«Le sortilège» (1964) de Elisa Chimenti (Nápoles 1883 -Tánger 1969). Un cuento sefardí etnológico en la tradición del dialogodel Tardo Cinquecento

e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 74 | 2025 | 47-71 47 Este trabajo está publicado bajo la licencia Creative Commons Atribución-No Comercial 4.0 «Le sortilège» (1964) de Elisa Chimenti (Nápoles 1883 -Tánger 1969). Un cuento sefardí etnológico en la tradición del dialogo del Tardo Cinquecento ‘Le sortilège’ (1964) by Elisa Chimenti: An ethnological Sephardic tale in the tradition of the tardo Cinquecento literary dialogue María Katjia Torres Calzada [email protected] Universidad de Sevilla ORCID: 0000-0002-8939-0820 Resumen «Le sortilège» es un cuento híbrido de la novella, la qiṣṣa fāsīya, el racconto y el dialogo quasi-documentary tardocinquecentista que rinde homenaje a los valores humanistas de la Alliance Israélite Universelle. Escrito en una lengua vernácula norteafricana (lissan franji tinja), escenifica el tema denotado en el título a través de diálogos entre personajes históricos y pertenecientes a las comunidades judía y cristiana, minoritarias en el Marruecos de principios del siglo XX. El análisis desde la literatura comparada de los tres elementos esenciales del dialogo -invención, disposición y articulación retóricapresentes en la estructura compositiva del cuento (de)muestra su doble función de docere et delectare y revela su función como método pedagógico de promoción de la educación en igualdad de derechos entre hombres y mujeres, en línea con la formación educativa promovida por dicha institución. Palabras clave: literatura comparada; cuento; dialogo quasi-documentary; ladino; Alliance Israélite Universelle; Marruecos. Abstract The tale ‘Le sortilège’ (‘The Spell’) is the product of a hybridization between the novella, the qiṣṣa fāsīya, the racconto and the tardo Cinquecento quasi-documentary dialogue. Written in a vernacular North African language (Lissan Franji Tinja), the story pays homage to the humanist values of the Alliance Israélite Universelle and stages the theme in the title in a dialogue between historical interlocutors, both men and women, from two early 20th-century minority communities in Morocco, the Jews and the Christians. The comparative literary analysis of the three essential constituent elements of the dialogue – invention, arrangement and rhetorical articulation – in the compositional structure of the tale demonstrates its double function of docere et delectare and constitutes a pedagogical method of promoting education regarding equal rights between men and women, in line with the education promoted by the AIU. Keywords: Comparative literature studies; tale; quasi-documentary dialogue; Ladino; Alliance Israélite Universelle; Morocco. Recibido: 12/11/2024 | Aceptado: 19/05/2025 https://doi.org/10.30827/meahhebreo.v74.31920 meah hebreo • artículos Torres Calzada M. K. | «Le sortilège» (1964) de Elisa Chimenti (Nápoles 1883-Tánger 1969). Un cuento...48 cómo citar este trabajo | how to cite this paper Torres Calzada, M. K. (2024), «Le sortilège» (1964) de Elisa Chimenti (Nápoles 1883-Tánger 1969). Un cuento sefardí etnológico en la tradición del dialogo del Tardo Cinquecento. Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos. Sección Hebreo, 74, 47-71. https://doi.org/10.30827/ meahhebreo.v74.31920 1. Introducción «Le sortilège» 1, de la polígrafa napolitana Elisa Ester María Giulia Chimenti, conocida como la donna mediterranea 2, refleja la hibridación cultural de la formación recibida en las escuelas laicas de la Alliance Israélite Universelle (AIU) 3 (Chouraqui, 1965; Laskier, 2012) de Túnez, ciudad a la que migró su familia 4 en 1883 desde Nápoles, y de la Zona Internacional de Tánger, donde residió desde 1899 hasta su muerte (1969) 5. Ambientado en el Tánger de la primera década del siglo XX, está protagonizado (prínceps sermonis) 6 por una familia sefardí fasí, cuyo linaje se remonta al siglo XVI 7, 1. El primero de los 22 que integran la colección Le sortilège et autres contes séphardites (1964) (Chimenti, 610633): «Le sortilège» (610), «Sarita Benzaquen» (634), «Pesah» (657), «La vache qui vint demander protection au rabbi Amram» (664), «Comment don Messaoud le banquier recouvra la vue par la grâce de Dieu et l’intervention de rabbi Amram de Ouezzane» (666), «Mena Benschliman» (678), «Honnête comme Ayouch» (684), «L’enfant auquel on changea le nom» (688), «La chouette» (692), «Les maisons de Sicsou» (694), «La pierre du rabbin Youssef Pinto» (710), «Kamar la Marrakchia» (713), «Nous étions quatre» (723), «Simi la Tangéroise» (726), «Mousa le juste» (730), «Rahma Azoulay» (740), «Samuel el-Fassi» (742), «La vieille Rahma et les génies» (747), «Enigoma Vigoy» (752), «L’enfant mebedel changé» (755), «Le salade de radis» (759), «David l’inconstant» (766). 2. La Fondation Méditerranéenne Elisa Chimenti dispone de la página web https://www.elisachimenti.org dedicada a su figura. 3. Creada en París, en 1860. 4. Compuesta de seis hijos e hijas. Todos del mismo padre, Rosario Ruben Chimenti (Nápoles, 1850-Tánger, 1906/7) y de dos madres, su esposa Maria Luisa Ruggio (Nápoles, 1859-Tánger, 1943) y su amante Maria Giraldi. Dentro del matrimonio, nacen Elisa Ester María Giulia Chimenti, Riccardo Ermanno Renato Cesare (Túnez, 23/09/1890 -Castelsarrasin, 1970), Maria Giulia Elisa Clemence (Túnez, 29/07/1889Tánger, 10/09/1964), Maria Esther Clemence (Túnez, 29/07/1889-Kenitra, 1960), Maria Dinah (Tánger, 1899Kenitra, 1960) y Maria Luisa. Fuera del matrimonio, nace Roberto (Túnez, 24/09/1884Tánger, 21/02/1937), hijo de Maria Giraldi. Ambos emigran, también, con la familia Chimenti-Ruggio a Túnez. 5. Entre 1923-1940 y 1945-1956 se encuentra bajo el control de los protectorados de Francia, España, Gran Bretaña, Portugal, Países Bajos e Italia. Entre 1940 y 1945, pierde este estatus, al ejercer España la soberanía efectiva e integrarla a su protectorado. https://www.boe.es/datos/pdfs/BOE/1940/336/A08250-08251.pdf. 6. Abreviatura de «qui princeps est sermonis» (Sigonio, Carlo, 1562. De dialogo liber. c. 457, apud Cox, Renaissance: 61). Hace referencia a las personae protagonistas en el dialogo. 7. Conformada por Señora Sarah, su hijo el rabino Aaron Cohen y Nisim, joven talmudista amigo de este. El personaje del rabino evoca al descendiente del gran rabino Cohen Gadol de Fez, Aharon Hacohen (s. XVI) (http://www. mellahdefes.fr/styled-7/Familles%20detail/), descendiente del gran rabino Cohen Gadol de Fez. Elisa Chimenti relaciona indirectamente esta familia con la del gran rabino de Tánger, Mordejai Bengio (1855-1917), a través del personaje femenino Messodi Toledano (Toledano, 1983; Bar-Asher, 2010), ambos citados en el cuento. Mordekhaï Bengio, hijo de Joseph Bengio, es nieto de Monché/Moseh Bengio (rabino notario de Tánger) quien, a su vez, estaba casado con una hija de Abraham Toledano, gran rabino de Tánger, desde 1833 (Toledano, 1983). e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 74 | 2025 | 47-71 49 y por la de la propia autora 8. La trama gira en torno a la amaurosis 9 fugaz sufrida por uno de sus personajes principales, el rabino de Fez Aaron Cohen, quien, tras convencer a su madre por la vía del diálogo argumentativo, decide realizar con ella y el huésped de su casa, Nisim, un largo viaje de ocho días a Tánger, ciudad famosa por sus médicos europeos (Chimenti, 2009: 615). Una vez llegada la familia fasí a su destino, la búsqueda del mejor remedio para su mal propicia diálogos «en la tradición simposíaca 10 seria 11» (Vian Herrero, 2015: 57) con sus diferentes interlocutoras e interlocutores sobre la posible causa de la enfermedad: un sortilegio de amor («sehour») hecho con un amuleto escrito («kettaba») 12. Estos encuentros tienen lugar en escenarios diversos donde cada dialogante opina sobre dicha práctica popular, desde una perspectiva abierta y por pactos establecidos ocasionalmente (Ordine, 1990: 28). De esta forma, la autora disuelve la función específica de la «cornice» 13 de dar unidad a diversos relatos en un espacio concreto ideal como único escenario (27), característico de la novella (Piccone, 1988) boccacciana y el dialogo de finales del siglo XV. Elisa Chimenti no unifica las once escenificaciones dialogadas en una única cornice, sino que las convierte en elemento literario para posibilitar «la presencia de más voces que la del autor y para activar la narración» (Blanco Valdés, 2000: 14), siguiendo la estructura del modelo de la «cornice dialogica» propia de las colecciones de cuentos orientales (persas, árabes y turcas) como Las mil y una noches, Calila y Dimna o Disciplina clericalis. Con ellas, difunde valores comunes de la sociedad policéntrica marroquí que conoce y comparte como integrante de la misma. Destina esta colección de cuentos a un público homogéneo al que denomina ‘les petits blancs marocains’ y que constituyen la mayoría de los europeos residentes en Tánger con los que creció y estudió, a finales del siglo XIX. Esta denominación da título a la obra publicada por en8. Los personajes de la familia napolitana católica que participan en los diálogos son su padre, sus hermanas Dinah y Esther y su madre. Fotos familiares disponibles en https://www.elisachimenti.org/voir_elisa_photo.html, https://www. youtube.com/watch?v=pQg9hKjlKxE y https://www.youtube.com/watch?v=Q7W7XcAIJWM 9. Pérdida de visión temporal por ausencia de circulación de sangre en la retina. https://dle.rae.es/amaurosis 10. Donde la conversación «grata y variada» (Vian Herrero, 2015: 57) se desarrolla en banquetes o sobremesas en la tradición de Plutarco (1987 V: 5-6; VII: 8) de Giovanni Boccaccio (2007: 135-136) y de Baltasar de Castiglione (1980: 17-18). Acentúan «el aspecto de entretenimiento y ocio», además de «recapitular» y «someter los temas a la receta útil de la convivialidad» (64). 11. La que más cultiva la eutrapelia (ingenio amable y afable en el trato común con la gente). Necesaria «para el aprendizaje», se sirve de la persuasión para aliviar «las cargas pesadas de la vida» (Vian Herrero, 2015: 56). 12. El temor del efecto de una kettaba reside en la legitimidad de la persona que la escribe o la encarga. En el cuento está justificado por ser la enamorada Messodi Toledano, cuyo apellido denota un parentesco con el célebre cabalista Daniel ben Yoseph Toledano, nacido en Salónica (1570) y emigrado joven, con sus hijos a Fez (1594). Un conocido ejemplo de amuleto es el que incluye el nombre del rabino Amrán Ben Diwan acompañado de la fórmula «que su virtud nos proteja, Amén», https://mahj.org/fr/decouvrir-collections-betsalel/amulette-28908, con el que se ruega recibir su protección. 13. Historia-marco que es el motivo necesario o la justificación de la narración, caso del Decameron o Il Trecentonovelle de Franco Sacchetti, donde la narración nace de una catástrofe social y se crea para «divertir a sus protagonistas, hacerlos escapar del aburrimiento […] y […] olvidar sus desgracias» (Blanco Valdés, 2000: 11). meah hebreo • artículos Torres Calzada M. K. | «Le sortilège» (1964) de Elisa Chimenti (Nápoles 1883-Tánger 1969). Un cuento...50 tregas (1950-1969) en los periódicos tangerinos Maroc-Monde y Le Journal de Tanger 14 (https://www.elisachimenti.org/biographie_fr.html), donde retrata usos y tradiciones de su entorno directo -del ámbito privado y/o doméstico de las mujeres- «contribuyendo de manera esencial, a falta de otras fuentes documentales, al estudio histórico» (Del Moral, 1998: 102) de su época. La autora ubica los personajes en espacios interiores y exteriores que le son familiares a la lectora y al lector, y, en su rol de narradora epidíctica (Ordine, 1990: 25), educa sobre la necesidad de la convivencia pacífica y respetuosa entre culturas y confesiones religiosas en el seno de una misma sociedad. Los caracteriza etnológicamente con marcas individuales, gestos, estados de ánimo, costumbres, experiencias, vestimenta y usos idiomáticos -hebreo y árabe litúrgicos, lissan franji tinja, ladino 15 y haquitía 16 (Benoliel, 1952)-, que reflejan su plurilingüismo 17 a través de los elementos literarios del dialogo tales como la mimesis, el decorum, la verosimilitude, la auctoritas y la diégesis. De igual modo, se sirve de los argumentos que respaldan las opiniones de cada protagonista, convirtiéndolos en instrumento de reflexión hermenéutica, para respaldar de manera más persuasiva sus propias convicciones (Ordine, 1990: 13) con respecto al tema tratado, al hacer del cuento un modelo de comportamiento (21) que plasma las exigencias sociales de las dos comunidades a las que pertenecen. Los intercambios dialógicos se inspiran en el diálogo mimético, argumentativo del Cinquecento (Dionisotti, 1966; Sigonio, 1596; Speroni, 1989; D’Aragorna, 1864; Tasso, 1959) y, particularmente, del dialogo quasi-documentary tardocinquecentista que acomoda a las mujeres en el rol de prínceps sermonis (Cox, 2008, 2013) o coprotagonistas con los hombres en formato narrativo diegético. En «Le sortilège», las niñas, las adolescentes y las mujeres adultas de diverso origen, condición, estatus y credo argumentan sin restricciones sobre questioni d’amore en público, establecen pactos e interrumpen a sus interlocutores. Este protagonismo es esencial para que ellas puedan contar, siendo escuchadas, su propia percepción de su potencial intelectual, así como definir su relación con la cultura de alto nivel masculina y superar el complejo sistema de restricciones que delimita su participación en los distintos estamentos sociales (Cox, 2000: 386). 14. Su redactor-jefe (1959-1972) Erik Otto Lutten, conocido como Éric Lutten (París, 1904-Sarthe, 1975), era amigo personal de Elisa Chimenti (2009: 11). 15. Lengua retorromance derivada del español castellanizado hablada por los judíos sefardíes expulsados de la península ibérica a finales del siglo XV. 16. Variante del ladino de los sefardíes residentes en el norte de Marruecos, Ceuta y Melilla. 17. De su poliglotía -domina el italiano, el francés, el alemán, el hebreo y el árabe litúrgicos, la langue pataouète / lissan franji tinja , el español, el ladino, la haquitía y el dáriya, entre otras-, Elisa Chimenti escribe en langue pataouète (Bénouis, 1974: 580-581), una variante escrita de base francesa, de la que se tiene constancia desde el siglo XIX, y de la que hace una lingua franca (Schuchardt, 1909;Dakhlia, 2008: 9) con la que imita la naturaleza de las y los dialogantes sin reproducirla (Montagne, 2011: 808), por la vía de la latinización. Convierte esta lengua de contacto (Marchello-Nizia, 2007) en vehículo de traducción e interpretación literaria, al concederle un estatus sociocultural que hace inteligibles para el público francófono y/o aculturado en la francofonía todas las variantes lingüísticas presentes en el cuento y anula la posición privilegiada de «la lengua de Francia, frente a los dialectos regionales» marroquíes, consiguiendo reducir «la diferencia social y/o geográfica implicada» (Calvet, 2005: 54). e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 74 | 2025 | 47-71 51 Al proyectar «Le sortilège» una visión heterogénea sobre lo narrado desde las percepciones de cada protagonista, la hipótesis de estudio es plantear si este cuento es una hibridación narrativa entre la tradición cuentística oral oriental (qiṣṣa), en particular de la marroquí de Fez (qiṣṣa fassia) 18 (El Fasi y Dermenghem, 1926: 35), el racconto del Ottocento (Guglielmi, 2005), la novella (Ordine, 1990: 14; Gómez, 2013: 149) con las convenciones y codificaciones del dialogo en su calidad de «‘genere’» (Ordine, 1990: 13; Segre, 1979; Galioto, 2002) y el cuento occidental contemporáneo (Cortázar, 1969; Borges, 1997; Pellizzi, 2002; Anderson Imbert, 2007). El análisis sigue la teorización de los tratadistas italianos del primo y tardo Cinquecento citados, así como la contemporánea europea (Ordine, 1990; Montagne, 2011; Valencia Mirón, 2002; Cano Aguilar, 2016; Vian Herrero, 2015; 2020; Gómez, 2013) y la estadounidense (Cox, 2008; 2013), y muestra su adaptación a la estructura discursiva del dialogo tardocinquecentista con el doble objetivo de docere et delectare (Ordine, 1990: 13), la cual se inspira en las tres etapas de creación dialógica y los elementos literarios indicados y considerados convenciones y codificaciones de la poética y retórica del dialogo. Con miras a comprender el estrecho vínculo de la autora con la AIU patente en «Le sortilège», previamente al análisis, se esboza su biografía hasta el año 1907, fecha de la muerte de su padre y límite temporal marcado en el cuento por su presencia como personaje. Acto seguido, se ofrece el resumen detallado del mismo, destacando los rasgos etnológicos coincidentes con los datos documentales disponibles y constatables de carácter histórico y/o filológicos recogidos en nota a pie de página, como los elementos formales del dialogo presentes en la trama en torno a la práctica de la magia simpática del sehour con un marcado carácter didáctico y humanista, en línea con su formación y profesión 19. A partir de los elementos definitorios del dialogo, en primer lugar, se concluye que es un cuento contemporáneo en memoria de seres queridos fallecidos 20 (Pallavicino, 1662: 355-356) y remodelado en el marco del género dialógico abierto y pedagógico (Vian Herrero, 2015: 56) tardocinquecentista (Dionisotti, 1966; Castiglione, 1980; Sigonio, 1596; Speroni, 1989 y Tasso, 1959), al observarse que cumple con las tres etapas de creación del mismo y, en segundo lugar, que, en esta adaptación contemporánea, la presencia de mujeres en el rol de prínceps sermonis lo circunscribe en el formato de dialogo quasi-documentary (Cox, 2008: 69). 18. Cuento beréber de tradición oral transmitido por las mujeres de Fez. 19. Cofunda con su madre la Scuola Nuova (1914), donde trabaja hasta 1927/8. Enseña alemán y español en la Hohe Deutsche Schule de Tánger e imparte lengua árabe en la École Libre Musulmane, fundada en 1935 (Benhlal, 2005: 167201). Dirigida por su amigo, el pensador y reformista político Abdallah Guennoun, será la única mujer que enseñe a los futuros alfaquíes del país, recibiendo el honorable apelativo de fquih (Tamburlini y Menon, 1998: 92) o fquia (doctor o doctora en ciencias) (Chimenti, 2009: 876). 20. Sus hermanas Maria Dinah Lorenzina Chimenti y Maria Esther Clemence Chimenti, protagonistas del cuento, fallecieron en 1960 en un trágico accidente de automóvil en la carretera de Kenitra. https://www.elisachimenti.org/ biographie_fr.html meah hebreo • artículos Torres Calzada M. K. | «Le sortilège» (1964) de Elisa Chimenti (Nápoles 1883-Tánger 1969). Un cuento...52 2. Bosquejo biográfico de Elisa Chimentia partir del argumento de «Le sortilège» La publicación de «Le sortilège» en 1964 coincide con el centenario de la fundación en Tetuán (1862) y Tánger (1865) de la AIU y refleja la vinculación personal de Elisa Chimenti con sus escuelas en Túnez 21, donde se produce su primer contacto. Por motivos sin confirmar 22, la familia sale de Nápoles para residir en un pequeño palacio oriental en pleno barrio árabe de la capital, a la sombra de la gran mezquita alZaytūna (Chimenti, 2009: 15) 23. Durante su escolarización en la AIU, tuvo por maestro al eminente rabino y reformador líder de la haskalá El’azar Farḥī 24 (Túnez, 1851-1930) ( Bunis, Chetrit y Sahim 2002; Tobi, 2010), quien le influirá a lo largo de su vida literaria y educativa (Chimenti, 2009: 604, 872), adquiriendo el gusto por la lengua árabe. A partir de 1890, Rosario Ruben Chimenti se desplaza a Tánger, por requerimiento del sultán Moulay Hassan I (m. 1894), donde ejerce como su médico personal y al servicio de la población en general, siendo reconocido como infalible y venerado como marabú (persona religiosa y guía espiritual), en torno a cuya tumba los musulmanes entierran a sus hijos (Benini, 1999: 53). Cuando la situación lo requiere, Elisa acompaña 25 a su padre por todo el Rif como asistente para prodigar atención médica a las mujeres (54) en los harenes a los cuales no tenía acceso por su condición de hombre. Esta circunstancia permite a Elisa escuchar y aprender de boca de mujeres que son portadoras de una cultura antiquísima (54) historias, leyendas, cuentos, canciones y poemas en diversas variantes lingüísticas autóctonas. Recibe una primera educación no reglada y ecléctica en la Pharmacie Totier, una especie de école de fortune (‘Alī Benṭālib: 34-36) o de existencia efímera, donde diversos intelectuales europeos (españoles, italianos, franceses, ingleses, etc.) migrados 21. Con sede en Rue de Malta Sghira, en el enclave judío, fue fundada en 1878 por el financiero y banquero británico de origen italiano (livornés) Moses Haim Montefiori (1784-1885). Elisa Chimenti llega a esta ciudad sin cumplir el año de vida, en 1884. 22. Según alega la sobrina-nieta de Elisa Chimenti, Danielle Chimenti Occhipinti, (Benini, 1999: 53), se barajan, por un lado, los motivos políticos que afectaban a su padre, pero sin especificar cuáles, y, por otro, un duelo causado por la relación sentimental extramatrimonial de Rosario Ruben Chimenti con Maria Giraldi, madre de Riccardo. Según Danielle Chimenti, al no tener constancia fehaciente de Maria Giraldi tras el nacimiento de su hijo, sugiere que murió después de dar a luz. Camilla Cederna (2022: 126-127 y n. 12), señala como posibles causas del exilio de Rosario las que la propia autora manifiesta en el Journal de Tanger (12/05/1962) y en el último capítulo (Khadija de l’île sarde) de su relato autobiográfico L’appel magique de l’Islam, siendo estas su afinidad política con Garibaldi, su pensamiento anárquico libertario y ser un gran defensor de los desfavorecidos contra los poderes públicos. 23. Según precisa la autora en «Khadija de l’île sarde», residen en una vieja casa árabe del barrio de Halfahouine (Cederna, 2022: 127). 24. El’azar (Eliezer) Farḥī, intelectual de la élite judía tunecina preocupado por la reforma educativa en el seno de su comunidad, junto a Ḥai Sitrūk, edita en judeo-árabe la Sīrat Ḏāt al-Himma, impresa en Túnez (1890), cuyo manuscrito (MS Arabe 3480-51 - ss. XVII-XVIII) se encuentra en la Bibliothèque nationale de Francia. Tomó los valores de la Ilustración francesa para incrementar la educación del hebreo y la historia judía fuera del ámbito de la escuela judía. Sionista vinculado con la comunidad de judíos en Livorno/Leghorn, donde hizo tres estancias (1871-1883), residió cuatro años con su tío paterno, el escritor Joseph Shabbetay Farḥī (m. 1882). https://referenceworks.brillonline.com/ entries/encyclopedia-of-jews-in-the-islamic-world/farhi-eliezer-SIM_0007630 25. https://www.elisachimenti.org/miettes.html. e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 74 | 2025 | 47-71 53 a Tánger se reúnen para estudiar y enseñar a la colonia de niñas y niños (Tamburlini y Menon, 1998: 96) provenientes de la otra orilla de la cuenca mediterránea (les petits blancs marocains), en espera de la implantación de las escuelas europeas destinadas a su educación (54). Posteriormente, será inscrita en la AIU 26 de Tánger que dispensa una formación de vanguardia, netamente multicultural e interconfesional, sujeta a los principios ilustrados de la ciudadanía y la modernidad (54). En su obra editada, se percibe la profunda influencia del modelo francés de emancipación (Malino, 2010: 263-293) de finales del siglo XIX en esta institución educativa, pese a contar con recursos limitados como el caso de las aulas de Tánger, cuya mala ventilación ocasiona enfermedades al alumnado, al contrario que en las de Tetuán, bien aireadas y con un hermoso patio exterior apto para el recreo (271). Elisa Chimenti alude a esta cuestión, como a otros numerosos detalles personales, familiares o sociales presentes en «Le sortilège», al describir el espacio doméstico que su familia dedica a la escuela incipiente creada por su madre antes de la posterior fundación, en 1914, de la Scuola Nuova, inspirada en los principios de la AIU, donde plasma un ambiente propicio para el estudio y saludable para la infancia en la escena que narra el primer encuentro entre las familias protagonistas (2009: 616-167; 626): Lorsque les trois Fassis arrivèrent chez le docteur chrétien qui devait guérir Aaron, ils furent étonnés de voir que la maison habitée par lui était une maison arabe, sise au cœur de la ville et simplement meublée, que les fenêtres et les portes n’avaient pas de lourds rideaux de soie, que toutes les portes ouvraient sur une large cour, qu’elles étaient toutes ouvertes - celle du rez-de-chaussée du moins - car la demeure avait deux étages, et que l’air et le soleil entraient librement partout […] Nisim se promena dans la cour et regarda indiscrètement au fond des pièces. Une était certainement la pharmacie […] Une autre paraissait une salle d’étude ; il y avait plusieurs pupitres, des chaises et un tableau noir. Deux enfants qui écrivaient en tirant la langue étaient assis devant les pupitres. La Scuola Nuova, institución mixta interconfesional e intercultural con gran éxito en la sociedad intelectual tangerina por sus curricula educativos innovadores, la perspectiva metodológica moderna y el modelo didáctico (teatro, cine, dibujo, gimnasia, música, idiomas y ciencias) definido por la propia Elisa Chimenti como «giocoso» (Marchetti, 2017: 144), constituye el germen del futuro sistema educativo italiano en Marruecos. Las escenificaciones en la casa-escuela de la familia Chimenti-Ruggio en las que el joven rabino Aaron Cohen ejerce de profesor de hebreo improvisado de Dinah plasman 26. Abraham I. Laredo, en el prefacio de Le sortilège et autres contres séphardites, datado el 11 de septiembre de 1963, confirma que Elisa Chimenti dedica la colección a la memoria de Abraham Ribbi, quien fuera el director de la AIU, y a uno de sus profesores Abraham Benzaquen, a quien describe como un amigo sincero (Chimenti, 2009: 604; Laredo, 2008). meah hebreo • artículos Torres Calzada M. K. | «Le sortilège» (1964) de Elisa Chimenti (Nápoles 1883-Tánger 1969). Un cuento...54 la incipiente acción pedagógica moderna, abierta y liberal con respecto a la problemática social que suponía tener un profesor originario de Fez, donde el peso de la tradición dificulta la contratación de rabinos instructores de hebreo jóvenes o de mediana edad, para suplir las carencias de los ancianos que aplican métodos anticuados (Malino, 2010: 268). En Aaron Cohen, la autora recrea el caso de los escasos rabinos jóvenes que, a principios del siglo XX, deciden no emigrar a Argelia, Argentina o Brasil (268), así como con Dinah evoca la realidad de las sesenta y nueve jóvenes estudiantes de AIU de Tetuán, Tánger y Túnez que eligen estudiar lengua hebrea para llegar a ser docente en las escuelas de la AIU de París (269). Como se comprueba en el resumen del cuento a continuación, centrado en los rasgos etnológicos del tema denotado en el título -la práctica del sehour-, «Le sortilège» divulga este modelo educativo liberal (Chouraqui 1965: 20) de la AIU, conforme a las tres etapas de creación del dialogo -la invención, la disposición y la articulación retóricay sus elementos literarios estructurales -la mimesis, el decorum, la verosimilitude, la auctoritas y la diégesisreconocibles en el mismo. 3. Resumen de «Le sortilège» centrado en los elementos formales del dialogo y los rasgos etnológicos del tema que el título denota: la práctica de la magia simpática del «sehour» Un día, estando el joven y apuesto rabino Aaron Cohen en su casa del mellah 27 de Fez en compañía de su madre, la Señora Sarah, notó repentinamente una pérdida de visión, mientras estudiaba la Torá a la luz de una menorá con su huésped, el talmudista Nisim. Su madre temía que la causa de su ceguera fuera un sortilegio de amor hecho por la joven Messodi Toledano, la hija de uno de los miembros más ricos del consejo de la comunidad, de quien se aseguraba que tenía fábricas de telas en Manchester y de cuchillos en Sheffield, además de cinco enclaves comerciales en la India, por lo que era llamado Abraham El Rico 28 (Chimenti, 2009: 611). El rabino, descreído en sortilegios y seguro de que su mal era fruto de su vanidad por superar a sus colegas, decidió viajar donde hubiera un buen médico europeo, considerando que la mejor opción era trasladarse a la ciudad de Tánger. Su madre, recelosa de los médicos, le propuso, como era tradición, visitar la fuente del mellah de Marrakech e, incluso, la tumba del célebre rabino Amrán Ben Diwan 29, con el fin de salir de dudas sobre el origen real de su mal. El 27. El mallāḥ o zona salina (en francés «salé») designa el barrio judío de cualquier ciudad o pueblo de Marruecos. Es adyacente a la ciudad islámica, está integrado en ella o en la periferia más próxima, pero separado y fortificado por una muralla. Suele estar cerca de la alcazaba, donde reside el monarca o el gobernador. El mallāḥ rural es una ciudad abierta, a varios kilómetros del alcázar principal o de la fortaleza de un alcaide. El de Fez es el más antiguo del país (Zafrani: 1991; Gilson Miller, Petruccioli y Bertganin, 2001). 28. Pudiera tratarse del hijo del rabino Aaron ben Moshe Toledano, el también rabino Avraham Toledano (1792-1833), quien da nombre a una sinagoga en Tánger. 29. Se trata del jajam Amram ben Diwan (m. 1872, Ouezzane) a cuyo músim (mawsim) peregrinan los judíos marroquíes con ocasión de la hilulá (o aniversario de su fallecimiento) (Trevisan, 2009; Ben-Ami, 1990). e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 74 | 2025 | 47-71 55 rabino se mantuvo firme en su decisión y Señora Sarah, finalmente, accedió a su deseo, consciente de que su hijo nunca actuaba contraviniendo las leyes divinas y humanas. Una vez llegados a Tánger, donde los médicos curan las enfermedades enviadas por el Señor y los males causados por la magia (614), alquilaron una hermosa villa en el barrio aristocrático de Marshán, tan alejado de la medina que parecía estar en plena naturaleza. Una vez instalados, visitaron al gran rabino de Tánger, Mordejay Bengio, quien recibió como correspondía 30 a rabbi Aaron Cohen, por ser uno de los israelíes más ricos de Marruecos, además de un sabio respetado por todos sus homólogos (616), recomendándole ponerse en manos de un excelente médico europeo, que era el suyo propio. Al día siguiente de esta visita, se dirigieron a la casa de este, sita en el corazón de la ciudad. Al entrar, descubrieron un hogar típicamente árabe y modesto, en cuya planta baja se disponían, en torno a un patio abierto, un dispensario, la sala de espera de la consulta y un aula con su pizarra y pupitres escolares, donde estudiaban dos niños 31. Tras examinarlo, el médico le diagnosticó al rabino ceguera temporal de tanto forzar la vista por el estudio, pero, Señora Sarah, disconforme, le aclaró que, a su entender, se debía a un sortilegio de amor, provocando la sonrisa de su hijo, pero no la del médico quien, conocedor de las supersticiones locales, sabía de la inutilidad de combatirlas y ponía su confianza en la obra educativa desplegada por los profesores de la Alliance Israélite en Marruecos (617-8). Sin embargo, comprendiendo el médico la razón de que, ante la hermosa mirada de su paciente 32, las jóvenes cayeran prendadas, le respondió a su madre que, efectivamente con respecto al sehour, solo los morabitos 33 tenían la capacidad de curar su funesto efecto (618). Aaron Cohen aceptó el diagnóstico y concertó las futuras visitas médicas. A la salida, se encontraron con las hijas del médico, Dinah y Esther, que regresaban cargadas con sus carteras escolares repletas de libros. Saludaron cortésmente a los tres fasíes en árabe, al ver las ropas que lucía la Señora Sarah, que denotaban que no hablaba español. En el intercambio de saludos y presentaciones, en el que su hijo y Nisim las escuchaban sin interrumpir, Señora Sarah descubrió que, además de tener nombres bíblicos, las jóvenes hablaban árabe. Viendo el buen entendimiento entre su madre y las jóvenes, el rabino decidió invitarlas a celebrar el Sabbat en su nueva casa, a pesar de saber que en Tánger cristianos y judíos apenas se relacionaban (620). Aceptaron muy contentas de volver a probar platos tradicionales judíos como la adafina, recuerdo del «puchero espagnol» o de la «olla podrida», «la skhina» o la «orisa» (622). Se pusieron para la ocasión vestidos «bergères» estampados de flores importados de Francia, guantes y zapatos blancos (621). La Señora Sarah, arreglada para el Sabbat (621), habilitó el frondoso jardín de su blanca y luminosa casa árabe decorada con 30. Primer diálogo simposíaco (616). 31. Evocan al hermanastro (Roberto) y hermano (Riccardo). 32. En esta escena, Elisa Chimenti une dos creencias populares universales, la del «poder mágico que reside en los ojos o en la capacidad de fascinar con la mirada» (Sánchez Ortega, 2004: 453) y la de la observación clínica del paciente para asegurar la causa de la enfermedad (457). 33. Musulmán que vive como un ermitaño o anacoreta. meah hebreo • artículos Torres Calzada M. K. | «Le sortilège» (1964) de Elisa Chimenti (Nápoles 1883-Tánger 1969). Un cuento...62 resultante «válida para todos y cada uno en todo momento» (Gómez, 1988: 63), al no haber una solución única ni prevalecer una opinión: la indecisión la resuelve el lector, porque el dialogo es un juego agradable para todos (Speroni, 1989: 276). 4.3. La acción retórica Elisa Chimenti establece una relación entre la elocutio y el decorum (Vian Herrero, 2020) en las diferentes interlocuciones de cada persona, en consonancia con sus respectivos ethos y pathos (Sigonio, 1596: 216), especialmente, con los personajes de su propia familia, muy conocida en la comunidad tangerina de la época. La presencia de su padre da mayor veracidad y credibilidad al mensaje que transmite y, especialmente, la de sus hermanas y su madre, en el rol de prínceps sermonis, como se muestra en el cuarto y último diálogo simposíaco, durante la cena, cuando Esther y la esposa del médico, que no había sido testigo de las conversaciones entre Dinah y Aaron Cohen, desvelan lo sucedido entre ambos, mostrando consenso de opiniones (Chimenti, 2009: 629):  Qu’as-tu, Di 53 ? demanda le père.  Elle regrette son professeur, dit la mère. Il lui avait fait faire de grands progrès.  Il était amoureux de toi, Dinah, dit la blonde Esther, il aurait demandé ta main si tu avais été juive. Las tres interlocutoras prínceps sermonis sitúan el cuento en el marco del dialogo quasi-documentary, al ofrecer sus propias percepciones y mostrar la relación entre ellas y sus interlocutores masculinos. El decorum aporta una dialéctica que deviene método de razonamiento conducente a una verosimilitude, plausible o creíble, marcada por su capacidad y formación intelectuales. Así, Señora Sarah, que siempre participa en este mismo rol y se caracteriza por su uso idiomático propio de los judíos del centro de Marruecos (2009:615) y su indumentaria tan diferente de los de Tánger (616), revela su procedencia y su desconocimiento del español moderno (619). Pese a solo poder expresarse en árabe, la única lengua que conoce además de un poco de español antiguo que aprendió en la escuela (620), es quien favorece la convivialidad y la sociabilidad. Su estilo dialéctico expone su opinión sin conseguir someter a su decisión, dado que busca establecer relaciones agradables, duraderas y de buen tono que le permitan entrar en el natural de la palabra humana (625): «Sarah était heureuse d’avoir trouvé ces jeunes filles bien élevées qui se montraient charmantes pour elle, qui admiraient ses costumes et écoutaient ses discours avec plaisir». En el octavo diálogo (el tercero simposíaco), Señora Sarah descubre a Esther y a Dinah las intenciones de Messodi Toledano con respecto a su hijo y destaca uno de sus 53. Diminutivo de Dinah. En esta conversación, la autora hace el siguiente juego de palabras, a partir de su fonética perceptiva del francés: Qu’as-tu, Di? (¿Qué te pasa, Di?) suena igual a ‘Qu’as-tu dit?’ (¿Qué has dicho?) y muestra la paradoja de que, precisamente, está callada. e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 74 | 2025 | 47-71 63 rasgos más característicos, su voz desagradable y chillona (623), circunstancia de la que se congratula, dado que una hermosa voz para Señora Sarah, en sí es un sortilegio de amor (623). Su reflexión es fruto de las creencias populares más extendidas en el país y anticipa la «conjuration» de la que será finalmente víctima su hijo, tal y como reconocerá él mismo (630):  Messodi, pauvre fille, ne m’avait fait aucun sortilège et ce n’est pas en arrivant à Tanger que j’étais victime d’un sortilège, mais c’est en la quittant que je suis malade du plus puissant des sorts, un sort que ne peuvent guérir ni les savants ni les saints et don Dieu seul pourra me sauver. Dicho sortilegio radica en el «sadj’» 54 de poesía primitiva y el carácter mágico (Doutté, 1909: 105) de los salmos de los profetas que tanto le gustaban a Dinah cuando Aaron Cohen se los explicaba para facilitarle su memorización (Chimenti, 2009: 631). El intercambio dialógico entre la extrovertida Dinah y un Aaron Cohen demasiado distraído, despegado de las cosas mundanas y reservado (624) se produce accidentalmente en el transcurso de la sobremesa en el tercer diálogo simposíaco (624-625), en la sala de invitados donde Dinah, para sorpresa de todos, interrumpe inconscientemente la recitación de salmos -en ladinodel joven rabino para continuarla ella (623-624): Comme la señora Sarah entrait dans la chambre des hôtes suivie des deux jeunes filles, elles surprirent rabbi Aaron qui répétait à haute voix les psaumes du roi Daoud 55. Il les répétait non pas en hébreu mais en espagnol du XVIe siècle, comme le font tous les Israélites du rite séphardite. Il répétait en ce moment le premier psaume: «Bien aventurado el varon que no anduvo en consejo de malos ni estuvo en camino de percadores ni en silla de escarnecedores esta sentado…». Dinah que savait ce psaume et bien d’autres par cœur continua sans presque sans rendre compte: «Ante la ley de Dios esta su delicia y en su ley medita de dia y de noche. Y sera como el arbol plantado junto a arroyos de agua que da su fruto a su tiempo y todo lo que hace prosperara…». Nisim et le jeune rabbin l’écoutaient étonnés. D’où saistu ces choses, demanda ce dernier ?  Croyais-tu que je ne connaissais pas les saintes écritures ? dit la jeune fille.  Je croyais que vous autres Chrétiens ne lisiez pas la Thora.  Tu vois que nous la lisons et que nous en savons aussi des parties par cœur.  Ajouba, merveille, dit Nisim. Je crois vraiment que tu es la seule à les connaître.  Oui, dit Esther, moi-même les ignore ; mais elle en fait son étude favorite. 54. Prosa rimada en la que se escriben los textos litúrgicos semíticos en hebreo y árabe (Ben Abdesselem, 1995). 55. En la edición se indica en nota número 15 que se refiere al rey David. meah hebreo • artículos Torres Calzada M. K. | «Le sortilège» (1964) de Elisa Chimenti (Nápoles 1883-Tánger 1969). Un cuento...64 Los intercambios se siguen produciendo en formatos dialógicos tardocinquecentistas, como el que sigue la tradición en los que tiende a resolverse en los roles de maestro y pupila 56 (Cox: 2000: 388), y muestra al rabino estableciendo un pacto con su futura alumna, para convertirse en su maestro de hebreo, difuminando así su auctoritas que no se concentra, exclusivamente, en su persona (Chimenti, 2009: 626):  Tu prononces très bien et tu n’as pas fait une seule faute, lui dit-il.  Oui, mais j’ai beaucoup travaillé car ces commandements sont difficiles. […] Les psaumes sont plus faciles…  Évidemment, car tu les répètes en espagnol.  Je les répète aussi en hébreu mais puisque tu es là et que pour la première fois tu daignes me parler, aide-moi à faire mon devoir.  […] Si tu le désires, je te donnerai des leçons d’hébreu.  Si je le désire ? Mais je ne demande pas mieux! El estilo doctrinal del rabino representa la auctoritas (Varenne, 1964; Molinski, 1982) que cede ante la razón que indaga y que depende de sus propios méritos, pero, también, evidencia un proceso interno formativo-educativo que termina siendo de aprendizaje mutuo. Tal y como la autora escenifica, desarrolla un pensamiento crítico que lo capacita para superar el peso de un razonamiento apriorístico y de disminuir su propia autoridad ante los argumentos de su discípula. Favorece el aprendizaje, explicando los aspectos más difíciles, gracias a su experiencia y sabiendo dirigir la atención no hacia una opinión o hacia una doctrina que él pretendiera enseñar, sino a la voz de la razón que lleva a la verdad (Catapano 2005: 53). Elisa Chimenti retrata a un Aaron Cohen europeizado, que busca una simbiosis entre los valores de la tradición judía y los tesoros culturales occidentales, con una misión civilizadora, sin traicionar su patrimonio, dado que representa a los descendientes sefardíes instalados en el norte de África que evolucionan dando lugar, al pasar de los siglos, a la aparición de un nuevo hombre: el sabio de confesión judía (Chouraqui, 1965: 71). No obstante, su racionalidad no le evita enamorarse de las buenas cualidades que su discípula reúne (Chimenti 2009: 626), consciente de no encontrarse ambos en una circunstancia propicia, sino ante el obstáculo del contexto de su respectiva realidad social. Tocando temas ya abordados en La nobilitá delle donne (Domenichi, 1562), Elisa Chimenti innova en el tratamiento del amor (Valencia Mirón, 2022), siguiendo la herencia petrarquista (Domenichi, 1562: 38; Gómez, 2013: 145; Valencia Mirón, dez. 2022) y adaptándola a la fórmula de una recitación tête-à-tête del diálogo de los amantes del Cantar de los Cantares, envuelta en la agradable voz de Dinah que lleva a su maestro rabino al enamoramiento (631): 56. Caso del Dialogo dell’infinità d’amore (1547) deTullia d’Aragona. e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 74 | 2025 | 47-71 65 Un jour elle lisait avec moi le Cantique des Cantiques et il me sembla tout à coup qu’elle était la Sulamite, brune comme les tentes de Kiddar et aimée du roi Souleiman. Comme sa voix était douce alors qu’elle disait : ‘Je dis alors dans mon cœur : Mon bien-aimé est semblable à la gazelle Ou au faon de la biche Le voilà qui se tient derrière notre muraille Il regarde par les fenêtres, il s’avance par les treille’.  J’aurais voulu dire alors : ‘Qui est celle qui monte du désert Comme des colonnes de fumée Parfumée de myrrhe et d’encens Et de toutes sortes de poudre de senteur… Son parler est gracieux… Ses yeux sont comme ceux des colombes…’ Ce jour-là je m’aperçus que je l’aimais. El sortilegio de amor del que es objeto el rabino es un rito oral de magia imitativa que sustituye el gesto por su equivalente fonético, bastando la enunciación del fenómeno deseado para provocarlo (Doutté, 1909: 143), como él bien sabe. 5. Conclusión «Le sortilège» es un cuento enmarcado en las convenciones y codificaciones de la poética y la retórica del dialogo renacentista aplicadas a los principios de la auctoritas, la mimesis, el decorum, la verosimilitude y el delectum del dialogo tardocinquecentista. Es una adaptación contemporánea del formato dialógico quasi-documentary circunstancial, en la línea del Dialogo d’amore de Domenichi, donde mujeres prínceps sermonis de diversas edades, origen, condición, estatus y credo opinan y argumentan sobre questioni d’amore en público, sin restricciones, estableciendo pactos e interrumpiendo a sus interlocutores hombres. Constituye un método pedagógico de promoción de la educación en igualdad de derechos entre hombres y mujeres, en línea con la formación educativa implantada por la Alliance Israélite Universelle a la que el cuento rinde homenaje. Aborda, de manera ecléctica y sin oponerse a ninguno de los posicionamientos posibles, el tema del sortilegio de amor (sehour), entroncado con las prácticas mágicas simpáticas permitidas en el islam. El pluricentrismo del cuento permite que la ubicación de las diferentes escenificaciones adapte los intercambios dialógicos a variantes como el simposíaco, el familiar, el didáctico, el de camino (in itinere) o el filosófico, con el fin de difundir saberes tradicionales y conocimientos científicos, por la vía del delectum, en la preocupación por adaptar el discurso al público. meah hebreo • artículos Torres Calzada M. K. | «Le sortilège» (1964) de Elisa Chimenti (Nápoles 1883-Tánger 1969). Un cuento...66 6. Bibliografía ANDERSON IMBERT, Enrique (2007), Teoría y técnica del cuento. Barcelona: Ariel. BAR-ASHER, Shalom (2010), Toledano Family (Moroccan Branch). En Norman A. Stillman (ed.) 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SUMMARY ‘Le sortilège’ (1964) by Elisa Chimenti: An ethnological Sephardic tale in the tradition of the tardo Cinquecento literary dialogue This article analyses the tale ‘Le sortilège’ (‘The Spell’) by the Neapolitan polymath Elisa Chimenti (Naples 1883-Tangiers 1969) from the perspective of comparative literature studies. This short story combines structural features of the novella, in particular its length, the racconto dell’Ottocento, in its moralizing, the qiṣṣa fāsīya, for the key role of women as transmitters of oral heritage in Fez, Morocco and, especially, the Italian genre of the quasi-documentary dialogue, particularly in the 16th century. ‘Le sortilège’ draws on two essential aspects of the quasi-documentary dialogue: 1) the role of women as princeps sermonis, or main characters on par with the male characters, and 2) the homage paid by the author to her loved ones, who died tragically. The main female characters are an adult Sephardic woman from Fez, two girls from Italy – reminiscent of the author’s sisters, Dinah and Esther, who died tragically in a car accident in the Moroccan city of Kenitra shortly before the story was published – and their mother, Maria Luisa Ruggio, born in Sardinia. The figure of a European doctor, a personification of the author’s father, Rosario Ruben Chimenti, who had died in an accident in 1907, places the action in the early 20th century. The story is a tribute to the humanist values of the Alliance Israélite Universelle (AIU), where Elisa Chimenti studied during her childhood in Tunis and Tangier. The plot revolves around the amaurosis fugax suffered by one of the main characters, a rabbi from Fez, Aaron Cohen, who, after convincing his mother in an argumentative dialogue, decides to take her and their house guest, Nisim, on an eight-day journey to Tangiers, a city famous for its European doctors. Once the e-issn 2340-2547 • /meahhebreo MEAH. Sección Hebreo | vol. 74 | 2025 | 47-71 71 fāsī family arrives at their destination, the search for the best remedy for the illness prompts dialogues in the serious symposia tradition of the tardo Cinquecento with the various interlocutors discussing the possible cause of the illness, which they identify as a love spell (sehour) cast with a written amulet (kettaba). These encounters take place in various indoor and outdoor settings, where each person speaks about this popular practice, offering their own perspective and occasionally reaching agreements. In this way, the author breaks away from the specific function of the traditional cornice of Boccaccio’s The Decameron, which unifies various stories in a specific ideal space as a single setting and is characteristic of both the novella and tardo Cinquecento dialogue. This story reflects the cultural hybridization of the education received in the schools of the secular Alliance Israélite Universelle. The story is written in the North African vernacular language Lissan Franji Tinja, a simplified version of the western Mediterranean spoken hybrid lingua franca known as Sabir that incorporates mainly Italian, Spanish and North African Arabic. ‘Le sortilège’ stages the theme in the title through dialogues between historically consistent interlocutors, both men and women, from two early 20th-century Moroccan minority communities, the Jewish community of Fez and the Christian community of Tangier. The analysis follows, on the one hand, theories about the contemporary European literary short story and the fāsī literary genre used by the dialogists of the early and late Cinquecento put forth by Dionisotti (1966), Castiglione (1980), Sigonio (1596), Speroni (1989) and Tasso (1959), and, on the other, Victoria Cox’s theories about contemporary dialogue, specifically in the quasi-documentary format that features women as the main characters. ‘Le sortilège’ adapts the discursive structure of late 16th-century European dialogue with the dual objective of docere et delectare, complying with the three stages of dialogic creation – invention, disposition and rhetorical articulation – in the literary elements of auctoritas, mimesis, decorum, verisimilitude and delectum, the conventions and codifications of the poetics and rhetoric of dialogue. In conclusion, the tale constitutes a pedagogical method of promoting education regarding equal rights between men and women, in line with the education provided by the Alliance Israélite Universelle, to which the story pays tribute.