La inhumatio ad sanctos en la epigrafía latina en verso y su reflejo en la Gallia Belgica

FRATELLI LEGA EDITORI FAENZA 2017 LXXIX VICTORIA GONZÁLEZ-BERDÚS * LA INHUMATIO AD SANCTOS EN LA EPIGRAFÍA LATINA EN VERSO Y SU REFLEJO EN LA GALLIA BELGICA Abstract This paper deals with the phenomenon of the inhumatio ad sanctos in the Latin verse inscriptions from the Gallia Belgica province. During my PhD research on the Carmina Latina Epigraphica (1) from this province I found fi ve inscriptions, with several common points, that bear testament to this Christian religious practice whose earliest testimonies date back to the 3rd century A. D. All of these inscriptions come from Trier (Germany) known as Augusta Treverorum in Roman times. Keywords: Epigraphy, Carmina Latina Epigraphica, inhumatio ad sanctos, Christianity, Trier. 1. Introducción La creencia popular que subyace tras la práctica de la inhumatio o depositio ad sanctos es que la cercanía de los sepulcros de los mártires (memoriae) era favorable tanto para la conservación física del cuerpo del difunto y del monumento funerario, como * Universidad de Sevilla. (1) Este trabajo se encuadra en la línea del Proyecto de Excelencia del MICINN «Hacia un Nuevo Volumen del CIL: XVIII/3: Carmina Latina Epigraphica de las Galias, Edición y Comentario. Transferencia Online de Resultados» (FFI2013-42725-P), centrado en el estudio, edición y comentario fi lológico de las inscripciones en verso de las Galias y en el Grupo de Investigación del PAIDI (HUM-156). Agradezco a las Dras. Fernández Martínez y Limón Belén sus acertados comentarios y su apoyo durante la realización del mismo. Mis primeras conclusiones sobre el tema fueron presentadas en forma de comunicación el 3 de marzo de 2016 en el IV Congreso Nacional Ganimedes, celebrado en Valencia. El trabajo que ahora presento parte de ese contenido para realizar un análisis más profundo y detallado del mismo. Dicha tesis tiene como objetivo general el establecimiento de un corpus de inscripciones en verso de la provincia gala de Bélgica, una edición actualizada de las mismas a través de la observación in situ, traducción y comentario fi lológico, además del estudio conjunto de las piezas. 302 VICTORIA GONZÁLEZ-BERDÚS para la salvación de su alma (2). Se creía que las muertes violentas de los mártires eran consideradas una especie de imitatio Christi en tanto que él también había pasado por un trance semejante. Igualados en este sentido, los mártires, que no tenían que esperar el Juicio Final para acceder al Reino de los Cielos, adquirían tras su muerte la capacidad de curar a los enfermos y expiar las culpas. Igualmente, se justifi caba así que se produjeran milagros y apariciones cerca de las memoriae (3). Junto a la fi gura del mártir existió también la del confessor, que representaba a los que habían sido torturados por ser cristianos pero habían sobrevivido. Mas una vez que el cristianismo se convierte en la religión ofi cial del Imperio ambas fi guras dejan de tener una razón de ser, por lo que progresivamente se ven sustituidas por la del asceta, representada por personajes como, por ejemplo, Antonio Abad, Félix de Nola o los llamados Padres del Desierto. Progresivamente, este papel de intermediarios entre Dios y el resto de los mortales se comenzó a aplicar igualmente a los personajes religiosos de mayor importancia en una comunidad. Estos, que en muchos casos acababan siendo canonizados, se convertían así en objetos de veneración popular (4). Por lo tanto, frente al derecho básico y común de recibir una sepultura digna, existía el privilegio (5) de ser enterrado junto a algún personaje de importancia religiosa, lo que se pensaba que reportaría benefi cios físicos y espirituales al difunto. Como apuntábamos al inicio, en Tréveris conservamos cinco inscripciones en verso que atestiguan esta práctica. Todas corresponden a epitafi os compuestos en hexámetros, con mayor o me- nor pericia, que se datan desde los inicios del siglo V d.C. hasta fi nales del VIII aproximadamente. Cuatro de ellas (6) (Figs. 1-4) proceden de la necrópolis de san Paulino-san Maximino. Salvo la inscripción B, conservada en la actualidad en el Museum am Dom de Tréveris, las restantes se encuentran en el Rheinisches Landes- (2) Un estudio profundo y detallado sobre el tema, que citaremos varias veces a lo largo de estas páginas, es el de Y. DUVAL 1988. (3) Cfr. ROSE 2013, pp. 37 y ss. para un desarrollo más extenso del tema. (4) Es el caso, sin ir más lejos, de Eucario y Valerio, los primeros obispos de Tréveris, que se mencionan en el texto E. (5) Cfr. el epitafi o de una mujer que había merecido ser enterrada intra limina santorum, algo «[quod multi cupiu]n(t) et rari accipiun(t)» (ILCV 2148). (6) A (RICG I 194), B (RICG I 134), C (RICG I 193, CIL XIII, 3914), D (RICG I 170, CIL XIII, 3787, CLE 773). LA INHUMATIO AD SANCTOS EN LA EPIGRAFÍA LATINA 303 museum de la misma ciudad. La quinta (7) (Fig. 5) procede de la necrópolis de san Matías y es el testimonio más antiguo de inhumatio ad sanctos en la provincia, aunque desgraciadamente solo sabemos de ella por transmisión manuscrita. Un primer contacto con estas inscripciones nos muestra que los difuntos pertenecen tanto a la población lega – las piezas están afectadas por lagunas, pero parece ser el caso de las inscripciones que hemos denominado A, B y C – como a miembros de la jerarquía eclesiástica – textos D y E –. A continuación ofrecemos nuestra edición de cada uno de los textos, acompañada de una fotografía de las piezas (8). A (RICG I 194) [---]imia in^nomin^e ||C hr(ist)i|| [---]ta^vita · [--- c]orona (hedera) 4 [--- so]cia^t^ur onor||e|| B (RICG I 134) [---a]d domino transiit Hari- [--- in nomine C]r||i||sti qui vixit an^nus (7) E (RICG I 19, CLE 1427). (8) La edición que aquí presento contiene algunas variantes respecto a las que anteriores editores han realizado. Estos detalles aparecerán debidamente incluidos en el correspondiente aparato crítico dentro de mi tesis doctoral. Fig. 1. RICG I 194. Fuente: VICTORIA GONZÁLEZ-BERDÚS. 304 VICTORIA GONZÁLEZ-BERDÚS [---]e vita excedens melio- [---]ta peren^nem mer^uit 5 [---]corona haec lecuit [--- s]ociatur honore [--- kal(endas)] Mai(as) Fig. 2: RICG I 134. Fuente: VICTORIA GONZÁLEZ-BERDÚS. Fig. 3: RICG I 193 (= CIL XIII, 3914). Fuente: VICTORIA GONZÁLEZ-BERDÚS. LA INHUMATIO AD SANCTOS EN LA EPIGRAFÍA LATINA 305 C (RICG I 193, CIL XIII, 3914) [--- inno]cens ad domino [---] [--- pu]ella requiescet i[n pace ---] [--- q]ue vita excedens m[elior… ---] [--- vi]ta perennem merui[t ---] 5 [---]te corona haec [---] [---]ies sociatur ono[re ---] [---]r causa dolore se[---] [---]a rapuit io[---] 9 [--- vixit ann…] III e^t me(nses) III e^t [dies…] D (RICG I 170, CIL XIII, 3787, CLE 773) Ursiniano subdiacono sub hoc tumulo ossa quiescunt (hedera) qui meruit sanctorum sociari sepulcra quem nec Tartarus furens nec poena saeva nocebi[t]. hunc titulum posuit ||Ludu||la dulcissim^a coniux. 5 · r(ecessit) · V · k(alendas) · d(ecembres) · ⊂columba⊃⊂calix⊃⊂ columba⊃·vixit · annis · XXXIII Fig. 4. RICG I 170 (= CIL XIII, 3787, CLE 773). Fuente: VICTORIA GONZÁLEZ-BERDÚS. E (RICG I 19, CLE 1427) Quam bene concordes diuina potentia iungit membra sacerdotum quae ornat locus iste duorum, Eucharium loquitur Valeriumque simul. Sedem uicturis gaudens componere membris 5 fratribus hoc sanctis ponens altare Cyrillus corporis hospitium sanctus metator adornat. 306 VICTORIA GONZÁLEZ-BERDÚS 2. Testimonios literarios En el terreno de la literatura las alusiones a esta práctica son abundantes. Dado que ofrecer aquí una enumeración detallada de todas ellas excedería con mucho el propósito de este artículo, nos limitaremos a exponer aquellas referencias literarias más relevantes de cara al estudio comparativo de la sepultura ad sanctos en la Galia Bélgica que nos proponemos. El caso más antiguo de inhumatio ad sanctos del que tenemos noticias aparece recogido en una breve narración, de autoría anónima, conocida como Passio Sancti Maximiliani. Esta cuenta cómo el joven Maximiliano, hijo de un veterano, se negó a entrar en el servicio militar, por lo que fue condenado a muerte y ejecutado en Tébessa (África) el 12 de marzo del año 295. Tras esto, una matrona llamada Pompeyana recogió el cadáver y lo trasladó a Cartago, donde lo enterró junto al cuerpo del mártir Cipriano: Et ita mox passus est. Et Pompeiana matrona corpus eius de iudice eruit et imposito in dormitorio suo perduxit ad Carthaginem et sub monticulo iuxta Cyprianum martyrem (…) condidit (9). (9) «Y así fue víctima del martirio. Y la matrona Pompeyana arrebató el cuerpo al juez y tras conservarlo en su alcoba lo llevó a Cartago y lo enterró (…) bajo un montículo junto al mártir Fig. 5. RICG I 19 (= CLE 1427). Primera edición conservada del texto, en la que no hay distribución verso-línea. Fuente: BROWER, p. 297. LA INHUMATIO AD SANCTOS EN LA EPIGRAFÍA LATINA 307 Algo posterior a este hecho es la obra de Ambrosio de Milán, nacido precisamente en Tréveris, quien a raíz de la muerte de su hermano en el 379 escribe la obra De excessu fratris sui Satyri. En el siguiente fragmento se aprecia cómo Ambrosio, personaje religioso y cultivado, siente cierta preocupación por los aspectos que rodean a su muerte. Esto le lleva a refl exionar sobre los puntos que él considera que le garantizan su entrada en el Reino de los Cielos: Habeo plane pignus meum, quod nulla mihi peregrinatio iam possit avellere; habeo quas complectar reliquias; habeo tumulum quem corpore tegam, habeo sepulcrum super quod iaceam; et commendabiliorem Deo futurum esse me credam, quod supra sancti corporis ossa quiescant (10). En la misma obra conservamos el texto que el propio Ambrosio compuso en dísticos elegíacos para el epitafi o de su hermano. En este caso la expresión de los benefi cios que el autor espera de la inhumatio ad sanctos es muy potente, pues Ambrosio se sirve para ello de la imagen del contacto físico para denotar el de tipo espiritual: Uranio Satyro supremum frater honorem martyris ad laevam detulit Ambrosius haec meriti merces ut sacri sanguinis umor 4 fi nitimas penetrans adluat exuvias (11). Como vemos, el contacto con las reliquias se considera positivo tanto para los vivos como para los difuntos, algo que también queda patente en el sermón 12 de Máximo de Turín, que fallece en la primera mitad del siglo V d.C. La difusión de sus sermones debió de ser rápida, ya que el fragmento que recogemos a continuación se cita de forma indirecta en uno de los epitafi os que estudiaremos más adelante (12): Cuncti igitur martyres devotissime percolendi sunt, sed specialiter ii venerandi sunt a nobis, quorum reliquias possidemus. Semper enim nobiscum sunt, nobiscum Cipriano» (Passio 3, 13) (Salvo que se indique lo contrario, las traducciones que aparecen en este artículo son propias). (10) «Tengo una garantía que ya ninguna peregrinación podría modifi car; tengo unas reliquias a las que abrazarme; tengo una tumba que cubriré con mi cuerpo; tengo el sepulcro en el que yaceré; y puedo pensar que seré mejor recibido por Dios porque descansaré sobre los huesos de ese santo cuerpo». (AMBR., exc. Sat. 1, 18). (11) «A Uranio Sátiro, Ambrosio, su hermano, enterró con todos los honores a la izquierda del Mártir. Esta es la recompensa por sus méritos: que el fl ujo de una sangre sagrada, penetrando por estos vecinos restos mortales, los inunde» (CLE 1421). (12) La inscripción D. 314 VICTORIA GONZÁLEZ-BERDÚS co del término, refi riéndose tanto a los santos como a los mártires. Por su parte Gauthier (44) defi ende que el texto podría estar construido a base de préstamos de otras inscripciones. De esta forma, el autor del texto habría añadido esta mención a los santos sin pararse a pensar si se ajustaba o no a la realidad de la necrópolis de san Paulino-san Maximino en Tréveris, a la que pertenece la inscripción. Sin embargo, existen testimonios históricos sufi cientes (45) para considerar que aquí se estuviera haciendo referencia a otros personajes religiosos nacidos en la ciudad y que ya eran objeto de veneración popular. Precisamente esto es lo que ocurre en nuestro texto E, la inscripción que el obispo Cirilo encargó para conmemorar que había fi nanciado la restauración de un oratorio y el traslado a este de los restos de Valerio y Eucario, los dos primeros obispos de la ciudad. En este contexto aprovecha la ocasión para expresar su deseo de ser enterrado junto a ellos, sus «santos hermanos»: fratribus hoc sanctis ponens altare Cyrillus / corporis hospitium sanctus metator adornat (E, 5-6). Estas dos inscripciones son ejemplo, además, de otro de los lugares comunes de la inhumación ad sanctos: la preocupación de los obispos u otros miembros de la jerarquía eclesiástica por ser enterrados en la ciudad en la que habían desempeñado el cargo y junto a sus hermanos en el episcopado, costumbre de la que ya habla Gregorio de Tours (46). Especialmente en el caso del texto E queda patente la satisfacción de Cirilo, el dedicante de la inscripción, por haber reunido los restos mortales de sus compañeros en el episcopado y poder ser enterrado junto a ellos, de forma que en el futuro él también sea digno de ser adorado por los fi eles. De esta forma el difunto se equipara a sus antecesores, estableciéndose asimismo una especie de parentesco entre el papel que originalmente desempeñaban los mártires y que ahora también empieza a atribuirse a los obispos u otros personajes religiosos. Este afán resulta más claro, si cabe, al comparar el texto E con CLE 302 (47) que, en nuestra opinión, ha servido como modelo para los versos 4 y 6. (44) GAUTHIER 1975, p. 429. (45) Cfr. GAUTHIER 1975, ibid. para un mayor desarrollo de estos argumentos. (46) Cfr. DUVAL 1988, pp. 92 y ss. para más información sobre este asunto. (47) Procedente de Reims, también dentro de los límites de la Galia Bélgica y datada entre el 360-370/375. LA INHUMATIO AD SANCTOS EN LA EPIGRAFÍA LATINA 315 Texto E (inscripción de Cirilo) CLE 302 sedem victuris gaudens componere membris (v. 4) corporis hospitium sanctus metator adornat (v. 6) sedem uiuacem moribundis ponere membris (v. 10) corporis hospitium laetus metator adornat (v. 11) En el texto E vemos que el autor ha querido marcar ciertas diferencias entre el modelo original y su propia composición sustituyendo moribundis membris por victuris membris, en alusión de nuevo a Eucario y Valerio, los dos primeros obispos de la ciudad de Tréveris. Este sencillo cambio da a entender la confi anza plena del dedicante de la inscripción en la resurrección de la carne. En segundo lugar, se ha sustituido laetus por sanctus. Efectivamente, por lo que sabemos el personaje del que nos habla la inscripción de Reims no era un personaje religioso, por lo que es lógico que el trevirense hubiera querido destacar que él sí lo era, al igual que sus hermanos Eucario y Valerio. 4. Pervivencia de elementos paganos Hemos podido comprobar hasta ahora que los ideales cristianos impregnan estos cinco epitafi os, mas nos parece igualmente interesante que en uno de ellos, el texto D, todavía es posible distinguir la presencia de ciertos elementos paganos. Aquí aún se hace uso de secuencias propias de la poesía funeraria latina o incluso de la cita indirecta de autores clásicos. Así, el uso de la expresión sub hoc tumulo ossa quiescunt (ll. 1-2) es bastante llamativo ya que no se conserva en ninguna otra inscripción de Tréveris y, en cambio, es una fórmula muy habitual en epitafi os paganos (48). Tampoco escasean los paralelos con obras de autores clásicos, como Ovidio: Nec tua quam Pyrrhi felicius ossa quiescant, sparsa per Ambracias quae iacuere vias (49); Virgilio: nec ripas datur horrendas et rauca fl uenta transportare prius quam sedibus (48) Cfr. requiescunt ossa sepulcro (CIL II, 4314, 6 = CLE 1279); in tumulu requiescunt ossa sepulcro (CIL III, 1871, 4-5 = CLE 609); hic o[ssa req]u[ies]cunt (CIL III, 9733, 7 = CLE 77); requiescunt o[ssa sepulcro] (CIL V, 3415, 9 = CLE 1095); requiescunt ossa sepulcro (CIL VI, 11407, 3 = CLE 1222), o requiescunt ossa sepulta (CIL VIII, 8870, 2-3 = CLE 501). (49) OVID., Ibis 303. 316 VICTORIA GONZÁLEZ-BERDÚS ossa quierunt (50); y Silio Itálico: «Ne metue» exclamat uates «patria non ossa quiescent» (51). Por otra parte, en este epitafi o observamos también referencias al sermón de Máximo de Turín que hemos comentado al inicio, en concreto al siguiente fragmento: Nam ideo hoc a maioribus provisum est ut sanctorum ossibus nostra corpora sociemus, ut, dum illos Tartarus metuit, nos poena non tangat, dum illos Christus illuminat, nobis tenebrarum caligo diffugiat (52). Aquí no encontramos una cita literal, sino la repetición de ciertos términos que hemos subrayado en el texto latino, a saber: ossa/ossibus, sanctorum, sociari/sociemus, Tartarus y poena. La adjetivación de Tartarus y poena con furens y saeva en la tercera línea del epitafi o trevirense ha llamado la atención de los distintos editores del texto, pues supone una innovación respecto al sermón de Máximo de Turín. En concreto, Gauthier (53) apunta la posibilidad de que el compositor del texto de la inscripción la copiara de una fuente intermedia entre él y Máximo de Turín. Sin embargo, creemos plausible que la inspiración también pudo haberse encontrado en los autores clásicos latinos ya que en Culex, dentro de la Appendix Vergiliana, encontramos verberibus saevae cogunt ab iudice Poenae y también Phlegethonta furentem (54). Si bien en este último caso no se trataría de inspiración literal, el referente de los términos es próximo. De un lado tenemos el más general Tartarus y de otro, el nombre del río en llamas del inframundo, Phlegethon. Otros posibles paralelos pueden encontrarse en Lucano: quod semper saevas debet tibi Parthia poenas (55); y en Estacio: saevaque multisonas exertat Poena catenas (56). Además de estos elementos concretos, la propia práctica de la inhumatio ad sanctos mantiene alguna otra característica de la cultura pagana clásica. Como Brown (57) desarrolla ampliamente en su estudio sobre el culto a los santos, los miembros de las antiguas (50) VERG., Aen. 6, 328. (51) SIL., 13, 875. (52) «Precisamente por esto se recomienda que asociemos nuestros cuerpos a los huesos de los santos, para que, puesto que a ellos les teme el Tártaro, a nosotros no nos llegue el castigo; puesto que a ellos los ilumina Cristo, para nosotros se disipe la espesura de las tinieblas» (MAX. TAUR., serm. 12, 33 y ss.). (53) GAUTHIER 1975, p. 429. (54) VERG., Culex 377 y 272, respectivamente. (55) LUCAN, 7, 431. (56) STAT. Theb. 8, 25. (57) BROWN 1981, pp. 60 y ss. LA INHUMATIO AD SANCTOS EN LA EPIGRAFÍA LATINA 317 clases romanas concedían gran valor a la amistad y el patronazgo entre unos y otros, por lo que a pesar de los cambios que el cristianismo había traído consigo debía de resultar sencillo reconocer en la fi gura del santo estos aspectos de protección y guía, tanto en este mundo como en el Más Allá. En la misma medida sería posible establecer un paralelismo entre la práctica del antiguo clientelismo y de la inhumatio ad sanctos (58). De esta forma, el creyente cristiano muestra su lealtad a los principios de su religión llevando una vida acorde a ellos y, a cambio, es merecedor de enterrarse junto a aquellos que, desde su punto de vista, pueden serle de ayuda para salvar su alma. 5. Conclusiones A lo largo de estas páginas hemos estudiado epitafi os métricos datados desde el siglo V d.C. y procedentes de la ciudad de Tréveris – perteneciente en época romana a la Galia Bélgica – en los que se menciona la práctica de la inhumatio ad sanctos. No debe extrañarnos esta procedencia única puesto que la capital de la provincia sufrió un gran desarrollo entre los siglos IV y V, circunstancia que queda refl ejada en los hábitos epigráfi cos. Asimismo, hemos visto cómo el contenido de las piezas estudiadas siempre vuelve sobre las mismas ideas y se sirve de formas de expresión similares: – Abundantes coincidencias léxicas en textos A, B y C, lo que nos permite asumir que una ha sido el modelo de las otras dos: in nomine Christi, ad domino, vita excedens, transiit, etc. – Exaltación de los méritos del difunto: presencia del verbo mereo y mención de la corona, en referencia a la corona vitae. – Equiparación o acercamiento entre los santos y los fi eles difuntos con variantes del tópico del difunto como sanctus sociatus (sociari honore, sociare sanctorum sepulcra, fratribus sanctis). – Preocupación de los obispos u otros miembros de la jerarquía eclesiástica por ser enterrados en la ciudad en la que habían desempeñado el cargo. – Por último, los sanctos de los que nos hablan las piezas que (58) BROWN 1981, p. 63. 318 VICTORIA GONZÁLEZ-BERDÚS hemos estudiado son en todos los casos personajes de la iglesia trevirense, lo que nos permite atisbar a través de la epigrafía una comunidad consciente de sí misma y de su legado. Por todo ello, es justo considerar la inhumatio ad sanctos como un elemento de importancia singular en el contexto del estudio de la epigrafía funeraria de la Galia Bélgica y así esperamos que lo haya demostrado este trabajo. BIBLIOGRAFÍA BROWER, 1671 K. BROWER, Antiquitates Et Annales Trevirenses: Dvobvs Tomis Comprehensi: Quorum Ille Proparasceven, cum Libris XXII Annalium scripsit: Hic, praeter Additamenta Proparasceves & Historiae, III reliquos Annalium libros cum luculentis Indicibus, adjecit; Opus variis Antiquitatum monumentis aeri & ligno incisis adornatum, Lieja 1671. BROWN, 1981 P. BROWN, The Cult of the Saints: Its Rise and Function in Late Antiquity, London 1981. CIL Corpus Inscriptionum Latinarum, Berlín 1863. CIL XIII O. HIRSCHFELD & K. F. W. ZANGEMEISTER, Inscriptiones Trium Galliarum et Germaniarum Latinae. Ediderunt Otto Hirschfeld et Carolus Zangemeister. Inscriptiones Belgicae/Partis Primae Fasciculus Posterior, Berlín 1904. CLE F. 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Le iscrizioni con funzioni didascalicoesplicative. Committente, destinatario, contenuto e descrizione dell’oggetto nell’instrumentum inscriptum. Atti del VI incontro Instrumenta Inscripta (Aquileia, 26-28 marzo 2015), a cura di Maurizio Buora e Stefano Magnani, (Antichità Altoadriatiche, LXXXIII), Trieste 2016 (CLAUDIO ZACCARIA) ........... » 507 MARÍA LIMÓN BELÉN, La compagination de las inscripciones latinas en verso. Roma e Hispania, Hispania Antigua. Serie Histórica 10, Roma 2014 (MATTEO MASSARO) ............................... » 514 ELENA CIMAROSTI, Le iscrizioni di età romana sul versante italiano delle «Alpes Cottiae», SEBarc, Annexos, I, Barcelona 2012 (SIMONA ANTOLINI) .................................................................. » 523 Unione Accademica Nazionale, Supplementa Italica, n. s. 28, Regio X. Venetia et Histria. Patavium, a cura di Maria Silvia Bassignano, Roma 2016 (ANTONIO SARTORI) ..................................... » 527 BORJA DIAZ ARIÑO, Miliarios romanos de época republicana, Opuscula Epigraphica 16, Roma 2015 (ANGELA DONATI) ............................................................................................................ » 535 YANN LE BOHEC, Inscriptions de la Cité des Éduens. Inscriptions sur pierre. Inscriptiones Latinae Galliae Lugudunensis (ILGL), 2. Aedui (L.Aed.), Instrumenta 50, Barcelona 2015 (ANGELA DONATI) ...................................................................................................................................... » 537 Annunci Bibliografici ............................................................................................................................ » 538 * * * Indici, a cura di Angela DONATI ...................................................................................................... » 541 I. Onomastica .......................................................................................................................... » 543 II. Geographica ......................................................................................................................... » 547 III. Notabiliora ........................................................................................................................... » 549 IV. Tavole di conguaglio ........................................................................................................... » 552 Elenco dei collaboratori ........................................................................................................................ » 553