La apropiación del concepto de “libertad” por la ultraderecha europea

La apropiación del concepto de “libertad” por la ultraderecha europea The appropriation of the concept of “freedom” by the European far-right Autora: Marina Martín González Tutor: Miguel Vázquez Liñán Grado en Periodismo Resumen - Palabras clave: libertad, ultraderecha, neoliberalismo, populismo, propaganda. En las últimas décadas, la ultraderecha ha adquirido un creciente protagonismo en el mapa político europeo, no sólo en términos electorales, sino que ha ido ganando terreno en la guerra cultural. Ha sabido adaptar sus discursos a los nuevos medios de comunicación, utilizando foros y canales al margen de los mecanismos tradicionales de verificación de información. De este modo, la propaganda de la ultraderecha ha calado en amplios sectores de la sociedad. Gracias a la resignificación del concepto “libertad”, construye un discurso eficaz, asociándolo a conceptos como la seguridad, la economía, o la identidad, entre otros. El objetivo principal del trabajo es analizar cómo la ultraderecha europea ha logrado asociar la “idea de libertad” a su ideología y, sobre todo, cómo la utiliza en su propaganda. - Keywords: freedom, ultra-rigth, neoliberalism, populism, propaganda In recent decades, the far right has become increasingly prominent on the European political map, not only in electoral terms, but also in the culture war. It has adapted its discourse to the new media, using forums and channels outside the traditional mechanisms of information verification. In this way, the propaganda of the far right has penetrated broad sectors of society. Thanks to the resignification of the concept of ‘freedom’, it constructs an effective discourse, associating it with concepts such as security, the economy and identity, among others. The main objective of this paper is to analyse how the European far right has managed to associate the ‘idea of freedom’ with its ideology and, above all, how it uses it in its propaganda. 2 Índice - Introducción - Marco teórico: - El uso partidista-propagandístico de la idea de “libertad”. - La lucha por el discurso: guerras culturales. - Ultraderecha y nuevos sistemas de comunicación - Marco histórico/ contextual - La ultraderecha en Europa - Historia de la propaganda ultraderechista en Europa en torno al concepto de libertad - Análisis - Casos de estudio - Conclusiones - Referencias 3 Introducción - Interés del tema La ultraderecha está presente en el escenario político de prácticamente todos los países europeos. En su evolución respecto a los fascismos del siglo pasado, ha adoptado nuevos discursos estratégicos, como es el caso de la reivindicación de “la libertad”. Sin embargo, la propaganda ultraderechista no ha asociado a su ideología el significado tradicional del término “libertad”, históricamente ligado a valores de democracias liberales. En la actualidad, la derecha y la ultraderecha lo han reinterpretado a través de una perspectiva neoliberal. Para estudiar la instrumentalización de la idea de “libertad” y extraer ejemplos de los discursos propagandísticos de la ultraderecha europea, hemos analizado numerosas formaciones políticas. El criterio escogido para llevar a cabo su selección ha sido la presencia de estos partidos en los gobiernos y/o instituciones parlamentarias de sus respectivos países, lo que ha derivado en su entrada en el panorama mediático nacional e internacional. Destacan: Alternativa por Alemania , Fidesz (Hungría), La Liga Norte y Hermanos de Italia, Partido Ley y Justicia (Pis, Polonia) y el Frente Nacional de Jean-Marine Le Pen, así como los dirigentes de estos y otros partidos, entre los que resaltan: Alice Weidel (AfD), Matteo Salvini (La Liga Norte) Milos Zeman (expresidente checo), Geert Wilders (Partido por la Libertad) y Giorgia Meloni (Hermanos de Italia). Además, el caso escogido para un análisis con un mayor nivel de detalle ha sido el de la formación de ultraderecha española VOX, que obtuvo 33 diputados en las elecciones del 23-J en el año 20231. - Estado de la cuestión Sobre el reciente avance de la ultraderecha existen numerosos escritos de politólogos, sociólogos e intelectuales de diferentes ramas de conocimiento. Para construir una base sólida sobre el fenómeno ultraderechista general, hemos utilizado los trabajos de Xavier Casals, Ultrapatriotas: Extrema derecha y nacionalismo de la Guerra Fría a la era de la globalización2, El auge de la ultraderecha en Europa y los discursos xenófobos, de 2 Casals Meseguer, X. (2003). Ultrapatriotas: Extrema derecha y nacionalismo de la Guerra Fría a la era de la globalización (1.ª ed.). Crítica. 1 Newtral. (2023, 26 de julio). Vox, diputados Congreso. Newtral. https://www.newtral.es/vox-diputados-congreso/20230726/ 4 González-Páramo3 y el libro Facha: cómo funciona el fascismo y cómo ha entrado en tu vida, de Jason Stanley4. Para desarrollar el estudio de conceptos comunes asociados a la “libertad”, hemos consultado numerosos artículos especializados, así como ejemplos de perfiles en redes sociales de líderes y grupos ultras. Quizás el punto que requiere una aproximación más histórica es la evolución del concepto “libertario”. En este asunto, son relevantes las publicaciones sobre el neoliberalismo de José Francisco Gómez Rincón (Universidad de Valencia) y de la filósofa estadounidense Wendy Brown. Esta última ofrece un enfoque en relación con el ascenso de las políticas antidemocráticas en Occidente, que resulta fundamental para la elaboración del presente trabajo. Además, el punto de vista más cercano a la filosofía lo hemos extraído del libro Igualdad y libertad, del filósofo y politólogo italiano Norberto Bobbio5, el cual nos ha servido de base para estudiar la relación necesaria entre los dos conceptos que le dan nombre al texto. El caso de estudio, enfocado en el análisis del discurso de la formación política española VOX, lo analizamos sobre todo a través de publicaciones del propio grupo en su página web y en las redes sociales, aunque recurriremos también a numerosos artículos de medios de comunicación que analizan la propaganda de este partido de ultraderecha, como es el caso de elDiario.es6. - Preguntas de investigación e hipótesis. Este trabajo pretende contestar a las cuestiones sobre la propaganda de ultraderecha asociadas a la libertad, concretamente: - ¿A qué valores o ideas asocia la ultraderecha el concepto de libertad? - ¿Mediante qué técnicas de propaganda la ultraderecha se ha apropiado de la idea de “libertad”? - ¿Qué papel juegan los nuevos medios de comunicación en la propaganda ultra? - ¿Qué influencia política tiene la ultraderecha en Europa? - ¿De dónde viene esta corriente reivindicativa de la “libertad”? 6 elDiario.es. (s.f.). elDiario.es - Noticias de actualidad - Periodismo a pesar de todo. https://www.eldiario.es/ 5 Bobbio, N. (2020). Igualdad y libertad (C. Fernández Muñoz, Trad.; G. Peces-Barba, Pról.). Trotta. 4 Stanley, J. (2019). Facha: cómo funciona el fascismo y cómo ha entrado en tu vida (L. Ibáñez, Trad.). Blackie Books. 3 González-Páramo, A. (2019). El auge de la ultraderecha en Europa y los discursos xenófobos. Anuario CEIPAZ 5 Partiendo de la hipótesis de que la ultraderecha europea ha llevado a cabo una resignificación del concepto de “libertad”, estudiaremos dicho término en el marco del pensamiento neoliberal. La mirada específica de este sector político hacia la idea de “libertad”, difiere de otras, como la del pensamiento liberal más tradicional u otras corrientes políticas, como el marxismo. Históricamente, el término ha sido vinculado a valores democráticos, como la solidaridad o la igualdad, pero, en las últimas décadas, ha sido despojado de este significado. En la actualidad, la ultraderecha europea la relaciona con otros conceptos, como la migración, la religión o la economía, que estudiaremos a lo largo del trabajo. - Objetivos El objetivo principal 1. El objetivo principal de este trabajo reside en analizar la resignificación de la idea de “libertad” por parte de los grupos de ultraderecha europeos en el último siglo y, más concretamente, en los últimos años. Objetivos secundarios 2. Analizar los contextos en los que la ultraderecha utiliza la “libertad”, a qué conceptos y valores la asocia. 3. Conocer la evolución de su significado a través del estudio histórico del término. 4. Obtención de una visión general sobre el alcance de los partidos políticos de ideología ultraderechista en Europa 5. Conocer las técnicas de propaganda ultra y los métodos por los cuales éstas han resultado exitosas. - Método para alcanzar los objetivos y descripción de los contenidos Para lograr los objetivos planteados, en el trabajo presentaremos los principales conceptos a los que los partidos de ultraderecha europeos asocia la idea de libertad, así como el proceso llevado a cabo por estos en las llamadas “guerras culturales” para su resignificación ideológica. Dado que una de las herramientas de difusión principales de los grupos de ultraderecha son las redes sociales, dedicaremos un apartado específico a su estudio en tanto 6 difusoras de ideología. Completaremos el análisis con información sobre la expansión, durante los últimos años, de la ultraderecha en el continente europeo y la historia del concepto de libertad. Haremos también un análisis del discurso de la propaganda del partido político VOX desde que este tiene repercusión mediática y representación parlamentaria. Este grupo nos sirve como ejemplo de la instrumentalización de la “libertad” en relación a otros conceptos representativos de la mayoría de formaciones de ultraderecha, con lo que podremos fundamentar las conclusiones de la fase final del trabajo. Marco teórico - El uso partidista-propagandístico de la idea de “libertad”. El filósofo Pierre Dardot decía que “el neoliberalismo nacionalista de la derecha radical ha avanzado practicando un conflicto contra la igualdad, los migrantes, los sujetos de las diferencias sexuales en nombre de una libertad individual y de empresa” (párr.3)7, afirmación que sintetiza algunos de los pilares discursivos de ultraderecha en torno al concepto de estudio. En muchos casos, los grupos de ultraderecha europeos utilizan el término “libertad” como eje discursivo para conectar ciertos conceptos de forma simultánea. En este trabajo hemos analizado principalmente los conceptos de religión, soberanía y educación, así como la libertad económica y de expresión, a partir de su vinculación a la idea de “libertad”. Uno de los casos más representativos es el del concepto de “identidad”, que estas formaciones relacionan necesariamente con la inmigración, presentada como la amenaza causante de la pérdida de libertad personal y colectiva. Es decir, que la ultraderecha utiliza la “identidad nacional” como legítima defensa frente a una supuesta amenaza exterior. Como medida para hacer frente a dicha amenaza, la propaganda de ultraderecha propone políticas 7 Di Genova, A., & Di Genova, A. (2023, March 16). Pierre Dardot: un abbraccio mortale per la gauche | il manifesto. Il Manifesto. https://ilmanifesto.it/pierre-dardot-un-abbraccio-mortale-per-la-gauche 7 de “preferencia nacional”, que otorgan prioridad a los autóctonos frente a los considerados “alógenos”8. Llevan a cabo una “crimigración” (Stumpf, 2006)9, lo que lleva a promulgar leyes migratorias que se entrelazan con las leyes penales, dando lugar a una estigmatización jurídica de las personas migrantes. La condena penal supone en muchas ocasiones una condena moral por parte de la ciudadanía10. En este contexto es donde la ultraderecha incorpora la islamofobia al discurso dominante. Vinculan la presencia de personas musulmanas como una amenaza para ciertas libertades individuales. Paralelamente, la fuerte adhesión al cristianismo de los grupos de ultraderecha, evidenciada en constantes referencias a la Iglesia, ha quedado desplazada. En los últimos años, la ultraderecha ha alimentado el rechazo hacia la “imposición” de otra religión: el islam. Con ello, el discurso propagandístico acerca de la libertad de autodeterminación religiosa ha sido sustituido por la amenaza ante una supuesta imposición religiosa11. Xavier Casals (2019) señala que Jean-Marie Le Pen y sus seguidores comenzaron a partir de 1984 a cambiar el discurso hacia una deriva “crimigratoria”. Tratando, de esta forma, de incorporar la seguridad y el rechazo a la inmigración como pilares temáticos (Casals, 2019) en la “guerra cultural”, (entendida esta como el intento de desplazar mediante la propaganda, el lenguaje o la manipulación social, un modelo cultural por otro12). El atentado de Nueva York del 11-S impulsó este giro ideológico hacia la islamofobia, religión percibida como “retrógrada y de conquista” (Casals, 2019, p.4). Especialmente en Polonia, Italia y España, los partidos ultras defienden con fervor los valores tradicionales “cristianos” ante una nueva “Cruzada” (González-Páramo, 2019). En su discurso electoral de 2019 en Covadonga, 12 Gil Ibáñez, A., & Pulido Gragera, J. (2023). Guerra cultural: cancelación y relato dominante. Introducción Monográfico II. Araucaria: Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, 25(52), 413–417. https://doi.org/10.12795/araucaria.2023.i52.18 11 Cheddadi El Haddad, Z. (2023). Emergencia de la islamofobia en el discurso político de Vox. Política y Sociedad, 60(3). https://revistas.ucm.es/index.php/POSO/article/view/83415 10 González-Páramo, A. (2019). El auge de la ultraderecha en Europa y los discursos xenófobos. Anuario CEIPAZ, 12, 27–42. 9 Stumpf, J. (2006). The crimmigration crisis: Immigrants, crime, and sovereign power. American University Law Review, 56(2), 367–419. 8 Casals Meseguer, X. (2003). Ultrapatriotas: Extrema derecha y nacionalismo de la Guerra Fría a la era de la globalización (1.ª ed.). Crítica. 8 Santiago Abascal condenó a los «progresistas, comunistas e islamistas» que, presuntamente, estaban «atacando la libertad de España» (párr. 9)13. Por otro lado, existe un uso del concepto de “libertad” vinculado a la libertad de expresión como justificante para realizar proclamas xenófobas, como las críticas hacia otras religiones. Y en este contexto también está presente la islamofobia. Es el caso, por ejemplo, del partido alemán Alternativa por Alemania (AfD), que suele incluir reivindicaciones de este tipo en sus programas electorales: “la crítica de la religión, también del islam, dentro del marco constitucional, forma parte del derecho fundamental de la libertad de expresión” (Alternativa por Alemania, 2017, p.50). Forzando en numerosas ocasiones sus límites, dicha libertad es instrumentalizada por nazis, miembros del KuKluxKlan y otros nacionalistas blancos para pronunciar discursos que, a su vez, apuestan por silenciar la voz de determinadas minorías14. Además, dentro del conjunto de las libertades del individuo, la propaganda de los grupos de ultraderecha suele enmarcar la libertad de enseñanza. Si bien no todos los partidos de esta ideología le dedican un apartado exclusivo en sus programas electorales, existen algunos casos en los que esta libertad se presenta como requisito fundamental. La libertad de enseñanza se basa, según los partidos de ultraderecha, en la libre elección de contenidos por parte de los centros educativos. Alternativa por Alemania, por ejemplo, vincula dicha libertad al desarrollo científico: “la libertad de investigación y enseñanza son requisitos fundamentales indispensables para el progreso científico…” (p.53). Además, afirma que las universidades deben permanecer “libres de barreras ideológicas” (p.53)15. Por otro lado, algunos partidos de ultraderecha defienden un “familiarismo ultraconservador” basado en “la familia heterosexual con hijos/as” (Campilo Poza, 2022, p.2). Los partidos que apuestan por este tipo de concepción familiar son especialmente los del sur europeo, si bien los de la zona nórdica están más “desfamiliarizados”16. Estas formaciones políticas inciden en 16 Campillo Poza, I. (2022). Abolir la familia o qué hacer frente al “familiarismo” de extrema derecha. Libre Pensamiento, (112), 15–20. Secretaría de Comunicación de la CGT. https://librepensamiento.org/libre-pensamiento-no-112-otono-2022/ 15 Alternative für Deutschland. (2017). AfD Online Programm ES 070917. https://www.afd.de/wp-content/uploads/2017/12/AfD_Online_Programm_ES_070917.pdf 14 Stanley, J. (2019). Facha: Cómo funciona el fascismo y cómo ha entrado en tu vida (L. Ibáñez, Trad.). Blackie Books. (Trabajo original publicado en 2018). 13 Albert-Blanco, V. (2024). La religión de la extrema derecha española. Nueva Sociedad, (312). https://nuso.org/articulo/312-la-religion-de-la-extrema-derecha-espanola/ 9 Uno de los elementos clave del éxito de los grupos ultraderechistas es la idea del cyberpopulismo36. Los grupos de ultraderecha pronto han reconocido el poderoso instrumento de control que es internet, con una intención muy contraria a aquellos ciberutopistas37, que creían que las nuevas tecnologías serían los elementos principales para la verificación y el contraste de informaciones (Vega et al., 2019). Los politólogos Sureal y Mény (2000) señalan que los líderes de los nuevos populismos de derechas “han sabido utilizar de maravilla el talón de Aquiles de la sociedad mediática; es decir su interés casi patológico por el escándalo” (p.169)38. Para lograr la difusión masiva de sus mensajes en espacios de tiempo muy breves y con un gran impacto emocional, utilizan un lenguaje disruptivo y provocador, satisfaciendo “la sed de los medios de historias sensacionalistas, simplificadas, personalistas y controvertidas” (Antonis A. Ellinas, 2018, p.112). Sin filtros, la divulgación de las fake news e información no contrastada se hace mucho más sencilla, y se mueven en lo que se conoce como “escenarios de posverdad”. El contenido propagado suele estar cargado de información no necesariamente falsa en su totalidad, pero sí manipulada o sacada de contexto, con mensajes emotivos para que los usuarios que las reciben los reenvíen de manera rápida y brusca. Esto supone un gran avance para la propaganda de ultraderecha, pues en el siglo pasado debían hacerlo a través de los medios de comunicación tradicionales, teniendo que pasar por ciertos controles de verificación (Forti, 2021). El informe La Franquicia Antiinmigración de la Fundación por Causa (2019)39 analiza las técnicas de desinformación y manipulación propagandística que llevan a cabo estos grupos, fomentando una ideología xenófoba a través de las redes sociales para ampliar el rango de audiencia. Las técnicas, según dicho informe, se basan en el uso de redes y comunicación digital para “intoxicar la opinión pública”, así como a la creación de un 39 Fundación porCausa. (2019). La franquicia antimigración: Cómo se expande el populismo xenófobo en Europa. https://porcausa.org/wp-content/uploads/2019/04/Informe_Franquicia_Antimigratoria_porCausa_abril _2019.pdf 38 Mény, Y., & Surel, Y. (2000). Par le peuple, pour le peuple: le populisme et les démocraties. Fayard. 37 Según Rius-Ulldemolins, J. (2015). el ciberutopismo “es una supuesta idealización extrema de capacidad de la cibernética —y por extensión, de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación— de contribuir a la sociedad ideal”. 36 Según Hameleers & Vliegenthart, 2020, como se cita en Prior (2021, p. 7): “los actores y las ideas populistas reciben una atención desproporcionada de los medios porque su enfoque en la negatividad, en el conflicto, en la dramatización, resuena bien en la lógica mediática actual”. 16 “discurso anti” que une movimientos catalogados como “antagónicos”, los cuales utilizan una “estrategia polarizadora” (p.30) cuyas provocaciones, afirma, son calculadas. Las nuevas plataformas cuentan con otra importante ventaja para los intereses propagandísticos: la personificación de los contenidos. Los algoritmos posibilitan las modificaciones de las percepciones de la gente aprovechando sus sesgos cognitivos. Cada usuario recibe contenido relacionado con sus intereses, de manera que los seguidores de los grupos ultras recibirán escasa o nula información con otros enfoques ideológicos. Por ende, aumenta la polarización y la creación de alarma social mediante discursos que fomentan la inseguridad y el miedo (que son las principales emociones a las que se acoge la propaganda ultraderechista), es mucho más sencilla. El estudio de la Fundación por Causa mencionado en el párrafo anterior añade que los algoritmos y la personalización provocan mensajes “micro-segmentados” (p.5) que fomentan el extremismo y la división mediante la manipulación de los usuarios. El uso de memes en campañas políticas y pseudomedios de comunicación juega un papel crucial en la propagación de ideologías, debido a que sirven para la movilización y la radicalización de los usuarios. El humor asociado a los memes facilita la propagación de ideas radicales, haciéndolas más atractivas y de apariencia menos violenta40. Cristian Rodríguez (2024) afirma que estos son utilizados por la ultraderecha como herramienta para expresar ideas misóginas, racistas y antisemitas de una forma que parece inocente, pero que tiene un impacto profundo. Además, los activistas de ultraderecha utilizan las páginas web y los foros como campos de reclutamiento y movilización de simpatizantes, aprovechando la posibilidad de anonimato de los usuarios, conocidos como “anons” (OIET, 2024, p. 37). Las conversaciones se inician en foros como 4Chan, 8Chan o Foro Coches y continúan en chats encriptados de WhatsApp o Telegram (Forti, 2021). Cabe añadir que, en general, los representantes de los partidos europeos de ultraderecha acumulan más seguidores en redes sociales que los de su oposición (aun estando en el gobierno) gracias al aprovechamiento y adaptación genuinos a las nuevas formas de comunicación. De hecho, según un artículo publicado en Le Grand Continent41, las redes 41 Goujard, C., Braun, E., & Scott, M. (2024, 29 de marzo). En las redes sociales, la extrema derecha europea domina el campo político. Le Grand Continent. 40 Observatorio Internacional de Estudios sobre Terrorismo. (2024). Revista Internacional de Estudios sobre Terrorismo, 5(12). https://rietjournal.org/wp-content/uploads/2024/09/ES_RIET_2024_N12.pdf 17 sociales condicionaron los resultados de las elecciones europeas de 2024. Los diputados de Identidad y Democracia contaban entonces con más seguidores en TikTok que cualquier otro grupo político (Le Grand Continent, 2024). En este clima dominado por las medias verdades y bulos, las teorías conspirativas calan con facilidad en ciertos sectores de la ciudadanía. Jason Stanley (2019) las define como una herramienta esencial para desprestigiar a los medios de comunicación convencionales, porque estos dificultan la difusión de dichas teorías. En las últimas décadas, destacan narrativas como la presunta “islamización” del continente europeo, que en un futuro se convertiría en “Eurabia”42. Esta teoría alimenta el miedo a la “invasión” por parte de la población musulmana. También cobra fuerza el mito del “Plan Kalergi”, que supuestamente busca diluir las “razas europeas”. Existe, según sus defensores, un complot internacional para importar personas asiáticas y africanas masivamente y acabar “con la raza blanca”43. Estas orquestaciones guardan un paralelismo claro con Los protocolos de los sabios de Sion, utilizado (entre otros) por el régimen nazi para extender el antisemitismo (J. Stanley, 2019). En el caso de España, el grupo de ultraderecha VOX recurre con frecuencia al mito de la “Reconquista”, ignorando el mestizaje de ochocientos años entre andalusíes y sefardíes (González-Páramo, 2019) Marco histórico/contextual - El alcance de los partidos de ultraderecha en Europa En el siglo XXI, los partidos de ultraderecha han crecido con fuerza en Europa44. Alrededor del año 2016, en la parte occidental europea empezaba a extenderse lo que durante años había logrado la ultraderecha del Este: “crear un primer ejemplo real y práctico de parasitismo ideológico” (Veiga Rodríguez et al., 2019, p.252). Su éxito social y electoral se debe 44 Sánchez de Dios, M. (2020). El avance electoral de la extrema derecha en el siglo XXI y sus efectos en los sistemas de partidos europeos. Administración & Ciudadanía, (15), 745–768. 43 BBC News Mundo. (2018, octubre 22). Qué es el "plan de Kalergi", la teoría conspirativa que usan los partidos de ultraderecha contra la Unión Europea. BBC News Mundo. https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-45841641 42 Leiva, A. (2022). Eurabia: el dominio musulmán de Europa. Revista Internacional de Política y Pensamiento, 10(1), 1279–1298. https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/1568/1279 https://legrandcontinent.eu/es/2024/03/29/en-las-redes-sociales-la-extrema-derecha-europea-domina-e l-campo-politico/ 18 principalmente a la apropiación del discurso a raíz de las “guerras culturales”, al elocuente uso de los nuevos medios y a los mecanismos de propaganda que han ido perfeccionando con el transcurso de las décadas. Cabe añadir, aunque rara vez se menciona, que la derrota de gobiernos de orientación izquierdista también ha contribuido a su crecimiento. En particular, por su fracaso generalizado en la conducción de la economía (salvo excepciones, como la previsión del crecimiento del PIB en España para 202545), incapacitados para disminuir el desempleo e impulsar la productividad46. Y, aunque en este trabajo estudiamos el contexto europeo, el ascenso de la ultraderecha se ha extendido por todo el mundo47. En Europa, la ultraderecha ha encaminado una senda desde el norte del continente hacia el este, y de ahí se ha ido extendiendo hacia el sur. En los países del Este, han incorporado los discursos de ultraderecha en sus procesos democratizadores. El capitalismo (su corriente neoliberal) ha traído consigo estas ideas como base para la liberalización económica (Forti, 2021). En las últimas elecciones europeas (2024), los partidos de ultraderecha llegaron más lejos que nunca, posicionándose como primera fuerza en cinco países de la Unión: Bélgica, Hungría, Italia, Francia y Austria, además de alcanzar la segunda posición en Alemania48. Las formaciones de esta ideología se reparten entre dos grupos parlamentarios: por un lado, Conservadores y Reformistas, que agrupa formaciones como Hermanos de Italia y Ley y Justicia (PiS), partido polaco que se mantuvo en el gobierno durante casi una década. Por otro lado, bajo el grupo Identidad y Democracia se encuentran partidos como Agrupación 48 elDiario.es. (2024, 10 de junio). El mapa de la extrema derecha en Europa: los países en los que han ganado los ultras. https://www.eldiario.es/internacional/francia-italia-austria-hungria-belgica-cinco-paises-ganado-extre ma-derecha_1_11435576.html 47 Asensio, C. (2024, 15 de marzo). El auge de la ultraderecha en Europa y el mundo está relacionado con los índices de pobreza. El Economista. https://www.eleconomista.es/economia/noticias/12723128/03/24/el-auge-de-la-ultraderecha-en-europa -y-el-mundo-esta-relacionado-con-los-indices-de-pobreza.html 46 Rodríguez Araujo, O. (2003). El presente de la derecha y la ultraderecha en el mundo. Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, 46(187), 177-201. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5059665 45 Cámara de España. (2025, 14 de marzo). La Cámara de España eleva sus previsiones de crecimiento en 2025 hasta el 2,4%, y prevé que en 2026 se sitúe en el 1,9%. https://www.camara.es/camara-espana-eleva-previsiones-crecimiento-2025-24-preve-202619 Nacional francés o Alternativa por Alemania, aunque algunos de ellos migraron el verano de 2024 hacia un nuevo conglomerado: Patriotas por Europa49. La suma de las entidades ultraderechistas concentra un 18% de los escaños en el Parlamento Europeo50. Si bien el voto joven resultó decisivo en los últimos comicios, fueron sobre todo los varones quienes inclinaron la balanza a favor de los partidos ultras. Según el programa de investigación European Election Studies (EES), gestionado por el Leibniz Institute for the Social Sciences (GESIS), el 17, 2% de los varones menores de 25 años votó a una formación de ultraderecha51. Hay evidencias de que existe una creciente brecha de género entre los votantes de la ultraderecha, ya que los jóvenes varones sienten una cierta amenaza “al verse superados” por las mujeres. El instituto Ipsos y el King´s College revelaron que el 57% de los jóvenes (varones) de la generación Z creía que la sociedad había llegado “demasiado lejos” en materia de igualdad de género52. La ultraderecha ha sabido “capitalizar la frustración de los jóvenes” (p.5)53 culpando al feminismo y aprovechando la pérdida de ingresos de las nuevas generaciones trabajadoras. No obstante, al margen de las posibles razones educativas y sociales, el factor quizás más determinante en las elecciones europeas de 2024, fue el uso masivo de la redes sociales para hacer campaña, siendo TikTok la plataforma favorita54. La ultraderecha concentra principalmente el voto de protesta de los estatistas-nacionalistas, partidarios de sociedades cerradas, autoritarias, que se sienten “perdedores de la 54 El País. (2024, 19 de abril). La extrema derecha conquista a los jóvenes en TikTok de cara a las elecciones europeas. El País. https://elpais.com/internacional/elecciones-europeas/2024-04-19/video-la-extrema-derecha-conquistaa-los-jovenes-en-tiktok-de-cara-a-las-elecciones-europeas.html 53 Munárriz, Á. (2025, 8 de abril). Así saca partido la ultraderecha antifeminista del 'declive' económico de los chicos jóvenes. El País. https://elpais.com/espana/2025-04-08/asi-saca-partido-la-ultraderecha-antifeminista-del-declive-econo mico-de-los-chicos-jovenes.html 52 King’s College London & Ipsos MORI. (2025). International Women’s Day 2025: Accelerate action. https://www.kcl.ac.uk/giwl/assets/iwd-2025-survey.pdf 51 GESIS – Leibniz Institute for the Social Sciences. (n.d.). GESIS Survey Guidelines. https://www.gesis.org/en/home#popup-survey 50 Carrascón, I., & Vilches, S. (2024, 10 de junio). La ultraderecha gana en Francia, Italia, Austria y Bélgica, y logra 159 escaños, el 22% del Parlamento Europeo. Newtral.es. https://www.newtral.es/ultraderecha-parlamento-europeo/20240610/ 49 Stacey, D. (2024, 20 de julio). Guía de la ultraderecha en el Parlamento Europeo: euroescéptica, contraria a la inmigración y a la agenda verde. El País. https://elpais.com/internacional/2024-07-20/guia-de-la-ultraderecha-en-el-parlamento-europeo-euroes ceptica-contraria-a-la-inmigracion-y-a-la-agenda-verde.html 20 globalización” (p.6)55. Aunque no cuentan con propuestas de políticas completamente homogéneas, sí se caracterizan por tratar de romper los consensos prevalentes sobre las prioridades, e influir en las agendas. Y suelen hacerlo normalmente como reacción a cambios sociales demográficos y culturales de gran alcance. En los inicios de este siglo, parecían reducirse a simples fuerzas receptoras de voto de una pequeña sección de la población atraída por sus discursos de protesta. Sin embargo, en la actualidad, y sobre todo a partir de la gran crisis de 2008, se han convertido en fuertes alternativas de gobierno, obteniendo en algunos casos la mayoría absoluta en sus respectivos comicios. Desde la década de los noventa y la primera del siglo XXI se ha ido produciendo una especie de isomorfismo institucional en un intento de normalización social y legitimación (Bastos, 2020). En aquellos años, algunas formaciones ya participaban en coaliciones de gobierno, como la italiana y la austríaca (Casals, 2019). Fenómenos como el lepenismo, VOX, AfD y otras formaciones europeas actuales, difieren en muchos aspectos de los fascismos de entreguerras y los neofascismos característicos de la segunda mitad del siglo XX. La extrema derecha ha evolucionado, se ha vuelto más “presentable”, desde su vestir hasta su proceder, adoptando un lenguaje cercano al ciudadano de a pie y demostrando gran destreza en el mundo digital. Estos grupos “están de moda” (Forti 2021) y se presentan como fuerzas transgresoras. Los “ultras” han heredado el odio al diferente y, si bien no piden su eliminación física, las medidas propuestas por sus líderes fomentan la exclusión. En Hungría, donde Fidesz gobierna desde 2010, existe una escolarización segregada para los niños y niñas de etnia gitana56. La ultraderecha europea no propone, sin embargo, soluciones para paliar el que manifiestan como principal problema social. Esta no contempla la gestión de la inmigración legal, motivo por el cual la política exterior responde a una especie de “Europa Fortaleza” (González-Páramo, 2019), que pretende llevar a cabo el cierre de fronteras y la externalización del control migratorio (aunque en sus discursos renieguen del intervencionismo por parte de las instituciones supranacionales). Los derechos de los 56 Guibreteau, S. (2016, octubre 10). Segregación de los niños de origen romaní: discriminación en la educación en Hungría. Humanium. https://www.humanium.org/es/segregacion-de-los-ninos-de-origen-romani-discriminacion-en-la-educa cion-en-hungria/ 55 Casals, X. (2019). La normalización de la ultraderecha. Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, (145), 105–114. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6943140 21 migrantes suponen un “obstáculo” para mantener unas políticas fronterizas efectivas, y son limitados cuando los partidos de esta tendencia llegan al poder. En los países en los que gobiernan (Hungría, Italia), los partidos ultraderechistas recortan los derechos de las minorías, alimentan el nacionalismo reaccionario y corrompen la separación de poderes57. Del mismo modo, surgen o crecen movimientos sociales extremistas - como PEGIDA en Alemania-, que tratan de influir en los partidos gobernantes o en los que aspiran a serlo, al mismo tiempo que estos partidos les otorgan legitimidad (Comisión Europea, 2020). En este contexto, los discursos de odio que la ultraderecha europea expresa hacia inmigrantes, mujeres o personas del colectivo LGTB, gozan de una normalidad que hace apenas unas décadas era impensable. El modo de proceder de los partidos de ultraderecha forma parte de las llamadas “democracias iliberales”58, en las que se desarrollan regímenes democráticos, pero no se respetan las reglas de las democracias liberales implantadas desde finales de la Segunda Guerra Mundial - y en los países del Este, tras la Guerra Fría-. Al diferente lo consideran un enemigo - ya sea por razones sexuales, religiosas, ideológicas -, y le acaban privando de ciertos derechos. Viktor Orbán, líder de Fidesz, dice estar construyendo una de estas “democracias iliberales”. Al sistema húngaro se le ha llamado de muchas maneras en la literatura internacional: semidictadura, predictadura o democracia electoral, entre otros59. La característica principal del régimen de Orbán es que “busca la dominación (...) de la vida pública” (p.12), basada en un fuerte nacionalismo, la religiosidad cristiano-católica y el capitalismo de Estado. Dicha dominación se lleva a cabo, entre otras cuestiones, a través “del control total de los medios de comunicación” (Kramer, 2022, p.8). En la misma línea, Santos-Petroff (2019) señala que en Hungría han desaparecido los medios impresos de la oposición, pues quien los financia “cae en desgracia” (párr.8). 59 Kramer, P. (2022). La dinámica de la democracia iliberal: un estudio de caso. Analecta Política, 12(22), 1-14. https://revistas.upb.edu.co/index.php/analecta/article/view/7323/6857 58 Rodríguez-Aguilera de Prat, C. (2016). ¿Democracias iliberales? CIDOB Opinión, (413). https://www.cidob.org/sites/default/files/2024-09/413_OPINION_CESAREO%20RODRIGUEZ%20 AGUILERA_CAST.pdf 57 Santos‑Petroff, S.‑D. (2019, 8 de agosto). Frágil división de poderes en Hungría. La Vanguardia. https://www.lavanguardia.com/participacion/lectores-corresponsales/20190808/463799243683/fragildivision-poderes-hungria-academia-ciencias.html 22 Las medidas adoptadas por estas formaciones son propias del neoliberalismo, pero algunas de sus reivindicaciones se sumergen en grandes contradicciones: Mientras apuestan por la desregularización, demandan soluciones estatales a problemas socioeconómicos. Se presentan como los máximos defensores de la libertad, pero son intolerantes con la libertad de las personas para ser ellas mismas. De hecho, conciben tal libertad como amenaza para el continuismo histórico de la nación, por la amenaza cultural que ello supone (X. Casals, 2019). - Historia de la propaganda ultraderechista en Europa en torno al concepto de libertad. La asociación explícita de la idea de “libertad” a otros conceptos de la propaganda de ultraderecha es un fenómeno reciente. No obstante, estas ideas “libertarias” proceden fundamentalmente de una doctrina económica: el neoliberalismo. El término que da nombre a esta doctrina surgió en el Coloquio Walter Lippman de 1938, acuñado por una serie de académicos. El neoliberalismo es comúnmente asociado con la privatización de la propiedad y servicios públicos, reduciendo al máximo el Estado social -y los impuestospara desregular el capital y fomentar las inversiones extranjeras (Brown, 2021). Para comprender la evolución de la idea de “libertad”, resulta muy útil su estudio ligado al concepto de “igualdad”, aunque históricamente han sido considerados antagonistas60. Como sucede con el concepto de estudio, la “igualdad” tiene un significado positivo, es decir “algo que se desea” (Bobbio, 2020 p.54). Desde el punto de vista de significación material, la igualdad supone que todos tengan los mismos recursos, para lo cual se rechaza que la economía sea intervenida por el Estado. En otras palabras, se deben evitar las imposiciones que restrinjan la libertad individual para alcanzar la igualdad material61. Bobbio (2020) sostiene que el pensamiento igualitario ha acusado al sistema capitalista de ser el causante de la desigualdad económica, mientras que los liberales han criticado siempre a los igualitarios por las limitaciones que estos proponen a la libertad individual. 61 Fontaine, F. J. (1986). Libertad e igualdad. Estudios Públicos, (22). https://www.estudiospublicos.cl/index.php/cep/article/view/1691/2878 60 Bobbio, N. (2020). Igualdad y libertad (C. Fernández Muñoz, Trad.; G. Peces-Barba, Pról.). Editorial Trotta 23 En Europa, hasta hace un siglo no existían registros de la palabra “libertad” como “postura política” (Albert, 2021). Esta fue acogida por formaciones polítias, como el Partido Popular Por la Libertad y Democracia (VVD) de Países Bajos, a partir de mediados del siglo XX. El concepto lo comenzaron a asociar al plano económico aquellos autodenomiados como “libertarios” o defensores del “libertarismo”, cuyo apogeo se ha producido en el siglo XXI. La idea principal venía siendo asociar la libertad a la derecha y el autoritarismo a las formaciones de izquierda. De este modo, en 2007 Silvio Berlusconi fundó la coalición conservadora El pueblo de la Libertad62. “El gran éxito del neoliberalismo ha sido desplazar el debate hacia la derecha” (p.4)63. Como consecuencia, en las sociedades occidentales se ha instaurado la idea de que las únicas opciones de organización social que existen se encuentran todas dentro del capitalismo, que “ha provocado el olvido de toda crítica de izquierda al estado de bienestar” (García Santesmases, 2008, p. 4). Así, una encuesta publicada por InfoLibre en 2024, indicaba que el 26% de la ciudadanía española estaba dispuesta a vivir bajo un gobierno “poco democrático”, siempre y cuando este le garantizara un “buen nivel de vida”, desde una perspectiva económica. Entre los jóvenes, la cifra ascendía hasta el 38%64. En medio de una crisis de estanflación a finales de los años 70, Margaret Thatcher y Ronald Reagan impulsaron políticas neoliberales a partir de la idea que afirma que “el gobierno es el problema, no la solución” (Brown, 2021, p.92). Las medidas defendidas por estas figuras del neoliberalismo -privatización, recorte de impuestosfueron adoptadas también en Europa Occidental. Y el desmantelamiento del bloque soviético a finales de los 80 conllevó la conversión del comunismo al capitalismo liberal en los países de Europa del Este65. 65 Brown, W. (2021). En las ruinas del neoliberalismo: El ascenso de las políticas antidemocráticas en Occidente (C. Palmeiro, Trad.). Traficantes de Sueños. https://traficantes.net/sites/default/files/pdfs/TDS_map64_Brown_web.pdf 64 Ruiz, R. (2024, diciembre 5). Quince años de desafección ciudadana hacia la política: cómo empezó todo y quién es el gran beneficiado. InfoLibre. https://www.infolibre.es/politica/quince-anos-desafeccion-ciudadana-politica-empezo_1_1910262.ht ml 63 García Santesmases, A. (1994). El “éxito” del neoliberalismo. Isegoría: Revista de filosofía moral y política, (9), 146–154. https://isegoria.revistas.csic.es/index.php/isegoria/article/view/287/288 62 Albert, J. F. (2021, marzo 24). Comunismo o libertad: así se apropia la derecha de la palabra 'libertad'. Al Descubierto. https://aldescubierto.org/2021/03/24/comunismo-o-libertad-asi-se-apropia-la-derecha-de-la-palabra-li bertad/ 24 El cuestionamiento más firme hacia la corriente neoliberal, se produjo tras la crisis del 2008. Los ingresos, el poder adquisitivo de las familias y las jubilaciones cayeron. Los gobiernos trataron de rescatar a los bancos, y la ciudadanía se sintió abandonada. Ello requirió un desplazamiento de la retórica neoliberal. En consecuencia, las críticas al ISIS, a los migrantes indocumentados y a las leyes se volvieron más extremistas, pero, sobre todo, se produjo una demonización del gobierno y del Estado social por la catástrofe económica (Brown, 2021). La idea de “liberalización” en este contexto acabó instaurándose sobre todo en Estados Unidos y Europa y, con ello, la concepción de que el estado de bienestar era posible a través de la no restricción de los movimientos del individuo. Sus capacidades y libertades comerciales debían ser desarrolladas en mercados libres, sin la intervención de las instituciones (Brown, 2021). En consecuencia, la ultraderecha ha creado un relato en el que etiqueta a la izquierda como tiránica, incluso “dictatorial”66, atribuyéndole la responsabilidad sobre la inseguridad fronteriza y la distribución desigual de fondos -como ocurre en España con las supuestas “paguitas”-. Sin embargo, lejos de promover la convivencia y el respeto colectivos, en el fondo de este pensamiento se encuentra el fomento de competitividad y el temor a la diferencia. En las sociedades neoliberales no se apuesta por la igualdad. Los privilegios son para unos pocos, y los impedimentos para la ansiada libertad se atribuyen a migrantes y minorías “roba-trabajos”, junto con otras minorías no merecedoras de la inclusión liberal (Araujo, p. 27). Desde la década de los 70, como hemos visto con Thatcher y Reagan, existen movimientos que difunden esta ideología. En el Norte europeo, partidos que se habían rebelado contra la presión fiscal (Partidos del Progreso, FrP), lograron institucionalizarse a través de un discurso que criticaba el “chauvinismo del bienestar”. Entre sus principales reivindicaciones estaba la restricción de los beneficios del estado de bienestar a los extranjeros67. Este es el punto de intersección donde la ultraderecha y esta corriente se abrazan. Es decir, que, lejos de defender la libertad individual, en la práctica el estado de bienestar es anulado “para quienes no pueden encontrar trabajo o llegar a fin de mes” 67 Casals, X. (2019). La normalización de la ultraderecha. Papeles de relaciones ecosociales y cambio global, (145), 105–114. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=6943140 66 ElDiario.es. (2024, mayo 16). Ayuso afirma que el pacto para investir a Sánchez supone "entrar en una dictadura". ElDiario.es. https://www.eldiario.es/politica/ayuso-afirma-pacto-psoe-junts-investir-sanchez-supone-entrar-dictadu ra_1_10670028.html​:contentReference[oaicite:0]{index=0} 25 En la mayoría de ocasiones el sujeto amenazante se corresponde con la inmigración, responsable del “terror y la inseguridad”. “Por eso estamos aquí”, afirmaba la portavoz de VOX en la Asamblea de Madrid, “para reivindicar la libertad y la España real, la España alegre frente al caos, el miedo y la violencia”. Otros enemigos, como el “separatismo y el socialismo”, también pretenden “acabar con esa España de tradiciones, libertad y de convivencia verdadera” (VOX, 2025, párr.3) (de nuevo, aparecen encadenados conceptos que denotan positividad, fenómeno que hemos mencionado anteriormente). El líder de la formación, Santiago Abascal, se erige como “icónico, mediático y patriótico” (González Jaimes, 2016, p.2). Entre los discursos que pronuncia y el contenido que publica, tienen mayor repercusión aquellos que contienen mensajes más agresivos89. Estos mensajes suelen centrarse en temas como la inmigración, la inseguridad y la libertad de expresión. Concretamente, Abascal menciona la libertad para hacer creer su ausencia y presentarse como rescatador. “Liberaremos la Iberosfera del comunismo criminal…” decía el líder de VOX en su perfil en X (antes Twitter)90. Medios VOX sostiene una postura bastante hostil frente a la prensa española. De hecho, ha vetado el acceso a los actos públicos del partido a numerosos periodistas de, según su líder, “la prensa lacaya”91. Sin embargo, no han necesitado a los medios tradicionales para lograr el apoyo popular. Sus perfiles en X e Instagram rondan los 700.000 seguidores (González, 2022). Esta cifra supera a la de la formación que gobierna en coalición con Sumar: el PSOE, cuya cuenta en Instagram no alcanza los 200.000 seguidores92. Santiago Abascal es el líder de la política española que más utiliza el término “libertad” en su perfil de X. Así lo afirma un estudio realizado por Ana Pano Alamán (2022), quien analizó el número de veces en las que el concepto “libertad” aparecía en los perfiles de X de los líderes 92 PSOE [@psoe]. (n.d.). Posts [Instagram profile]. Instagram.https://www.instagram.com/psoe/ 91 González, M. (2022, 21 de septiembre). La galaxia mediática de Vox. El País.https://elpais.com/espana/2022-09-21/la-galaxia-mediatica-de-vox.html 90 [@Santi_ABASCAL]. (2021, 29 de octubre). Esta mañana he tenido el honor de presentar el documental "Desenmascarando al Foro de Sao Paulo". No podemos dar la espalda a la lucha de nuestros hermanos. Liberaremos la Iberosfera del comunismo criminal que ataca la soberanía, la prosperidad y la libertad de las naciones. [Tuit]. X. https://x.com/Santi_ABASCAL/status/1454087125457121280 89 González Jaimes, I. (2016). Competencias académicas de los egresados universitarios y su predicción de ocupación laboral. Revista Iberoamericana de las Ciencias Sociales y Humanísticas: RICSH, 5(10), 75‑92. https://dialnet.unirioja.es/servlet/oaiart?codigo=5580130 32 políticos entre 2020 y 2022. Alamán señala que, durante ese periodo, Abascal lo empleó en 63 ocasiones, mientras que Pedro Sánchez y Yolanda Díaz se situaban muy por debajo, con 26 y 17 ocurrencias, respectivamente. Tampoco Alberto Núñez Feijóo se aproximaba al líder de VOX, pues este utilizó el término tan solo en 10 ocasiones93. En redes sociales, muchos de los mensajes de la propaganda de VOX incluyen el verbo “atacar”, y estos suelen contar con un sujeto, normalmente una ideología, asociada con la “criminalidad”. Esta estrategia refuerza la idea del usuario de que sus derechos fundamentales se encuentran en peligro debido a los representantes de dichas ideologías (Pano Alamán, 2022). Objetivos El estudio del caso de la propaganda de VOX conlleva a clasificar como objetivo principal, en lo que a este trabajo respecta, el cambio del discurso político y social. Este fenómeno hace necesaria la reinterpretación de la idea de “libertad”, que tradicionalmente ha tenido otras atribuciones de significado, más cercanas al liberalismo. VOX asocia el término “libertad” a “las familias”, a “los españoles”... en general, a un “nosotros” amenazado. Por consiguiente, el haber ganado la batalla por el discurso otorga a esta fuerza política, así como a sus homólogas europeas, el éxito en otros asuntos, agrupables dentro de unos “objetivos secundarios”. En ellos se enmarcan la obtención de escaños en el Congreso o mayor representación electoral, así como la aceptación social de medidas políticas que hasta hace apenas dos décadas habrían sido el punto de mira de grandes polémicas. - Conclusiones Tras haber estudiado el concepto de la idea de “libertad” en el marco de la propaganda de ultraderecha europea de los últimos años, resulta evidente su instrumentalización por parte de las formaciones de ultraderecha. De hecho, estas han logrado su entrada en las instituciones con un apoyo sin precedentes en el siglo XXI gracias, entre otros factores, a la victoria en las llamadas “guerras culturales”. 93 Pano Alamán, A. (2022). The concept of freedom in Spanish political discourse on Twitter. Verba Hispanica, 30(1), 149–171. https://doi.org/10.4312/vh.30.1.149-171 33 Esta tendencia al alza se ha visto representada en numerosos países, como Italia, Hungría, incluso España, y más recientemente en Portugal, con el ascenso de Chega en las últimas elecciones, que igualó al Partido Socialista. La lucha por el discurso no solo obtiene su recompensa en los comicios, sino que lleva a cabo una batalla más profunda. Mediante discursos, intervenciones y publicaciones en redes, sitúan temas como la inmigración y las amenazas exteriores en el centro del debate público, influyendo en la percepción de temas comunes de la sociedad. De este modo, el barómetro del CIS de julio de 2024 reflejó que un 16,9% de la población española situaba la inmigración entre sus preocupaciones más importantes. Sin embargo, el porcentaje no se correspondía a un aumento significativo de este fenómeno en los últimos años, sino que coincidía con la proliferación de discursos xenófobos de la ultraderecha94. En la comunicación las palabras que proceden del poder son el cauce de una base ideológica para el conjunto de la ciudadanía, que determina los temas de conversación y las principales preocupaciones. Gracias a su éxito en redes sociales, con mensajes sencillos y emocionales, la ultraderecha ha conseguido que sus principios sean acogidos por numerosos ciudadanos, especialmente por los más jóvenes. La reformulación de la idea de “libertad” no es un fenómeno espontáneo, sino que responde a la estrategia ideológica de los movimientos ultraderechistas, inspirados en el neoliberalismo. Hasta el siglo pasado, el concepto se vinculaba a la igualdad y al pluralismo. Pero en la actualidad carece de un significado concreto, lo que lo convierte en un término malebale. Así, se ha desvinculado de los derechos sociales y la ultraderecha lo ha incluido en su propaganda como propiedad social amenaza. Estos grupos políticos han logrado teñir de neoliberalismo ideas vinculadas históricamente a los sistemas democráticos liberales. 94 Ortiz, A., & Sánchez, R. (2024, 29 de agosto). Las campañas de la derecha colocan la inmigración como cuarto problema de los españoles. eldiario.es. https://www.eldiario.es/politica/discursos-derecha-colocan-inmigracion-cuarto-problema-espanoles_1 _11617348.html 34 La “libertad” en la propaganda aparece asociada normalmente a otros conceptos, a saber: religión, soberanía, educación, identidad, libertad económica y de expresión. La ultraderecha reivindica una “liberación” frente a supuestas imposiciones políticas, que en realidad nada tienen que ver con la falta de libertad, sino que tienen como objetivo la persecución de sociedades más abiertas y plurales cuyo fin es el estado del bienestar. En nombre de la libertad, los partidos de ultraderecha critican una “imposición” tanto religiosa como educativa, por parte de los partidos contrarios a sus ideas, oponiéndose también a lo que supuestamente es una amenaza para los princnipios nacionalistas tradicionales que defienden. Crean enemigos tanto internos como externos, que amenazan las libertades de los “autóctonos” y de los “merecedores de soberanía”. De este modo, fomentan discursos contrarios a los valores fundamentales de la ética democrática, como la tolerancia, la igualdad, y la justicia. Exigen “libertad”, pero sin referirse explícitamente a lo que esta conllevaría en la práctica. Paradójicamente, podemos intuir que si sus programas se cumpliesen, habría muchos colectivos de la sociedad que verían restringidas tanto sus libertades como sus derechos. Sin embargo, y como se ha analizado más detalladamente en el caso del partido español VOX, hacen uso del término de una forma indiscriminada, asociándolo a los principios que caracterizan la ideología de estos partidos. La “libertad” es el concepto vehicular de casi cualquier tema, y se propone como solución a los problemas actuales. Por tanto, su resignificación no supone únicamente un cambio discursivo. Resulta un reflejo de la deriva totalitaria de la que estamos siendo testigos, en la que los derechos son defendidos solo para aquellos considerados merecedores de estos, por una cuestión de religión, sexo, origen, etc. De este modo, los líderes de ultraderecha son algo así como los “libertadores”, o “héroes de la patria”. 35 Referencias 1. [@Santi_ABASCAL]. (2021, 29 de octubre). Esta mañana he tenido el honor de presentar el documental "Desenmascarando al Foro de Sao Paulo". No podemos dar la espalda a la lucha de nuestros hermanos. Liberaremos la Iberosfera del comunismo criminal que ataca la soberanía, la prosperidad y la libertad de las naciones. [Tuit]. X. https://x.com/Santi_ABASCAL/status/1454087125457121280 2. Akkerman, T. (2018). Partidos de extrema derecha y políticas de inmigración en la UE. Anuario CIDOB de la Inmigración, 2018, 48–62. https://doi.org/10.24241/AnuarioCIDOBInmi.2018.48 3. Albert, J. F. (2021, marzo 24). Comunismo o libertad: así se apropia la derecha de la palabra 'libertad'. Al Descubierto. https://aldescubierto.org/2021/03/24/comunismo-o-libertad-asi-se-apropia-la-derechade-la-palabra-libertad/ 4. Albert-Blanco, V. (2024). La religión de la extrema derecha española. Nueva Sociedad, (312). https://nuso.org/articulo/312-la-religion-de-la-extrema-derecha-espanola/ 5. Alternative für Deutschland. (2017). AfD Online Programm ES 070917. https://www.afd.de/wp-content/uploads/2017/12/AfD_Online_Programm_ES_070917 .pdf 6. Asensio, C. (2024, 15 de marzo). 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