La designación de la indumentaria en las relaciones geográficas mexicanas a través del léxico náhuatl

143 La designación de la indumentaria en las Relaciones Geográficas mexicanas a través del léxico náhuatl1 Antonio Pedrote Romero2 y Eva Bravo-García3 Recibido: 12 de septiembre de 2017 / Aceptado: 10 de junio de 2018 Resumen. El presente trabajo constituye un análisis de los procesos de designación de la indumentaria indígena presentes en las Relaciones Geográficas mexicanas del siglo XVI. En él se muestra, por una parte, cuál es el tipo de léxico empleado para hacer referencia a la vestimenta aborigen, prestando especial interés a las expresiones de origen náhuatl y a los contextos discursivos en que aparecen estas voces. Por otra, se analizan cuáles son los parámetros de transferencia de elementos culturales entre españoles y nahuas que se desprenden del estudio de este conjunto léxico. Palabras clave: indumentaria; léxico; México; náhuatl; Relaciones Geográficas. [en] The Nahuatl Terminology of Apparel in the Relaciones Geográficas from Mexico Abstract. This paper focuses on the terminology employed in reference to indigenous costume items in the Relaciones geográficas from sixteenth-century in Mexico. Through it is shown, what kind of vocabulary was used to refer to indigenous apparel, with a special attention on the expressions originating in Nahuatl as well as discursive contexts in which these terms appear. Furthermore, it discusses the parameters of cross-cultural transfer between Spanish and Nahuatl that can be identified through the study of these lexical data. Keywords: apparel; indigenous terminology; Mexico; Nahuatl; Relaciones Geográficas. Sumario. 1. Introducción. 2. La sistematización de la descripción de América. 3. Corpus y metodología. 4. La designación de la indumentaria indígena en las RG mexicanas. 5. Transferencias culturales entre nahuas y españoles a través del discurso de las relaciones. 6. Conclusiones. 7. Referencias. Cómo citar: Pedrote Romero, Antonio y Eva Bravo-García. 2018. «La designación de la indumentaria en las Relaciones Geográficas mexicanas a través del léxico náhuatl». Revista Española de Antropología Americana 48: 143-161. 1 El trabajo que ha dado lugar a estos resultados ha recibido financiación del Consejo Europeo de Investigación en virtud del Séptimo Programa Marco de la Comunidad Europea [7ºPM/2007-2013] y del acuerdo de subvención del CEI nº 312795. 2 Universidad de Sevilla. [email protected] 3 Departamento de Lengua Española, Lingüística y Teoría de la Literatura, Universidad de Sevilla. [email protected] Revista Española de Antropología Americana ISSN: 0556-6533 https://doi.org/10.5209/REAA.63695 ARTÍCULOS Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161 Pedrote Romero, A.; Bravo-García, E. Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161144 1. Introducción Las Relaciones Geográficas (RG)4, en tanto que documentación oficial, poseen unas particularidades propias que están condicionadas, en gran medida, por las circunstancias históricas, socioculturales y lingüísticas que se dieron en América desde finales del Cuatrocientos. La peculiaridad de estos informes reside, sobre todo, en la fuerte presencia del componente indígena, en la riqueza léxica de sus respuestas y en la diversa condición social, cultural y étnica de sus autores (Bravo-García 1987: 119-120). Este hecho confiere a los textos un enorme interés como objeto de estudio desde el punto de vista lingüístico5, constituyendo un valioso corpus documental que no solo proporciona información sobre la geografía, la historia y la sociedad que se estaba desarrollando durante el periodo de elaboración de las RG, sino que además revela datos sobre la lengua cotidiana hispanoamericana de esta etapa histórica (Bravo-García y Cáceres-Lorenzo 2013). 2. La sistematización de la descripción de América El concepto RGI6 se aplica a un tipo documental que se inscribe en la tradición escrituraria indiana, desde la primera mitad del siglo XVI hasta el primer cuarto del XIX, coincidiendo con las independencias de los países hispanoamericanos. Son documentos oficiales que contienen las respuestas a diversos cuestionarios7 que fueron elaborados en tiempos de Felipe II, con el fin de recabar averiguaciones acerca de la configuración y ordenación del territorio, así como de las costumbres y características de la sociedad americana. La singularidad de esta documentación no radica tanto en quién la promovió, en las funciones que tuvo o en su difusión, sino en el formato elegido para recopilar los datos8, dado que supuso una forma inédita de sistematizar la información que hasta entonces se había estado recibiendo a través de informes y crónicas de desigual alcance y precisión. El encuentro entre conquistadores y pobladores europeos trasciende lo estrictamente militar y configura desde sus inicios nuevas formas culturales y sociales, que se plasman en el discurso de las RGM a través de las descripciones que hicieron los redactores, con la ayuda de intérpretes e indígenas bilingües y la asistencia de informantes locales. Desde el primer momento del contacto, voces españolas fueron penetrando en las lenguas indígenas y vocablos de estos idiomas ingresaron en el vocabulario castellano9. Además de las diferencias idiomáticas y culturales, América supuso un paisaje 4 Se emplean las abreviaturas siguientes: RG (Relaciones Geográficas); RGI (Relaciones Geográficas de Indias); RGM (Relaciones Geográficas de México). 5 Una edición modernizada con aportaciones para contextualizar estos documentos es la que ofrece Acuña (1985). 6 Sobre la nomenclatura y particularidades de este tipo de documentación véase Cline (1964), Carrera (1968) Solano et al. (1988) Arroyo (1998), Hidalgo (2005) y Bravo-García y Cáceres-Lorenzo (2013). 7 Estos cuestionarios o interrogatorios se concibieron de forma unitaria para todo el Nuevo Mundo (Solano et at. 1988: 24). Sin embargo, la configuración de los mismos fue cambiando a lo largo del periodo colonial. Esta evolución dependió en gran medida del grado de asentamiento y población de las zonas conquistadas (Hidalgo 2005: 217). 8 Este tipo documental también se produjo en la Península con el fin de describir la geografía y los recursos de los pueblos y villas españoles. La redacción de las RG se llevó a cabo de forma simultánea a uno y otro lado del Océano y se aprecian coincidencias formales entre ambos (Jiménez de la Espada 1965: 15-16). Sin embargo, el asunto del origen primigenio de estos documentos no ha estado exento de discusión entre diferentes autores (Arroyo 1998: 172-173). 9 «Las lenguas indígenas que proporcionan mayor cantidad de voces al español son: el arahuaco, el arahuaco-taíno, Pedrote Romero, A.; Bravo-García, E. Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161 145 nunca antes contemplado por los europeos10, que llegaron con precogniciones y una visión europea de la realidad. Tras el descubrimiento, la lengua española se acomoda a las necesidades de una tierra nueva y esta tensión léxica se plasma en textos elaborados que darán lugar a una renovación en la tradición textual (Boyd-Bowman 1982; Enguita 1988; Bravo-García y Cáceres-Lorenzo 2012, 2013)11. En resumen, la redacción de las RGI estuvo condicionada por factores históricos y socioculturales y por el apego a la tradición discursiva imperante a comienzos del periodo colonial. La necesidad de informar de todos los detalles del paisaje americano de manera objetiva y precisa activó una serie de procedimientos de designación que ampliaron el contenido semántico del léxico patrimonial y contribuyeron a la inclusión en los documentos de una cantidad ingente de voces indígenas. Este hecho hace que las RG constituyan un conjunto documental de indudable valor para los estudios de lexicología hispanoamericana. En ellas se aprecian, no solo estos valores neológicos de voces patrimoniales, sino también parte de un bagaje léxico que procedía del área antillana y que se encontraba ya plenamente integrado en el español que llegó a México. Sin embargo, es precisamente la presencia de innumerables voces de origen náhuatl lo que caracteriza de manera especial los usos léxicos de las RGM. Estas expresiones fueron imprescindibles para referir los objetos y realidades que se debían explicar en dichos informes y, a través de ellas, se evidencian los parámetros de transferencia culturales en contacto. 3. Corpus y metodología El conjunto documental objeto de estudio está compuesto por 20 RGM procedentes del Archivo General de Indias de Sevilla y de la Real Academia de la Historia de Madrid12. El arco temporal comprende los años 1571 y 1582 y en él se describen pueblos mexicanos correspondientes a distintas áreas geográficas del territorio que en el siglo XVI comprendía el virreinato de la Nueva España. el caribe, el caribe cumanagoto, el náhuatl, el maya, el quechua y el tupi-guaraní» (Moreno de Alba 2007: 64). 10 Las palabras de Colón muestran la imposibilidad de nombrar aquello que nunca antes había sido visto: «En este tiempo anduve así por aquellos árboles, que eran la cosa más fermosa de ver que otra que se aya visto, veyendo tanta verdura en tanto grado commo en el mes de mayo en el Andaluzía. Y los árboles todos están tan disformes de los nuestros commo el día de la noche; y así las frutas y así las yervas y las piedras y todas las cosas» (Colón 1976: 97). 11 «Dos pigmentos, dos culturas, dos concepciones de la vida entraron en maridaje al alborear el siglo XVI en el contorno y dintorno americanos. Los que llegaban venían empujados por todo el desarrollo de Occidente, inauguradas la imprenta y las armas de fuego, pretendiendo acabar de hinchar el globo terráqueo. Los que contemplaban el llegar se asomaban a los bordes de un continente primitivo llevando una forma de vida ahistórica. Ignoraban el gran proceso espiritual que se les echaba encima inesperadamente» (Morales 1990: 282). 12 Además de los documentos de los que se citan ejemplos, las siguientes RG conforman parte del corpus sobre el que se ha realizado esta investigación: AGI (Archivo General de Indias, Sevilla) INDIFERENTE, 1529, N.13: «Relación de Sayula», 1580. AGI (Archivo General de Indias, Sevilla) INDIFERENTE, 1529, N.32: «Relación de Tepeapulco», 1581. AGI (Archivo General de Indias, Sevilla) INDIFERENTE, 1529, N.34: «Relación de Xonotla», 1581. AGI (Archivo General de Indias, Sevilla) INDIFERENTE, 1529, N.35: «Relación de Cuachquilpan», 1580. AGI (Archivo General de Indias, Sevilla) INDIFERENTE, 1529, N.36: «Relación de Zultepec», 1582. AGI (Archivo General de Indias, Sevilla) INDIFERENTE, 1529, N.37: «Relación de Teotenango», 1582. RAH (Real Academia de la Historia, Madrid) 9/ 4663: «Relación de Acatlán», 1580. RAH (Real Academia de la Historia, Madrid) 9/ 4663: «Relación de Necotlán», 1579. RAH (Real Academia de la Historia, Madrid) 9/ 4663: «Relación de Tuxpan», 1580. Pedrote Romero, A.; Bravo-García, E. Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161146 El proceso de investigación se ha desarrollado a partir de las fuentes originales, transcritas en edición paleográfica conforme a los criterios de la Red Internacional CHARTA13 e introducidas en la base de datos del proyecto en que se enmarca este trabajo (Bravo-García 2018). Para ello, se ha seleccionado un corpus de RG que responde a las siguientes características: a) contestan la pregunta específica del cuestionario de 1577; b) se elaboran con presencia de informantes indígenas; c) pertenecen a zona de sustrato náhuatl o de fuerte influencia de contacto; d) corresponden a la etapa 2 del contacto entre náhuatl y español (1550-1650), la más sensible a la transferencia de préstamos (Lockhart 1992). Las expresiones patrimoniales e indígenas que hacen referencia a la indumentaria indiana y los contextos en que aparecen han sido descritos atendiendo a los tres planos de la lengua (léxico-semántico, morfosintáctico y fonético-gráfico), lo que permite definir su grado de integración. Por último, se ha realizado una búsqueda en la base de datos de todas las expresiones alusivas al campo léxico de la vestimenta, cotejando formas léxicas, variantes grafémicas y valores semánticos. 4. La designación de la indumentaria indígena en las RG mexicanas La descripción del Nuevo Mundo a través de las RG debía llevarse a cabo aportando un pormenorizado detalle de la orografía, fauna, flora, datos demográficos, lingüísticos, de población y recursos, y todas las cuestiones relativas al ámbito indígena: alimentación, ritos, enfermedades y remedios, tributos, etc. Un conjunto singular de léxico es el que corresponde con la descripción de los distintos elementos que componían la indumentaria de los naturales. Este interés responde a las preguntas acerca de las prendas personales, como muestra social y conocimiento del desarrollo de la sociedad americana14. Precisamente por ello, se advierte en los documentos un claro predominio de referencias a prendas y complementos de origen hispano. El corpus léxico elaborado recopila voces que de una forma u otra aluden a la vestimenta de indígenas mexicanos, atendiendo tanto a elementos prehispánicos como a la indumentaria tomada durante el proceso de aculturación (Cuadro 1). Cuadro 1. Cuantificación y porcentajes por origen etimológico y referente Origen y realidad referida Número de expresiones Porcentaje Léxico patrimonial referente a indumentaria hispana 30 21,60% Léxico patrimonial referente a indumentaria indígena 38 27,30% Estructura patrimonial + indígena 26 18,70% Léxico náhuatl 30 21,60% Estructuras náhuatl + indígena 3 2,10% Léxico indígena 12 8,60% TOTAL 139 100,00% 13 Los criterios están disponibles en http://www.redcharta.es. 14 «Como se gouernauan, y con quien trayan guerra, y como peleauan, y el habito y trage que trayan, y el que ahora traen, y los mantenimientos de que antes vsauan y ahora vsan, y si han biuido mas o menos sanos antiguamente que ahora, y la causa que dello se entendiere» Memoria de las cosas a que se ha de responder y de que se han de hazer las relaciones (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.21, 1580). Pedrote Romero, A.; Bravo-García, E. Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161 147 Los datos expuestos revelan que, para aludir a la indumentaria autóctona, los redactores tienen, paradójicamente, una clara predilección por el uso de expresiones de base patrimonial. En menor medida aparecen designaciones por medio de términos de origen náhuatl y, en algunos casos, estos forman estructuras léxicas a las que se añaden indigenismos de otras procedencias. Por último, el uso aislado de voces indianas procedentes de otras áreas geolingüísticas constituye un hecho marginal en el corpus. Este dato permite apuntar a varias explicaciones: de una parte, la convivencia lingüística español-náhuatl ya había adquirido tal desarrollo que el español había asumido significados autóctonos; de otra, las modas peninsulares habían influido en los gustos de los naturales, que adoptaron prendas y costumbres exoculturales. Las expresiones de base léxica indígena que se han hallado muestran un profundo arraigo y hacen referencia a realidades fuertemente asentadas: cuzcate ‘cozcatl’, escaupil ‘ichcatl + huipilli’ (ichcahuipilli), mastate ‘maxtlatl’, manta de henequén, cutarra15, xicol ‘xicolli’, enagua de henequén, huipil ‘huipilli’, huipil de henequén, ychtilmate ‘ichtli + tilmahtli’ (ichtilmahtli), quachtli ‘cuachtli’, enagua, ayate ‘ayatl’, cacle ‘cactli’, chymatehuacan16, tilma ‘tilmatli’, chalchuite ‘chalchihuitl’, calzado de henequén. La mayor parte de las voces nahuas hacen referencia bien a prendas que se asemejaban a otras españolas (a modo de sayo, camisa o vestido) como el huipil o el xicol, bien a atuendos parecidos a lo que en Europa se conocía genéricamente como capa, aunque de distinto material y hechura, como el ayate o el tilmatli. Los tipos de calzado y adornos personales tienen menos incidencia en la documentación. 4.1. La designación de la indumentaria indígena a través de procedimientos de base léxica náhuatl El componente náhuatl aparece en los documentos, bien a través del uso de secuencias nominales de base léxica mixta, es decir, préstamos complejos compuestos por un elemento patrimonial y otro indígena, bien por medio de unidades léxicas de origen indígena exclusivamente. Los fenómenos y los contextos discursivos recurrentes son los que siguen. 4.1.1. Préstamos El préstamo lingüístico se entiende aquí como «un proceso mediante el cual una lengua, cuyo léxico es finito y fijo en un momento dado, toma de otra lengua (cuyo léxico es también finito y fijo en un momento dado) una voz (en su forma y contenido) que no poseía antes» (Alvar 2012: 17). En efecto, los redactores de las RGM recurrieron a lexemas indígenas para nombrar los distintos elementos que constituyen 15 El DLE no aporta origen etimológico para este término que designaba un tipo de sandalia propia de los indios. Oregon y Karttunen (1983) tampoco la incluyen. Corominas y Pascual (1980: 226) señalan que se trata de un híbrido entre la voz coriza y cutara o cotara, cuyo origen sería alguna lengua indígena centroamericana. Alvar (1997: 134) recoge la variante cotara. 16 No se ha encontrado información sobre el étimo de este término. Las fuentes indican que «el xuxutla era yndio que su propio nombre era este y el chymatehuacan rodela con que este jujutla hazia sombra al demonjo quando yba a alguna guerra» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N. 24, h 3v, 9-12). Es un término incorrecto, porque termina como palabra de relación (locativo). Debían querer decir chimalli (simple o seguido de algún otro término). Agradecemos a la Dra. Olko esta aclaración del término documentado en el texto. Pedrote Romero, A.; Bravo-García, E. Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161148 la indumentaria aborigen, especialmente en aquellos casos en los que no existía una correspondencia con usos y objetos europeos: (1) «las armas que usaban eran macanas arcos y flechas [...] y un maextle que es vn lienço tan grande con que podian cubrir las partes inferiores y hazer vna lazada que por la parte de delante cayese» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.19, h 2v, 8-12)17. (2) «hilan e tejen huepiles e mantas labradas que benden a los naturales de acaltecoya» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.18, h 13r, 16-18). (3) «en tiempo de pas los prencipales traian sus maxtles e mantas delgadas de neque e cacles continuamente esecto en las fiestas que bestian mantas de algodon labradas de labores» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.18, h 6r, 25-27). (4) «la comun jente andauan cubiertos con vnas tilmas que son vnas mantas de ylo de vnas ortigas que son a manera de las que ay en castilla» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.18, h 8v, 33-36). (5) «y [vestían] y unos yxcahueyepiles que son vno arneses hechos de lienço de algodon colchado» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.15, h 2v, 14-15). En los ejemplos anteriores se observa que el préstamo léxico puede darse con diversos grados de integración en la lengua. Esta puede atisbarse por el contexto en que se halla la expresión y está directamente relacionada con la conciencia lingüística del hablante. En este sentido, una palabra estaría plenamente integrada en la lengua cuando el hablante la asume como parte de su propio léxico sin necesidad de explicar, describir o comparar el referente al que se alude con otros ya conocidos por la comunidad de hablantes. Así, mientras en (1) el término maextle va seguido de una secuencia explicativa que aclara al destinatario del documento cuál es la forma y la función de dicha prenda, en (3) la misma voz se presenta sin ningún tipo de descripción. 4.1.2. Palabras-cita Con este fenómeno nos referimos a aquellos nahuatlismos citados con plena conciencia de estar aludiendo a voces que no pertenecen a la lengua española. En estos casos las expresiones van precedidas de las construcciones adjetivas que llaman; que los indios llaman; que los naturales llaman; que acá llaman, entre otras18: (1) «le echaron al quello muchas joyas y piedras de diferentes colores todas ensartadas y puestas al cuello a manera de cadena que es lo quellos llaman cuzcate de donde resulto y quedo por nonbre del dicho pueblo cuzcatlan» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.24, h 1v, 33 – h 2r, 2). (2) «cubrian sus Verguenzas con unos paños que llaman mashtles que solo cubren lo dicho con una laçada delante con que sostiene el dicho paño puesto en ella mucha plumeria» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.23, h 3v, 9-12). 17 Tras la signatura y el número del documento, se indica el número de hoja, señalando si se trata del recto o vuelto, y las líneas que ocupa el fragmento seleccionado. 18 Algunos autores entienden el concepto de palabra-cita como términos tomados de una lengua extranjera sin ningún tipo de alteración formal, véanse Otaola (2004) y Alvar (2012). En este trabajo el término se emplea siguiendo la clasificación realizada por Bravo-García (2017). Pedrote Romero, A.; Bravo-García, E. Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161 149 (3) «bailauan cada dia con vnas rodelas y rossas en las manos bestidos con vnas camisas anchas serradas por los lados que llamauan xicoles» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.18, h 4v, 25-28). (4) «daban en reconocimiento cada ochenta dias algunas mantas de nequen gruesas que llamaron ychtilmates» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.18, h 8r, 2-3). (5) «contribuian quatro cargas de mantillas de neque de cada veinte mantas ochenta cutaras de neque y otras quatro cargas de mantillas de neque mas delgadas que llaman ayates» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.18, h 14v, 30-33). (6) «se vestian de vnos cosetes que les dava hasta la çintura sin mangas que llamavan escavpiles y sus arcos y flechas» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.10, h 21v, 28-30). Como se aprecia en los casos expuestos, el referente se explica por medio de secuencias explicativas de base patrimonial tras las que, como información adicional, se alude al modo en que los indígenas denominan a estas prendas en su idioma. Es decir, se citan términos nahuas que por su entorno contextual no parece que estuvieran integrados en el lexicón del productor textual. Sobre este particular, merecen especial atención los ejemplos (4) y (5), en los que, a diferencia de las voces de origen náhuatl, la definición de la prenda se realiza no solo a través de expresiones patrimoniales, sino también por medio de términos indígenas de otros orígenes etimológicos. 4.1.3. Préstamos complejos Se trata del uso de construcciones compuestas por un sustantivo de origen náhuatl seguido de un sintagma preposicional introducido por la preposición de, cuyo núcleo nominal es otro sustantivo de origen indígena. En estos casos la unión sintagmática de lexemas constituye un recurso productivo para designar elementos propios de la realidad indiana que no tenían una correspondencia total con los referentes ya conocidos en la península. Estos mecanismos léxicos, lejos de ser exclusivos de las RGM, se observan también en las RG de América del Sur y aún en fuentes documentales de diversa tipología (Bravo-García y Cáceres-Lorenzo 2013). En el conjunto documental que nos ocupa se han hallado tres casos que se muestran a continuación: (7) «cada ochenta dias dauan de tributo a sus señores naturales vna carga de mantas gruessas de nequen que eran beinte mantas por cargar e otra carga de mantas de neque delgadas e otra carga de guipiles de neque delgados e otra carga naguas de neque e algunas gallinas» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.18, h 4r, 22-28) [náhuatl + complemento indig. (maya) + adjetivo]. (8) «le dauan naguas e huipiles gruesos de neque e no bestian algodon» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.18, h 11v, 13-14) [náhuatl + adjetivo + complemento indig. (maya)]. (9) «sus mugeres se bestian naguas y huipiles de henequen del hilo que sacauan de los magueyes» (AGI, INDIFERENTE, 1529, N.10, h 9r, 24-25) [tainismo <coord.> náhuatl + complemneto indig. (maya) + complemento explicativo (caribe)]. Estos préstamos complejos poseen dos elementos comunes: por una parte una elevada frecuencia de uso, por otra, la unidad semántica de las combinaciones sin- Pedrote Romero, A.; Bravo-García, E. Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161150 tagmáticas, cuyo significado suele ser unitario y estable. Desde un punto de vista lexicológico, estas construcciones podrían ser equivalentes a lo que la lingüística moderna denomina locución o construcción locutiva. Sin embargo, optamos aquí por utilizar el marbete lexema compuesto, basándonos en una descripción del fenómeno realizada ad hoc para esta investigación19. 4.2. Análisis cuantitativo Los datos obtenidos tras el rastreo realizado revelan que las expresiones de origen náhuatl utilizadas en las RGM para hacer referencia a la indumentaria indígena constituyen un conjunto léxico limitado cuantitativa y cualitativamente. A continuación (Figura 1) se ofrecen los datos porcentuales de los resultados, atendiendo tanto al tipo léxico de que se trata como a los fenómenos lingüísticos que ofrecen los documentos. Las RGM ofrecen una cantidad similar de voces náhuatl y de términos indígenas (entendiendo por tales los que proceden de otras lenguas autóctonas con las que el español tuvo contacto). Esto se explica porque la experiencia y percepción de la novedad americana es acumulativa, es decir, se aprenden voces autóctonas según la secuencia de contacto que mantiene el español en el proceso de descubrimiento. Por ello, las voces caribes, taínas y antillanas aprendidas se emplean en el espacio mexicano, desplazando –en la documentación escrita en castellano– a las propias de la cultura nahua. Así se explican estructuras combinadas como la de los ejemplos anteriores (7-9) y la posición de complemento de las voces taínas o mayas previamente conocidas. No se evidencia, por tanto, que las voces nahuas (Figura 2) se impongan sobre las ya adquiridas e integradas como préstamos en el español que se usaba en México durante el siglo XVI. 19 Los distintos criterios y clasificaciones que presentan algunos autores (Otaola 2004; Alvar 2012), pueden seguirse solo de forma aproximada al tratar este estudio de fenómenos léxicos en documentos del siglo XVI, donde no siempre es fácil determinar el grado de cohesión léxica, morfosintáctica y semántica que estas construcciones tuvieron en el sistema de la lengua de la época. 30% 35% 24% 11% náhuatl patrimonial patrimonial + indígena indígena Figura 1. Porcentajes por origen léxico. Pedrote Romero, A.; Bravo-García, E. Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161 151 En términos absolutos no existe una diferencia notable entre el número de expresiones que van seguidas de explicaciones, descripciones, traducciones o comparaciones con referentes ya conocidos y las que poseen un mayor grado de integración en las fuentes. Así, del total de expresiones de base náhuatl que se han localizado, el 48,5% se hallan, desde el punto de vista discursivo, en un contexto simple. Es decir, la designación del objeto se realiza sin especificación alguna sobre las características del referente. El 51,5% de estas voces, por contra, están insertas en secuencias que incluyen descripciones y explicaciones aclaratorias sobre el objeto referido. Este es un dato significativo porque muestra a todas luces que en el período de redacción de estos textos (1571-1582) no se explican ya voces autóctonas como cacle, mastate, huipil, etc., que están plenamente asumidas e incorporadas al vocabulario de la sociedad mexicana del XVI no indígena. De hecho, el redactor castellano del documento no considera necesario explicarlas, luego entiende que son igualmente comprendidas por el receptor del documento en España. En definitiva, se produce también una transferencia cultural del mundo mexicano al español, hasta el punto de que el hablante asume como estandarizadas voces de procedencia autóctona. Los datos que se han mostrado constituyen un reflejo de unas necesidades designativas dadas en una zona y un periodo histórico concretos y en un contexto documental y comunicativo muy específicos. En lo que sigue, estos datos y los ejemplos extraídos del corpus servirán para fundamentar la relevancia sociolingüística y las implicaciones que estos usos léxicos tuvieron en el proceso de transferencia de elementos culturales entre nahuas y españoles. 5. Transferencias culturales entre nahuas y españoles a través del discurso de las relaciones Las RGM constituyen un tipo documental destinado a generar un traspaso de información eficaz sobre la realidad novohispana a la metrópoli a través de una serie de 55% 36% 9% préstamo palabra-cita préstamo complejo Figura 2. Porcentajes por tipo de fenómeno en léxico de origen náhuatl. Pedrote Romero, A.; Bravo-García, E. Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161158 Otro aspecto relevante está relacionado con la función informativa de las RG, que deriva directamente de su carácter oficial. Este hecho exige tener presente el radio de difusión que tuvieron los informes, así como los distintos estamentos sociopolíticos que accedieron a los mismos. A diferencia de lo que sucede con otros tipos documentales de carácter no oficial, las RG nacen en virtud de un mandato regio que comportaba que los documentos se circunscribiesen a un itinerario que en modo alguno se alejaba del ámbito de la Administración. De esta partían los cuestionarios hasta llegar a manos de los cargos menores y autoridades subalternas que, tras la redacción del documento, recopilaban los escritos para ser devueltos a la metrópoli. De este modo, los informes realizaban un recorrido de varias fases que iba desde la Corte hasta el Virreinato de Nueva España y viceversa, de manera que nunca abandonaban el ámbito marcado por la oficialidad. Esta coyuntura implica que los usos lingüísticos presentes en las fuentes respondan a una finalidad clara. No se trataba de aportar datos con el objetivo de divulgar, tampoco se percibe en los textos un afán estético personal, bien que pueden atisbarse rasgos escriturales individuales en la redacción de los textos. Por tanto, se puede entender que la explicación prolija de determinadas voces y el uso de términos nahuas referentes a la indumentaria indígena no vienen dados por el grado de integración de estas voces en el habla de la sociedad criolla novohispana, sino por la exigencia de una instrucción que requería tales detalles en los informes. La condición del autor y el tipo de autoría también intervienen de manera decisiva en la configuración lingüística de las fuentes. Se observa en los ejemplos expuestos la existencia de innumerables variantes gráficas a la hora de plasmar por escrito un mismo término. Estas adaptaciones gráficas y fónicas se dan incluso a lo largo de un mismo documento y resulta complejo precisar a qué factores obedecen. Como se ha observado, en general los redactores de las RGM se limitan a referir lo que se solicita en el cuestionario. Sin embargo, esta circunstancia está sujeta a variaciones que dependen de contingencias que en la mayoría de los casos no son fáciles de rastrear por los investigadores. Así, el mayor o menor grado de instrucción de los autores, la pericia de estos en la actividad escrituraria, el interés y la dedicación en la redacción, la premura con la que debían ser completados los informes o la presencia de diferentes tipos de informantes e intérpretes (cualquier persona, indio o criollo, que estuviera familiarizado con el entorno indiano podía colaborar en la cumplimentación de los cuestionarios) determinan las características lingüísticas de los documentos. En definitiva, los rasgos lingüísticos y léxicos de las RGM, en general, y, en particular, el uso de términos de origen náhuatl referentes a la indumentaria indígena, responden a unas coordenadas político-administrativas, funcionales y contextuales que determinan las características de la lengua de esta tipología textual. Por tanto, se evidencia que la correcta interpretación de los fundamentos que rigen los usos y procedimientos léxicos que muestran las fuentes requiere un análisis que pondere la trascendencia de los citados factores. 6. Conclusiones Los resultados de esta investigación revelan que solo un 30% de las alusiones a la indumentaria indígena se hace por medio de léxico de base náhuatl. De este porcen- Pedrote Romero, A.; Bravo-García, E. Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161 159 taje, prácticamente la mitad de las expresiones se insertan en secuencias explicativas que definen, describen o comparan el objeto mencionado con un referente conocido. Todas las expresiones hacen alusión a prendas y objetos cuyo uso, en la mayoría de los casos, estuvo circunscrito al ámbito indígena novohispano. En los documentos que han sido objeto de esta investigación se observa una clara predilección por las expresiones y estructuras sintagmáticas de base léxica patrimonial y mixta para definir los conceptos relativos a la vestimenta indígena. En gran medida se trata de expresiones alusivas a elementos y objetos conocidos que formaban parte del bagaje cultural hispano, pero que guardaban similitudes con el atuendo al que los redactores hacían referencia. Si se pondera el contexto comunicativo en que se desarrolla la elaboración de las RGM y se considera este como factor determinante en los usos lingüísticos de las fuentes, podemos concluir que el caudal léxico de origen náhuatl de los documentos no guarda correspondencia con los hábitos lingüísticos cotidianos de los autores de los informes, sino que responden en mayor medida a la necesidad de aportar descripciones detalladas con el fin de que los destinatarios, personas no conocedoras de la diversidad social y natural indiana, pudieran comprender aquello que se les explicaba. En resumen, la presencia de estas voces en los informes no viene dada por su integración en el español mexicano del siglo XVI, sino que se restringe únicamente al contexto comunicativo en el que se hallaban inmersos los productores y receptores de los textos30. Se trata, por tanto, de un caudal léxico que, al no propagarse al habla cotidiana en todos los ámbitos de la sociedad indígena, habría quedado acotado a la especificidad lingüística de la documentación oficial, que requería necesariamente el acercamiento a la realidad americana a través del uso de estas voces autóctonas, con el fin de que la transmisión de información entre el Consejo de Indias y los informantes, indios en la mayoría de casos, fuera unívoca. 7. Referencias 7.1. Referencias documentales AGI (Archivo General de Indias, Sevilla). INDIFERENTE, 1529, N.10: «Relación de Coatepec», 1579. ———. INDIFERENTE, 1529, N.15: «Relación de Mexicalcingo», 1580. ———. INDIFERENTE, 1529, N.17: «Relación de Atitlalaquia», 1580. ———. INDIFERENTE, 1529, N.18: «Relación de Tequizistlan», 1580. ———. INDIFERENTE, 1529, N.19: «Relación de Gueypuchtla», 1580. ———. INDIFERENTE, 1529, N.20: «Relación de Santiago de Nexapa», 1580. ———. INDIFERENTE, 1529, N.21: «Relación de Chichicapa», 1580. ———. INDIFERENTE, 1529, N.23: «Relación de Ocopetlayuca», 1580. ———. INDIFERENTE, 1529, N.24: «Relación de Cuzcatlán», 1580. RAH (Real Academia de la Historia, Madrid). 9/ 4663: «Relación de Taymeo», 1579. 30 Es necesario estudiar en futuras investigaciones si se ha dado cierto grado de pervivencia del léxico presente en los textos, o si por el contrario esta riqueza designativa obedece únicamente a la finalidad específica de los documentos. Pedrote Romero, A.; Bravo-García, E. Rev. Esp. Antropol. Amer. 48, 2018: 143-161160 7.2. Referencias bibliográficas Acuña, René. 1985. Relaciones geográficas del siglo XVI: México. México: Universidad Nacional Autónoma de México. Alvar Ezquerra, Manuel. 1997. Vocabulario de indigenismos en las crónicas de Indias. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. ———. 2012. La formación de palabras en español. Madrid: Arco-Libros. Arroyo Ilera, Fernando. 1998. «Las relaciones geográficas y el conocimiento del territorio en tiempos de Felipe II». 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