Mito y posverdad: entre la ficción y la política

Título del Capítulo «Mito y posverdad: entre la ficción y la política» Autoría Adrián Huici Cómo citar este Capítulo Huici, A. (2022): «Mito y posverdad: entre la ficción y la política». En Caro-González, F.J.; Garrido-Lora, M.; García-Gordillo, M.M. (editores) (2022), El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación. Salamanca: Comunicación Social Ediciones y Publicaciones. ISBN: 978-84-17600-75-4 D.O.I.: https://doi.org/10.52495/c2.emcs.11.ep98 Separata Capítulo 2 Espejo de Monografías ISSN: 2660-4213 Número 11, año 2023. URL: espejodemonografias.comunicacionsocial.es monografías de acceso abierto open access monographs El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación (2022) Francisco J. Caro-González, Manuel Garrido-Lora, María del Mar García-Gordillo (editores) ISBN 978-84-17600-75-4 La «verdad» ha sido tradicionalmente objeto de debate e investigación de diferentes disciplinas académicas. El problema de la verdad trata de situar este esquivo e inaprensible concepto en el marco de los estudios propios del campo de la Comunicación. Teniendo en cuenta que los medios de comunicación de masas son la instancia clave en la construcción social de la realidad y que definen los marcos de visibilidad y referencias compartidas, los ensayos que componen esta obra colectiva abordan el fenómeno de la «verdad» y los procesos de producción, distribución y recepción de ésta en el ámbito de la comunicación profesionalizada. El problema de la verdad cubre un vacío en la investigación sobre comunicación, interpretando este fenómeno desde enfoques multidisciplinares actualizados: sociología, periodismo, publicidad, comunicación empresarial y comunicación política. Concepto polifacético y de difícil gestión en un ecosistema de comunicación incierto —como el actual—, «la verdad» es un objeto primordial de preocupación en el periodismo, la publicidad y en la comunicación en general, asunto sobre el que esta obra pretende generar nuevas conversaciones El libro El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación está integrado en la colección «Periodística» de Comunicación Social Ediciones y Publicaciones. 3 Sumario Prólogo por Ofa Bezunartea ..................................................................... 9 1. Medios y miedos. Reflexiones sociológicas sobre el valor de la verdad en tiempos de pandemia por Jordi Busquet; Luis Concepción ........................................ 25 1. Los medios y el encuadre de la realidad .............................. 29 2. Tiempo de crisis y crisis de confianza .................................. 33 3. El eclipse de la realidad en el mundo virtual ..................... 37 4. Conclusiones ................................................................... 44 Bibliografía ........................................................................... 45 2. Mito y posverdad: entre la ficción y la política por Adrián Huici ................................................................. 47 1. Introducción: entre el mito y la posverdad .......................... 47 2. Mito y pensamiento mítico ................................................48 3. Elementos míticos en el discurso de Donald Trump ............. 50 4. Conclusión ....................................................................... 59 Bibliografía ........................................................................... 60 3. Pero ¿qué me cuentas? Una revisión del concepto de verdad en el siglo XXI por Mar García-Gordillo; Dolors Palau-Sampio Rubén Rivas-de-Roca ............................................................ 61 1. Introducción .................................................................... 61 2. Revisión de los conceptos de los elementos del periodismo ...... 62 2.1. La verdad: el primer principio y el más confuso .......... 62 2.2. Para quién trabaja el periodista ................................. 63 2.3. Periodismo de verificación ......................................... 65 4 El problema de la verdad www.comunicacionsocial.es F.J. Caro; M. Garrido; M.M. García (eds.) 2.4. Independencia .......................................................... 66 2.5. Vigilar al poder y dar voz a quien no la tiene ............. 67 2.6. El periodismo como foro público ................................ 69 2.7. Compromiso y relevancia .......................................... 70 2.8. Las informaciones deben ser exhaustivas y proporcionadas ..............................................................71 2.9. Los periodistas tienen una responsabilidad con su conciencia .............................................................. 73 3. Discusión y resultados ....................................................... 74 Bibliografía ........................................................................... 77 4. La lucha contra la desinformación en la sociedad post-pandemia: un reto para el periodismo y más allá por Concha Pérez-Curiel; Andreu Casero-Ripollés .................... 83 1. Introducción ................................................................... 83 2. Desinformación y bulos contra la salud pública: la influencia de nuevos actores ................................................ 85 3. Oportunidades y nuevo rol del periodismo: entre el fact-checking y la media literacy ............................... 88 4. Plan de acción de instituciones y plataformas sociales contra la infodemia ............................................................... 91 5. Conclusiones .................................................................... 93 Bibliografía ........................................................................... 94 5. El camino de la verdad en el periodismo local. Una aproximación desde la teoría de redes y del actor-red por Francisco J. Caro-González; Rubén Rivas-de-Roca ............. 99 1. Introducción .................................................................... 99 2. Los recursos de verificación .............................................. 102 3. Las teorías del actor-red y de las redes sociales ................... 103 4. Las variables de la red social personal ............................... 104 4.1. La red social personal (RSP) .................................... 109 4.2. Recursos no humanos .............................................. 112 4.3. El periodismo local ................................................. 114 5. Conclusiones .................................................................. 116 Bibliografía ......................................................................... 118 5 Sumario 6. Precarización y desinformación, un muro para la verificación. Desafíos para la verdad informativa en el nuevo entorno de producción y consumo mediático por Juan Manuel Moreno Mesa; William Sánchez Decicco ..... 121 1. Las reglas del juego siguen cambiando .............................. 122 2. De la calle y la libreta a la pantalla y las notificaciones ..... 124 3. La nueva manera de recibir y participar en el proceso informativo ......................................................................... 131 4. Recuperar la credibilidad como respuesta .......................... 134 Bibliografía ......................................................................... 137 7. La matriz desinformativa del periodismo futbolístico. La permanente confusión entre rumores y hechos en la cobertura del mercado de fichajes por José Luis Rojas-Torrijos; Matheus Simões Mello ................ 141 1. La verdad como fin, la objetividad como método en el periodismo .................................................................. 141 2. La desinformación no es algo nuevo en la información deportiva ........................................................................... 143 3. Un estudio sobre cuatro diarios europeos .......................... 146 4. Resultados ...................................................................... 147 5. Conclusiones .................................................................. 152 Bibliografía ......................................................................... 154 8. Luces y sombras en los estereotipos de mujer en la publicidad por Manuel Garrido-Lora; Victoria Tur-Viñes ...................... 157 1. Introducción .................................................................. 157 2. Implicaciones legales y deontológicas de la representación estereotipada de la mujer en el discurso publicitario ............... 160 3. Evolución diacrónica de la representación de la mujer y su interacción con la masculinidad en el discurso publicitario ......................................................................... 164 4. Esfuerzos en la publicidad actual conducentes a una representación más veraz de la mujer en la publicidad .. 168 5. A modo de conclusión ..................................................... 171 Bibliografía ......................................................................... 172 6 El problema de la verdad www.comunicacionsocial.es F.J. Caro; M. Garrido; M.M. García (eds.) 9. La escenificación del poder a través de los actos oficiales. Análisis comunicativo del uso de simbología religiosa en las ceremonias de Estado de la España aconfesional por Ricardo Domínguez García; Ana María Velasco Molpeceres ............................................. 175 1. Introducción ................................................................... 175 2. La importancia de los símbolos y los ritos en la política...... 177 3. La aconfesionalidad española .......................................... 180 4. La presencia de simbología religiosa en las ceremonias de Estado de España ............................................................ 184 4. Conclusiones .................................................................. 188 Bibliografía ......................................................................... 189 47 2. Mito y posverdad: entre la ficción y la política Adrián Huici Universidad de SevillaUniversidad de Sevilla 1. Introducción: entre el mito y la posverdad En este trabajo nos proponemos, en primer lugar, establecer una conexión entre el fenómeno de la posverdad y un tipo de discurso mucho más antiguo que, desde nuestro punto de vista, lo subyace: nos referimos al mito. En segundo término, mostraremos cómo buena parte del discurso de Donald Trump tiene muchos más puntos en común con los elementos que configuran el mito que con la propia posverdad, es decir, con elementos mucho más antiguos y ancestrales. De hecho, muchos estudiosos se han inclinado por negar la presunta modernidad y originalidad del concepto de posverdad, indicando que sólo se trata de aludir con un nombre nuevo al viejo hábito de la mentira, las medias verdades y el engaño, utilizado especialmente en el ámbito de la política. Sin embargo, y con ser cierto el elemento de mentira que constituye la posverdad, lo que realmente la caracteriza no es ya la ignorancia de la verdad sino, como dice Harry Frankfurt (2009) la indiferencia ante ella, cuando no su cuestionamien- to. Y ello es así porque su preocupación pasa por la efectividad del discurso, sin importar que se ajuste o no a la realidad. Lo que se busca es crear unos determinados efectos sobre el receptor del mensaje, efectos que buscan generar conductas o actitudes acordes con los intereses del emisor. Y, como ocurre con los dos grandes discursos persuasivos de la modernidad: la propaganda y la publicidad, para producir esos efectos, la posverdad apela fundamentalmente a la esfera 48 Espejo de Monografías de Comunicación Social nº 11 (2023) ISSN: 2660-4213 El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación ISBN: 978-84-17600-75-4 Colección: Periodística, 98 emocional, a los aspectos más instintivos, inconsciente o irracionales del individuo, lo que Freud llamó el «ello». Para alcanzar el objetivo de estimular emociones y pasiones, el discurso persuasivo dispone de dos recursos fundamentales: el uso de la imagen icónica, que ha desplazado casi por completo a la argumentación verbal, y la apelación al relato. Ambos se han convertido en vehículos de emociones tan encontradas como el miedo, el deseo, el resentimiento, el odio o la esperanza. Son estas peculiaridades de la posverdad las que la aproximan al pensamiento mítico y a sus manifestaciones concretas: imágenes arquetípicas y relatos cuyo fundamento, como veremos, reposa en la emoción y está más allá de la razón, tal y como la entendemos en el occidente aristotélico. Y esta es, precisamente, la razón por la cual muchos ideólogos se han valido de ese lado «oscuro» (irracional) del mito para obtener la adhesión acrítica de las masas y estimular en ellas pasiones a todas luces destructivas. El caso nazi, con su mito de la raza superior y su mesianismo, es paradigmático. Pero no es el único ejemplo ya que otras ideologías, a derecha e izquierda, se han valido de elementos mítico-religiosos para lograr adhesiones incondicionales. Centrándonos en Donald Trump, consideramos —y es lo que intentaremos demostrar— que su conducta no se circunscribe ni a la mentira, ni al uso y abuso de la posverdad. Pensamos que ha ido más allá en su descenso a formas totalmente alejadas de los principios de la democracia y la razón, puesto que buena parte de sus discursos se retrotraen a los aspectos más oscuros del mito a los que hemos hecho referencia más arriba. 2. Mito y pensamiento mítico Como dice George Gusdorf en su clásico Mito y metafísica (1960), el pensamiento mítico puede entenderse como el primer intento del hombre para comprender y explicar el mundo 49 A. Huici Mito y posverdad: entre la ficción y la política https://doi.org/10.52495/c2.emcs.11.p98 https://www.comunicacionsocial.es Enlace de adquisición de la Monografía: y el lugar que ocupa en él, es decir, el intento de responder a preguntas que aún hoy siguen resonando en nuestros oídos: cómo se han originado todas las cosas, de dónde venimos, quiénes somos, adónde vamos. El filósofo Ernst Cassirer (1985), afirma que el mito forma parte de lo que él llama «formas simbólicas», es decir, estrategias que el hombre ha elaborado para aprehender el mundo. Cassirer, como buen neokantiano, insiste en que solo conocemos indirectamente la realidad, a través de esas formas simbólicas que se concretan en los mitos, el lenguaje, la religión, la ciencia y el arte, lo cual lo lleva a definir al hombre como homo symbolicus. En conclusión, podemos decir que los mitos son universales antropológicos que constituyen la base, el momento previo, a la aparición de las religiones, la filosofía y la ciencia, y se sustentan en el símbolo y la metáfora, por lo que sus elementos definitorios son la intuición, las emociones, lo irracional y lo subjetivo. El mito, por tanto, no es sino la concreción, la manifestación narrativa del pensamiento mítico, por lo que puede considerarse el relato por excelencia y, para muchos autores, también el ámbito de manifestación de elementos propios del inconsciente. De allí su conexión, tal y como hace el psicoanalista C.G.Jung (1989), con el universo de los sueños y, también, del arte. En este sentido, el mito puede entenderse también como un lenguaje —el lenguaje con que nuestro inconsciente se comunica con nosotros mismos. En definitiva, podemos ver en el mito una fuerza eminentemente irracional, emocional e instintiva que, precisamente por ello, está teñida de ambigüedad, ya que, si bien esos elementos son inherentes al ser humano, y a menudo pueden funcionar como contrapeso de un excesivo racionalismo, también pueden ser utilizados como herramientas de manipulación y de coerción al servicio de intereses muy alejados de los principios de la democracia. Sintéticamente, podemos decir que las principales categorías que configuran el pensamiento mítico son la oposición entre emoción y razón; la imposición de lo colectivo frente al indivi- 56 Espejo de Monografías de Comunicación Social nº 11 (2023) ISSN: 2660-4213 El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación ISBN: 978-84-17600-75-4 Colección: Periodística, 98 y con prostitutas y, sobre todo, tenemos sus declaraciones en las que, como los viejos líderes fascistas, fanfarronea y presume de virilidad y del poder que ejerce sobre las mujeres. Otra característica del pensamiento mítico es el maniqueísmo, la visión de un mundo tajantemente dividido en dos esferas sin posibilidad de alternativa o término medio, un mundo en blanco y negro que excluye cualquier tono intermedio de gris. En el plano social y, consecuentemente, político, ello se traduce, entre otras cosas, en la institución del Otro, del extraño, del ajeno a nuestro grupo o tribu. Porque, por otra parte, el mito sitúa al grupo, a lo comunitario-tribal por encima de cualquier otra instancia, incluido el individuo, que debe aceptar la sumisión absoluta a la comunidad so pena de exclusión. El America First de Trump es un reflejo de esta mentalidad. Volviendo al Otro, éste es, notoriamente, aunque no sólo, el extranjero, el que habla otra lengua, profesa otra religión, tiene rasgos físicos o color de piel diferentes y mantiene usos y costumbres diferentes a los nuestros. En otros términos, aquel que ve el mundo con ojos distintos y de una forma que a nosotros nos parece incorrecta, desviada o, directamente, aberrante. Obviamente, el Otro es el chivo expiatorio por excelencia y, a menudo, se lo considera el responsable de todos los males sociales (delincuencia, paro, drogadicción, suciedad…) y, por tanto, como elemento disociador que amenaza los cimientos mismos de la comunidad. Resulta evidente que esta es la visión que el discurso trumpeano ha construido de las minorías raciales y de los inmigrantes latinos, especialmente, mexicanos, contra los que aplicó duras medidas policiales o la construcción del famoso muro. Llevado a su extremo, ese Otro puede asociarse con la figura de Satán, es decir, el mal absoluto que debe ser combatido y vencido, ya que de ello depende la supervivencia del grupo. Precisamente, las referencias a lo satánico y la identificación del rival político con el Mal (en mayúsculas) está también presente entre los seguidores de Trump. Así, pudimos ver pancartas y oír gritos entre las hordas que asaltaron el Capitolio, en 57 A. Huici Mito y posverdad: entre la ficción y la política https://doi.org/10.52495/c2.emcs.11.p98 https://www.comunicacionsocial.es Enlace de adquisición de la Monografía: enero de 2021, que decían «Allí dentro está Satán», «Nancy Pelosi es el demonio», etc. Por otro lado, este imaginario satánico ha sido alentado por los numerosos predicadores, pertenecientes a sectas evangélicas de extrema derecha, que señalaron a Trump como el nuevo mesías, el único capaz de enfrentar a las huestes del mal encarnadas por los enemigos de siempre: socialistas, intelectuales liberales, periodistas… Pero Trump no se ha limitado a imponer esta visión dicotómica de la realidad en referencia únicamente a su país, donde ha ensanchado una grieta ya existente, según hemos dicho, y originada en la división de la nación entre los vencedores del Norte y los derrotados del Sur en la Guerra de Secesión. Antes bien, el presidente extendió esa visión maniquea a su política exterior, creando dos bloques enfrentados de países amigos y países hostiles. El gran Satán que la propaganda trumpeana ha construido minuciosamente son los países musulmanes, a los que Trump considera indiscriminadamente terroristas, como es el caso de Irán y, muy especialmente, China, con la que se empeñó en una guerra que, de momento, no fue más allá de lo comercial, como lo prueba el conflicto con la marca de electrónica china Huawei. Manuel García Pelayo indica que hay otra imagen asociada al mito maniqueo: se trata de lo que hoy llamamos «teoría de la conspiración» que, en los tiempos presentes ha encontrado un vehículo privilegiado en las redes sociales. Tal y como ocurrió, precisamente durante la campaña electoral que llevó a Trump a la Casa Blanca. Dice al respecto García Pelayo (1981: 37) que la demonización del enemigo y la tendencia a lo misterioso conducen al mito de la conspiración universal: «El adversario formula y actualiza unos planes secretos que tienen como fin la plena destrucción de nuestro orden para obtener a continuación la dominación mundial». Podemos afirmar que, en muchos aspectos, el discurso trumpeano es heredero directo de la propaganda conspiratoria antisemita europea, no solo nazi, que acusaba a los judíos de todos los males y de oscuras tramas para dominar el mundo. Pensemos, si no, en las delirantes acusaciones que Trump y 58 Espejo de Monografías de Comunicación Social nº 11 (2023) ISSN: 2660-4213 El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación ISBN: 978-84-17600-75-4 Colección: Periodística, 98 sus seguidores vertieron sobre su rival en las elecciones, Hilary Clinton, desde que ésta lideraba una red de pederastia o de que traficaba con drogas bajo la tapadera de una red de pizzerías, o en la insinuación de que el Sars-Cov-2 fue creado ex profeso por los chinos como parte de un siniestro plan para destruir Occidente. Queremos insistir en la deriva del discurso trumpeano que, desde nuestro punto de vista, ha sobrepasado los límites de la posverdad para adentrarse en los territorios oscuros del mito y, consecuente, en algunas de las características del fascismo, tan- to en su versión italiana como nazi. Respecto a las similitudes entre Trump y Mussolini, éstas pasan sobre todo por el paralelismo que se puede establecer entre las actitudes histriónicas y la fanfarronería de ambos líderes, además de la ya mencionada obsesión sexual. Con el nazismo, en cambio, los hechos casi siempre suelen tener consecuencias trágicas. Precisamente, uno de los sucesos más determinantes e impactantes de la administración Trump fue la toma del Capitolio por parte de sus simpatizantes, alentados por un discurso previo del propio Trump, en enero de 2021. Este hecho presenta una inquietante similitud con el que permitió a Adolf Hitler imponer su dictadura con mano de hierro ignorando cualquier límite democrático: nos referimos al incendio del Reichstag, en Berlín, en febrero de 1933. Al igual que Trump, quien negó haber incitado a los suyos al asalto del Capitolio, los nazis también se quitaron toda responsabilidad y acusaron a un comunista holandés quien, bajo tortura, se confesó autor del incendio. Salvando todas las distancias, pensamos que es posible señalar algunos elementos en común, tanto con el hecho en sí mismo (el asalto a un parlamento) como con las pulsiones mítico-irracionales que lo hicieron posible. Efectivamente, muchas de las imágenes que pudieron verse y los gritos que pudieron escucharse en los sucesos de Washington reflejan esos elementos irracionales que hemos señalado en el discurso trumpeano. Pero, además, en muchos momentos, los participantes en el asalto se parecían mucho 59 A. Huici Mito y posverdad: entre la ficción y la política https://doi.org/10.52495/c2.emcs.11.p98 https://www.comunicacionsocial.es Enlace de adquisición de la Monografía: más a una horda primitiva que a una masa organizada en pos de algún fin político. Individuos vestidos con pieles y cascos con cuernos, no se sabe si de vikingos o de bisontes, cuerpos semidesnudos y pintados, máscaras, hombres escalando muros, gritos guturales, golpes… Imágenes que no diferían demasiado de los desfiles de antorchas o la quema de libros organizadas por los nazis. Evidentemente, tanto por sus consecuencias como por el contexto, no se puede equiparar ambos hechos. Pero lo que se manifiesta aquí es la deriva, que hemos señalado al comienzo, de las praxis de la mentira, las teorías conspiratorias y la posverdad hacia los elementos más oscuros del pensamiento mítico. De momento no ha pasado a mayores y, finalmente, el intento de toma del Capitolio terminó en una especie de representación teatral de mala calidad. Pero, precisamente por ello, debemos prestar atención: tenemos la tragedia del incendio del Reichstag en Berlín y su remedo en Washington bajo la forma de una farsa. Y de eso es, precisamente, de lo que nos advierte Karl Marx cuando afirma que la historia suele ocurrir dos veces: la primera como tragedia y la segunda como farsa. 4. Conclusión Aunque se suele considerar que la utilización política del mito es cosa del pasado o de regímenes totalitarios que lo utilizan como instrumento de propaganda y manipulación de las masas, en realidad, esa praxis sigue vigente y afecta también a las democracias, que no pueden prescindir de imágenes atractivas o de relatos de legitimación. En el caso de Donald Trump, se ha hecho mucho hincapié en el uso y abuso de la posverdad. Con ser esto cierto, consideramos que, en muchas ocasiones, y cada vez más a medida que se aproximaba el fin de su mandato y crecía la posibilidad de una derrota electoral, el discurso trumpeano ha seguido una deriva peligrosa que lo ha llevado de la posverdad a elementos propios del pensamiento mítico. Detrás de esta utilización del 60 Espejo de Monografías de Comunicación Social nº 11 (2023) ISSN: 2660-4213 El problema de la verdad. Retos y riesgos en la comunicación ISBN: 978-84-17600-75-4 Colección: Periodística, 98 mito están algunos de los hechos que, en muchos casos, especialmente los sucesos del Capitolio o la grieta que ha dividido al país en dos facciones aparentemente irreconciliables, han puesto a prueba la salud democrática de la nación. De momento, las instituciones parecen haber resistido, pero la gran crisis mundial en la que estamos inmersos hace pensar que estos ataques no serán los últimos. De allí la necesidad de estudiar y denunciar estos hechos para mantener la guardia alta. Bibliografía Carlyle, Th. (2017). Sobre los héroes: El culto al héroe y lo heroico en la historia. Sevilla: Athenaica. Cassirer, E. (1985). Filosofía de las formas simbólicas. México: F.C.E. Cohn, N. (2015). En pos del milenio. Logroño: Pepitas de calabaza. Eliade, M. (1989): El mito del eterno retorno. Madrid: Alianza. Frankfurt, H. (2009): Bullshit. Barcelona: Paidós. García Pelayo, Manuel (1981). Los mitos políticos. Madrid: Alianza Gusdorf, G. (1960): Mito y metafísica. Buenos Aires: Nova. Hesíodo (1986). Teogonía. Trabajos y días. Escudo. Certamen. Madrid: Alianza. Hesíodo (1997). Obras y fragmentos: Teogonía. Trabajos y días. Escudo. Fragmentos. Certamen. Madrid, Gredos. Jung, C.G. (1989). El hombre y sus símbolos: Barcerlona, Caralt. Milton, J. (2019). El paraíso perdido, Madrid: Alianza.