Flavio Valila Teodovio, un ejemplo singular de integración germánica en la Roma del siglo V

HABIS 54 SEVILLA 2023 DIRECTORES Antonio Luis Chávez Reino y Pilar Pavón Torrejón CONSEJO DE REDACCIÓN Luis Ballesteros Pastor (Universidad de Sevilla, España), José Luis Escacena Carrasco (Universidad de Sevilla, España), José Beltrán Fortes (Universidad de Sevilla, España), Antonio Bravo García (Universidad Complutense, España), Antonio Caballos Rufino (Universidad de Sevilla, España), José María Candau Morón (Universidad de Sevilla, España), Francisca Chaves Tristán (Universidad de Sevilla, España), Juan Fernández Valverde (Universidad Pablo de Olavide, España), Enrique García Vargas (Universidad de Sevilla, España), José María Maestre Maestre (Universidad de Cádiz, España), Carlos Márquez Moreno (Universidad de Córdoba), José Luis Moralejo Álvarez (Universidad de Alcalá, España), Salvador Ordóñez Agulla (Universidad de Sevilla, España), Antonio Ramírez de Verger (Universidad de Huelva, España), José Miguel Serrano Delgado (Universidad de Sevilla, España), José Solís de los Santos (Universidad de Sevilla, España), Francisco Villar Liébana (Universidad de Salamanca, España) SECRETARIOS Francisco José García Fernández e Irene Pajón Leyra CONSEJO ASESOR Rutger J. Allan (Universidad de Amsterdam, Holanda), Manuel Bendala Galán (Universidad Autónoma de Madrid, España), Alberto Bernabé Pajares (Universidad Complutense de Madrid, España), Genaro Chic García (Universidad de Sevilla, España), José Antonio Correa Rodríguez (Universidad de Sevilla, España), Francisco Javier Fernández Nieto (Universidad de Valencia, España), Manuel García Teijeiro (Universidad de Valladolid, España), Juan Gil Fernández (Universidad de Sevilla, España), Luis Gil Fernández (Universidad Complutense, España), Cristóbal González Román (Universidad de Granada, España), Simon J. Keay (†) (Universidad de Southampton, Reino Unido), Peter Kruschwitz (Universidad de Viena, Austria), Pilar León Alonso (Universidad de Sevilla, España), Francisco J. 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Este volumen ha sido parcialmente financiado por las Facultades de Filología y Geografía e Historia de la Universidad de Sevilla. © Editorial Universidad de Sevilla 2023 c/ Porvenir, 27. 41013 Sevilla Teléfonos: 954 48 74 46 - 74 51. Fax: 954 48 74 43 Correo electrónico: [email protected] http://www.editorial.us.es Impreso en España-Printed in Spain ISSN 0210-7694 DOI: http://dx.doi.org/10.12795/Habis Depósito Legal: SE-669-1994 Maquetación: Referencias Cruzadas - [email protected] Impresión: Pinelo Talleres Gráficos, s.l.-Salteras. Sevilla ÍNDICE CARLOS MONZÓ GALLO. Δράκις y γράπις (Sófocles fr. 314,183 Radt): una nueva propuesta interpretativa .............................................................. 9 MARIOS SKEMPIS. Neuartige Homererklärung: Kallimachos Hekale Fr. 85 Hollis ........................................................................................................... 29 JORDI REDONDO. Mímesis y ficción literaria en los epitalamios de Teócrito y Bión .......................................................................................................... 35 REGLA FERNÁNDEZ-GARRIDO. El Sueño de Nectanebo (PLeid U.): análisis, autoría y tipología literaria ............................................................ 55 JOSÉ ANTONIO CORREA RODRÍGUEZ. Origen de los topónimos Archidona y Estepona (Málaga).................................................................. 79 GABRIEL ROSSELLÓ CALAFELL. Disceptatores Romani fuerunt. “Compellence diplomacy” y arbitraje romano sobre el norte de África en el segundo período de entreguerras (201-149 a. C.) ................................... 87 JAVIER HERRERA RANDO. Nueva tésera de hueso procedente del yacimiento romano-republicano de La Cabañeta (El Burgo de Ebro, Zaragoza) ..................................................................................................... 109 VÍCTOR A. TORRES-GONZÁLEZ. Magistratus qui iure dicundo praeerunt: la administración de la justicia en las colonias y municipios romanos ....................................................................................................... 123 FRANCISCO CIDONCHA-REDONDO. Las uniones entre patronas y sus propios libertos: el caso de Claudia Ilias y Ti. Claudius Hermes (CIL VI, 15106) .......................................................................................................... 145 SALVADOR ORDÓÑEZ AGULLA / SERGIO GARCÍA-DILS DE LA VEGA. Edición de una inscripción de Acilia Plecusa conservada en el Museo de la Ciudad de Antequera .............................................................. 165 JOSÉ D’ENCARNAÇÃO. Reflexões em torno de Vacus, divindade indígena 173 SALVADOR ORDÓÑEZ AGULLA. Inscripción romana de Morón de la Frontera (Sevilla) ......................................................................................... 189 ENRIQUE GARCÍA DOMINGO. Nota sobre Aiezia / Aieza (ThLL s.u.; CIL X 3482) ................................................................................................. 197 JOSÉ BELTRÁN FORTES / MARÍA LUISA LOZA AZUAGA. Esculturas romanas de pescadores de la Baetica. A propósito de una nueva escultura-fuente del ager de Igabrum (Cabra, Córdoba) ............................ 215 PIETRO LI CAUSI. Μὴ γὰρ φύσεως ποίημα: Democrito, l’ibridazione equina e la moralizzazione della natura in Eliano (NA 12.16) .................... 233 JUAN MANUEL ABASCAL. Dos miliarios de Maximino de Galicia y la reunificación de la Hispania citerior a comienzos del siglo III .................. 249 PERE MAYMÓ I CAPDEVILA. Flavio Valila Teodovio, un ejemplo singular de integración germánica en la Roma del siglo V ......................... 273 RESEÑAS............................................................................................................ 289 A. Alvar Ezquerra, J. Edmondson, J. L. Ramírez Sádaba, L. Á. Hidalgo Martín (eds.), Si muero no me olvides. Miradas sobre la sociedad de Augusta Emerita a través de la Epigrafía funeraria, Alcalá de Henares, Editorial de la Universidad de Alcalá, 2021 (Y. López Sánchez) 289 ● J. Andreu, Liberalitas Flavia. Obras públicas, monumentalización urbana e imagen dinástica en el Principado de los Flavios (69-96 d. C.), Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, 2022 (J. Larequi Fontaneda) 291 ● G. Bernard, A. Montel (eds.), Le détroit de Gibraltar (Antiquité - Moyen Âge). II. Espaces et figures de pouvoir, Madrid, Casa de Velázquez, 2022 (P. Téllez Francisco) 294 ● M. Bouiron, Stéphane de Byzance. Les Ethniques comme source historique: l’exemple de l’Europe occidentale, Turnhout, Brepols Publishers, 2022 (M. Galán Cruceira) 297 ● F. Des Boscs (dir.), Évergetisme et Architectures dans le monde romain (IIe s. av. J.-C.- Ve s. ap. J.-C.), Pau, Presses Universitaires de Pau et des Pays de l’Adour, 2022 (R. Ro dríguez Pérez) 300 ● M.ª D. Dopico Caínzos, M. Villanueva Acuña (eds.), Aut opressi serviunt... La intervención de Roma en las comunidades indígenas, Lugo, Servizo de Publicacións da Deputación de Lugo, 2022 (A. Fajardo Alonso) 303 ● P. Gregorić, G. Karamanolis (eds.), Pseudo-Aristotle: De Mundo (On the Cosmos). A Commentary, Cambridge, Cambridge University Press, 2020 (P. Molina Alonso) 307 ● S. Lefebvre, C. Picard (coords.), Le Détroit de Gibraltar, à la croisée des mers et des continents (Antiquité - Moyen Âge), Toulouse - Madrid, Presses Universitaires du Midi - Casa de Velázquez, 2021 (M. Muñoz Sánchez) 311 ● A. McClintock, La ricchezza femminile e la “lex Voconia”, Napoli, Jovene Editore, 2022 (L. F. Morales Reina) 315 ● M. Meni chetti, Augusto e la teologia della Vittoria, Roma, Edizioni Quasar, 2021 (J. Beltrán Fortes) 319 ● J. P. Sánchez Hernández, Oriente y Occidente en la Antigüedad Clásica, Madrid, Editorial Síntesis, 2019 (V. M. López Trujillo) 322 ● Historia Augusta, edición y traducción de J. Velaza, Madrid, Cátedra, 2022 (Juan R. Ballesteros) 325 ● F. Wulff Alonso, Sin noticias de Italia: identidades y pertenencias en la República Romana tardía, Zaragoza - Sevilla, Prensas de la Universidad de Zaragoza - Editorial Universidad de Sevilla, 2021 (I. Moreno Marín) 328. HABIS 54 (2023) 273-288 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 273 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.17 273 FLAVIO VALILA TEODOVIO, UN EJEMPLO SINGULAR DE INTEGRACIÓN GERMÁNICA EN LA ROMA DEL SIGLO V* Pere Maymó i Capdevila Universitat de Barcelona [email protected] ORCID: 0000-0003-3255-0800 FLAVIUS VALILA THEODOVIUS, A SINGULAR EXAMPLE OF GERMANIC INTEGRATION IN FIFTH-CENTURY ROME RESUMEN: El objetivo de este trabajo consiste en analizar la figura de Flavio Valila Teodovio, un magister utriusque militiae germánico que vivió durante la segunda mitad del siglo V. A pesar de la parquedad de las fuentes antiguas, la historiografía moderna ha planteado diversas hipótesis sobre su biografía que merecen ser reconsideradas para matizarlas o incluso descartarlas a través de una nueva interpretación de los hechos históricos y a la luz de una visión distinta de su integración en la sociedad romana de su tiempo. PALABRAS CLAVE: Flavio Valila Teodovio; Imperio romano de Occidente; siglo V; romanidad; germanismo. ABSTRACT: The aim of this study consists in analysing the figure of Flavius Valila Theodovius, a Germanic magister utriusque militiae who lived during the second half of the fifth century. Despite the paucity of ancient sources, modern historiography has suggested several hypotheses about his biography, which deserve to be reconsidered in order to nuance or even dismiss them through a new interpretation of historical facts and in the light of a different vision of his integration in the Roman society of his times. KEYWORDS: Flavius Valila Theodovius; Western Roman Empire; Fifth Century; Romanity; Germanism. RECIBIDO: 11/04/2023 ACEPTADO: 07/05/2023 El personaje que nos ocupa resulta poco conocido y su nombre aparece sólo breve y marginalmente en las fuentes tardoantiguas. Sin embargo, es un caso * Este estudio se enmarca en los proyectos de investigación PID2019-104448GB-I00 (Ministerio de Ciencia e Innovación del Gobierno de España) y 2021SGR-00864 (Direcció General de Recerca de la Generalitat de Catalunya). El autor forma parte del GRAT (Grup de Recerques en Antiguitat Tardana), adscrito al Departament d’Història i Arqueologia de la Universitat de Barcelona. 274 HABIS 54 (2023) 273-288 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.17 PERE MAYMÓ I CAPDEVILA excepcional al cual se le han dedicado interesantes estudios recientemente, puesto que constituye un ejemplo precoz e incluso paradigmático de integración germánica en la sociedad romana a través de la donación pía, un mecanismo que haría fortuna con posterioridad. Comencemos con el análisis de los escasos datos que conocemos de su vida. La documentación Los documentos históricos que se refieren a Valila1 son un acta de donación y tres epígrafes. En primer lugar, disponemos de la charta Cornutiana, una donación de tierras y mobiliario litúrgico para la consagración de una iglesia en la massa Cornutianensis, sita en Tívoli y propiedad de Flauius Valila qui et Theodouius, calificado de uir clarissimus et inlustris et comes et magister utriusque militiae. La charta se ha conservado en una copia del siglo XVII del documento original transmitida por el Regestum Tiburtinum2 e incluida también en el Liber pontificalis. De las tres inscripciones, dos se localizan en el Coliseo de Roma y se corresponden con los rótulos que asignan asientos privilegiados en las gradas del anfiteatro; en la primera3 de ellas, leemos Fl(auius) Theodobius u(ir) c(larissimus) et inl(ustris) com(es), mientras que, en la segunda4, muy fragmentaria, hay una mención a cierto ma[g(ister)] utriusq(ue) milit(iae). Y si parece bastante evidente que debemos identificar a Flavio Teodovio con Valila a la luz de la nomenclatura presente en la charta Cornutiana, no ocurre lo mismo entre uno y otro titulus, de cuya asociación no tenemos certeza absoluta a pesar de la correspondencia prosopográfica entre las dignidades y el cargo. La tercera inscripción se ha preservado por tradición manuscrita y, según todas las evidencias, se hallaba en el ábside de la iglesia de Sant’Andrea cata 1 PLRE II, Flauius Valila qui et Theodouius: 1147; PCBE II, 2, Flauius Valila qui et Theodouius: 2247-2248. Véanse al respecto: Chastagnol 1966: 39-41, 74 y especialmente 79-80; Demandt 1970: 687; O’Flynn 1983: 119; De Francesco 1998: 416-419; MacGeorge 2002: 225; De Francesco 2004: 95-98; Mathisen 2009: 318-319; Roberto 2015: 353, n. 34. 2 Reg. Tiburt. 1; cf. Lib. pont. clxvi-cxlvii. En el documento aparece citado como Theodorius, aunque se propone una corrección del nombre en Theodouius, una lectura más adecuada que acepta el común de la historiografía: Huelsen 1899: 172; Enking 1964: 8-10; Castritius 1972: 235-236; Pietri 1978: 319, quien, ante las dudas sobre su veracidad, concluye que el documento es “sûrement authentique”; Roberto 2013: 247-249. Sobre la charta y especialmente acerca de la localización de los predios mencionados: De Francesco 1998: 417, 425 y 430-452; De Francesco 2004: 99-101 y 101-114. 3 CIL VI, 32169: Fl(auius) Theodobius u(ir) c(larissimus) et inl(ustris) com(es). Huelsen 1899: 173-176; Chastagnol 1966: 39-41; Orlandi 2004: 320; De Francesco 2004: 96; Roberto 2013: 247 y 253-254. 4 CIL VI, 32221: et ma[g(ister)] utriusq(ue) milit(iae). Chastagnol 1966: 74 y 79-80; Castritius 1972: 236, opina que debería considerársele como ex-magister militum; De Francesco 2004: 97-98; Orlandi 2004: 432, considera que no hay certeza en relacionar esta inscripción con la precedente donde se cita a Flavio Teodovio a pesar de la coincidencia en la titulatura. Véase la nota 7. HABIS 54 (2023) 273-288 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 275 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.17 FLAVIO VALILA TEODOVIO, UN EJEMPLO SINGULAR DE INTEGRACIÓN Barbara (Patricia)5, consagrada en la que había sido la basílica privada de Junio Baso en el Esquilino, que ya estaba en ruinas en 1630 y de la cual no quedan actualmente restos materiales. Afortunadamente, la tarea de eruditos humanistas como Sangallo, Ciampini o Dal Pozzo transmitió una imagen del lugar antes de su demolición y, a través de sus trabajos, podemos conocer –con algunas carencias– el entorno arqueológico. El texto del epígrafe6 –en dísticos elegíacos– explicita el nombre del evergeta (Valila) quien, en sus voluntades testamentarias, cede una de sus posesiones a la sede romana para que su obispo Simplicio la consagre al culto. Debe decirse que existen dudas acerca de la identificación del donante a partir de una variante de lectura7 recogida en la transcripción de algunos manuscritos que prefiere ualide a Valilae; no obstante, la crítica actual rechaza de plano dicha lectura e identifica al Flavio Teodovio del Coliseo con el Valila de la charta Cornutiana y el de Sant’Andrea sin demasiados problemas, una propuesta que comparto plenamente. Por cuanto respecta a la cronología, resulta posible establecer un período seguro para estos documentos. La charta fue redactada por Feliciano, notario de Valila, quien la firmó de su puño y letra el 17 de abril del 4718; y si este día constituye el terminus post quem para la biografía de nuestro personaje, el ante quem viene dado por la inscripción perdida del Esquilino, que hemos de fechar con anterioridad a la muerte de Simplicio9 (10 de marzo del 483), el cual cumplía con las últimas voluntades10 de Valila (testator) al convertir un edificio civil en una iglesia e inscribir en un lugar preferente un carmen que ensalzara al donante ya difunto. Por otra parte, Chastagnol11 data los tituli del Coliseo considerados sin 5 La basílica toma su nombre de un monasterio fundado por la patricia Bárbara en época de Gregorio Magno: Greg. I Dial. 4.14. Sobre el origen del nombre, véase: Enking 1964: 12; Castritius 1972: 237- 238; Pietri 1981: 427 y 429-430. Hay quien relaciona erróneamente el topónimo con Valila y su posible condición de patricius o incluso de bárbaro: Huelsen 1899: 173; Mathisen 2009: 319. 6 CIL VI, 41402 = ILCV 1785 = CLE 916 = ICVR II, 115: haec tibi mens Valilae deuouit praedia Christe / cui testator opes detulit ipse suas / Simplicius quae papa sacris caelestibus aptans / effecit uere muneris ese tui / et quod apostolici deessent limina nobis / mart<y=I>ris Andreae nomine composuit / utitur hac heres titulis ecclesia iustis / succedensque domo mystica iura locat / plebs deuota ueni perque haec commercia disce / terreno censu regna superna peti. Sobre la historia de la investigación humanista, así como del texto y su funcionalidad: De Rossi 1871: 8-21; Huelsen 1899: 171-172; Pietri 1978: 332; Mazzoleni 2002: 268-271; Roberto 2013: 247 y 254-255. 7 Cecchelli 1991: 61-67, con la argumentación que rechaza la identificación del Valila de la basílica de Junio Baso con el Flavio Teodovio del Coliseo. Cabe decir que su hipótesis, incluso sin el apoyo de la historiografía, presenta problemas de interpretación. 8 Reg. Tiburt. 1; cf. Lib. pont. cxlvii: sub die XV kalendarum maiarum, domno Leone perpetuo augusto quater et Probiano uiro clarissimo console. 9 Lib. pont. 49: hic sepultus est in basilica beati Petri apostoli, VI non(as) martias. 10 Lib. pont. 49: hic dedicauit (…) basilicam beati apostoli Andreae, iuxta basilicam sanctae Mariae. Consideran que la donación se ejecutó a partir de una cláusula testamentaria: Enking 1964: 11; De Francesco 2004: 96-97, n. 622; Roberto 2013: 255. 11 Chastagnol 1966: 39-44 y 79-80, fecha las refecciones especialmente entre el 476 y el 483, sin tener en cuenta el terremoto, pues considera que no siempre se reconstruye después de cada uno de ellos, ni tampoco se inscriben –o rescriben– epígrafes. Seguido por: Enking 1964: 8; De Francesco 2004: 96. 276 HABIS 54 (2023) 273-288 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.17 PERE MAYMÓ I CAPDEVILA demasiados problemas entre las refecciones posteriores al terremoto del 442 y el reinado de Odoacro (476-490), muy probablemente entre el 473 y el 483. Así, podemos establecer un lapso cronológico entre el 471 y el 483 para la vida conocida de Valila, aunque no sepamos con exactitud cuándo murió, acaso varios años antes de la fecha más reciente. Pero, ¿quién era? ¿qué papel desarrolló en la política imperial? ¿cómo proyectó su relación con la aristocracia romana? Veamos qué datos podemos extraer de estos documentos cuando los situamos en su contexto histórico particular. El contexto histórico En primer lugar, no hay duda de que su nombre es claramente germánico12, con bastante probabilidad godo; pero es un nombre singular, sin paralelos conocidos, para el cual se ha especulado una relación con Valia o Valamer e incluso se le ha identificado con Alla13. Esta similitud onomástica sugiere una conexión con las estirpes reales godas, ya sean los baltos o los amalos, una conexión que justificaría su inclusión en las élites militares bárbaras, así como la adopción del nomen Flauium en virtud de los cargos ejercidos. Por otro lado, no sabemos nada de su vida antes de la obtención del magisterium militare, pero, si nos atenemos a la cronología establecida por los documentos, Valila desarrollaría su carrera en la milicia en algún momento a partir de la década de los 50 o 60 del siglo V hasta su nombramiento como magister utriusque militiae antes de la primavera del 471. Mas, ¿quién lo promocionó a tal rango? Ciertamente, las credenciales serían firmadas por el emperador Antemio14 En contra de la datación tradicional de Chastagnol se alza Orlandi 2006: 312-314, nn. 3 y 7, quien indica que se superpondrían inscripciones de períodos diferentes, esto es, del siglo IV y del siglo V; y justamente es el caso de la inscripción que nos ocupa. De una opinión semejante es Cecchelli 1991: 61, n. 2, quien duda que deba adelantarse la datación de los epígrafes anfiteatrales a partir de la identificación de Flavio Teodovio con Valila. Véase la nota 7. 12 Según Huelsen 1899: 172 y 176, mientras que Theodouius provendría del prefijo germánico Thiud- (equivalente al griego Theod-), Valila sería el diminutivo de Valia, cosa que haría de nuestro personaje un visigodo. Esta propuesta es comúnmente aceptada: Ensslin 1931: 492-493; Enking 1964: 6; Chastagnol 1966: 79; Castritius 1972: 238-240; De Francesco 2004: 96, n. 619; Roberto 2013: 248, n. 4, piensa que, siendo de probable origen godo, podría ser un bárbaro de segunda generación, acaso fruto de un matrimonio mixto; de ahí su cercanía a la aristocracia romana y a Simplicio. Por su parte, Schmidt 19692: 550-551, lo considera hérulo. Véase la nota 16. 13 PLRE II, Alla: 60-61, contempla esta posibilidad. Alla fue comes –¿rei militaris?– de Glicerio y, junto a Sindila, derrotó al ejército visigodo dirigido por el dux Vicente que entró en Italia en el 473; en caso de identificarse con Valila, ¿no debería calificársele de magister utriusque militiae? Véanse también: Ensslin 1931: 492-493; Henning 1999: 92-93, n. 119, y 99, n. 159. 14 PLRE II, Fl. Anthemius 3: 96-98, 98. Para la situación política de los primeros años del reinado de Antemio, véanse: Stein 1959: 389-391; Jones 19862: 242-243; MacGeorge 2002: 234-246; Roberto 2015: 188-199. En el siglo V, el magisterium militare era ejercido habitualmente por individuos de linaje real (Sippen): Demandt 1970: 702 y 785-786; Castritius 1972: 234. cf. contra Kalas 2013: 290, quien considera que Valila alcanzó el rango de magister partiendo de las filas, hecho harto improbable. HABIS 54 (2023) 273-288 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 277 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.17 FLAVIO VALILA TEODOVIO, UN EJEMPLO SINGULAR DE INTEGRACIÓN (468-472), sin embargo, nos hallamos en la época en la que Ricimero15 –comes, patricius y también magister utriusque militiae– se erigió en verdadero Kingmaker de Occidente entre el 456 y el 472. Su posición de fuerza determinó la política del Imperio occidental y tenemos constancia de que, gracias a su influencia, ubicó hombres de su confianza en puestos clave de la administración imperial. Así pues, no resultaría extraño que Valila hubiera sido recomendado por Ricimero, como quieren diversos autores16; sin embargo, me parece que la reciente hipótesis de Roberto17 se adecua mejor al desarrollo de los acontecimientos. Valila fue nombrado magister utriusque militiae en el contexto del enfrentamiento entre Antemio y Ricimero. En un momento impreciso del 470, el emperador ordenó detener a Romano18 –su magister officiorum et patricius, pero cercano a Ricimero– y enjuiciarlo por los delitos de brujería y conspiración; Romano fue finalmente ejecutado y el general decidió abandonar Roma con sus tropas –6.000 hombres– para establecerse en Milán, desde donde desafiaba el poder imperial al tiempo que contaba con el cercano apoyo de sus aliados burgundios. La tensión entre el monarca y su general creó un clima de hostilidad que la aristocracia ligur quiso solucionar mediante la diplomacia, y para ello recurrió a la figura de Epifanio de Pavía19, quien hizo de intermediario y consiguió un frágil acuerdo a principios del 471 que evitaba el conflicto interno, al menos temporalmente. Entonces, Antemio decidió tomar la iniciativa y envió una expedición encabezada por su hijo Antemiolo20 contra el rey visigodo Eurico en marzo del 471 con un doble propósito: reforzar su poder en las Galias, único territorio imperial aparte de Italia y Dalmacia en ese momento, y aislar a Ricimero de sus aliados. Pero la expedición terminó en fracaso, ya que el ejército romano fue derrotado de manera estrepitosa y Antemiolo perdió la vida en el campo de batalla. Este fracaso dejó a Antemio en una posición de debilidad y evidenció todavía más su enfrentamiento con Ricimero, quien permaneció en Milán sin ayudar a las fuerzas imperiales y aprovechó la situación para romper hostilidades contra su augusto. Probablemente a finales del 471, Ricimero partió de Milán al frente de su ejército e inició el asedio de Roma21, el cual se extendió varios meses. Antemio 15 PLRE II, Fl. Ricimer 2: 942-945, 944-945. Sobre el Kingmaker por excelencia, remito a: Demandt 1970: 672-676; Castritius 1972: 234-235 y 240; Jones 19862: 322-324 y 341-342; Roberto 2015: 179-219. 16 Ensslin 1931: 492-493; Henning 1999: 92-93, 176, n. 310, y 256, n. 46, lo hace pariente –primo– de Ricimero y al tiempo “seguidor” de Marcelino, lo cual lo pondría en un dilema durante un tiempo por la enemistad entre ambos; igualmente, afirma que Valila continuó ejerciendo su cargo hasta su muerte. Véase la nota 12. 17 Roberto 2013: 251-258. 18 PLRE II, Romanus 4: 947. La enemistad entre Ricimero y Antemio en: Stein 1959: 394; O’Flynn 1983: 114-119; Roberto 2013: 249-250, n. 11; Roberto 2015: 200-201. 19 Ennod. Ticin. Vita Epiph. 51-75. Véanse al respecto: O’Flynn 1983: 119; MacGeorge 2002: 247- 253; Roberto 2015: 201. 20 Chron. Gall. 649. PLRE II, Anthemiolus: 93. Acerca de Antemiolo, remito a: Ensslin 1931: 494; MacGeorge 2002: 242-244; Roberto 2013: 250-251. 21 Cassiod. Chron. 1293; Io. Ant. Fr.Hist. 209.1; Marcell. Chron. a. 472.2; Paul. Diac. Hist. Rom. 15.3-4; Coll. Auell. 100.25; Teophan., AM 5964; Chron. Gall. 650; Cons. Ital. a. 472. Con respecto a la 284 HABIS 54 (2023) 273-288 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.17 PERE MAYMÓ I CAPDEVILA ocupada por militares como era el Esquilino54 y al ponerlo bajo la advocación del apóstol Andrés55, un santo por el cual los germánicos sentían especial devoción. Nada de esto parece una casualidad, sino más bien una maniobra dirigida a conseguir que la iglesia de Valila sirviera de punto de referencia a sus congéneres católicos. Y en esta tesitura, deberíamos preguntarnos si el catolicismo de Valila resultaba excepcional entre las élites bárbaras englobadas en el ejército o la administración imperial. Conocemos solamente tres casos56 seguros para el siglo IV –todos ellos magistri militum– y disponemos de un ejemplo coetáneo en Herila57, comes rei militaris muerto en 462. Y nada más. Pocos, ciertamente; tan pocos que deberían constituir una valiosa rareza y, acaso por ello, ser susceptibles de una más fácil integración en la sociedad romana, también entre los estamentos privilegiados. A modo de conclusión Ambas donaciones comparten un mismo propósito: la integración del evergeta58 en la sociedad en la que vive a través de un fenómeno que continuaba siendo válido a este propósito a finales del siglo V; además, debe sumarse el prestigio que supone una acción semejante para la comunidad. Valila es una figura importante, con fortuna e influencia suficientes como para erigirse en patrón59 de dos nuevas iglesias, una rural y otra en la capital ancestral del Imperio; pero también es bárbaro, y necesita corregir esa mácula mediante una adaptación a las reglas de la sociedad romana. ¿Qué hace, entonces? Por un lado, el general adopta recursos propios de la élite en la que se insiere, haciendo ostentación de su nivel social con 54 Al menos desde el siglo III, el Esquilino fue lugar de residencia habitual de los soldados estacionados en Roma; y, en el siglo V, eso significaba individuos de etnia germánica: Zeiller 1904: 26-27; Cecchelli 1924: 26-27; Enking 1964: 6-7; De Francesco 1998: 419; Mathisen 2009: 319; Roberto 2013: 255-256. 55 De Francesco 2004: 96-97; Roberto 2013: 255. 56 Para el siglo IV, Víctor y Modares en la pars Orientis y –seguramente– Silvano en la pars Occidentis. Véase Mathisen 2009: 307-309, con una lista completa de los magistri militum de todo credo conocidos para los siglos IV y V, de los cuales sólo los citados son ortodoxos con seguridad. 57 CIL VI, 31996 = ILCV 115. PLRE II, Herila: 546. De Rossi 1871: 24-25; Henning 1999: 87. 58 Acerca de la continuidad del fenómeno evergético en la Antigüedad Tardía, remito a: Duval y Pietri 1997: 371-372; De Francesco 1998: 420-423; Mazzoleni 2002: 265-267. Uno de los aspectos más diferenciales de la nueva representación religiosa cristiana lo constituye la exhibición decorativa, celebrativa y simbólica en el interior del edificio –a diferencia de la pagana, que prioriza el exterior– y la nueva dimensión de la epigrafía evergética cristiana. Y esta descripción encaja a la perfección con la basílica donada por Valila. 59 Sobre el evergetismo monumental durante la Antigüedad Tardía, véase: Duval y Pietri 1997: 372- 378, quienes argumentan la importancia del binomio entre obispo promotor o intermediario y donante, caso del argentarius Juliano y Ursicino en San Apolinar en Clase y Eclesio en San Vital: CIL XI, 294 y 288. Caillet 1993: 424-425 y 470, indica que la aristocracia tradicional construye en sus dominios rurales mientras que las nuevas élites prefieren hacerlo en las ciudades. HABIS 54 (2023) 273-288 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 285 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.17 FLAVIO VALILA TEODOVIO, UN EJEMPLO SINGULAR DE INTEGRACIÓN la adquisición de una vivienda espléndida en el centro de Roma y apropiándose de la notoriedad de la domus. Paralelamente, no sólo antepone el nomen Flauium a su propio nombre como corresponde a su dignidad, sino que le añade un antropónimo griego latinizado, Teodovio, que acaso sea el nombre60 que adoptó cuando abrazó el credo niceno. Y esta faceta de su romanización tiene relevancia, ya que Valila es el primer germánico en adoptar una duplicación61 de su propio nombre, lo que le convierte en un caso tan singular como precoz; precoz porque, siendo habitual en el siglo VI, no lo es en absoluto en el V, y singular porque escoge con acierto dónde utilizar una u otra versión en función de las circunstancias, omitiendo su nombre germánico en las inscripciones del Coliseo62 en deferencia a la aristocracia senatorial, tradicionalmente conservadora. De hecho, que sea el único bárbaro a quien se le conozca un asiento reservado en el anfiteatro constituye una medida del éxito de su integración en la sociedad romana. En conclusión, Valila constituye un paradigma de esfuerzo adaptativo, una simbiosis63 casi perfecta entre dos identidades en principio opuestas como la Romanitas y la Barbaritas. Su imitatio de las actitudes aristocráticas le conduce a asumir prácticas evergéticas que focaliza en la Iglesia católica, las cuales persiguen un objetivo manifiesto: su integración en la sociedad romana de finales del siglo V. Que las donaciones pías devienen un método de inclusión social de los individuos germánicos resta evidente por los papiros italianos estudiados por Tjäder64; pero todos ellos se fechan entre los siglos VI y VIII y, además, ninguno de los personajes citados pertenece a la élite dirigente. Por esta razón Valila resulta tan insólito, porque constituye un modelo y al tiempo una excepción. Y no sólo 60 En la Italia ostrogoda, documentamos el ejemplo más próximo y destacado en la madre del gran rey Teodorico, Ereleuva, quien adopta el nombre alternativo de Eusebia en su bautismo católico: Anon. Vales. 14. Posteriormente, conocemos el caso de Gundeberga, noble goda que toma el nombre de Nonnica como muestra de su conversión a la fe nicena: Cosentino 1996: 25-37. 61 Véase la duplicación de nombres por parte de germánicos sitos en Italia en Amory 1997: 89-91 y 480-481, con una lista de los individuos que disponen de dos nomina, así como de aquellos germánicos en cuya familia se atestigua una onomástica mediterránea. Francovich Onesti 2007: 8-11 y 21-22, cuenta hasta nueve casos de duplicidad de nombres godo y latino –o griego–, de los cuales la mitad se documenta en época ostrogoda y la otra mitad bajo el dominio bizantino. Véase, además Maymó i Capdevila 2020: 1302-1314. 62 Sobre la adopción del nomen Flauium por parte de germánicos: Cecchelli 1924: 22. Para la omisión del nombre bárbaro y la singularidad de Valila, único germánico entre optimates, véase Chastagnol 1966: 49-50. Cf.: De Francesco 1998: 419-420; De Francesco 2004: 97; Orlandi 2004: 513, habla de “mimetizzazione” onomástica por parte de Valila; Roberto 2013: 254. 63 Mathisen 1997: 143, intuye que Valila sería un bárbaro letrado que contradiría la concepción tradicional del bárbaro iletrado e ignorante. Reg. Tiburt. 1; cf. Lib. pont. cxlvii: hanc autem scripturam donationis Feliciano notario meo scribendam dictaui eique relectae a me sine dolo malo manu propriae subscripsi. Cf. De Francesco 2004: 95-96, n. 617, con bibliografía. 64 El excelente compendio de papiros italianos comprende hasta una decena de donaciones realizadas por germánicos en época ostrogoda y durante la dominación bizantina en dos extensos volúmenes: Tjäder 1955 y 1982. Un resumen de estas donaciones pías en Maymó i Capdevila 2020: 1299-1317. 286 HABIS 54 (2023) 273-288 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2023.i54.17 PERE MAYMÓ I CAPDEVILA eso, sino que tiene el mérito de sobrevivir a un período convulso –la segunda mitad del siglo V, que vio el final del Imperio de Occidente– viviendo bajo el gobierno de cinco emperadores y un rey desde la primera línea política sin moverse del lugar que había adoptado como patria. Bibliografía Amory 1997: P. Amory, People and Identity in Ostrogothic Italy, 489-554 (Cambridge Studies in Medieval Life and Thought 33) (Cambridge 1997). Caillet 1993: J.-P. Caillet, L’évergétisme monumental chrétien en Italie et à ses marges d’après l’épigraphie des pavements de mosaïque (IVe-VIIe siècles) (Collection de l’École Française de Rome 175) (Roma 1993). Castritius 1972: H. Castritius, “Zur Sozialgeschichte der Heermeister des Westreiches nach der Mitte des 5. 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