, y .adtos vnitivos , pues diíponen o nacen dela vnion , y moui= mientos anagogicos,que en Griego quiere dezir mouimiétos altos. Sube pues el alma lo mas alto que puede, y con la ma= yor eficacia , y alo mas que puede deflzar ,no contentan= dofe con baxos defleos , y pocas cofas, fino delleando y entendiendo lo mas que puede , y porque las palabras declaran muchas vezes nueítros penlamientos y defleos , quiero los reduzir a tres maneras, de tres palabras. La primera,lo - que dize San Pablo, Quoniamex 1p/o , O per ipfumn , (5 in 1pjo Primera fun: omnia, 3pfi honor e gloria in fecula feculorum , Ameno QUE dealcano” quiere dezir, porque del, y en el, y para.el, fon todas las colas, caradtos a el lca dada la gloria y honrra,en los figlos de los figlos,amé, heroycos En efta authoridad ay cinco palabras, la primera elo, UE o Significa, quien ora: porquequando el alma [e pone en ora- > cion, confidera que el que ora , y de quien falen eftos penfamientos y deflcos ,es Chrifto,que efta dentro de Í1: y af al punto que fe pone en oracion, haze cuenta que lu propria al= ma llena de pecados,t indigna de hablar con Dios, fe aulenta de alli,y en lú lugar entra Chrifto,para orar,peníar y deflcar, y yalos penflamientos y defleos , fon como los que tuviera Chrilto; de manera queen efte Chrifto que efta orando | enmi, 43 ITINERARIO DE LA en mi conhfidero cinco. colas, que fon como aquellos cinco panes , con que Chrifto harto las compañias, y lobraron los doze canaftillos, Y porque pan en Griego, quiere dezir todo,, Los cin llamemos a eltas cinco colas, cinco todos, El primero, toda. coiodos la divinidad de Chrifto , que es toda la diuinidad de Dios, a ádecontodos fus atributos, Elfegundo, toda la humanidad de. ran en Chrifto , con-todas fus potencias , llagas , Y merecimientos. Chuilto. El tercero, la Virgen Maria con todos lus penfamientos, . palabras, y obras. El quarto ,todoslos Angeles del Cielo, El quinto, todos los Santos y Iuitos del Cielo, y de la tierras. Defítos cinco todos contenidos en Chrifto, en cuya perlona, el alma pide, y deflea,nacen vnos diuinos clamores ,tan 1m- o petuolos , y eficaces, que como actos grandes, y heroicos de. alma. la voluntad , pueden alcancgar todo quanto pidieren;y leuan=. tan el alma ala foberana vnion. e Inipfo, la fegunda palabra de San Pablo nos declara, a. quien hemos de pedir , con quien hemos de hablar , peníar y delear , que es el miímo Chrifto, principalmente en el Sanétiífimo Sacramento. Elqual confiderado en el Cielo ,, “o. en el altar, o.en nofotros. miímos, contiene los miímos ,. “cinco panes, o cinco todos, que arriba diximos. Con quien hablamos,conuiene a faber, la divinidad ,la humanidad, la. Virgen, los Angeles, y los Santos: y quando efta diuina. malla, deítas.cinco colas le confidera dentro de nofotros y que el milmo Señor es, el que pide a fi mifmo, y el miíímo es. aquien fe pide con aquella foberana ynion, crece tanto la, confiansa, en nueltros penfamientos, y defleos, que los adtos. de la voluntad, y entendimiento que de alli proceden,fe pueden llamar altiffimos , y heroicos. | -- Peripfum, la tercera rayz deftos diuinos adtos, contiene los meritos.de Chrifto., el mefmo pone delante al mifmo. Chrifto, para. alcancar todo lo que quifiere de £i miímo.. Y a1íh oluidada. el alma de fus buenas obras, para no confiar en ellas: y de todos. lus pecados, para que nola abatan ni. delanimen. a Toann. 6. | _MYSTICA THEOLOGIA:. 49: defanimen,pide a Chrifto , per 1p/um , que quiere dezir , por= quien es Dios: y por las excelencias diuinas; y lolegundo ,. por los merecimientos, y pallion,obras, palabras ,y peníamientos que tuuo y tiene Chtifto. Lo tercero , por todos los merecimientos, y virtudes de la Virgen Maria. Lo quarto,por los delos Angeles. Lo quinto , por los de los Santos y luftos, Porque afli como todas eftas colas,conuiene a laber, Diuinidad, Humanidad, Virgen, Angeles y Santos eftan en Chrifto ,affifejuntan en el todos los meritos. Los quales meritos, fon tan grandes, que levantan fumamente el Efpiritu, y - fuelele dezir tambien de palabra, Proteétor noster afpice Deus, Y refpicein faciem Christi 11. Amparo y Señor Dios nueftro miranos, y oyenos, nopor nueftros merecimientos , finopor los de tu Hijo Chrifto Ieu , en quien eftan todos los mereci= mientos, y racones de confiar,que te ponemos delante, Suntowmnia , la quarta rayz de los ados heroicos es, no contentarnos con pedir pocas colas, fino todo aquello que fe entiende, que quiere, y puede darnos Dios. Y todo lo que pedirian,y deflcarian Chrifto lefus en quanto Dios, y - hombre, fu Madre , y todos los Angeles , y Santos , y luftos de la tierra, Porque el que pide esinfinito ,y aquien le pide es infinito , y el medio porque fe pide fon infinitos meritos: - y alí no le contenta el alma con menos quecon eftos cinco todos. Y efta manera de pedir,harta , y fatisfaze al coracon, Aungue ala verdad , delpues que la ha prepuefto a Dios, alí en comunrebuelue a los particulares que mas ha menefter como al bien de la Iglefia, ala faluacion de fu alma, Etc, Y los mas ordinarios deflos particulares , fon las fiete peticiones del Padre nueftro , que muchas vezes hemos de- Clarado ss" 007. : e 1pfi honor «7 gloria, la quinta rayz de los aétos heroicos es, para quien fe pide, Porque él alma oluidada de í1, ya no pide nada para Íi, no todo para Dios. Conuiene a faber lu honrra y gloria , y que Dios Chrilto , y la Virgen , Angeles y * Gg Sanétos, ANITA