Poetica de la Ausencia: Luzi y Mallarme

POÉTICA DE LA AUSENCIA: LUZI Y MALLARMÉ FRANCISCO JAVIER DECO PRADOS Universidad de Cádiz RESUMEN En este artículo se procede al estudio de una época en la producción del poeta Mario Luzi, centrada en los años que preceden inmediatamente la Segunda Guerra Mundial (1936-1939). Se analiza tanto la producción ensayística como poética del autor en un intento de desentrañar las claves de su estética en este periodo, que hemos definido commo "poética de la ausencia". Ausencia como buscado ámbito de desierto luminoso, como vacío mallarmeano. En efecto, la experiencia poética de Mallarmé aflora en este análisis como punto de referencia estético e interpretativo. PALABRAS CLAVE: Poética. Hermetismo italiano. Luzi. "Idea simbolista". Mallarmé. RÉSUMÉ Dans cet article on fait l'étude d'une époque de la production du poète Mario Luzi: celle qui précède immédiatement la Seconde Guerre Mondiale (1936-1939). On analyse sa production poétique aussi bien que ses essais en vue de pouvoir accéder aux clefs de son esthétique pendant cette période, que nous avons définie comme moment de la "poétique de l'absence". Absence comme domaine souhaité du désert lumineux, comme vide mallarméen. En effet, l'expérience poétique de Mallarmé apparaît dans cette étude comme point de repère esthétique et interprétatif. MOTS CLÉ Poétique. Hermétisme italien. Luzi. "Idée symboliste". Mallarmé. ABSTRACT The aim of this paper is to study a period in the works of the poet Mario Luzi, that of the years preceding immediately the Second World War (1936-1939). The analysis is based in both his essays and his poems, trying to reveal the key points of his esthetic values along this period, which we have defined as "Poetics of the absence". Absence as the longed atmosphere of shining desert, as Mallarmé's emptiness. Certainly, Mallarmé's poetic experience arises in this study as a point of reference for esthetic analysis and interpretation. KEY WORDS: Poetics. Italian Hermetism. Luzi. "Simbolist Idea". Mallarmé. CAUCE 14-15 (1992) 383-402 383 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. FRANCISCO JAVIER DECO PRADOS No es necesario aclarar que el término poética alude a una realidad casi inaprensible ( en la obra de arte se implica la totalidad del ser) y menos aún resaltar la imposibilidad absoluta de una coincidencia de poéticas, consideración evidente y no sólo aplicada a la comtemporaneidad. En todo caso podrá existir una conexión sensible que se limitará a determinados rasgos, la antigua concepción de influencia mecánica se verá sustituida por la más justa interpretación de la presencia -llámese intertextualidad o como se quiera'- de un texto en otro, aboliéndose la rigidez en la explicación de los contactos y las presuposiciones arriesgadas. Lo que aquí se propone es el análisis de las claves de un momento estético en la obra de Luzi, del periodo más puramente hermético2 que, realizando una siempre peligrosa operación de cirugía crítica aunque necesaria si queremos delimitar espacios, coincidiría con su segundo libro de poemas, Avvento notturno 3 y con la producción ensayística desarrollada durante los años de com- 1. Aunque muy conocidos, queremos reproducir aquí dos textos relativos al concepto de intertextualidad, para figurar el insistente rechazo de la concepción de influencia mecánica. Como sabemos, el término fue propuesto por J. KRISTEVA en 1966. En su ensayo "Le mot, le dialogue et le roman", Semiotiké, Paris, Seuil, 1969, p. 146 puede leerse: "Tout texte se construit comme mosaïque de citations, tout texte est absorption et transformation d'un autre texte." Y en R. BARTHES, "Texte (théorie du)" in Encyclopaedia Universalis, Paris, 1968, XV, p. 1.015: "Tout texte est un intertexte; d'autres textes sont présents en lui, à des niveaux variables, sous des formes plus ou moins reconnaissables; les textes de la culture antérieure et ceux de la culture environnante; tout texte est un tissu nouveau de citations révolues. Passent dans le texte, redistribués en lui, des morceaux de codes, des formules, des modèles rythmiques, des fragments de langages sociaux.etc, car il y a toujours du langage avant le texte et autour de lui. L'intertextualité, condition de tout texte, quel qu'il soit, ne se réduit évidemment pas à un problème de sources ou d'influences, (...)." 2. Si consideramos el hermetismo como concepto historiográfico, hay que comenzar refiriéndose al libro de Flora, La poesìa ermetica, Bari, Laterza, 1936, donde el término es empleado por primera vez para definir un movimiento de la poesía italiana de nuestro siglo. Muchas han sido las intervenciones posteriores de críticos y creadores para precisar el significado y la extensión del fenómeno hermético. De forma resumida podemos decir que el hermetismo no es una escuela sino más bien un movimiento bastante homogéneo, una atmósfera, un clima cultural, nacido en la Italia de los años treinta y que se apaga al final de la Guerra. Surge como extrema necesidad de renovación experimentada por un grupo de jóvenes ante la realidad sórdida, oscura, del momento histórico; renovación que se funda en la idea de literatura como empresa altísima, entendida como hipótesis de vida integral, renunciando a todo sistema de pensamiento, a toda retórica, a la relación con la realidad extema. Dirá Carlo BO en "Letteratura come vita", // Frontespizio, n.° 9, XVI, sept. 1938, p. 553: "la letteratura tende all'identità, collabora alla creazione di una realtà, che è il contrario della realtà comune, all'incarnazione di un simbolo, a questa esistenza sconfinata nel tempo, e senza possibità di storia, priva d'ogni struttura." Los poetas herméticos serían Quasimodo, Gatto, Sinisgalli, Luzi, Bigongiari, Parronchi, Fallacara, De Libero, Caproni, Sereni. Junto a estos es preciso citar a un grupo de críticos, con algunas coincidencias de poetas-críticos, que compartieron los mismos intereses: Bo, Macrì, Anceschi, Vigorelli, Contini, Solmi, Ferrata, Debenedetti, Luzi, Bigongiari. Enumerar ahora los textos más importantes sobre el movimiento hermético sería imposible por lo que nos limitamos a citar dos excelentes monografías que pueden servir de base y orientación al lector: VALLI, D., Storia degli ermetici, Brescia, La Scuola, 1978; RAMAT, S., L'ermetismo, Firenze, La Nuova Italia, 1973 (2S). 3. LUZI, M., Avvento notturno, Firenze, Vallecchi, 1940. Ahora en Tutte le poesie. I. Il giusto della vita, Milano, Garzanti, 1979. Esta edición no presenta, respecto a la originai, "nessun cambiamento apprezzabile, solo due poesie tolte", corno dice el autor en nota al final del volumen. 384 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. POÉTICA DE LA AUSENCIA: LUZI Y MALLARMÉ 4. Entre estos textos hemos de citar: LUZI, M., "Momento dell'eloquenza", // Bargello, 15 mayo 1938, ahora también en RAMAT, S., L'ermetismo, cit., pp.539-541; BO, C, "Letteratura come vita", cit.; MACRI, O., Saggio premesso a Poesie di S. Quasimodo, Milano, 1938; "Intorno ad alcune ragioni non formali della poesia", Letteratura, n° 11, 1939; ambos retomados en Esemplari del sentimento poetico contemporaneo, Firenze, Vallecchi, 1941, pp. 97-141 y 11-39; BIGONGIARI, P., "Solitudine dei testi", Campo di Marte, 15 agosto 1938. 5. Cfr. el final del ensayo de Bo, "letteratura come vita", cit., p. 560, nota: "Non vorrei che queste parole fossero intese nella suggestione di un manifesto. Niente sarebbe più contrario al nostro spirito e al nostro bisogno di discorso: ai movimenti vitali della coscienza." 6. Cfr. LUZI, M., "Discretamente personale", L'inferno e il limbo, Milano, Il Saggiatore, 1964, pp. 236-242. En la página 239 nos dice: "Desideravo una presa più ferma, una enunciazione più risolutiva." 7. Cfr. nota 4. 8. Cfr. nota 4. 9. LUZI, M., "Momento dell'eloquenza", (in RAMAT) cit., p.539. Cfr. otro ensayo de Luzi, "introduzione ai commenti", lì Bargello, 26 junio 1938, ahora también en RAMAT, cit, pp. 543-544. El poeta presenta un nuevo conceptode métrica como expresión del tiempo y del movimiento del espíritu. Sobre el mismo tema véase p. 19 de este estudio. 385 posición del libro. En la interpretación de estas claves aflora la presencia de Mallarmé. MOMENTO DE LA ELOCUENCIA Entre los textos programáticos del hermetismo, aparecidos en los años que preceden la Segunda Guerra Mundial,4 han de ser considerados como fundamentales algunos ensayos de Mario Luzi que si bien no son propuestos como manifiestos orgánicos de escuela, 5 perfilan en cualquier caso la lineas maestras de la nueva cultura. Luzi colabora en este diseño con un intensísimo trabajo de reflexión crítica (iniciado ya desde el año 33, pero que en el periodo que nos ocupa, del 36 al 39, asume rasgos más decisivos), alcanzando en su trayectoria personal y poética un grado de madurez, una posición más sólida6. Uno de los ensayos más interesantes de esta época, uno de los más explícitos sobre la búsqueda de la generación hermética, es "Momento dell'eloquenza" (1938) 1, algunos meses anterior al definitivo "Letteratura come vita" de Cario Bo,8 donde Luzi encuentra en algunas formas del arte contemporáneo un abandono del concepto tradicional de invención: "Le forme d'arte spiritualmente più esercitate, a cui oggi è in maniera esclusiva dedicata ogni nostra attenzione, manifestano la loro necessità mediante un'eloquenza che trascende (...) le singole invenzioni della critica e della fantasia; un'attitudine cioè a regolare i contenuti momentanei in funzione di un altro contenuto, puramente spirituale e atematico, individuabile come semplice movimento. Non è forse questo ch'io dico se non l'estetica della nostra inquietudine (...).9 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. FRANCISCO JAVIER DECO PRADOS Este "simple movimiento" atemático y espiritual viene a coincidir con la búsqueda de absoluto a través de la pura consciencia de sí y del universo, con el vacío atravesado por las líneas de fuerza de la espera terrena y metafísica: "Appare molto chiaro in alcuni artisti odierni il sopraggiungere di questo ch'io chiamerei il momento psicologico della metafisica (...):la crisi improvvisa dell'attività fenomenica per un sussulto della coscienza e un'interiezione dell'umanità più diretta quasi si trovasse sbigottita dinanzi (...) a quei fantasmi nati dall'assoluta maturità umana e pure superiori ad essa." 10 Este momento psicològico deseado se asemeja no poco al estado de anulación del mundo objetivo de la mística,en la espera de una repentina presencia que nazca de la consciencia y que es definida como "fantasma" (estos fantasmas no se identifican con lo divino, aunque la vía queda abierta). Las mismas ideas son expresadas por Bo en "Letteratura come vita": "[la letteratura è] la coscienza di noi stessi ripresa a ogni momento (...). Non esistono movimenti definiti e sacrificati a un'azione ma soltanto dei movimenti (...). La letteratura deve a un certo punto cadere in noi come un destino insuperabile, alle cui domande non si può mancare. Un'opera quotidiana da perseguire nell'angoscia e nella gioia (...). La caccia alla verità deve (...) svolgersi (...) in un golfo d'attesa metafisica ". Mas prosigamos con el texto luziano: "La genesi è questa dell'eloquenza odierna più veritiera; nella quale sussisterà sempre qualcosa di impari all'abitudine e quindi alla comunicativa per cui nessun adescamento le sarà possibile offrire a coloro che per natura o per legge temporale non ne vivono il clima. Tale eloquenza ha evidentemente capovolto il significato ch'essa aveva mantenuto per secoli, il sentimento sociale cioè che l'artista (...)nutriva circa la sua arte medessima (...) un discorso senza tormento determinato dalla equivalenza pacifica tra il movimento spirituale e la soddisfazione derivata dai mezzi usuali dell'espressione. (...) Soltanto alcune epoche letterariamente acquiescenti poterono lietamente adattare la propria intelligenza al gusto oraziano di una fantasia utilitaria che servisse al compimento del discorso (...), a una determinazione razionale cioè dell'immagine (...). Si trattava di una eloquenza applicata, tanto più estensibile, quanto più scarsa di gravi evoluzioni interiori" n. La nueva elocuencia propugnada por Luzi manifiesta la oposición crítica a otros modelos y la actitud radical del poeta ante el fenómeno de la recepción. La comunicación convencional, racional, es abandonada en favor de un más sutil y arduo contacto con el texto, casi es exigida una iniciación a aquellos que se 10. LUZI, M., "Momento...", cit., p.539 11. BO, C, "Letteratura...", cit., pp. 549 y 554. 12. LUZI, M., "Momento...", cit., pp. 539-540. 386 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. POÉTICA DE LA AUSENCIA: LUTA Y MALLARMÉ acercan a la nueva poesía, debiendo estar preparados "per natura o per legge temporale". La comunicatividad que en los textos luzianos del 35 aparecía como un valor positivo que debía ser alcanzado 13 es ahora considerada como ajena a la elocuencia, es decir, el literato se cierra a cualquier sentimiento social a partir del radical rechazo de lo externo en el texto, que debe ser exclusivamente consciencia, y de la renuncia a la racionalidad, como categoría ya no exclusiva del intelecto. La crítica de la poética horaciana es de hecho la crítica de la retórica, tradicional o no, derivada del uso de un lenguaje convencional que impide la expresión de los movimientos espirituales más íntimos y por eso los únicos verdaderos. Desde esta perspectiva ha de analizarse la crítica de Luzi al Croce en las páginas de "Prosa e poesia", otro ensayo de 1938: "La parificazione dei generi letterari, in conseguenza dell'unico criterio di liricità applicabile al giudizio, volontà dell'estetica più puramente crociana, sembrò soddisfare almeno teoricamente la premessa di coloro che nutrivano per l'arte un amore fenomenico, situabile per gradazioni. L'assunto crociano era del resto indirizzato naturalmente a chi non avesse provato alcun rincrescimento nel ricorrere al senso delle vecchie retoriche." 14 La crítica de los herméticos a la estética de Croce se fundaba en el rechazo de la identidad entre impresión y expresión propugnada por aquélla, en tanto que no se tenía en consideración el difícil paso de una a otra realizado por el poeta a través de su propia vida, de su impulso espiritual en el hacerse del texto, del tormento de inadecuación entre el lenguaje gastado y la consciencia. "Momento dell'eloquenza" concluye con una definición esencial del arte nuevo: "A questa singolare cultura e a questo diniego alle occasioni la nuova eloquenza ha una sua sicurezza di apparire un grado di vita e, nell'unica sua possibilità (quella della vita, non quella del decoro), un segno della necessità della nuova letteratura. Non sarà certamente sfuggita l'eccezionale coincidenza tra la critica e la poesia nell'elaborare oggi, più che qualsiasi altra attività, il senso di questa nuova cultura il cui carattere essenziale risulta appunto l'eloquenza interna della confessione. Mancava da noi un'etica perfettamente stabilita sulla poesia, anzi sui testi poetici (...). La difficoltà o come piace dire, la oscurità del "moderno" consiste specialmente in questa fedeltà continua alla vita fatale (...) la quale esclude ogni intelligenza senza vocazione." '5. 13. De este ano, que es el mismo de la publicación de su primer libro La barca, es el ensayo "L'intelligenza laica", // Frontespizio, n.e 10. VII, oct. 1935. En la pàg. 11 se lee: "Ecco i valori puri: l'Arte, l'Intelligenza, la Politica, tutto con rispettiva lettera maiuscola. Tutto assume un caratteristico aspetto di indifferenza a qualsiasi partecipazione: finisce nella suggestione della sua stessa libertà e indipendenza: che è una religione laica, e confessata. L'artista (...) non si pone altro scopo che quello di appagare la sua sensibiliità con quegli espedienti che gli derivano più che dalla vita, quindi dall'anima, dall'arte, quindi dal mestiere. Addio confessione, addio comunicativa. L'intelligenza non ha per conto suo altra mira che quella di essere intelligente (...)." Evidentemente, estas palabras han de entenderse corno una critica a este tipo de arte. 14. LUZI, M.. "Prosa e poesia", Campo di Marte, n.° 8,1, 1938,p.3. 15. LUZI, M.. "Momento...", cit., pp. 540-541. 387 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. FRANCISCO JAVIER DECO PRADOS Literatura sinónimo de vida, éste es el sentido de la revolución hermética llevada a sus extremas consecuencias: renuncia al decoro y a la decoración, al juego o divertimento literario, al trabajo poético o crítico como otium, a cualquier tipo de retórica. "La letteratura è una condizione, non una professione", dice Bo, "è un vero amore della vita che non ci lascia mai dimenticati di noi stessi e non permette una vacanza o il divertimento." O también: "Rifiutiamo una letteratura come illustrazione di consuetudine e di costumi comuni, aggiogati al tempo, quando sappiamo che è una strada, e forse la strada più completa, per la conoscenza di noi stessi,(...)." 16. La confesión de la que habla Luzi es justasmente la expresión de este conocimiento en los límites del sujeto y al mismo tiempo universal en la medida que tiende a la búsqueda de la verdad del ser. "La stessa impersonalità dell'universale fantastico vichiano ha una singolare analogia con quell'aura di eternità, di castità, di purezza, di avversità al dato empirico, occasionale, casuale, che spira nei miglioiri testi di poesia del nostro tempo." dice Macrì. Y Carlo Bo: " E" una letteratura difesa dal movimento , quindi evita le verità particolari o le accetta nell'immediata postulazione di una notizia maggiore e assoluta." 18 La ética de la poesía nace, a punto, de esta confrontación total con la vida que no permite falsas estéticas o manierismos sino la formación de un estilo que es el lugar donde se consuma todo lo humano 19, y la posible oscuridad vuélvese luz si se la considera no como un artificio sino como búsqueda, como esfuerzo tendente a alcanzar la difícil verdad.20 Lo demás es impostura: "L'ignominia del letterato comincia dal momento in cui egli non crede più alla letteratura come a una vita integrale, ma come a un mezzo verso la vita." 21 Es preciso señalar el decisivo avance representado por estas nuevas declaraciones del poeta 16. BO, C, "Letteratura...", cit.,pp. 551, 560 y 548. 17. MACRI, O., Esemplari del sentimento..., cit., p. 99. 18. BO, C, "Letteratura...", cit., p. 554. Cfr. también LUZI, M., "Vicissitudine e forma", // Frontespizio, IX, sept. 1937, pp. 661-665. El poeta, hablando de Leopardi, nos ofrece interesantes reflexiones que iluminan la maduración de la propia estética: "ci troviamo davanti a uno stile speso tutto per il superamento della cronaca e della troppo tenera umanità, per un canto che risultasse da una ricomposizione per l'eterno dei suoi stessi pretesti." 19. Cfr. LUZI, M., "Vicissitudine e forma", cit. p. 662: "Una preoccupazione sopraggiunge (...) che la sua natura [di Leopardi] non ci eluda con quel candore che appartiene soltanto a chi ha consumato tutto l'umano. (...) Nulla potremo dire di quell'arcana risonanza delle cose di quaggiù in un ciclo che le supera se non che è stile. (...) Nessun elemento del discorso è stato respinto, nella stessa maniera che la lingua è stata accolta plenariamente nel linguaggio leopardiano. Ma tutto subisce un'intensificazione intima che è anche un superamento e, se vogliamo, una rivoluzione rispetto alla sua natura primitiva (...). Il momento in cui la loro congerie diviene uno stile è misterioso, (...) è un caso dell'anima." 20. Cfr. BO, C, "Letteratura...", cit., p. 554: "Qui non regge una questione dell'oscurità e della chiarezza: in quanto la chiarezza non è che un'oscurità travestita, non offre cioè il senso della ricerca, la possibilità di vita. Ogni frase deve portare con sé una richiesta di verità, offrirsi alle nostre esigenze di dialogo: se è volontariamente chiusa, rimane una verità dimezzata e priva di vita, inutilizzabile." 21. LUZI, M., "Premessa" a L'opium chrétien, Modena, Guanda, 1938, p. 6. Este estudio sobre Mauriac precede en poco tiempo el famoso ensayo de Bo "Letteratura come vita". Cfr. respecto 388 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. POÉTICA DE LA AUSENCIA: LUZIY MALLARMÉ respecto a los textos teóricos de sus inicios, en el sentido de una profundización de las razones fundamentales que constituyen la ecuación de identidad entre poesía y vida y , por otra parte, en el sentido de un cambio en la concepción del estilo. Ahora la lengua común ya no sirve, la comunicatividad es ajena al nuevo concepto de elocuencia y el lenguaje de la confesión conlleva la oscuridad de la "vita fatale", surgida de la imposible adecuación a los medios habituales del lenguaje. Lo que muestra abiertamente la nueva actitud del poeta en la concepción del mundo externo: aunque ahora se parte del mismo suvbjetivismo esencial, en la época de su primer libro, La barca, la realidad si bien ahistórica, no se situaba tan lejos de la intuición como en este momento: las figuras, el lenguaje, el ritmo lo declaran. Ahora asistimos al abandono de esta proximidad a la realidad y, consiguientemente, a la radicalización del subjetivismo y la abstracción. Finalmente clarificador es este párrafo de "Nostre pagine" (1938): "Non cercate però nelle pagine nostre la misura : la corrispondenza esatta tra l'oggetto e l'impeto, la geometria sapiente dei motivi; ma le esitazioni tremende, il palpito che eccede. E neppurer cercate il segno utilitario e l'ambizione di un'ascesa noumenica, la progressiva conquista di un modo di vedere i frangenti; ma la proposizione continua dell'evento comune e singolare a un dubbio agitatore, mantenuto fedelmente nella sua ora inerme. E quando il tempo sarà venuto in cui l'essersi comunque difesi apparirà vano e vile e tutti i metodi saranno finalmente miscreduti, allora soltanto ricordatevi della nostra desolazione, della povertà delle nostre scritture, poiché l'orgoglio di non volere di noi alcuna immagine categorica nascondeva la celeste umiltà che una conclusione vera esitesse per noi al di là del nostro pensiero, affidata al tempo profondo in cui vive la legge etema che ci crea e ci opprime."22. Texto que resume las ideas hasta aquí expuestas, denota cómo este tiempo se caracteriza también por una violenta determinación existencial, por una gravísima inquietud, por la desolación. Dirá Macrì: "Io scorgo in noi un infinito desiderio di conoscenza e soprattutto un affidarsi ingenuo e paurosamente eroico al rovescio della medaglia dell'essere (all'angoscia, al sogno, all'impossibile) per VEDERE semplicemente, aldilà d'ogni futura determinazione. (...). Si delinea (...) uno stato di grazia poetica barbaro, selvaggio, sprovisto, nudo, essenziale, a la identidad entre literatura y vida este otro ensayo de Luzi: "Teatro", Campo di Marte, 1 diciembre 1938: "Quando proprio la nostra lezione era quella di attenersi al sussistere doloroso dei nostri momenti, senza alcuna spiegazione.essendo impossibile decidersi altrove che nella propria ostinata fatica. Quando noi non avremmo supposto di essere nuovi, perché non supponevamo una letteratura diversa dal nostro inevitabile esistere; né avremmo supposto di essere oscuri, perché non supponevamo uno sguardo alieno dalle vicissitudinii reali del nostro spirito (...). L'umanesimo aveva insegnato su qual piano rigoroso, dopo l'umiltà e il distacco della lettura, incominci la vera comunicazione col testo, l'umanesimo romantico aveva soggiunto con grandissimi esempi quanto quella comunicazione fosse estensibile alle ragioni della propria esistenza. E la nostra autentica cultura è morta là dove nacquero le fortune dell'orgoglio e dell'ignoranza." 22. LUZI, M., "Nostre pagine", Campo di Marte, n.s 2,1, 1938, p. 2. 389 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. FRANCISCO JAVIER DECO PRADOS puro (...), come quello che ricerca e rievoca gli elementi primordiali, preadamitici, i contatti arcaici coi "regni inferiori", le energie indifferenziate, libero da vita e da morte, immune nel "senso" vergine e ingenuo della sua anima."23. De hecho "il dubbio agitatore" persigue esta violenta pureza que nace de la supresión conscientemente ingenua de todo a priori mas también de la irrefrenable inmersión, sin miedo, en la vida. POÉTICA DE LA AUSENCIA Luzi escribe su segundo libro de poemas, Avvento notturno,24 entre 1936 y 1939. Son los años centrales del hermetismo, en los que las declaraciones estéticas y los poemas del autor revelan, aun en la continuidad y profundización de las razones principales que fundaron su opera prima, una revolución moderada en el arco de su progreso poético y espiritual, caracterizada, como hemos visto, por la radicalización del subjetivismo, por la oscuridad y excavación en la palabra, por la intensificación de la desolación existencial. La atmosfera socio-política y cultural favorece ahora quizás más que nunca este encerrarse del poeta en sí mismo: "Desideravo una presa più ferma, una enunciazione più risolutiva; ma propio allora scoprivo quanto il possesso della realtà ci sfuggisse in quel mondo larvale che era l'Europa ma sopra tutto l'Italia nell'imminenza del suo tragico sussulto; e scoprivo anche quanto la riflessione e il pensiero contemporanei, orgogliosi e fatui, ci avessero lasciati a mani vuote. (...) io restavo pur sempre un giovane di ventidue o venticinque anni in balia di desideri, di illusioni e di sconforto."25. Luzi define su creación de este periodo como un trabajo atormentado en el cual "(...) il flusso della vita insegue se stesso in modo più angoscioso e batte contro gli emblemi della perennità divenuti più umbratili, più sibillini ritorcendosi in certe interrogazioni senza risposta. Per molto tempo la mia immagine di scrittore è rimasta legata a quel genere di poesia cangiante nei colori, arduo nelle immagini, teso nella eloquenza" 26. Avvento notturno es sin duda un texto desgarrado sobre el que actúa la necesaria duda subversiva que permite la inmersión en la vida sin mixtificaciones, según el dictado de la nueva elocuencia, cuyos medios para alcanzar el conocimiento anhelado son inmanentes a ella misma, siendo el único recurso la potencia creadora de la palabra. En vez de recurrir a cualquier expediente explicativo o traductor de los movimientos anúnicos,la poesía será el movimiento 23. MACRI, 0.. Esemplari del sentimento..., cit. 24. Cfr. nota3. 25. LUZI, M., "Discretamente personale", cit., p. 239. 26. Ivi, pp. 239-240 390 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. POÉTICA DE LA AUSENCIA: LUZ! Y MALLARMÉ mismo: el mundo interior no es descrito sino evocado en su génesis, alcanzado en el momento de su nacimiento perpetuo. El mundo externo, comprendido en el ámbito del yo, será creado, es decir, saldrá del caos, en el momento del acto poético. En este sentido se puede hablar de simbolismo en Avvento notturno. Pensamos que si, por una parte el simbolismo se circunscribe a un periodo historiográficamente definido y cerrado, por otra , la consideración de su génesis y de sus consecuencias hace valorar la "idea simbolista" como una corriente que, nacida en el romanticismo, se prolonga hasta los más grandes poetas contemporáneos 21. Es necesario precisar que el hermetismo es un movimiento de matriz romántico-simbolista, y que ya en La barca nos es dado reconocer las huellas de esta tendencia. Pero es en este segundo momento de la poesía luziana cuando la actuación de la idea simbolista parece cumplirse con la mayor intensidad, cuando la palabra poética se hace aventura en el límite de lo inefable, evitando cualquier concesión a actitudes ajenas a la profundidad de la consciencia: "Ed allora (...) la scommessa del poeta era quella di lanciare (...) l'esca molto al di là del cerchio della realtà storica per andarla a riprendere al limite del comprensibile e cosi di lanciare la parola al punto estremo del suo significato. Questo portava anche ad una specie di furore de sintesi, di delirio di sintesi, come se il mondo si potesse consumare tutto nello spazio di poche frasi intensissime e affrettate, ritmicamente molto serrate. Evidentemente in questo uso della parola, in questo contegno c'è incluso - a mio avviso - un concetto di creazione, ma di creazione non solo linguistica; una creazione linguistica (...) che sottintende la creazione: la creazione del mondo come creazione aperta, insomma. Cioè il mondo non era finito e noi dovevamo (...) completarlo con la nostra vita, con la nostra esperienza e così con la nostra parola. In fondo la mistica della parola, nel senso mallarmeano, forse nessuno di noi l'ha avuta in pieno, ha avuto, piuttosto, il desiderio, l'illusione, di prolungare la creazione attraverso la sua vita e attraverso, quindi, la parola che la traduceva, che la condensava." 28. 27. Cfr. LUZI, M., L'idea simbolista, Milano, Garzanti, 1959. En las páginas 5 у 6 podemos leer: "Nessuno che non sia un vago mitografo letterario oserebbe oggi parlare del simbolismo, о se volete, del barocco come di categorie intemporali e perenni. Questo non toglie, nel nostro caso, che il processo di elaborazione interna della poesia romantica che mise a capo al simbolismo consapevole e dichiarato sia importante; (...). E~ possibile oggi vedere il simbolismo nella prospettiva più generale del grande moto romantico; considerarlo anzi come la fase centrale dell'avventura, più pertinente e più ardita, (...)." En la página 25 se dice: "Con queste due versioni [del simbolismo, Valéry e Claudel] che tendono, sia pure in modi opposti, a integrarla nel classicismo, sembra che l'idea simbolista sia stata sviluppata in tutta l'estensione del suo ciclo, mentre poetiche mediate dal simbolismo tengono il campo in Europa e in America. Non intendiamo pensare soltanto a Jiménez e a Machado, a Yeats e a Eliot, A Rilke e a George, a Pascoli e a Onofri: implicazioni simbolistiche sono al fondo di tutta la poesia moderna." 28. AAVV., "Che cosa è stato l'ermetismo", L'Approdo letterario, n° 42, 1968, pp. 103-104. (Debate realizado en el Gabinetto Vieusseux de Florencia el 21 de febrero de 1968, con la participación de Bigongiari, Во, Gatto, Luzi, Parronchi e Macrì.) 391 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. FRANCISCO JAVIER DECO PRADOS correctivo de ironía que los surrealistas habían usado en relación con la tradición decimonónica, y prosigue: "Fa quindi una curiosa impressione trovare nei versi di Luzi l'eco di un emistichio di Eluard accanto ad uno di Valéry, o procedere in un paesaggio da Seligmann o da Dalí al ritmo di cadenze da Maeterlink a da Poema paradisiaco. E" ovvio che se dovessimo prendere alla lettera questo centone di luoghi comuni del decadentismo dovremmo respingere Avvento notturno come la fatica di un provinciale e di un ritardatario senza ingegno né intelligenza. E senza dubbio vi è non poco di provinciale e di ritardatario; ma vi è qualcosa di più, e cioè la partecipazione lirica ad una pesante, obiettiva, mistificazione culturale; tipica, avrebbe detto Gramsci, delle funzioni assegnate dalle classi dominanti italiane ai loro intellettuali, vale a dire il prudente trasferimento in termini di tradizione italiana dell'esperienza surrealista francese."50. La literatura del tardo simbolismo y un surrealismo despojado de toda huella revolucionaria son para Luzi, según el crítico, los modelos sobre los que "pasticher"; pero esta aceptación carente de ironía, nos dice, sirve en el poemario para resaltar "il cerimoniale tragico di una mimica muta"51: la poética de la ausencia produce sólo dicción, discurso sin tema. Gianni Pozzi ha hablado de un "petrarquismo" hermético que aplicado a este periodo de la obra luziana es definido en estos términos: "Talvolta lo sperimentalismo espressivo arrivava fino ad un effetto di natura morta rococò, ad una specie di gelido ornamentalismo d'immagini, tale da solidificarsi in un armamentario poetico-simbolico, (...). Era questo il prezzo che anche Luzi pagava alla "poesia novecentesca già costituitasi in tradizione", a quello che abbiamo già chiamato il petrarchismo degli ermetici della sua generazione." 52. Otros críticos coinciden en esta imputación de decorativismo y manierismo53, pero hemos de indicar que por el contrario hay quienes 50. FORTINI, F., "Di Luzi", cit., pp. 46-47. Cfr. también SCARPATI, C, Mario Luzi, cit., p. 35: "la poesia luziana di questi anni è fatta di intrusioni inarrestabili, di un eclettismo luminiscente e freddo." Y en la pàgina 37: "Avvento notturno potrebbe chiudere e sigillare un'epoca poetica, apparendoci come riepilogo e sommario mitografico del mondo simbolista cui si somma e s'interseca il repertorio topico del surrealismo, privato però, come osservò Fortini, del suo enorme correttivo di ironia e di coscienza storica." 51. FORTINI, F., "Di Luzi", cit, p. 50. 52. POZZI, G., "Mario Luzi", La poesia italiana del Novecento, Torino, Einaudi, 1965, p. 245. 53. Cfr. por ejemplo ALICATA, M., "Avvento notturno di Luzi", Scritti letterari, Milano, Mondadori, 1968, p. 208: "Del resto c'è senz'altro in Luzi un largo residuo "oratorio", un largo margine concesso al "decoro"; MARIANI, G., "Mario Luzi", Poeti della terza generazione del Novecento, Roma, E. de Santis, 1963, p. 258: "Avvento notturno offre al lettore un sensibilie affinamento del linguaggio non disgiunto da un compiacimento stilistico che in qualche momento può dirsi addirittura barocco."; MENGALDO, P. V., "Mario Luzi", Poeti italiani del Novecento, Milano, Mondadori, 1981, p. 650: el critico habla de "evasione aristocratica" y de "civiltà decorativa"; cfr. también las palabras de SCARPATI citadas en la nota 50. Nosotros pensamos que el preciosismo y el "bizantinismo" de Avvento, puesto de relieve por estos críticos con un cierto disgusto, obedece únicamente a una necesidad estética originaria, no a un afán decorativo. 398 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. POÉTICA DE LA AUSENCIA: LUZ! Y MALLARMÉ rebaten estas acusaciones con arguemtos de singular fuerza, con los que nos sentimos de acuerdo. Así, Zagarrio contradice las opiniones paradigmáticas de Fortini y Pozzi oponiendo a la consideración de Avvento como "fatica di un ritardatario", la afirmación "di un impegno a respiro europeistico e quindi di sprovincializzazione stilistica";54 y al petrarquismo de Pozzi, la idea de que no se puede hablar del libro en términos de disponibilidad estilística ni de epigonismo: por una parte, aun admitiendo cierto "slittamento verso certe golosità o estenuati compiacimenti formali",55 el posible preciosismo obedece a la fuerza centrifuga que todo lo lleva a la ausencia; por otra, el epigonismo ha de ser negado "se è vero, com'è vero, che gli interessi di Luzi intanto si svolgevano ad una composizione di fonti letterarie assai ampia, ad una vera e propria "summa dell'esperienza lirica contemporanea" (...); dov'è presente non solo il Novecento italiano ed europeo ma anche e soprattutto l'esperienza più alta e più tipica della "poesia italiana" in generale, da individuare (...) nella linea platonica che congiunge Leopardi al '500 antiaristotelico e anticasistico e da qui al Petrarca e allo Stilnovo."56. La acusación de ahistoricismo ha de ser considerada en el contexto de la época en que Avvento notturno fue escrito, y a ella se añaden las imputaciones de inmoralidad, entendida como ausencia de compromiso en un momento de la historia italiana y europea tan trágico y convulso. El ataque más violento es de nuevo el de Fortini, y creemos que vale la pena reproducir aquí sus intervenciones. Cuando habla del carácter absoluto de la palabra hermética dice: " (...) l'esercizio della parola poetica è tutto ed il resto è "tempo minore" o "teatro" (come dicevano sprezzantemente i giovani fiorentini, tra la morte di Gramsci in carcere, di Lorca al muro e di Machado in esilio, tra l'occupazione di Praga e l'istituzione del Governatorato Generale di Polonia)." 57 O cuando habla de la reseña de Bo a Avvento notturno y de la "teología" de la ausencia, afirma: "La critica definisce se stessa e la poesia come Le Enneadi la divinità. In quei mesi, 54. ZAGARRIO, G., Luzi, cit., p. 55. 55. Ivi, p. 46. 56. Ivi, p. 41. Zagarrio precisa (pp. 52-55) las fuentes italianas y extranjeras: el Stilnovo, Petrarca, Foscolo, Leopardi, Campana, Onofri, Ungaretti, Montale, Quasimodo, Novalis, Nerval, Burger, Mallarmé, Rimbaud, Apollinaire, George, Rilke. Otros críticos se habían pronunciado antes negando el manierismo y el decorativismo de Avvento: BO, C, "Un'immagine...", cit., p. 137: "poesia simile rifiuta per natura le combinazioni chimiche e la pazienza del ragguaglio, il giuoco inventato sulle continue prove."; MACRI, O., "Prime paggine di un saggio su Luzi", Caratteri e figure della poesia italiana contemporanea, Firenze, Vallecchi, 1956, p. 167 (el ensayo es de 1940): "[In Luzi] tante forme e materie e antitesi e conciliazioni non si sono mai determinate in figure aberranti, oziose, sperimentali, non hanno mai l'abbaglio anticipato della loro specie ideale in una operazione di chimismo verbale."; PETRUCCIANI, M., La poetica dell' ermetismo italiano, Torino, Loescher, 1955, p. 103: "il Luzi è forse quello che con più serrata fedeltà e anche con maggiore "pienezza di cultura letteraria" (...) ha veramente recato alle estreme adeguazioni espressive le premesse della poesia metafisica, sperimentando le più ardue - e direi disperate - possibilità della poesia dell'assoluto, dell'analogia, dell'"assenza"." 57. FORTINI, F., cit., p. 47. 399 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. FRANCISCO JAVIER DECO PRADOS nell'Europa centro-orientale, la teologia negativa era predicata dalle S.S. con inconsueta larghezza di mezzi." 58. Pero si este rechazo total de la realidad histórica ciertamente se produce, es necesario sin embargo analizar el alcance de este alejamiento antes de hablar de inmoralidad o de deshumanización. La opinión de Giuseppe Zagarrio nos parece de nuevo la más justa: "Difficile sarà in ogni caso disconoscer la funzione positiva di questa specifica fase dell'ermetismo novecentesco se posta in confronto con la storia del tempo: anzitutto il senso di quel suo disimpegno operato nei riguardi della retorica ufficiale così tronfia di goffo ottimismo (...). Si tratterà, comunque, di resitenza - e non importa se qualcuno potrà dirla di destra - a un ordine (non solo italiano) di arbitri e sopraffazioni generali. (...) Essere di là di questa Europa significava essere automaticamente con l'altra Europa: quella più o meno, a seconda i casi, bandita e perciò "clandestina" e "resistente": l'Europa (...) della coscienza inquieta e insoddisfatta; che reagiva più o meno consapevolmente o con l'arma eroica dell''engagement e della contestazione attiva o con l'arma forse, in apparenza, meno eroica ma altrettanto necessaria del disimpegno o della contestazione disarmata. A nostro avviso, non sarà mai troppo se si insisterà sulla funzione attiva di questa totale anticiviltà europea, che poi era la civiltà tout court." 59. El ansia moral de renovación, el deseo de consumar la vida en el texto, el rechazo de toda una civilización decrépita, constituyen, como pretende Valli "la vera molla ideologica dell'ermetismo e, forse, la sua principale giustificazione storica."60 Queda por hacer una pregunta quizás esencial para concluir nuestro discurso sobre este momento luziano y que nos dará la medida última de su complejidad: ¿todo en este libro es ausencia y desolación y consciencia cerrada sobre sí misma, o por el contrario pueden localizarse otros parámetros menos evidentes mas sin embargo también presentes? La respuesta viene de la consideración del iter cronológico, evolutivo, de estos poemas: la andadura poética de Luzi tras la experiencia de La barca se adentra en una búsqueda atormentada de lenguaje, de "una presa più ferma", abriéndose a resultados a priori desconocidos. Afirma Claudio Scarpati: "Sottosposta a questo processo di accelerazione esplorativa, quale sarà la sorte dell'inclinazione elegiaca del primo Luzi? La risposta è fornita da lui stesso quando dichiara che, all'epoca di Avvento notturno, "il senso della vita insegue se stesso ritorcendosi in interrogazioni senza risposta": l'ipertensione espressiva determina un fenomeno di contrazione dello spazio poetico che chiude le vie alla 58. Ivi, p. 48, nota 1. 59. ZAGARRIO, G., cit., p. 38. Cfr. en cuanto a la polémica sobre la ausencia de compromiso social en los años del hermetismo VALLI, D., Storia degli ermetici, cit., pp. 137-142. 60. VALLI, D., cit., p. 109. 400 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. POETICA DELA AUSENCIA: LUZ1Y MALLARMÉ lettura del mondo e isola il discorso di Luzi in una sfera di meditazione solipsistica in cui solo l'urto drammatico della guerra aprirà una breccia, ristabilendo in parte le condizioni di una distensione comunicativa." 61 Pero ha de observarse bien que se trata de un proceso y por lo tanto podrán encontrarse en el libro los índices de esta evolución. En este sentido y hasta cierto punto, se puede hablar de la coexistencia de dos energías en Avvento: por una parte, la que se desarrolla en la linea de La barca, y que comprende fundamentalmente los poemas escritos en 1936 y los ecos que de ésta se reflejan en otras composiciones; por otra, el espacio dominado por el pathos de lo absoluto y de la ausencia. A este respecto dice Fortini: "tutte le volte che Luzi tradisce la poetica e l'ideologia del limbo, dell'assenza e dell'ascesi, tutte le volte che riesce a porre un termine estemo a se stesso (quale era la volontà divina nei suoi primi versi) e quindi a parlar di sé in relazione ad una verità obbiettiva, riuscendo insomma a porre un rapporto dialettico all'interno dei propri versi, egli ci dà le sue parole migliori. E per questo continuiamo a considerare uno di suoi momenti più alti la pur scolastica lirica Cimitero delle fanciulle che si situa proprio nel passaggio tra La barca e l'Avvento; e Europa, All'autunno, Evento, Patio, Maturità ." 62. Zagarrio propone la misma división afirmando que el libro encuentra "i suoi momenti più alti in quelli che lo raccordano con La barca" 63, situados sobre todo en la segunda sección del poemario, Preterizioni, "dove l'assoluto formale a cui tende l'ermetismo luziano di Avvento mi pare che si svolga senza contrastare la semanticità del linguaggio e degli affetti, in un ritmo di cordialità psicoespressiva che pienamente si concorda con el ritmo della Barca." M. Y es justamente a través de esta afectividad como, según el crítico, los poemas de esta sección alcanzan con mayor penetración el centro de nuestra existencia. De aquí que pueda hablarse de un no agotado stilnovismo de Luzi, entendido como expresión de verdad psicológica. Así, Strigelli habla de Cavalcanti cuando estudia Avvento notturno: "Su questi testi andava prendendo per noi un preciso significato lo stilnovismo di Luzi. Il suo ripetere un'esperienza poetica come approssimazione della vita, sempre nel tramite d'amore, fino alla pietas, assidua ed amara e di natura metafisica delle liriche che verranno. La più tipica topologia luziana ci parla appunto del Cavalcanti, fino al ricorrere, accanto ai testi più chiusi e sigillati, di momentanee consolazioni, ma pur sempre equivoche consolazioni, in misura di canzonetta."65. 61. SCARPATL C, cit., p. 30. 62. FORTINI, F., cit., p. 54. 63. ZAGARRIO, G., cit., p. 57. 64. Ivi, p. 59. 65. STRIGELL1, O., "// giusto della vita". Letteratura, n.3 53-54, 25-IX, nuova serie, sept-dic. 1961, p. 84. Cfr. también ZAGARRIO, G., cit., p. 59: "Si capisce così perché si sentono palpitati di 401 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé. FRANCISCO JAVIER DECO PRADOS Avvento notturno es sin embargo un libro unitario, estas dos vertientes entrelazadas, junto a tantos otros valores semánticos menos importantes igualmente individuables, componen uno de los más altos logros de la estación hermética. nuova vitalità le urgenze della poesia prepetrarchista, dello stilnovo in generale o del Cavalcanti in particolare, e forse sarebbe meglio ricorrere al Dante giovane, a quella sua Vita Nova così umbratile e ineffabile, così appunto subliminare e perciò così affine alla condizione sentimentale e intellettuale di Avvento." Por lo que respecta a los dos tonos del poemario, cfr. también SPECCHIO, M., cit., p. 202: Seppure è forse il caso di precisare che anche nelle prove più rarefatte dell''Avvento restava in Luzi una trepidazione pietosa ed una nota di mestizia accorata che distingueva ancora la sua lirica da forme coeve di fredda superbia stilistica, così come dalla fissità glaciale di Mallarmé." 402 CAUCE. Núm. 14-15. DECO, Francisco. Poética de la ausencia: Luzi y Mallarmé.