'Los cuatro estadios’, una teoría ilustrada de la evolución social con precedente hispano

Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 ‘Los cuatro estadios’, una teoría ilustrada de la evolución social con precedente hispano ‘The four stages’, an illustrated theory of social evolution with Hispanic precedent Fermín del Pino Díaz1 Centro de Ciencias Humanas y Sociales, CSIC (España) ORCID: https://orcid.org/0000-0002-3068-4533 Recibido: 20-01-2021 Aceptado: 25-04-2021 Resumen La teoría –especialmente dinámica en la Ilustración escocesa, con A. Smith, J. Millar, A. Ferguson y W. Robertson– de los cuatro estadios (cazadores, ganaderos, agricultores y comerciantes) pasa por ser una historia conjetural con la que se inició la interpretación evolucionista del proceso de la civilización. Se aborda la incidencia en Inglaterra y Francia de la obra del jesuita J. de Acosta (Historia natural y moral de las Indias, Sevilla, 1590) hasta la Ilustración inglesa y escocesa (Locke y Robertson), poniendo especial atención primeramente en la traducción inglesa a cargo de E. Grimstone (1604), a partir de la versión francesa de R. Regnault (1598). Asimismo, se examina con detalle el uso de Acosta en una enciclopedia política francesa muy extendida en Europa (P. D’Avity, 1613), 1 ([email protected]) Diplomado en Antropología (Centro Iberoamericano de Antropología, 1968), Licenciado y Doctor en Ciencias Políticas (1975). Científico titular del CSIC desde 1981 (Centro de Ciencias Humanas y Sociales), Presidente de la Asociación Madrileña de Antropología (1989-93). Estuvo dirigiendo un equipo desde 1982 a 2013 en el campo de las Crónicas de Indias y la antropología (CSIC). Su campo de estudio es la historia de la Antropología hispana (Crónicas de Indias, expediciones ilustradas, escuela histórico-jurídica de J. Costa, Exilados españoles del 39). Entre sus publicaciones recientes destaca la coordinación (con Ignacio Arellano) del libro Lecturas y Ediciones de Crónicas de Indias (Madrid, Iberoamericana, 2004), Dos mundos, dos culturas, o de la historia (natural y moral) entre España y el Perú. (Madrid, Iberoamericana, 2004), Edición crítica de Acosta: Historia natural y moral de las Indias (Madrid-Lima, CSIC/UNMSM, 2008), Entre textos e imágenes. Representaciones antropológicas de la América indígena. (et al., Madrid, CSIC, 2009), Aprender e instruir en los Andes, siglos XV-XVI, (con Enrique González Carré, Lima, Derrama Magisterial, 2013), El Quadro de historia del Perú (1799), un texto ilustrado del Museo Nacional de Ciencias Naturales (Univ. La Molina, Lima, 2014), y (con Amalia Iniesta) Los mundos diversos del Inca Garcilaso y la academia actual (Universidad la Molina, Lima, 2017). 112 Fermín del Pino Díaz Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 traducida a varias lenguas, asimismo por Grimstone al inglés. Finalmente se examina los componentes originales de la teoría de los cuatro estadios en Acosta y D’Avity, en sus tres versiones española, francesa e inglesa, como precursores de la teoría antropológica. Palabras-clave: Acosta, Robertson, Locke, D’Avity, Grimstone, cuatro estadios, evolucionismo, Antropología. Abstract The theory –especially dynamic in the Scottish Enlightenment (A. Smith, J. Millar, A. Ferguson, W. Robertson)– of the four stages (hunters, ranchers, farmers and merchants) happens to be a conjectural history with which the evolutionary interpretation of the process of civilization began. The incidence in England and France of the work of the Jesuit J. de Acosta (Natural and Moral History of the Indies, Seville, 1590) up to the English and Scottish Enlightenment (Locke and Robertson) is addressed, paying special attention first to the English translation by E. Grimstone (1604), based on the French version by R. Regnault (1598). Likewise, the use of Acosta is examined in detail in a French political encyclopedia widespread in Europe (P. D'Avity, 1613), translated into several languages, also by Grimstone into English. Finally, the original components of the theory of the four stages in Acosta and D'Avity are examined, in its three Spanish, French and English versions as precursors of anthropological theory. Keywords: Acosta, Robertson, Locke, D’Avity, Grimstone, four stages, evolutionism, Anthropology. 1. Los motivos diversos –ahora confesados– de una historia de las teorías Por mi formación inicial en antropología, tiendo a interesarme en autores e ideas que hayan contribuido a la constitución de la disciplina: pero la comunidad antropológica de cada grupo cultural tiende a interesarse más bien en sus propios ancestros, y generalmente en sus maestros. Esa es la conclusión a que llegué cuando hice objeto de mi atención doctoral los manuales introductorios de la disciplina en varias tradiciones occidentales (alemana, francesa, inglesa y norteamericana)2. Por esa razón, debo reconocerlo, me ha interesado atender a la historia intelectual de mi disciplina, a cargo de los 2 Del Pino Díaz, (1975). Sobre la metodología usada, guiada por la autoridad de George Stocking Jr., ver mis dos breves ensayos: Del Pino Díaz (1976) y (1984). 113 ‘Los cuatro estadios’, una teoría ilustrada de la evolución social con precedente hispano Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 jesuitas, particularizando la participación hispana. Los jesuitas tuvieron un aporte relevante en la historiografía misional de las regiones bajo dominio ibérico, así como en la enseñanza humanística universitaria3. En general, los escritos indianos derivados de los jesuistas destacan sobre una amplia literatura, conocida como ‘crónicas de Indias’ (referida al Nuevo Mundo –las nuevas Indias– y al conjunto asiático/oceánico –las viejas Indias). Aparte su evidente interés literario, es un material documental abundante4, apreciado tradicionalmente como fuente temprana de información etnográfica. Lo que escribieron entonces acerca de esas nuevas tierras algunos marinos, médicos, mineros, abogados y otros letrados de los siglos XVI-XVIII que visitaron o se intesaron en estos países indianos (Colón, Cortés, Pizarro, capitán Mena, Cabeza de Vaca, Bernardino de Sahagún, Juan de Tovar, Agustín de Zárate, José de Acosta, André Thevet, Michel de Montaigne, Matteo Ricci, Michele Ruggieri …) es quizá de lo más valioso que conservamos del largo período colonial europeo. Es opinable la corrección política de la conquista hispana en las Indias, y de hecho fue un campo de Marte para académicos de una u otra procedencia, incluso aún actualmente, pero no es opinable que los actores dejaron una amplia documentación donde abundaba la información puntual –desde ambos lados del encuentro–, y donde había una enorme libertad para la crítica propia y ajena. Pocas conquistas nos legaron tanto patrimonio letrado, tanta materia digna de polémica. Yo aprendí a apreciar estos testimonios como historia intelectual de maestros y manuales norteamericanos de historia antropológica, como ya lo reconocí en mi tesis doctoral. He privilegiado finalmente la versión norteamericana por motivos interesados, en un doble sentido: porque los documentos hispanos que a mí me interesaban especialmente se ocupaban de gentes que esa otra comunidad nacional considera ‘ancestros’, de una u otra manera. No se hace un esfuerzo de mirar el pasado, ‘a pesar de’ nuestro interés presente y grupal, sino ‘como corolario’ de nuestro egoísmo presentista. En esto creo debemos asumir la teoría política hobbesiana del egoísmo como base originaria de la sociedad5, que además se compatibiliza mejor con unos lectores franco-británicos, de que 3 Ver, por ejemplo, la visión panorámica de J. W. O’Malley, S. J. (1995). 4 A nivel comparado, el Archivo General de Indias (Sevilla) es quizás el repositorio colonial más rico actualmente, y no digamos nada si le unimos otros ibéricos más antiguos como el de Simancas (Valladolid), Aragón (Barcelona), Torre do Tombo (Lisboa), o más recientes como el Histórico (Madrid) … 5 Mucha gente repite el axioma antropológico de Hobbes representado por la frase “homo hominis lupus”, como la versión pesimista frente a otros postulados más optimistas y rousseuanianos procedentes de la Escuela de Salamanca y la segunda escolástica. La situación de guerra que refleja, en realidad, obedece realmente a una sensata antropología del egoísmo como principio regulador de la vida social, que asegura la previsibilidad de las conductas individuales para establecer una política adecuada. Por eso fue la línea que terminó triunfando como explicación fundacional, aceptada por pensadores como Groccio, Puffendorf, Locke o Adam Smith. Me he valido de dos ensayos contenidos en A. Pagden (Ed. 1987): el de Istvan Hont, pp. 253-276, y el de Gigliola Rossini, pp. 303-324. 114 Fermín del Pino Díaz Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 nos ocupamos hoy. Cierta estima internacional por la literatura hispana de viajes la podemos ver asimismo como una característica singular en el caso de la Ilustración escocesa: me refiero ahora especialmente a la historia americana de W. Robertson (1777), que reconoce desde el principio su base documental en una amplia información americanista procedente de España, donde dispuso especialmente de la ayuda personal del embajador británico Thomas Robinson, junto con la de su capellán, Mr. Waddilove. En 1771, se le envió de embajador británico a España, puesto que retuvo hasta el estallido de la guerra entre ambos países en 1779, por el apoyo español concedido a los rebeldes norteamericanos (se suspende la propia embajada hasta 1783)6. Para ofrecer una noticia puntual de todas las fuentes usadas, el autor incluyó inicialmente un extenso “Catálogo de libros y manuscritos españoles”, de una docena de páginas, donde se muestra su considerable erudición hispánica, al mismo tiempo que su propio énfasis documentalista, sello de marca de su procedencia escocesa: He leido todos estos libros y estos manuscritos con la atención que exige el respeto que un escritor debe tener al público, y he procurado justificar, por medio de citas, la autenticidad de las proposiciones que siento. Cuanto más reflexiono sobre la naturaleza de las obras históricas, tanto más convencido quedo de la necesidad de exactitud. El historiador que refiere los acontecimientos de su tiempo consigue una confianza proporcionada a la opinión que el público tiene de su veracidad y de los medios de que ha usado para instruirse. El que describe los sucesos de una poca remota no tiene derecho alguno a la confianza pública si no manifiesta testimonios que apoyen sus aserciones: sin estas autoridades podra publicar relaciones entretenidas, pero no se dira que ha escrito una historia auténtica. 2. La elaboración de un criterio evolutivo de las culturas el Nuevo Mundo. El caso de Acosta La obra de Acosta –Historia natural y moral de las indias, Sevilla, 1590 (titulada en adelante H.N.M.I.)– es resultado maduro de una estancia de 14 años del autor como misionero en Perú (1572-86) y de una estancia menor al año en México (1586), donde la Compañía de Jesús español había abierto 6 Durante su embajada (1771-1779), Thomas Robinson trabó amistad con el ministro Ricardo Wall –antiguo diplomático español en Londres, que llegó a primer ministro entre 1757 y 1763, aunque era un militar de origen irlandés– y mantuvieron una interesante correspondencia que ha llegado hasta nuestros días. Este personaje también ejercerá brevemente de Secretario de Estado a su regreso a Inglaterra, y sería esta familia la que protagoniza la historia famosa, llevada a la novela y luego al cine en varias entregas de serie, de la residencia palaciega Downton Abbey, en el condado inglés de Yorkshire, cerca de Londres. 115 ‘Los cuatro estadios’, una teoría ilustrada de la evolución social con precedente hispano Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 sus primeros colegios (Perú en 1568 y México en 1572). Acosta sería luego autor del primer tratado misional influyente (De promulgando Evangelio apud Barbaros…, Salamanca, 1588), resultado de su reciente experiencia peruanomexicana, pero participando asimismo en el debate de la evangelización en China en su tratado y en actuaciones mediadoras sobre misioneros en China. La novedad principal de este tratado misional, expresada claramente en su Proemio al lector, es que el misionero debe adaptar su estrategia al nivel cultural de cada pueblo, distinguiendo lo que puede hacerse en el caso de pueblos nómadas y sin autoridad –con los que cabe emplear la fuerza– de los que son propiamente urbanos y sujetos a magistrados y leyes escritas (como es el caso americano de México y Perú, y el asiático de China, la India y Japón), con los que debe emplear la razón y el diálogo. La historia de Acosta se hacía eco de su propia experiencia personal y misional, pero también de fuentes consagradas previamente, como el jesuita Tovar en México y el abogado Polo en Perú; pero destacaba sobre todas porque se presentaba no como un relato meramente histórico, al uso en estos casos, sino como una interpretación filosófica personal, tanto de los fenómenos naturales como de los etnográficos (llamado aristotlicamente ‘historia moral’)7. He dedicado específicamente a las traducciones de Acosta cierto tiempo desde mi visita a la British Library de Londres en 1982, con motivo del congreso americanista de Manchester8, hasta una muy posterior estancia cuatrimestral como becado en la John Carter Brown Library (doble, en 1993 y 2002). Sólo en la ciudad de Brown –la parte universitaria de la ciudad de Providence– había varias bibliotecas y de distintos tipos, selectas o masivas: no solo se abría a mis ojos la aristocrática JCBL –tal vez la más completa del mundo en fondos americanos antiguos (sobre todo, europeos)9– sino otras generales de la Universidad, como la multitudinaria Rockefeller Library, donde se podía trabajar desde la madrugada hasta medianoche. En la British Library ya me había topado a comienzos de los 80 con las primeras traducciones inglesas de la obra de Acosta, descubriendo primeramente –sin pretenderlo– su huella en la propia colección del famoso capellán Richard Hakluyt10, y de su sucesor Samuel Purchas, que es conocido por haber ayudado 7 Para una noticia sistemática de esta obra, que ha sido objeto de otros muchos estudios a lo largo del tiempo (entre ellos, varios míos), ver la edición crítica que realicé en 2008, con largo estudio introductorio. Es posible consultarla online digitalizada por la “Fondazione Prospero Intorcetta”. 8 Donde descubrí el famoso libro de Anthony Pagden, en su primera versión de 1982, con quien terminé intercambiando trabajos por mediación del profesor E. Pupo-Walker. 9 Su famoso catálogo ocupa varios tomos: Bibliotheca Americana...1975. Además, por iniciativa de la JCBL se publica una bibliografía muy útil, ordenada cronológicamente (tomo 1, 1492-1600. tomo 2, 1600-1650…) que contiene no solamente las deudas de unas obras con otras (1493-1810), en sus diferentes ediciones, sino la ubicación y estado de ejemplares en bibliotecas norteamericanas (170) y europeas (179): John E. Alden and Dennis C. Landis (Eds. 1980-1988). 10 Entre 1583 y 1588 fue capellán y secretario del embajador inglés en la corte francesa (donde comprará materiales hispano-mexicanos procedentes de André Thevet, cosmógrafo real: por ejemplo 116 Fermín del Pino Díaz Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 al calvinista holandés Theodor De Bry –expulsado de su Lieja originaria por tropas españolas, y refugiado primero en Estrasburgo y luego en Frankfurt, tras visitar Amberes y Londres– a reunir materiales americanos contra las colonias católicas11. El caso que he estudiado del jesuita Acosta permite diferenciar claramente los usos de Francia e Inglaterra de este tipo de fuentes hispanas de interés etnográfico12. Aunque no es el momento de analizar esta obra jesuita, en sí misma, tiene interés esta comparación de su incidencia lectora en Francia durante el s. XVII para entender la reacción de la historiografía ilustrada escocesa, en el siglo siguiente. Teniendo en cuenta que el centro de este proceso divulgador en Europa ocurre en Francia, es un fenómeno que merece estudiarse más, según creo13: en efecto, el francés es la lengua a la que se tradujo más en el primer momento (dando lugar a cinco ediciones en 20 años: 1598, 1600, 1606, 1616 y 1617), lo que significa una amplia difusión entre los lectores. Pero esta influencia al interior de Francia apenas ha podido ser detectada hasta ahora sino en personajes secundarios: Marc Lescarbot, un intelectual viajero a las colonias francesas en el Nuevo Mundo (Nueva Francia, Acadia); más tarde, en el escritor libertino Isaac La Peyrére (como se verá), y ya muy tardíamente en el jesuita con experiencia canadiense Joseph-François Lafitau (que escribió una obra relevante sobre los iroqueses comparados a los griegos, en 1724, que ha tenido asimismo amplia relevancia intelectual)14. Tal vez falta por estudiar incluso la traducción de Robert Regnault, que hizo un elogio magnífico del autor español: “Joseph Acosta, homme certainement docte et fort curieux … a composée, la plus grand´ parte, a veue d’oeil, et sur les mesmes lieux, d’un tel ordre et brieveté, qu’avec bonne raison il peut estre appellé l’Herodote et le Pline de ce monde nouvellement descouvert”. Así, de este modo encomiástico, justificaba el traductor su dedicatoria personal de la obra al rey Henri IV: no damos importancia al hecho mismo de la primera traducción el Códice Mendoza, adquirido anteriormente de piratas franceses). 11 Es sorprendente la reiterada influencia francesa en la intelectualidad inglesa por vía diplomática (caso de Hakluyt, de Locke, de Hume, etc. acompañando a embajadores). Los ingleses afrancesados no han tenido que sufrir necesariamente, al parecer, la experiencia del desarraigo para globalizarse. 12 Para un análisis de la respectiva incidencia en Inglaterra y Francia de libros de viaje hispanos es recomendable ver la tesis doctoral de Jonathan Locke Hart, 1997, luego publicada en Palgrave, 2000. El argumento del autor, según su abstract editorial, es que “Spain was a model to imitate, displace and revile” tanto para la católica Francia como para la protestante Inglaterra, porque eran potencias en competencia. Asimismo, interesan dos recientes tesis ofrecidas online, la de Vincent Gregoire (2017); y la de Madeline H. Grimm (2015). Asimismo, interesa de Daniel Barbu (2014). 13 Apenas conozco sino un solo estudio reciente que tenga en cuenta este proceso en Francia: Dominique de Corcelles, (2003). A fines del s. XX se tradujo por primera vez al japons (1964), y nuevamente al italiano (1992, 2005) y al inglés (1880, 2002, 2010). Ya no volvió a serlo ni al alemán ni al holandés, que yo sepa, pero volvió a verse traducido dos veces al francés (1979, 1989). 14 Joseph Francois Lafitau (1724). Su obra ha sido estudiada en conexión con la de Acosta en La caída del hombre natural…, de A. Pagden (en un último capítulo añadido en 1986 a la primera versión de 1982). 117 ‘Los cuatro estadios’, una teoría ilustrada de la evolución social con precedente hispano Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 francesa (que se reclama como salvadora del original a punto de perderse)15, sino a su reiteración editorial, aunque en algunos ejemplares consultados hoy hemos visto anotada alguna crítica por parte del propietario del ejemplar, sobre la calidad de la traducción16. Lo que nos importa ahora es su eficacia internacional, no solamente nacional: porque, a pesar de la repetida edición a comienzos del s. XVII, no hemos logrado aún percibir su incidencia dentro de Francia. Tal vez haya sido más usada para el problema de los orígenes del hombre americano que para lo que nos interesa en este momento, la conformación de una teoría de la civilización; en este sentido puede consultarse la búsqueda exhaustiva del profesor italiano Giuliano Gliozzi acerca de los logros del pensamiento libertino en Francia, en particular alrededor de Isaac La Peyrére (teórico de la existencia de un hombre pre-adamita, que no necesitase ser redimido del pecado original) y del debate en toda Europa sobre la procedencia externa del homo americanus entre los holandeses de dentro y de fuera, entre Jean de Laet y Hugo Grotius17. 3. La evolución de la teoría de los cuatro estadios en las traduciones europeas de Acosta La estrategia propuesta por Acosta para interpretar la historia de los pueblos americanos era diferente, según se tratase de un asunto bíblico o no. Evidentemente, en lo que respecta a interpretar el origen de la humanidad americana no podía hacer caso a las tradiciones míticas indianas, que afirmaban haberse originado desde el principio en tierra americana: Haciendo yo diligencia para entender de ellos de qué tierras y de qué gente pasaron a la tierra en que viven, hallelos tan lejos de dar razón de esto que antes 15 “Et ce qui plus m’incitait de l’entreprenddre, a esté que les Espagnols, ialoux et enuieux de ce bien, ayants fait brusler par Edict public (comme on m’a adverty puis quelque temps) tous les exemplaires de ceste histoire, a fin d’en priver les autres nations, et leur celer la cognoissance des Indes; i’ay pensé que ie fesrois faute si ie laissois perdre à la France (si curieuse des choses rares et belles) un si riche ioyau, et un si gentille histoire” (cursivas añadidas). He visto en varios diccionarios franceses justificar esta ‘boutade’ del traductor Regnault, como medio normal de crecer el mérito propio, e incluso llega a creerlo verdad como hecho un historiador de la geografía como Numa Broc (1986). 16 Del ejemplar conservado en la Bibliotèque nationale de la primera edición de 1598, sabemos por Dominique de Courcelles que una mano anónima anotó en algún punto (cote G-1818) del ejemplar conservado: “Le traducteur n’a pas bien entendu tous les mots castillans qu’il a trouvés dans l’original”. Por lo que hace a la segunda edición de 1600, conservada en la JCBL leemos de manos de un lector italiano: “Questo traduttore in molte cose ha svagliato”, poniendo varios ejemplos de vocablos mal entendidos (‘gaster le trésor’ –y no ‘employer’ o ‘dependre’– por gastar; o ‘polaique’ – y no ‘polaire’– confundiendo polar con polaco). 17 G. Gliozzi (1977). Existe una versión francesa de 2000, Theetete Eds. Gliozzi dedica gran atención al P. Acosta, en su parte III, aunque le importa más la correlación entre la utilización bíblica o paleontológica por Acosta y los intereses coloniales. 118 Fermín del Pino Díaz Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 tenían por muy llano que ellos habían sido criados desde su primer origen en el mismo Nuevo Orbe donde habitan: a los cuales desengañamos con nuestra Fe, que nos enseña que todos los hombres proceden de un mismo hombre18. Como la Biblia establecía un origen común antes del diluvio universal, el jesuita proponía buscar el origen en el Viejo Mundo, y sugerir que habían llegado a tierras americanas posteriormente, seguramente por vía terrestre (que se sospechaba, por conjetura, que había sido por el norte o por el sur). Sin embargo, sí eran válidas las tradiciones mexicanas y peruanas sobre sus tiempos antiguos –ñaupa pacha, que decían los incas: antiguamente– para imaginar cómo se había producido la evolución del Viejo Mundo en tiempos antiguos, mutatis mutandis. Eso es lo que propuso Acosta al final del libro I, y en otros capítulos de la historia moral (es decir, en los libros VI y VII, donde se hace historia política respectiva del Perú y México antiguos). Basta recordar a este respecto la frase que tomó de él Locke sobre los orígenes ‘naturales’ de las sociedades andinas, antes del gobierno incaico, ampliando un poco la cita: 102. Tendrá que dar muestras de una extraña inclinación a negar la evidencia de los hechos quien, al no concordar con sus hipótesis, no se avenga a reconocer que Roma y Venecia empezaron al conjuntarse cierto número de hombres libres, e independientemente unos de otros, y entre los que no existía superioridad natural o sometimiento. Y, si José de Acosta merece crédito, él nos asegura que en muchas partes de América no existía ninguna clase de gobierno: “Existen claras y notables conjeturas de que aquellos hombres (se refiere a los habitantes del Perú) no tuvieron por espacio de mucho tiempo reyes ni estados, sino que vivían en grupos, tal como hoy mismo hacen en Florida, los cheriquanas, los del Brasil y otras muchas naciones que con toda seguridad no tienen reyes y que, cuando se les ofrece la oportunidad, en tiempo de guerra o de paz, eligen a su gusto los capitanes19. [Y añadimos a Locke lo siguiente de Acosta en ese mismo texto, que no citó] “Mas, con el tiempo, algunos hombres que en sus fuerzas y habilidad se aventajaban a los demás comenzaron a señorear y mandar – como antiguamente Nembrot–, y poco a poco creciendo vinieron a fundar los reinos de Pirú y de México que nuestros españoles hallaron: que, aunque eran bárbaros, pero hacían grandísima ventaja a los demás indios. Así que la razón dicha persuade que se haya multiplicado y procedido el linaje de los indios por la mayor parte de hombres salvajes y fugitivos”20. 18 1590, Libro I, capítulo 25. 19 Cita perteneciente al capítulo VIII –titulado “Del comienzo de las sociedades políticas”– de su segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil (1690). Tomado de la traducción española del mismo, en Madrid: Aguilar, S. A. de Eds., 1977, 2ª impr. p. 77. El original de Acosta decía: “Hay conjeturas muy claras que por gran tiempo no tuvieron estos hombres reyes ni república concertada, sino que vivían por «behetrías», como agora los floridos y los chiriguanaes y los brasiles; y otras naciones muchas que no tienen ciertos reyes, sino conforme a la ocasión que se ofrece en guerra o paz eligen sus caudillos, como se les antoja”. Tomado de nuestra edición (Acosta 2008). 20 1590, Libro I, capítulo 25, cursivas nuestras. Quiero mostrar así en vivo el proceso como el autor combina datos tomados de fuente variada (indiana y bíblica), para conjeturar un origen y un proceso 119 ‘Los cuatro estadios’, una teoría ilustrada de la evolución social con precedente hispano Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 Tenemos aquí algunos elementos que van a estar presentes a partir de entonces en todos los planteamientos de la llamada ‘historia conjetural’ de los cuatro estadios, aunque pasa por haberse engendrado en la Ilustración escocesa y, particularmente, en las indagaciones americanistas de Robertson. Veamos lo que comparten Acosta y Robertson a este respecto para delimitar un poco la discusión sobre el origen y sobre las características y argumentos de la teoría así llamada. (A) Por un lado, se juega con las historias de la antigüedad puestas a nuestra disposición (en el s. XVI sobre todo bíblicas, en las que se suponía una limitada antigüedad de unos 4000 años), a las que se somete a la ‘falsación’ de probabilidades fácticas disponibles (situación de tierras conocidas vecinas al Nuevo Mundo, viajes por mar improbables, nivel cultural comparado de aquellos pueblos, parecidos entre estos pueblos del Viejo y del Nuevo Mundo…). En el caso concreto de la historia bíblica, por ejemplo, Acosta no solamente recoge el tema del origen adánico, sino que –de modo estratégico– toma el caso del héroe Nembrot, famoso rey cazador y descendiente rebelde de Noé, para ‘generalizar’ el modo en que un pueblo pasa de un estadio a otro (“sus fuerzas y habilidad”). (B) Por otro, ante la ausencia de datos sobre estadios tempranos del Viejo Mundo (antes de la escritura, de la propiedad, la agricultura, la ciudad…), se usan para su reconstrucción los datos de los pueblos americanos, a los que providencialmente –en sentidos varios– los europeos los hallan a primera vista en ‘grados’ diversos de desarrollo histórico21. Estos pueblos tenían sus propias ‘historias míticas’ con relación a su pasado, que las crónicas de Indias –y, en particular, el P. Acosta– recogen y usan para establecer una relación sistemática de ‘sucesión’ temporal. (C) La suma de noticias etnográficas reunidas sobre estos pueblos diferentes de Europa (sea de la antigüedad del Viejo Mundo o del Nuevo), se someten a una ‘tipología’ de modo que podamos jugar ya con casos-tipos válidos para ser generalizados, con los cuales poder definir cuándo se trata de un estadio diferente, o de una mera variante del estadio-tipo. Así, por ejemplo, el estatuto de caníbal22 –primer ejemplo del salvajismo inicial de todos los pueblos– se construye como algo generalizable a partir de la evolutivo ‘racional’. Lo que sus lectores llamaban un relato conjetural o ‘filosófico’. 21 El momento inicial de esta súbita percepción hispana, y europea, tiene lugar a partir de las primeras noticias del mundo americano continental (Valle de Mexico, dominado por un gran señor, rodeado de cortesanos) que inmediatamente comparan los españoles con el ya conocido mundo isleño y antillano, gobernado por caciques locales (caribes y arawacos). Ya Cortés pondera en sus cartas al emperador la nueva calidad cultural de sus nuevos súbditos. 22 Palabra derivada de ‘caribe’, pueblo antillano diferente a sus vecinos los arawacos, que eran pueblos pacíficos vecinos sobre los cuales ejercieron el canibalismo. Canibal dice el DRAE que deriva de ‘caribal’, por cambio de una por otra letra (r-n). Skakespeare operó un cambio parecido al llamar ‘Caliban’ al caníbal de su obra La Tempestad (1611), término (‘Cannibale’) que se encuentra ya desde 1580 en los Ensayos de Montaigne (libro I, cap. 31). 126 Fermín del Pino Díaz Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 domptez par forcé […] // Quelques autres n’ont besoin de force ou de violence pour estre retiré de la Barbarie; mais plustost de conduite et d’addresse […] La conversión du Nouveau Monde a comencé par les victoires et les armes, et a esté poursuivue avec la predication […] (1613:321-322). Pongamos inmediatamente los párrafos de Acosta, ordenados del modo que lo hace D’Avity, para mostrar su estrecho parentesco: Neque enim de omnibus indorum gentibus eodem modo pronuntiare oportet, nisi graviter errare malimus… Iam vero tertia et extrema classis barbarorum quot hominum nationes, quot huius Novi Orbis regiones teneat, dici non potest… Hunc in primis pertinent quicumque a nostris carybes dicuntur, nihil aliud quam sanguinolentam exercentes… Hoc barbarorum genus Aristoteles attigit (Politica, I, 3), cum ferarum more capi et per vim domari posse scripsit… Hos omnes homines aut vix homines humana docere opportet, ut homines ese discant, tum puerorum more instituere… Hae gentes (humaniores et maxime politicae) … ad saluten Evangelii non aliter fere vocandae sunt quam olim ad apostolis graeci et romani coeterique Asiae atque Europae populi…36. Reconozco que sería cosa de nunca acabar buscar las frases originales que debieron inspirar a D’Avity, no habiendo cita suya precisa de su fuente, pero resulta que la idea explícita que expresa (‘adaptación’ proporcional del método misional al nivel cultural de los pueblos a evangelizar) no era muy común en esta época: apenas, que sepamos, el tratado misional de Acosta se atrevía a expresarlas, en su proemio, y son perfectamente reconocibles entre los estudiosos del asunto.Veamos finalmente una frase de D’Avity, copiada por Grimstone que logra recoger una idea especifica de Acosta, planteando que la diferencia cultural observada entre pueblos americanos permitía predecir la secuencia que había ocurrido entre ellos, a lo largo del tiempo: La cinquiesme sorte de brutalité consiste au gouvernement. Car quelques uns entierement sauvages vivent sans aucunes loix et sans aucuns chefs, tant en temps de paix que de guerre; quelques autres n’ont ni des loix ni chefs en temps de paix, mais seulement aux occurences de guerre; autres en ont en paix et en guerre, et ceux-ci se gouvernent par Republique, comme Tlaxcala et Chiololla [¿Cholula?], ou par Monarchie, qui vie[n]t par election comme elle faisoit en la nouvelle Espagne, ou par sucession comme au Peru. Ceux-la sont Barbares qui 36 Cita en Pereña (1984, pp. 66 y 68). Que traduce así: “No conviene, si no queremos errar gravemente, aplicar unas mismas medidas a todos los pueblos de las Indias… Viniendo ya a la tercera y última clase de bárbaros, es imposible decir el número de pueblos y regiones de este Nuevo Mundo que comprende… A este grupo pertenecen en primer lugar todos aquellos que los nuestros llaman caribes; no ejercen otra profesión que la de derramar sangre… A este tipo de bárbaros alude Aristóteles cuando escribía que se les podía cazar como a bestias y domar por la fuerza… Estos otros pueblos (más humanos y políticos) … han de ser llamados a la salvación del Evangelio casi a la manera misma como lo fueron en otros tiempos griegos y romanos por los apóstoles, así como los demás pueblos de Asia y Europa”. (Idem, pp. 67 y 69). 127 ‘Los cuatro estadios’, una teoría ilustrada de la evolución social con precedente hispano Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 se gouvernent selon les deux premiers sortes. Et certainement il faut dire qu’au Nouveau Monde les premiers habitants ont esté au commencement sans forme de gouvernement; mais que peu a peu quelques hommes plus capables ont persuadé a leurs compatriotas de demeurer ensemble, et de le bastir quelques logis premierement de branches des arbres, puis des gros bois, et finalement de terre et de pierre. De cette mutuelle communicaton nasquirent les loix, et les arts qui sont les ornement de la vie humaine (1615: 320-321). Veamos ahora ese mismo planteamiento –no tan directamente como el otro, frase a frase– de parte del texto de Acosta que señalamos como su origen directo: Hay conjeturas muy claras que por gran tiempo no tuvieron estos hombres reyes ni república concertada sino que vivían por «behetrías», como agora los floridos y los chiriguanaes y los brasiles; y otras naciones muchas que no tienen ciertos reyes, sino conforme a la ocasión que se ofrece en guerra o paz eligen sus caudillos, como se les antoja. Mas, con el tiempo, algunos hombres que en sus fuerzas y habilidad se aventajaban a los demás comenzaron a señorear y mandar –como antiguamente Nembrot–, y poco a poco creciendo vinieron a fundar los reinos de Pirú y de México que nuestros españoles hallaron: que, aunque eran bárbaros, pero hacían grandísima ventaja a los demás indios. (2008: 42-b). Desta suerte se gobierna la mayor parte deste Nuevo Orbe, donde no hay reinos fundados ni repúblicas establecidas ni príncipes o reyes perpetuos y conocidos, aunque hay algunos señores y principales que son como caballeros, aventajados al vulgo de los demás. Desta suerte pasa en toda la tierra de Chile, donde tantos años se han sustentado contra españoles los araucanos y los de Tucapel, y otros. Asi fue todo lo del Nuevo Reino de Granada, y lo de Guatemala y las islas, y toda la Florida y el Brasil, y Luzón y otras tierras grandísimas; excepto que en muchas dellas es aún mayor el barbarismo, porque apenas conocen cabeza sino todos de común mandan y gobiernan, donde todo es antojo y violencia y sinrazón y desorden, y el que más puede ése prevalece y manda. (2008: 212-a, VI:11). Creo que no hemos hecho el debido caso, hasta ahora, a esta ‘enciclopedia moral’ de D’Avity/ Grimstone a la hora de estudiar el proceso gradual como se conformó una historia conjetural de la evolución cultural, característico de la Ilustración. Por este medio gradual –del mismo modo que se dio gradualmente la historia social, según el esquema conjetural evolucionista– se ha ‘ensayado’ que los datos nuevos del pasado de sociedades menos evolucionadas del Nuevo Mundo sirviesen para ‘rellenar’ los vanos informativos sobre el pasado de nuestras propias sociedades. Los datos aislados, recogidos por diversos soldados y colonos en el Nuevo Mundo, sirvieron para ‘reconstruir’ el pasado de las sociedades americanas, cuyo presente controlamos etnográficamente. 128 Fermín del Pino Díaz Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 23, nº 47. Segundo cuatrimestre de 2021. Pp. 111-130. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2021.i47.06 Pero son las reflexiones de algunos letrados especialmente dotados, usando los datos etnográficos a su disposición (propios o ajenos), los que permitirán ‘reconstruir’ el proceso como se ha establecido nuestra ciencia antropológica y nuestra sociología política. Eso vale para el caso escocés como para el ibérico y francés, que no andan tan alejados como se supone. 5. Bibliografía: Acosta, J., De Natura Novi orbis libri duo, et De promulgando Evangelio apud Bsrbaros siue De procuranda indorum salute libri sex (Salmanticae: apud Gillelmum Foquel, 1589-1588; Colonia, in officina Birckmannica, sumptibus Arnoldi Mylii, 1596). Acosta, J., De procuranda Indorum salute. Pacificación y colonización por L. Pereña... [et al.]. (Madrid: C.S.I.C., 1984. 1984-87, 2. vols. Corpus Hispanorum de Pace vol. XXIII-XXIV). Acosta, J., Historia natural y moral de las Indias (Sevilla, Juan de León, 1590). 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