Estudio exploratorio sobre el Régimen Escópico del Chavismo en Venezuela

ISSN: 1133-598X eISSN: 2341-1112 Vol. 23, Nº1 (2023) Vol. 23 Núm. 1 • 2023 • D.L.: GC1206-1214 ISSN: 1133-598X • eISSN: 2341-1112 https://doi.org/10.51349/veg Periodicidad: Semestral Vegueta: Anuario de la Facultad de Geografía e Historia (ISSN: 1133-598X; eISSN: 2341-112) es una revista científica, editada por la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria (España). Se publica anualmente desde 1992 y es una revista interdisciplinar que acepta trabajos de investigación originales e inéditos en cualquiera de las lenguas habituales en el ámbito académico, sobre Historia, Geografía e Historia del Arte, una vez superan un proceso de evaluación anónimo por expertos anónimos (sistema de doble ciego). La revista se divide en tres secciones: Dossier, Estudios y Reseñas. La sección Dossier está abierta a la publicación de temas monográficos, necesariamente interdisciplinares, coordinados y revisados por un especialista en la materia. La sección Estudios publica trabajos de investigación originales e inéditos enviados a la revista, una vez superan el proceso de evaluación anónimo por expertos externos. Finalmente, la sección Reseñas publica recensiones críticas de monografías significativas en el ámbito temático de la revista. Vegueta está indexada en Web of Science (Emerging Sources Citation Index), SCOPUS, European Reference Index for Humanities & Social Sciences (ERIH PLUS), REDIB, Google Scholar Metrics y Latindex, así como en directorios de revistas como Dialnet, DICE, RESH y MIAR. Vegueta es Q1 en Historia (SJR 2021) y Q3 en Geografía, Planificación y Desarrollo (SJR 2021). Además, posee una categoría B en la Clasificación Integrada de Revistas Científicas (CIRC) y ha obtenido el Sello de Calidad FECYT en la VI Convocatoria de evaluación de revistas científica españolas (2018), renovado en 2020. Vegueta: Anuario de la Facultad de Geografía e Historia (ISSN: 1133-598X; eISSN: 2341-112) is a peerreviewed journal edited by the Faculty of Geography and History of the University of Las Palmas de Gran Canaria. Vegueta has been published yearly since 1992. The main objective of this journal is to contribute to knowledge dissemination amongst researchers in the field of History, Geography and History of Art. Vegueta includes original and unpublished research papers within the area of Humanities. To be considered for publication, the contributions must be written in any of the main scientific languages, and go trough a “double-blind” peer-reviewed process. The journal is divided into three sections: Monograph Section, Miscellanea and Reviews. The Monograph Section is open to monographic topics complying with the prerequisite of being interdisciplinary. This section is coordinated and reviewed by a research specialist in the field. The Miscellanea Section publishes original and previously unreleased contributions, after going through a “double-blind” peer-reviewed process. Finally, the Reviews Section is open to works about relevant books dealing with the major topics of the journal. Vegueta is indexed in Web of Science (Emerging Sources Citation Index), SCOPUS, European Reference Index for Humanities & Social Sciences (ERIH PLUS), REDIB, Google Scholar Metrics and Latindex. Also in other journal directories such as Dialnet, DICE, RESH y MIAR. Vegueta has obtained the category B in the Integrated Classification of Scientific Journals (CIRC) and has obtained the FECYT Seal of Quality in the 6th Call for evaluation of spanish journals (2018), renovated in 2020. Correspondencia / Mailing Address: Vegueta. Anuario de la Facultad de Geografía e Historia, Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, Facultad de Geografía e Historia, Pza. de la Constitución, s/n. E-35004 Las Palmas de Gran Canaria. España. Teléfono: (+34) 928 451 717 / 451 713. Fax: (+34) 928 451 701. Correo: [email protected] Web: http://revistavegueta.ulpgc.es/ojs. DOI: https://doi.org/10.51349/veg Vol. 23 Núm. 1 • 2023 • D.L.: GC1206-1214 ISSN: 1133-598X • eISSN: 2341-1112 https://doi.org/10.51349/veg Periodicidad: Semestral EQUIPO EDITORIAL / EDITORIAL BOARD Dirección / Editor in Chief María del Cristo González Marrero (ULPGC, España) Manuel Ramírez-Sánchez (ULPGC, España) Secretaría / Deputy Editor in Chief Antonio Hernández Cordero (ULPGC, España) Consejo de Redacción / Editorial Board Antonio Castillo Gómez (U. de Alcalá, España) Pedro Javier Dorta Antequera (U. de La Laguna, España) Laura Mariateressa Durante (U. degli Studi di Napoli Federico II, Italia) Antonio Carlos Gaeta (U. 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Vol. 23 Núm. 1 • 2023 • D.L.: GC1206-1214 ISSN: 1133-598X • eISSN: 2341-1112 https://doi.org/10.51349/veg Periodicidad: Semestral SUMARIO / SUMMARY Dossier: Modelizaciones computacionales para la comprensión de fenómenos históricos y sociales / Computational Modelling for Understanding Historical and Social Phenomena ALFREDO CORTELL-NICOLAU, SALVADOR PARDO-GORDÓ: Presentación / Presentation 9-14 ANDREAS ANGOURAKIS: El lugar de la simulación social en arqueología / The Role of Social Simulation in Archaeology 15-55 MICHAEL KEMPF, ELI J. S. WEAVERDYCK: Modelling Bias and Environmental Preferences in Archaeological Spatial Analysis / Sesgo de modelado y preferencias ambientales en el análisis espacial arqueológico 57-95 MIGUEL CARRERO PAZOS: Análisis de patrones espaciales de puntos para el estudio de tendencias locacionales en distribuciones de yacimientos arqueológicos / Spatial Point Pattern Analyses for the Study of Locational Trends in Archaeological Site Distributions 97-114 CARLOS RODRÍGUEZ-RELLÁN, RAMÓN FÁBREGAS VALCARCE: Assesing the Perceptibility of Prehistoric Monuments on their Landscape. An Exploratory Approach Using Agent-Based Modelling / Evaluación de la perceptibilidad en el paisaje de los monumentos prehistóricos. Un enfoque exploratorio por medio de la modelización basada en agentes 115-145 OLGA PALACIOS MARTÍNEZ: Aplicación del aprendizaje automático en Arqueología: ¿Un cambio de paradigma? / The Application of Machine Learning to Archaeology: A Paradigm Shift? 147-186 IVAN GIRONÈS ROFES, MIQUEL MOLIST MONTAÑA: Palimpsestos, colecciones descontextualizadas y la estadística bayesiana: un punto de encuentro / Palimpsests, Decontextualised Collections and Bayesian Statistics: A Meeting Point 187-241 SALVADOR PARDO-GORDÓ, ALFREDO CORTELL-NICOLAU: ¿Falta de concienciación o desconocimiento? La transparencia y la reproducibilidad en la Arqueología Computacional / Lack of Awareness or Lack of Knowledge? Transparency and Reproducibility in Computational Archaeology 243-263 Estudios / Studies ADRIÁN CALONGE MIRANDA: Hispania en el Imperio Galo de la sublevación de Póstumo a la restauración del Imperio con Aureliano a la luz de la epigrafía ¿Una frontera en el Ebro Medio? / Hispania in the Gallic Empire in the Light of Epigraphy, from Postumus’s Uprising to Aurelian’s Restoration of the Empire: A Border in the Middle Ebro? 267-288 FERNANDO R. CONTRERAS MEDINA, MAR RAMÍREZ ALVARADO, ALBA MARÍN: Estudio exploratorio sobre el Régimen Escópico del Chavismo en Venezuela / Exploratory Study of the Scopic Regime of Chavismo in Venezuela 289-314 RAFAEL ESCOBEDO ROMERO: La España franquista y la prensa católica estadounidense durante la Segunda Guerra Mundial / Francoist Spain and the American Catholic Press during World War II 315-343 Vol. 23 Núm. 1 • 2023 • D.L.: GC1206-1214 ISSN: 1133-598X • eISSN: 2341-1112 https://doi.org/10.51349/veg Periodicidad: Semestral JORGE FERNÀNDEZ GONZÀLEZ: Fernando González, más allá del poeta. Una trayectoria truncada por la represión franquista al profesorado / Fernando González Beyond his Poetry: A Career Frustrated by the Francoist Repression of Teachers 345-367 PABLO ALBERTO MESTRE NAVAS: Los sellos diplomáticos de los cabildos catedrales andaluces (s. XIII): Función, custodia e identidad / Diplomatic Seals of the Andalusian Cathedral Chapters During the 13th Century: Function, Custody and Identity 369-394 JUAN PEDRO NAVARRO MARTÍNEZ: Las «imperfectas»: mujeres acusadas y víctimas del crimen de sodomía ante la justicia ordinaria hispánica en el Antiguo Régimen / The “Imperfect Ones”: Women Victims Accused of the Crime of Sodomy in Spanish Ordinary Justice During the Old Regime 395-421 VÍCTOR PEÑA GONZÁLEZ, MARIO ROSANO ALLOZA, JULIO PÉREZ SERRANO : «Comunistas y punto». Una aportación al debate sobre la ortodoxia en el comunismo español, 1968–1989 / “Communists and That’s It”: A Contribution to the Debate on Orthodoxy in Spanish Communism, 1968–1989 423-445 ROCÍO POSTIGO-RUIZ: Prepararse para morir en la Sevilla bajomedieval. Testamentos y dotaciones de capellanía (1371–1474) / Preparing to Die in Late Medieval Seville: Testaments and Endowments (1371– 1474) 447-476 PAOLA SILVIA RAMUNDO: La cartografía arqueológica de la quebrada de La Cueva (Humahuaca, Jujuy, Argentina) como herramienta para el estudio de la historia disciplinar / Archaeological Cartography of La Cueva Gorge (Humahuaca, Jujuy, Argentina) as a Tool for the Study of Disciplinary History 477-509 VÍCTOR DANIEL REGALADO GONZÁLEZ-SERNA: Implantación de las canonjías de oficio en la hispalense iglesia colegial del Salvador (1807) / The Establishment of Trade Canonries in the Sevillian Collegiate Church of the Saviour (1807) 511-526 RAÚL ROMERO MEDINA: Retórica de la imposición del Toisón de Oro en tiempos de Felipe IV: ritual, símbolos y espacios para la ceremonia del V marqués de Priego / Rhetoric of Imposition of the Golden Fleece During the Reign of Philip IV: Ritual, Symbols and Spaces in the Ceremony of the Fifth Marquess of Priego 527-554 Reseñas / Reviews VALERIA AGUIAR BOBET, MANUEL DE PAZ SÁNCHEZ: José Antonio Ferrer Benimeli, La masonería hispana y sus luchas democráticas. Sueños de libertad, Editorial Masónica, Oviedo, 2022, 493 págs., ISBN: 978-84- 19044-27-3 557-560 ANNE DUBET: Sergio Solbes Ferri y Daniel Castillo Hidalgo, La diferencia Insular. El modelo fiscal de Canarias en perspectiva histórica. El Antiguo Régimen: La Real Hacienda y el proceso de construcción del Estado, Tirant lo Blanch, Valencia, 2022, 348 págs., ISBN : 978-84-1397-979-3 561-567 JOSÉ JOAQUÍN QUESADA QUESADA: Francisco José Pérez-Schmid Fernández y Adolfo Hamer Flores (coord.), Colonias y colonizaciones agrícolas en la España Moderna y Contemporánea. Nuevas miradas y aportaciones, Fundación Caja Rural de Jaén, La Carolina, 2022, 206 págs., ISBN: 978-84-124267-5-5 569-571 289 Copyright: © 2023 ULPGC. Este es un artículo de acceso abierto distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-SinDerivar (by-nc-nd) Spain 3.0. Vegueta. Anuario de la Facultad de Geografía e Historia 23 (1), 2023, 289-314 eISSN: 2341-1112 https://doi.org/10.51349/veg.2023.1.10 Estudio exploratorio sobre el Régimen Escópico del Chavismo en Venezuela Exploratory Study of the Scopic Regime of Chavismo in Venezuela Fernando R. Contreras Medina∗ Universidad de Sevilla https://orcid.org/0000-0003-1105-5800 [email protected] Mar Ramírez Alvarado Universidad de Sevilla https://orcid.org/0000-0002-0810-7879 [email protected] Alba Marín Universidad de Extremadura https://orcid.org/0000-0003-0285-7086 [email protected] Enviado: 13/09/2022; Revisado: 28/11/2022; Aceptado: 22/12/2022 Resumen Este artículo muestra los resultados de un estudio exploratorio sobre el diseño y control de las imágenes patrióticas durante los períodos de gobierno de los presidentes Hugo Rafael Chávez Frías (1999-2013) y Nicolás Maduro Moros (2013- actualidad). El objetivo es reconocer, identificar y clasificar los objetos visuales constitutivos del régimen escópico de Venezuela, desgranando el plan iconográfico desarrollado por el Estado para su fundación. Tras el rastreo y la recuperación de 240 fotografías del espacio virtual observamos que los gobiernos chavistas consiguen el reconocimiento de su ideología a partir de una renovada iconografía patriótica en el espacio visual urbano. Palabras clave: Visualidad, Política, Venezuela, Chavismo, Régimen Escópico, Estudios Visuales. *Autor de correspondencia / Corresponding author. Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112296 Estudio exploratorio sobre el Régimen Escópico del Chavismo en Venezuela blanca que se suma a las siete que ya se empleaban en la franja azul. Esta octava representa a la provincia de la Guayana Esequiba e invoca el espíritu bolivariano para la refundación de la República. Figura 1. Cambios en la bandera de Venezuela. Fuente: Imágenes de dominio público, Wikisourse.org En cuanto al Escudo de Armas, el segundo de los cambios relevantes que produce la Ley de 2006, indica sus usos y sus colocaciones, además de lo contemplado en el art. 8 que lo describe en tres cuarteles detallados desde la posición del observador: - Cuartel de la izquierda (rojo): El principal cambio en este cuartel es la incorporación de cuatro espigas a las veinte que tenía el escudo previo en representación de los 24 estados venezolanos. - Cuartel de la derecha (amarillo): El arco y la flecha dentro de un carcaj son nuevos elementos que reproducen las armas indígenas. También se añadió el machete campesino para simbolizar las raíces afrodescendientes. - Tercer cuartel inferior (azul): El cambio en este cuartel es el de la dirección del caballo blanco, que ahora galopará hacia la izquierda y no hacia la derecha, como lo hacía previamente. Además, la nueva ley indica que el escudo incorporará dos cornucopias entrelazadas en la parte media símbolos de la abundancia, con frutos y flores tropicales y, en sus partes laterales, con una rama de olivo y una palma atadas con una cinta con el tricolor nacional (Fig. 2). La zona azul lleva inscripciones en letras de oro y en el centro se añade el nombre del país: «República Bolivariana de Venezuela». Contreras Medina, Ramírez Alvarado y Marín Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112 297 Figura 2. Escudo de Armas de Venezuela 1954 y Escudo de Armas de Venezuela 2006. Fuente: Imágenes de dominio público, Wikisourse.org 3.2. La visibilidad del heroísmo patrio en los retratos: la adoración visual La siguiente fase supuso la creación de un programa visual que ayudara desde una nueva iconolatría e idolatría al reconocimiento de los correligionarios del chavismo. Con este programa visual el régimen escópico activa la adoración a las imágenes, lo contrario a la iconoclastia. La visualidad puede funcionar a través de las distinciones internas de las imágenes más que en una correspondencia entre la forma y su referente. Ello implica la existencia de un estilo colectivo o la unidad de expresión visual que permite socializar el contenido de la enunciación simbólica (Bleiker, 2020). «Es, por decirlo de alguna manera, el propio poder político el responsable de la creación y puesta en circulación de los elementos culturales que constituyen el imaginario cultural y político en Venezuela» (römer Pieretti, 2014: 61). La estrategia chavista ha consistido en la apropiación de la cultura visual, consolidando un entramado propagandístico (möller et al., 2022). El chavismo supera la dimensión simbólica o alegórica para materializar un sustrato semiótico visual en el que las cualidades materiales e ideales están unidas firmemente. Los objetos visuales del chavismo no son parte de un sistema indeterminado y transitorio, sino que están involucrados en intercambios sociales y culturales específicos (roDner, 2016). Las imágenes adquieren su significado de las circunstancias concretas de su uso en los medios de comunicación, en la incitación popular desde el pasado histórico de los resentimientos sociales coloniales o en la manipulación en la sucesión de los partidos políticos en el poder (ramíreZ lasso, 2015). La imaginería visual está configurada por las circunstancias históricas Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112298 Estudio exploratorio sobre el Régimen Escópico del Chavismo en Venezuela y sociales de su creación. La fundación de una imagen puede implicar una abominación mayor que su destrucción, puede suponer un proceso creativo de destrucción. La imagen política surge con estos dos sentidos, o son objetos de adoración (idolatría), o son objetos ofensivos, símbolos de estilos de vida que son temidos y minusvalorados, constituyendo además un ultraje visual para aquellos que odian ese modo de vida. Con la idolatría, el temor a la imagen nace de antiguas supersticiones, pero también desde la adoración a una imagen que cobra vida y se independiza de la autoridad de los seres humanos. Su fuerza depende de su poder de seducción, capaz de inspirar en la voluntad humana actos de imitación y repetición, pero también comporta la polarización de los conflictos sociopolíticos (erliCH, 2005). Lo visual político posee la plusvalía del valor estético y económico con la producción de ídolos, fetiches y símbolos. El diseño chavista conecta con la realidad ordinaria (CruZ sánCHeZ, 2018). El objetivo político encaja en una imagen pathos, es decir, en un lugar donde la idea encerrada en lo visual puede alcanzar la comprensión masiva mediante pulsiones más que por razones. La emoción es más relevante que el sentido de ethos y la dirección del logos (entendido como orden del mundo). El programa iconográfico chavista ayudará a lo político a adquirir un valor estético, pero también un valor moral. Así, el expresidente asimiló su imagen a la de Simón Bolívar, utilizándola como parte principal de su imaginería (véase sobre las manipulaciones del sueño bolivariano la obra de malamuD, 2021) y apoyándose constantemente en lo que puede considerarse la expresión más genuina del pensamiento ideológico venezolano: el culto a Bolívar (Carrera-Damas, 1987) La equiparación explícita de las figuras del Libertador Simón Bolívar y del presidente fallecido es uno de los principales tópicos del discurso político venezolano para crear un vínculo histórico y afectivo con esta figura heroica (álvareZ-muro y CHumaCeiro-arreaZa, 2013). Como vemos en las imágenes que componen la Fig. 3, encontramos numerosos actos oficiales en los que Hugo Chávez aparece junto a la imagen de Bolívar, el cual ha sido colocado estratégicamente para acompañar constantemente la imagen del expresidente. Esta misma estrategia es seguida por Maduro, quien se acompaña de los rostros de Bolívar y de Chávez, igualando visualmente ambas figuras como héroes patrios, símbolos de la revolución: «…Con el tiempo, a la par que se reconfiguraba el personaje histórico-mítico Simón Bolívar, se enaltecía a su “hijo” (Hugo Chávez), inclusive después de su muerte» (Perfetti-HolZHäuser, 2019: 28). Encontramos un total de 26 situaciones, con sus respectivas fotografías, que muestran dicha asociación. A lo cual hay que sumar que en un 18,7% de los murales dedicados a Hugo Chávez se le asocia con otra figura política, principalmente Simón Bolívar (6,4%). Contreras Medina, Ramírez Alvarado y Marín Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112 299 Figura 3. La tríada Bolívar – Chávez – Maduro. Fuente: collage de creación propia a partir de una selección de imágenes. Referencia de imágenes en Anexo 1, Tabla 1. En 2012, en plena campaña para las elecciones presidenciales del 7 de octubre, se presentó una reconstrucción del rostro de Bolívar (cyberface) (Fig. 4) coincidiendo con los actos por la conmemoración del nacimiento del Libertador -un 24 de julio de 1783-. El nuevo retrato de Bolívar surgió de una reconstrucción facial tridimensional realizada a partir de la estructura ósea del cráneo. Este rostro de Bolívar preside actualmente los espacios institucionales en Venezuela. La imagen generó debates sobre su manipulación y la necesidad constante del chavismo de modificar todos los elementos simbólicos preexistentes. A diferencia de otros retratos anteriores, en líneas generales el histórico personaje aparece con la nariz más pronunciada y las cejas más pobladas, así como con la barbilla redondeada. Para gonZáleZ DeluCa, esta recreación obedecía al interés por el chavismo de apropiarse no solo de la imagen del Libertador Bolívar, sino además de «la privatización del pasado y de sus mitos y símbolos fundadores, que dejan de ser nacionales para identificarse como fundamento doctrinario de un proyecto político, de su líder y de sus seguidores» (2005: 176). Efectivamente, las cyberfaces implican una ruptura con el pasado inscrito en los retratos históricos. No representan rostros, ni tiempos, es un interfaz encerrado en un circuito de significados en el que no participa el cuerpo real. Estas imágenes se ponen al servicio de utopías, ideales o de abstracciones que hacen posibles realidades. Mientras que un retrato es verdadero, el retrato virtual ofrece el concepto de rostro ideal (Belting, 2021). Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112300 Estudio exploratorio sobre el Régimen Escópico del Chavismo en Venezuela Figura 4. Retrato de Simón Bolívar del artista José Gil de Castro (1825) y retrato computarizado (2012). Fuente: Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú (Gil de Castro) e Informe sobre la reconstrucción facial 3D de El Libertador Simón Bolívar. La idolatría binomial Bolívar-Chávez es el elemento fundamental de la imaginería bolivariana en nuestros días, fomentándose así el culto a la personalidad al tiempo que recuerdan constantemente el proyecto revolucionario bolivariano y su liderazgo (Perfetti-HolZHäuser, 2019). Esta construcción de la identidad nacional se completa con el Escudo de Armas y la Bandera Nacional como símbolos patrios. Desde 2013, ambos retratos comparten el espacio público visual con los símbolos nacionales, presidiendo el hemiciclo. Estas imágenes protagonizaron un enfrentamiento cuando el entonces presidente de la Asamblea Nacional hizo retirar los retratos de Chávez y Bolívar en 2016. A principios del año 2021, los diputados chavistas entraron en la Asamblea Nacional al grito de «¡Que viva Chávez!» portando consigo de vuelta los retratos enmarcados que habían sido retirados. En la Fig. 5, la Asamblea Constituyente de Venezuela celebra su primera sesión en el hemiciclo del Parlamento donde puede verse la disposición espacial de los símbolos que presiden el hemiciclo: bandera, escudo y retratos enmarcados de Chávez y Bolívar compartiendo poder visual. Contreras Medina, Ramírez Alvarado y Marín Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112 301 Figura 5. Fotografía general del Parlamento. Fuente: RTVE (https://www.rtve.es/ noticias/20170808/fuerzas-seguridad-venezuela-impiden-diputados-oposicion-accedan- parlamento/1594780.shtml) 3.3. Los retratos enmarcados: la centralidad de la visualidad de Chávez El acto fotográfico por sí mismo es un acto que selecciona y resalta un fragmento de la realidad para su representación, omitiendo el resto visible. Al enmarcar un retrato se refuerzan los límites de la imagen representada al tiempo que se resalta la importancia de lo representado a partir del valor que otorga el acto de enmarcar la imagen. El marco es la imaginaria ventana abierta, lo contrario al revestimiento de un icono en la tradición del arte occidental. El marco no tiene una función embellecedora, sino el de mantener o reforzar el vínculo entre la escena representada y el lugar de culto (malraux, 2017). En nuestra muestra fotográfica que cubre las manifestaciones chavistas identificamos un patrón de actuación (Fig. 6): exhibir la imagen de Chávez y Bolívar enmarcadas. Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112302 Estudio exploratorio sobre el Régimen Escópico del Chavismo en Venezuela Figura 6. Los retratos enmarcados. Fuente: collage de creación propia a partir de una selección de imágenes. Referencia de imágenes en Anexo 1, Tabla 1. El régimen presidencialista de Hugo Chávez convirtió la radio y la televisión en un mecanismo personal de difusión de mensajes políticos (trino, 2004). El protagonismo del presidente y el culto a su imagen se refleja también en el espacio urbano de forma permanente (murales, grafitis, carteles, proyectos urbanísticos) y efímera en las manifestaciones populares. HernánDeZ (2018) describe las prácticas de expresión devocional hacia Hugo Chávez como prácticas de sacralización popular. Sin embargo, no olvidemos que dichas prácticas forman también parte o incluso emergen de una estrategia del discurso político del gobierno chavista: «La sacralización en el discurso político venezolano no es nueva. Se da con la figura de Bolívar, y se extiende ahora a Chávez con el acercamiento de la figura del presidente a héroes míticos de la historia venezolana y al mismo Jesucristo» (álvareZ-muro y CHumaCeiro-arreaZa, 2013: 11). 3.4. La pintura mural, los ojos de Chávez y la firma rabo e’ cochino: la inspiración creadora en la iconografía chavista El chavismo culminó su puesta en escena recurriendo al rostro del presidente para crear un icono monumental de la nueva ideología socialista. Los retratos de Chávez aparecieron en murales casi siempre en plena frontalidad, logrando anular disimuladamente el contrapicado mayestático. En las 139 fotografías de Contreras Medina, Ramírez Alvarado y Marín Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112 303 murales encontrados, su omnipresencia miraba a las masas populares en las calles, los hogares o en sus reuniones. El rojo es el color predominante al igual que en toda la iconografía chavista y en el 18,7% de ellos el expresidente aparece acompañado por otros líderes como Simón Bolívar, Nicolás Maduro, Fidel Castro o Ernesto Guevara (Ché). La utilización del rostro de Chávez es similar al uso que de sus rostros hicieron otros líderes políticos. En el estudio de Belting (2021) sobre el icono de Mao Zedong destaca el cuidado prestado a la representación de su mirada, que pretendía expresar el espíritu profundo del presidente. Según el propio Mao, «la mirada (servía) para unir al líder con el pueblo, y el pasado con el presente y el futuro» (Belting, 2021: 252). Las pinturas murales de Hugo Chávez (Fig. 7) muestran su facilidad de contacto entre el presidente y la persona ante el mural. El sujeto se percibe como sujeto que mira y que se sitúa en el mundo. La mirada de Chávez implica una apertura al mundo, no es una mirada orientada a un objeto. Al tiempo, existe en su exhibición mural una declaración del sujeto sobre sí mismo. Es una mirada absoluta (visus absolutus) semejante a la omnipresencia de Dios que hace del icono medieval, un reflejo de la eternidad. En el caso de Chávez, también parece reconstruirse esta antigua significación en la que se establece un intercambio visual humano con lo divino. En un retrato, por el contrario, este intercambio visual sería solo humano, entre el representado y alguien que mira. Figura 7. Los murales de Hugo Chávez. Fuente: collage de creación propia a partir de una selección de imágenes. Referencia de imágenes en Anexo 1, Tabla 1. Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112304 Estudio exploratorio sobre el Régimen Escópico del Chavismo en Venezuela La imagen de los ojos del presidente Hugo Chávez apareció en Caracas a principios del año 2014. En las últimas elecciones, Chávez utilizó la transfiguración de sus ojos en el símbolo más representativo de su campaña con el eslogan «Mirada sincera, pasión verdadera». Los ojos de Chávez (Fig. 8) aparecieron tanto en murales urbanos y grafitis, como señalizando construcciones realizadas desde su gobierno (viviendas, cuarteles, jefaturas de policía, etc.). Encontramos 42 fotografías que muestran cómo este diseño se plasmó en diferentes zonas públicas de la ciudad. Se trata de una técnica pictórica que simplifica la imagen a un solo color (generalmente negro o rojo) para que pueda ser recreada por la misma ciudadanía chavista sobre el mobiliario urbano (papeleras, gradas, etc.), en pegatinas o en camisetas. Figura 8. La mirada de Hugo Chávez. Fuente: collage de creación propia a partir de una selección de imágenes. Referencia de imágenes en Anexo 1, Tabla 1. Los ojos de Chávez están sobrecargados de significación. La despersonalización del retrato con la simplificación de la imagen únicamente en la mirada recalca el carácter universal que ya no vincula el rostro a un cuerpo concreto, sino que cautiva y sugestiona la mirada de la masa. Tal como explica Belting (2021) en su estudio sobre el rostro de Mao Zedong, estas imágenes suelen estar estrechamente asociadas al ritual de manifestaciones populares, a las que la masa acude portando la imagen de los ojos de Chávez en distintos soportes. Los ojos, que ya no pertenecen a un cuerpo concreto, pueden encarnar a todos bajo un concepto concreto, como un ideal patriótico. Contreras Medina, Ramírez Alvarado y Marín Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112 305 El empleo de la firma de Hugo Chávez, como se muestra en la Fig. 9, también apareció reproducida sobre soportes muy diferentes. Su firma, que él mismo apodó «rabo e’ cochino», es una huella en el espacio y en el tiempo que recuerda continuamente su existencia. La firma no genera intercambio, como ocurre en el retrato mural. La función de la firma es mostrar autoría, producir participación o correspondencia, ya que donde está la firma, toma posesión de lo ocupado. La firma se convierte en un elemento que transforma e integra un culto. Además, produce otras imágenes gestuales. Hacer un gesto refleja sentimientos o emociones. También permuta la imagen del cuerpo por un signo real. La historia del grafiti de firma (Graffiti Tags) comienza con su determinación como documento y recuerdo, cuando sale de las sombras del vandalismo urbano y asume la idea de una identidad mortal. En el subsiguiente transcurso, en el grafiti de firma saltó a primer plano la vinculación social, cuando alcanza a sustituir al personaje en su ausencia, con la serialidad y la originalidad de una marca. En este caso, no hay un rostro que represente algo, no hay nada detrás, salvo la marca del chavismo en ocasiones combinada con su mirada. Figura 9. La «rabo e’ cochino». Fuente: collage de creación propia a partir de una selección de imágenes. Referencia de imágenes en Anexo 1, Tabla 1. 3.5. La plusvalía del escenario urbano en el régimen escópico chavista El ordenamiento urbano es importante para la exaltación del patriotismo en Venezuela. En la ciudad de Caracas se encuentra el Paseo de Los Próceres que contiene un monumento cuyos muros horizontales integran las estatuas de los héroes venezolanos de la independencia. Además, la misma ciudad tiene el Paseo Los Ilustres con el monumento a los símbolos patrios. En 1956, el presidente Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112312 Estudio exploratorio sobre el Régimen Escópico del Chavismo en Venezuela rey, j. C. (1976): «Ideología y cultura política: el caso del populismo latinoamericano», POLITEIA, Anuario del Instituto de Estudios Políticos, Facultad de Derecho. Universidad Central de Venezuela, 5: 123-150. rey, j.C. (1971): «La democracia venezolana y la crisis del sistema populista de conciliación», Revista de Estudios Políticos (Nueva Época), 74 (octubrediciembre): 533-579. riegl, A. (1999): El culto moderno a los monumentos: caracteres y origen, Visor, Madrid. roDner, v.; kerrigan, F. 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Categoría: retratos enmarcados ID Medio /difusor Autor Fecha publicación 1TeleSURtv AVN 04/03/19 2 Público REUTERS 04/08/17 3 ABC AFP 28/12/13 4La República La República 12/07/18 5 El País MIGUEL GUTIERREZ (EFE) 04/02/22 6 Noticia al Día Noticia al Día 04/08/17 7 El Periódico AFP / FEDERICO PARRA 23/05/17 Figura 7. Categoría: murales de Hugo Chávez ID Medio /difusor Autor Fecha publicación 1 Notimérica JUAN CARLOS HERNANDEZ / ZUMA PRESS 03/10/21 2Juventud Rebelde Raúl Pupo 21/09/17 3 Perdil AFP 02/02/19 Vegueta, 23 (1), 2023, 289-314. eISSN: 2341-1112314 Estudio exploratorio sobre el Régimen Escópico del Chavismo en Venezuela 4 Global Voices Mwausk en flickr (CC BY 2.0) 26/03/13 5 El Mundo REUTERS 05/03/15 6 La República La República 05/03/20 7Wikipedia Wilfredor 30/03/14 8El Diario Vasco Leo Ramírez (Afp) 08/01/13 9 El Mundo REUTERS 05/03/15 Figura 8. Categoría: La mirada de Hugo Chávez ID Medio /difusor Autor Fecha publicación 1 El País Bloomberg 22/10/14 2 Univision Noticias LEO RAMÍREZ AFP 19/01/17 3 El País LEO RAMÍREZ AFP 22/10/14 4El País LEO RAMÍREZ AFP 22/10/14 5 El País LEO RAMÍREZ AFP 22/10/14 6 El País LEO RAMÍREZ AFP 22/10/14 7 El Comercio EFE 06/03/18 8Wikipedia Ricardo Patiño 05/03/14 9 El estímulo EFE 05/03/20 10 ABC AFP 05/09/13 Figura 9. Categoría: La Rabo e’cochino ID Medio /difusor Autor Fecha publicación 1Revista Venezolana Revista Venezolana 29/07/15 2 La patilla Jesús Medina 23/03/13 3 La patilla Jesús Medina 23/03/13 4 TeleSURtv AVN 06/12/17 5Vicepresidencia del Gobierno de Venezuela Vicepresidencia del Gobierno de Venezuela - 6 BBC AFP 16/04/15