Biblioteca de religión o sea Colección de obras contra la incredulidad y errores de estos últimos tiempos. T XI

' De A E r 4 1d q po: kh BIBLIOTECA eLigion, y Colt de boa contra Le Decre LES . , 3 2 * . Y errores de estos útbir OS lemfios, ren Comede volumen ¡stud , tt vadens loquere. EzECH, mL. y. 1. A A ON , TOMO VL a DY Gon órden Sas, MADRID: Imprenta de D, E. Aguado, bajada de santa Cruz. —e 1827. sy Pe - e; ES e a . | E "Y ¿A a > RS AROS br ci a d ne e 2 o as yo e | a: e > z So a 3 » Cy tva: y a o SOS ai PANA" E e " UIUOIU IIS INIDIVIIIVONOS CATECISMO FILOSÓFICO. CONTINUACION DEL LIBRO IV. 7 ' ' ARTÍCULO Iv. LA EUCARISTIA. 439. PREG. Que decis de la Eucaristía? ¿Es cierto que negar la posibilidad de la presencia real de Jesucristo en la Eucaristía, es negar la Omnipotencia de Dios, y por el hecho negar á Dios mismo? Hi. Ciertamente, porque es negar á Dios el poder de convertir un poco de pan en otra substancia, y ocultar bajo las apariencias y especies de él un cuerpo humano. 440. P. ¿De qué razones se vale la filosofía del impio B ayle para IMpugnar este Misterio, tan Interesante al Cristiano, y tan digno de su fé? | Ki. Pretende lo 42 que Jesucristo no "pueda estar presente en la Eucaristía, sin que (4) las partes de su cuerpo se compenetren: 2,2 añade, que esta compenetracion es Imposible: 3.2 y que repugna que un cuerpo esté á un mismo tiempo en dos lugares diferentes, ' 441. P. ¿Cómo prueba esas aserciones ? R. Como acostumbra: decidiendo, afirmando: es cierto, es evidente, repugna, Xc. ¿para qué se quieren mas razones?= La ventaja que hay en combatir á estos adversarios, es que con la misma autoridad y facilidad se niegan sus decisiones, que ellos tienen en hacerlas. Pero ante todo debian demostrar: 4.2 que Dios en toda la estension de su poder y toda su Omnipotencia, no tenia otro medio de obrar este misterio que la penetracion de los cuerpos: y esta prueba, cualquiera que ella fuese, no será aprobada seguramente por los naturalistas, que conocen la grande compresibilidad de la materia, y el brevísimo espacio á que se pueden reducir cuerpos grandísimos (1); y saben que árboles (1) Véase un librito en 8. con el título de: Vues sur l Eucharistie, 1 776 dá Parts, chez Battien. Aunque el autor da á veces en estremos, y se entretie= ve en las paradoxas de Newton y de Keill, los cua= les reducen á una pulgada, á un punto, toda la ma- : (5) muy grandes estan dispuestos y formados en semillas pequeñísimas apenas sensibles á la vista; y que un punto sensible contiene inÉ- nitos imperceptibles. Sabemos ademas, que los obgetos mas estensos y multiplicados se colocan exactamente en la coroide, la cual no tiene sino media pulgada de ancho. Los rayos de luz que salen de todos los puntos de una grande imágen, se reunen en la pupila sin confundirse ni mezclarse. Nada importa que hable de punto “adivisible; mo basta hablar; es necesario probar: pruébenos que hay pun- . tos indivisibles; y sobre todo, pruebe que . los católicos por partícula sensible entienden un punto indivisible. : 9/5" No vemos tampoco que la penetracion de los cuerpos envuelva en sí ningun absurdo, aunque parezca, como acabamos de decir, enteramente inútil para el caso. No se nos diga, que un cuerpo penetrado en todas sus partes no se diferenciaria de un espíritu: es falso; todo lo que tiene partes, de cualquiera manera que sea, no es espíritu. O / ' teria del universo; sin embargo sus inducciones contenidas dentro de límites racionales, son mas que suficientes para desyanecer la objecion de Bayle. (12) R. Basta oir el ponderado argumento para convencerse que nada tiene de uno ni. de otro; ni nuevo, ni menos invencible, “Si » Jesucristo, dice, tuvo en la última cena su » cuerpo en la mano, el todo es menor que » Su parte; esto es imposible, Sc...” He aquí el grande argumento ; pero 4.%: tiene tan PE poco de nuevo, que la idea de que á primera vista resulta, está formalmente espresa en el himno, que canta la Iglesia hace mas de quinientos años, pues en él se dice, que Jesucristo llevándose en sus propias manos, se dió en alimento á sus Apóstoles : Cibum turbe duodene=Se dat suis manibus. No debia pues proponerse esta dificultad como el esfuerzo mas feliz de la razon humana contra este misterio; puesto que hace tantos sis glos que es conocida de todo el mundo; yá pesar de eso la fé de la Eucaristía no ha padecido el menor detrimento. 2.2 El todo no puede ser menor que su parte, cuando los dos existen de un mismo a RRE PERE, necesario espíritu de. disputar para oponer dificul-= tades de esta especie contra los misterios de una providencia sobrenatural, y enteramente particular, cuando se encuentran las mismas en el órden de la simple naturaleza, (43) “modo, y estan en su estado y estension natural, y en su relacion y proporcion orgánica. Este no es nuestro caso; porque Jesucristo en la Eucaristía, está de muy diferente manera que fuera de ella. Basta el considerar sin prevencion el verdadero sentido de este axioma, para convencerse de que no hay lugar aquí á su aplicacion. Si el cuerpo de Jesucristo reproducido y contenido en su mano, fuese mas estenso en una parte que en el todo, habria contradiccion; y entonces venia bien el decir, que la parte era mayor que el todo; pero este no es en manera alguna el resultado de la doctrina católica sobre la aransubstanciacion.=Mas claro y evidente es aún, que una cosa no es mas grande de lo que es en sí; y sin embargo, una esponja llena y dilatada, es mayor que la misma enjuta y apretada: importa poco que esto suceda ó no á un mismo tiempo, La duplicada existencia ó bilocacion, es una dificultad separada, de la cual ya hemos hablado. Una misma figura es á un tiempo grande y pequeña en «diversos espejos. Bufion (Hist. nat. t. 6, in 12, p. 19) observa, que á un ciego le parece tan imposible, se pueda pintar el rostro de un hombre en la muestra de un. relox , Como que una fanega de medir se (14) contuviese en un celemin. Entre las parado jas geométricas recogidas en el Apiarium de: Mario Bettini se halla entre otras esta; El contenido es mayor (ue el continente. ¡A 445. P. ¿Pero no es cosa chocante decir que el pan se muda en Dios? Hi. — Sin duda lo es; pero este modo de hablar, que choca á los filósofos, son ellos los que le usan; es propio suyo, no nuestro: ¿Quién tiene la culpa de que, por ignorar la doctrina cristiana, digan ridiculeces? Los católicos creen que el pan se conviérte en el cuerpo de Jesucristo, el cual despues de la consecracion es el mismo que era “antes de ella. Dios no se muda en nada, ni nada se muda en Dios, en el sentido en que los filósofos nos oponen, con el objeto de engañar á los sencillos. La inmutabilidad de Dios es el primer artículo de nuestra fé... Mas ¿cómo puede el Deista, que cree que Dios es Omnipotente, negar que él puede destruir una cosa, y ocultar otra bajo la figura de aquella primera, que ya no existe? 446. P, El cuerpo de Jesueristo bajo las especies de pan y vino ¿uo está espuesto á E A E (45) á profanaciones indignas de su Magestad soberana? ? | R. Mas sin que por eso quede manchado, así como mo lo queda la Divinidad, que siendo inmensa, abraza todo el universo, y está en todas partes, y en todas las cosas. El sol no se ensucia, ni mancha, aunque alumbre y toquen sus rayos á las cosas sucias, y lugares infectos. Los sacrílegos se hacen sin duda reos de profanacion, pero su pecado nada influye en el cuerpo de Jesucristo. Solo con leer las admirables espresiones de que se sirve la santa Iglesia, basta para espresar el estado del Salvador en este augusto Sacramento. Un solo versículo de la hermosísima Prosa Lauda, Sion, Salgatorem, contiene mas sentido que toda la lógica de los filósofos sacramentarios (1). €ER A AA (1) 4 sumente non concisus ,)= non confractus, nor divisus, —= integer accipilur, sura y = signi tantum fit fractu nec statura — signati mínuitur. = Nulla rei fit scisra, =quá nec status — Sumit unus , su= munt mille, = quantum ¿sti tantum ille, = nec sump-= tus Consumitur, = Sumunt boni, sumunt mali , =sor= te tamen ince uali y = vila vel interitus, (16) Ss. 5. 4h7. P, ¿Á qué se ven reducidos los he- ? reges, que niegan este misterio? R. Á dudar de todos los dogmas de la fé y ni aun poder defender contra los Soci- _nianos la divinidad de Jesucristo. Porque si apesar de las decisiones de la Iglesia universal, del testimonio unánime de los santos PP., de la mas clara y constante tradicion, del consentimiento de las iglesias Latina y Griega, ellos quieren esplicar en diverso sentido los pasages del Evangelio, que hablan á favor de la Eucaristía, ¿qué pueden decir á los Socinianos, cuando se tomen la misma libertad respecto á las pruebas de la divinidad de Jesucristo tomadas de la Escritura? (1) Estas observaciones no pueden menos de arrancar el - consentimiento de todo hombre, á quien no ciegue el espíritu de partido. Y asi nunca se * ha respondido á ella. El protestante Saurin en di (1) Véase la Perpetuité de la foi, t. 1 , Pp. 47» 48,50, Kc. Hay tambien sobre esta materia un AAA e reci breye tratado titulado: Vel Christus est in Eucha= ristia, vel non est Deus, publicado contra los calvi” nistas de Hungría por el P, Esteban Kaprinai, (17) z vez de respuesta creyó poder substituir una declamacion, pretendiendo en ella que la Eucaristía extingue todas las luces de la razon. El pan, dice (sermon sur. les dificultés de la Religion), es aniquilado, y las especies, que son el mismo pan modificado, subsisten. No advierte que antes de: la consagracion las especies.som el pan modificado, pero no despues; entonces no son mas que la simple apariencia, Ó como. se, quiera nombrar, pero no el pan modificado, pues. alli ya no hay pan. Es muy facil formar, grandes argumentos fijando..los principios á. sw gusto, y haciendo decir á..los contrarios lo que no. han dicho, ni:soñado. Cuando en: la cupreficacion Ó transformaciones metálicas, de, que poco ha hemos hablado (nm, 442),. el cobre, se. substituye ó remplaza al hierro, la figura del hierro subsiste; la figura del hierro es el hierro modificado : he aqui pues, segun el raciocinio de Mr. Saurin, hierro modificado sin que verdaderamente haya hierro. = El cuer= - po de Jesucr isto, continúa el ministro calvinista, ¡20 puede estar todo entero en el cielo; y: en la tierra sin contradiccion. Memos Visto que Leibnitz y Voet se reian de esta contradicción imaginaria. En efecto, Dios ¿no está todo entero en el cielo, y todo tambien Tomo V1. 1) (48) en la tierra? Lo repetimos: la diferencia del cuerpo al espíritu, aunque inmensa, no entra aqui para nada. Los calvinistas dicen que comen en la tierra el verdadero cuerpo de Jesucristo, que está en el cielo: esta sí que es: una contradiccion de bien diversa especie; y: asi Bayle no dudaba decir que esta doctri= na habria desagradado á Averroes no menos. que la de los católicos (4). Por último, 'aAña= de nuestro predicador, Jesucristo, segun los. católicos, es uno en número, y aquí hay partículas innumerables. ¡Bueno! Dios es uno en número, y sin embargo está en todos los granos de arena, qué son tambien innumerables. La naturaleza divina es una' en número, y las personas qué realmente son esta misma naturaleza, son tres. Esperamos' sobre mA * (1) Es cierto que esté es el verdadero sistema de los primeros calyinistas ; y. asisus sucesores se han quejado injustamente de esta, confesion, de Bayle. ¿Pero cómo es posible negarlo despues que Beza, llamado el Papa de los Hugonotes, y que en el coloquio de Poissy habló en cualidad de orador y teólogo de la secta, espresamente dijo, que se recibia el cuerpo de Jesucristo, que está en el cielo, tan verdaderamente como vemos con los ojos el Sacramento , le tocamos con las manos, y le entramos en nuestra boca ? (19) esto las esplicaciones de los ministros. Bayle, en el impío artículg de Perrhon, habia “dicho lo bastante para quitar á Saurin el deseo de hacer comparaciones entre las dificultades de un misterio que admite, y de otro mis- _terio-que desecha. Es muy probable, que si se le: hubiese preguntado seriamente á este Ministro, '¿sé Jesucristo era Dios? nose: huz biera atrevido á responder (1). 086, 448. P. Y bién; ¿Qué juicio forma sobre: la Eucaristía el fiel sencillo, quemada sabe de todas estas conitestaciones? R. El fiel sencillo comprende y siente mejor. las ventajas: que tiene en este augusto sacramento. Ve la perfecta analogía de la Ley antigua con la nueva: motá que en una y en Otra el sacrificio ofrecido á: Dios viene á ser alimento del pueblo fiel; ye reproducirse para él el maná del desierto, y en la le necesidad de Viajar en una tierra de destierro halla un via md o ess dy (1) Esto es lo er de todos los hemos dich que J. J. Rousseau nos hace sas ministros de la Reforma , como 0 Mas arriba núm. 221. Ne . (20) tico sólido y durable, 'que le sostiene hasta que llega á la region de los vivos: ve el cumplimiento literal de la promesa hecha por Jesucristo de estar con los hombres hasta la consumación de los siglos (1); y en fin, como dice S. Juan Crisóstomo, tiene la satis- “faccion mo solo de ver á su Salvador y de tocar la orla de su vestido, como la muger enferma del Evangelio (Luc. 8.), sino que le palpa á él mismo, le toma en sus manos, le recibe en su pecho,.le coloca sobre su corazon (2). ¿Qué mas puede descar? Quien no ama á Dios despues de este beneficio, no tie= ne Corazon. | ARTÍCULO Y. Sobre el Pecado Original. 449. P. ¿Qué decis «del pecado original? Un niño, que nace seis mil años despues de, Adan, ¿cómo pudo consentir ó no consentir 1 (1) Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummatiíonem saculi. Math. 28. (2) Et tu quidem vestimenta cupis videre: ipse cero tibi concedit non tantum videre , verum el man ducare, et tangere, et intra te sumere, Chrysost. Hom, 60. ad Popul. Antioc, -(21) en su prevaricacion? ¿Ni cómo un Dios jus- to puede imputar un pecado á los que no han tenido en él parte alguna? R. “Por poco que se reflexione sobre estas objeciones, claramente se ve que todas ellas se fundan sobre el equívoco de la palabra pecado: mo se forman tales discursos, sino porque no se sabe distinguir el pecado original del pecado actual (*). El pecado origiínal es una desgracia en que nacemos, 1.” porque somos hijos de un padre criminal y A A (*) Pecado actual es un acto ú omision contra la Ley de Dios, en razon del cual se dice del hombre que peca: peccans, y asi es personal. Lo que queda en el alma despues de la omision ó del acto malo , es decir, aquella mancha ó privacion de la gracia (si es grave), ó de su esplendor (si es en cosa leve, Kc.) por razon de la cual. el hombre se dice pecador, se Mama habitual. El pecado original pertenece á esta clase, es decir, es la privacion de la gracia, que habríamos tenido, si Adan , Duestro padre , no hubiera pecado. Y asi mo es necesario que sea cometido personalmente. Un hijo natural— mente sucede en los bienes ó desgracias de su padre. or lo mismo no se necesita para incurrirlo el con= sentimiento personal del hijo, basta que estuviése= mes en él como en nuestra cabeza. . El pecado habitual, como que es efecto y término del pecado actual, no necesita mas que ser voluntario en su cau—- 52, Ó virtual y terminativamente. (28) furor con” que corre á los espectáculos y 4 las ilusiones del siglo, conociendo sus terri-- bles consecuencias, y su duracion momentá-' nea: “esa solicitud en hacerse esclavo de un mundo, que sabe que le es pérfido y «trai= dor: la facilidad en quebrantar los preceptos y máximas de la Religion, que cree y. reverencia; la alegria con que sacrifica á un instante de locura, á un momento de deleite. una felicidad eterna que espera; y dígase despues si semejante ceguedad, si una inconsecuencia tan general y tan constante por una série tan larga de siglos, pueden ser 4 Í A AA A A A PP [ner Lan ici » maba con él.” Se han visto morir de envidia por-= que les habia nacido un hermano ó hermana. = Si el hombre ha nacido bueno, como pretende J. J. Rousseau, ¿cómo ha venido á ser malo? = Por los malos egemplos , se dirá, y la mala educacion. = He ahi uno de los paralogismos de la filosofía moderna; pues es claro que esto supone ya la corrupcion existente.=En general el que ha examinado atentamente el proceder de la naturaleza huimana, descubre. en ella los vestigios de una malicia, que nada tie= ne de comun con la de los brutos, y que supone evidentemente la corrupcion del alma racional. Bajo este punto de vista pudo decir Bayle con toda ra+ zon, que el hombre es un animal mas monstruoso que los centauros y la chimera de la fábula, ' A APP a (29) efecto de una razon pura y sana. =Si añadimos á esto la multitud de enfermedades y de miserias, á que los hombres estan sujetos, ¿quién podrá esplicar, dice san Agustin (l.5. contr. Juliano, c. 83), el yugo intolerable ,' que pesa sobre los hijos de Adan? ¿Cómo hemos de creer que un Dios infinitamente bueno y justo pudiese hacernos sufrir tantos males, si el pecado original no nos los hubiese atraido? Un filósofo sensual podrá en horabuena decirnos (S:- xiem. discours philosaf.) que él no ye grandes males en el mundo, pues que hay tantas diversiones en Lóndres y París; pero no es en los bayles, ni en la ópera, por donde se debe juzgar de las desventuras de la humanidad. 454. P. ¿No se hallan en algunos climas afortunados, pueblos que parecen vivir en el estado -de Ja naturaleza pura? ¿Es segun se dice, como los habitantes de la isla de Otahiti, los cuales no conocen el pudor (*), y á quienes SS IR ¿(*) Era tanto lo que los filósofos reyolucionarios anhelaban esta felicidad de brutos, que durante sus delirios introdugeron en París los vestidos á la otahitina , es decir » de unas simples gasas, con las cuale l S- se presentaban desuudas personas de uno. yotro sexo, ¡Ojalá que entre nosotros e (30) los. filósofos miran como los hombres mas dichosos y felices del mundo ? R. Es cosa bien humillante haber de disputar con gentes que van á-buscar la fe= licidad entre pueblos salvages, afeminados y embrutecidos por la ignorancia, las disoluciones y los delitos. Este imaginario estado de naturaleza pura, no lo es sino de tuna verdadera corrupcion, y de una disolucion abominable de costumbres. Si fuese cierto que los Otahitinos (1), 6 algunos otros pueblos salvages, apenas conocian el pudor, eso. quer=- ria decir que han aprendido á: no respetar= lo; y que los sentimientos mas naturales y - mas fuertes se habian ido debilitandó y des+ trayendo poco á poco con impresiones y há bitos contrarios. El colérico no conoce las dulzuras de la mansedumbre, ni el dado al vino el mérito de la templanza, el avaro las. yen= tajas de una medianía, el ambicioso las deli- .4 se conservára siempre la reserva y modestia española, que tanto honor nos dió siempre entre las demas naciones ! | 7 (1) El autor del Tercer viage de Cook los justifica plenamente sobre este punto, y refuta enérgicamente los horrores, que en varias relaciones fabulosas y romancescas se les habian atribuido, (31) cias de una vida privada: ¿se deberá por eso inferir que estos vicios forman el estado de la naturaleza pura, ni que cuanto estos hombres viciosos ignoran es invención humana y efec- to de la educacion ? ¿No es mas facil de comprender cómo la pasion, el hábito, la educa= cion, pueden debilitar y extinguir poco á poco el sentimiento moral, que lo es concebir cómo estas, mismas causas pueden embotar la sensibilidad física; pues en uno y otro caso ellas hacen violencia á la naturaleza? y sin embargo, ¿no es bien claro que la naturaleza ha inspirado al hombre Una cierta reserva, una impresion de modestia y de confusion, respecto á cualquiera sensacion humillante por el imperioso contraste que hace á la razon, por los efectos contradictorios 4 su fin natural, y por los dolorosos desórdenes que resultan en todo género? “ Permítaseme, dice un a u- »tor, á quien no se tachará ciertamente de » €xagerador (14), hacer una breve digresion » sobre tantos objetos y prácticas obscenas, con par YA, le Bar p (32) | » que estaban manchados los antiguos mis" » terios de los gentiles, y particularmente los: »de Baco. Ante todas cosas .observaré que. » el pudor, la vergiienza no es.una virtud de. » convencion, sino que la debemos. á la natus »raleza, la cual se sirve de ella para hacer mas. » amable la belleza, la fealdad menos insopor*- » table, y aun á veces interesante. La custodia. »de nuestras costumbres parece confiada á- » este pudor innato, tan favorable á la propa- »gacion de nuestra especie, el cual en vano el » vicio se esforzaria á contrabacer (1). Sim » grado estas indecencias, y que acostumbra-=" » dos á ellas desde niños, la imaginacion no. E » podria conmoyerse por ellas; ó en fn, que: »mo se debe juzgar de las costumbres de Í a! ' OA $ 4 e Ñ (1) Esta observacion merece: verdaderamente notarse. El pudor esla única afeccion' del alma». que no se puede fingir ni imitar , y cuya espresion es totalmente involuntaria; tan inútilmente se. intentaria reprimirla como hacerla nacer. Séneca. desafia sobre este punto á todos los cómicos del muns do. AÁrtifices scenici; quí amitantur afectus; quí metum et trepidationem esprimunt, qui tristitiam repro” sentant , hoc inditio imitantur verecundiam : dejiciunt wultum, verba submittunt, figunt in terra oculos; ruborem sibi exprimere non possunt, Senec, Epist, 1% estado'sin“pecado , nada de esto! se le d Concebir, (33) »10s demas paises por las «muestras. «Estas ra: »zones frivolas estan bien disipadas por:la es= » periencia y por los hechos;” as 445. P. ¿Pero aunque no hubiera habido pecado alguno, no podia Dios sujetar al. hombre á las pasiones, á los dolores, y á la muerte? - BR. Es cierto que aun cuando no hubiera ha ido pecado, podiaDios criar al hombre su jeto á la concupiscencia, á la ignorancia, á las enfermedades , y 4 la necesidad de-morir. La “mayor Parte. de: los. téologos sostienen la posibilidad del estado dela naturaleza. pu> ra (*), que es un estado en el cial el hombre estaria sujeto á la debilidad y á las enfermeades;-ymo estaria destinado á la fruicion de e ' y HEN Y " (e) ha Eb estado cisamente á la natur trínsecámente la constituyen, y. las cosas que de ellos 29 On spy EX OA LE >) Poe de naturaleza pura importa pre= aleza: con lós principios que inse siguen y:se la deben: En. él el hombre hubiera sin Sracia: santificante, sin-yir= auxilios sobrenaturales, como que ebia Segun sus principios intrín= sujeto al hambre, sed, enfer medados, Muerte, $e, como compuesto de un cuerpo de humores Contrarios;'igualmente á la ignoran, cia y COMU piscencia, Eee. su fin último habria sido Dios como Autor natural, segun acá le podemos ec. Véase al Billaart. trat, de Gratía. Zom. VI 3 tudes infusas y sin secos. Habria estado “» tiou.* La diferencia de esplicarse los: teólogos cal e (34) k “Dios, aunque siempre recibiria los. auxilios : maturales necesarios pira cumplir sus:deberes, merecer una Tecompensa. proporcionada á E sú estádo y méritos (doo 0 456. P: Si independientemente'.de todo ' pecado podia Dios sujetar al hombre: á diz. versas miserias, + ¿cómo por la consideracion” de estas miserias se ha de decir. precisada: A e ' í > A h.$ 7 3 PA A O , 0 pS » +. L £ 03 14 A o E ja E APA . Ñ á ' 7 Par t «8 Dania a p (0) Los teólogos, que han tratado mas: á! fondo esta materia, han creido que este estado No era po sible sino: atendida la potencia absoluta de Dios, mas no precisamente segun su potencia ordinaria; la cual” sin grandes motivos no obra” contra la: naturaleza de las'cosas, y el destinó” fundado: sobre atributos. esenciales, Ahora pues, se ve bien que la digni-z. dad -y-aun la naturaleza de-un Sér espiritual é in mortal, capaz de la fruicion de Dios, y que no pues” - de hallar felicidad sino.em:él, supone uni destino dis ferente del: estado de maturaleza puras.,, ¿ Porco, des más basta: que este! estado-seá absoluta; y: estraordi?. narimente posible páva:desvanecer - algunos .ertores. de' estos últimos tiempos, los cuales: se, pueden tam bien impugnar sólidamente sin entrar.en, esta cues $ -Jicos sobre la posibilidad-dul estado de: la: natural za pura (mo hablamos de; los. Jansenistas, que ab? solutamente le niegan, porque 'á éstos. no los: co .. tainos entre los católicos), de potencia ordinaria y 4 f traordinaria, depende dela diversa acepción de est tas voces. Si-sé dice puténcia ordinariay*por la cute | 889 : la razon: 4 reconoce r la existenciá de un pes cado original? Hi. Porque las miserias á que todo el linage humano está realmente sujeto, son ¡sio comparacion .Inucho. mayores que lo hubie- - Fan: podido ser en el estado de naturaleza pura, en el cual el hombre no hubiera sido aquel estado, la justicia y. bontmirsóá pecador: en o pS Dios no “produce sino ' efectos. proporcionados á la naturaleza de las Cosas, y ¿que les, son: naturalmente debidos; y estraordinaria , con la cual produce efectos milagrosos,. y que .esceden las fuerzas y exigencia de la naturaleza; en este sentido elestado de la naturaleza pura ses =posible= de potercia ordinaria, porque en él se > POne que todo sería mátúra, y nada milagroso, Si por potencia estraordinaría, se entiende por la cual. Dios, puede hacer muchas cosas, que sin embargo decreto no hacer, y por; lo tanto Do estan sujetas al órden de la presente providen— Cia; y por potene con la que egecula Ao que decreto hacer; ¿cUlonces no es posible de potencia ordinaria sino de £straordinaria ; porque supuesto el órden de elevación dé la criatura racional á un fin y órden sobrenatural, el estada dé pura nú buraleza «no: es segun la. presento providencias: En «£ste sentido parece esplicarse el aulor, Pero, siem— pre se debe conceder, que Dios sin perjuicio algu= : o de sus atributos pudo” esta blecer otro orden de 4COSAS > Y segun él criar al hombre en el estado de Raturaleza pura, És 12 ordinaria » y ed .o.. a ió e (36) | dad del Criador hubieran exigido que la ino= cencia y la virtud del hombre no estuviese - espuesta á movimientos de concupiscentia tan violentos, como á los que nos ha sujetado - el pecado; ni le hubiera abandonado tampoco á dolores y trabajos de toda especie, ni á tan grandes desventuras como las que .esperimentamos hoy en: consecuencia del pecado original. Tal es en un todo el modo de pensar de san Agustin. 457..P. Pues aun cuando el hombre se hubiese conservado en la obediencia debida al Criador, ¿no hubiera estado reducido á sufrir mucho en una tierra, donde las penas son inevitables? Se dirá acaso que el hombre inocen= ae habria sido un Monarca ocioso, cuya mente holgada Se goza en admirar su propia nada ? Sexto discurso Hilosáñico. RUN e debe juzgar por el estado Abt de la tierra de lo que ella era en los dias primeros de su existencia. Nos consta por la Escritura y por la tradicion general de todas las naciones, que la maldicion pronunciada conira el hombre, ha envuelto en sí á todo lo que le pertenecia, y hasta el misuio globo, quecs su habitacion, Esta maldicion fue aumentán- (37) dose hasta el diluvio (1); y este terrible aton- «tecimiento fijó por último sus efectos, lleván= dolos al punto de déevastacion y alteracion en Que hoy los vemos, La tierra sacudida con tantos golpes ha sufrido en sí misma y en mu-- chas de sus producciones, mutaciones Ccorrespondientes al estado y á las necesidades del hombre condenado á una vida penosa (2). Hemos observado ya (n. 274 ) que san Pedro miraba á la tierra despues del diluvio como Una tierra nueva. San Pablo nos representa á a naturaleza como entristecida y afligida por haber perdido su primer estado ó situacion, la cual esperaba recuperar cuando el hombre reproducido de sus cenizas, recobrare el don A O e (1) Despues de la primera maldicion dada á la tierra, Dios le dijo á Cain: Cum operatus Jueris, n dabit tibi fructus. Gen. 4: Por otros diferentes Sages aparece que el primer estado de la tio sufrido alteraciones sucesivas, la edad de oro, de plata y los. pueblos, (2) Se puede consultar la Histoire naturelle. de la terre por Woodward, 2 part. p. 66 y sig. A pesar de los errores , que desfiguran la física de este autor, y la crítica amarga que ha hecho de ella Buffon , sin embargo no pueden menos de aplaudirse estas Observaciones, on pa= rra ha De ahi trae su orígen de hierro entre todos E ce di ma del pecado original, y cortar toda dist puta sobre él? Y A KR. - Tomad, dice san Agustin (L. de agom cristian. ), con los incrédulos el camino que. queráis; concededles una Cosa, permitidles _ Otra, suponed lo contrario de lo que es; en. fin, poned las cosas en el estado en que pretenden que deben estar; no por eso queda=. rán mas contentos que antes; buscarán nueyas : objeciones, y las dificultades serán. mayores. De cualquiera manera que Dios hubiese dispuesto las cosas, los filósofos siempre halla=" rian que replicar, Si alter Jecisset, similiter. vestre stultitie displiceret. Esta observacion de san Agustin nacia en el Santo de la esperiencia; y puede aplicarse á todas las dificultades que se ponen contra la Religion: — el Santo la habia encontrado en la Escritura (1 )o . E E O (1) Cul similes dicam homines generationis hujus, et cui símiles sunt? -Similes sunt pueríis sedentibus in foro , et loquentibus ad invicem, et dicentibus : cantavimus vobis tibiis, et non saltastis : lamentavíimus et non plorastis..... et justificata est Sapientia a-filiis suis. Luc. 7.=Ut justificeris in sermonibus tuis y el víncas cum judicaris, Ps. 50, a (45) Se 460. P. ¿Entre los Hebreos estaba es. tablecida la doctrina del pecado original? -R. Lo estaba: si los Hebreos 6 judíos de hoy estráñamente ignorantes, parecen no reconocer otro efecto del pecado original, que las desgracias 6 desventuras del hombre; es cierto que sus antepasados estaban instruidos de este dogma, como lo estan los cristianos: en la Escritura se hallan pruebas que no tienen réplica (1). El Talmud habla tambien claramente de él; y aunque es verdad: que este libro está lleno de fábulas, sin' embargo es constante que contiene muchas de sus antiguas tradiciones. No hay duda que sus autores tenian noticia delo que generalmente se ercia en la nacion. En el líbro 4. de Esdras se hallan tambien bastantes pasages notables, que “pueden mirarse como un compendio teoló- ¿(IIA A (1) Quis potestfacere mundum de immundo con= ceptum semine P nonne tu, quí solus es? Job. 14.= Ecce enim in iniquitatibus conteptus sum , et in pec= catis concepit me mater mea. Ps: 50. Véase una escelente Disertacion de Bossuet sobre este pasage, Disert, 7 sobre los. Salmos, » (46) gico sobre el pecado original (1). Es cierto que este libro no es canónico, pero es desitario de las opiniones de los antiguos He: <hbreos. Puede consultarse sobre este particular á Pedro. Galatino, de arcanis catholica werdtatis, Mb Boca do. 5 | 4614, P. ¿Por qué medios se purificaban «Jos Judios y. Gentiles de la mancha del pe- «cado originaliantes de la venida de Jesucristo? co 4%, Aunque los teólogos no estan acor= «des sobre determinar este medio, asignando ¿unos la circuncisión y negándola otros, por razones que parecen sólidas ; es indudable «que Dios habimaceptado algun tito; que fuese «preludio. del. bautismo, y preyiniese sus efeclos; mas puede suceder que este rito no estu- «viese determinado, ésclusivamente: tal vez una ¡Oracion recitalla-sobre los-1xiños, una ofren- (2) Cor enim malignum bajulans: primus Adam, transgressus, et viclus est, sed el omnes, qui de eo nall sunt, Et facta £st.permanens ifirmitas et lex cum: corde populi, cum m Wignitate radicis; et discessib. quod bunum est, el mansit malignum, o Esdr, 3, Quoniam gramen seminis mali seminatum ext, in corde Adam ab initio: et quantum impielatis generavit usque NUNC y Sc. Ibid. Cd O du quid fecisti, Adam? Si ením tu peccasti non-est factussoltus. tui.casus» sed el noster , quí ex te advenimus ,¿ $e, Ibid. .c. 7... acid de (47) da, un sacrificio en su nombre, la presentacion en el templo, el signo de la letra thau (4), la circuncision Sc. £c. podian causar indiferentemente este efecto, por: la: intencion de los que. los usaban. De, cualquiera manera, parece que. los judíos supieron que el bautismo substituiria al rito, por el cual se expiaba entre ellos el pecado, original; y aun atendido un pasag£. de Ezequiel (2).se puede creer que, tenian una especié: de bautismo figurativo, el cual en algun-moódo 'prevenia. el bautismo de. Jesucristo, La idea que tenian del Mesías, .im>- portaba' un bautismo solemne. y sumamente eficaz, el cual debia purificar. 4 los hombres, “como:se ve porel capitulo. .13: del. profeta Zacarías. De'aqui es, que ellos preguntaban á san Juan: ¿por qué, bautizas, si no: eres el Cristo; ni Elías. su precursor, mi aquel. proféta, «que esperamos tantos años ha, para que o TAFLAS 043U7 , 20111 OE OO 100 AN 1 (1) Véase el cap. y de Ezequiel. Este signo ó letra tenia la figura de una Cruz. Hállanse sobre esta materia observaciones sabias y curiosas en las Cos tumbres de los Americanos; comparadas. con las «de los primeros tiempos , por el. P, Lafiteau, t. 1,;p+ hb 3. 2) «Quando nata es, ¿in die ortus tul... aqua nor es_lota.in.salutem , nec sale condita. Exechb, 16. (3) Joan, 1, 25. Quid ergo baptizas y si tu.non Ci » E De > Lo > Ú jj , ] : 5 de . É Ñ ; »4 b Go h » AS ' Pi, qe 469, P . ¿Pero el demi no es un ri- to ntido de los gentiles? do; rr e R. Antes de aventurar una proposicion | de esta naturaleza, deberian nuestros filóso= fos destruir todas las pruebas del «cristianismo; pues mientras éstas subsistan, las personas ¡gstruida no verán en esta dia mas que uña imaginacion frívola é impía. Si antigua- "mente Han estado en uso, y estan hoy las ablu- “ciones en diferentes pueblos de la tierra, es porque estos. pueblos estaban persuadidos de ue el hómbre era 'prevaricador, y: que la abluci on del cuerpo'era una espresion na= tural de la purificacion del alma, y de la necesidad de pasar una' vida Mompta y pura de toda mancha. Pero ningun: pueblo ha atribuido á estas abluciones las' virtudes: del Bautismo. Los judíos se lavaban y puwrificaban ya el cuerpo, ya los vestidos; «pero. el 5 j d ñ y A ! es Christus, neque Elías (Joanntes-Baptisa, in 10spiza ritu, et virtute Elie), neque propheta (ille prophe: ta » Fipognras de quo Denteron. 18 in lege el:pro-- phetis promissus) ? Vide Emman, Sá, Mariana, Ko, in cap. 1. Joan, 1 ob (6) e (49) sacramento de la regeneracion ciertamente no estaba establecido entre ellos. Cuando san Juan predicó la penitencia, instituyó una especie de bautismo mucho menos perfecto que el de Jesucristo: la ceremonia de'san Juan prómetia lo que el. sacramento de Jesucristo obraba. Jesucristo no podia prescribir cosa alguna, que pudiese mas facilmente egecutarse, ni. cuya materia fuese mas universal: unas cuantas palabras y un poco de agua. Cualquiera otro rito hubiera sido "menos espresivo, y menos proporcionado á la necesidad, universal, Todo signo es de sí indiferente; el objeto, el motivo, ó finde de él, es lo que le hace santo ó impío: y asi cuando Dios ha aplicado su gracia á un signo, este viene á ser entonces una fuente de salud. En: todos los templos del mundo el hombre se prosterna; solo falta ver delante de qué unumen lo hace. Las palabras que acormpañían al bautismo, y que le constituyen, le distinguen esencialmente de todos los usos de las naciones, le hacen esclusivamente el sa- Cramento de los cristian j os y de la regenera: cion de los hombres á la gracia, Tomo VI ear abr 5. 463, -P, Por mas facil que séa la administracion del bautismo, ¿no es absolutamente imposible á los niños, que mueren sin ha- % barlo recibido? ¿Y no será contrario á los “atributos de Dios reprobar á unos hombres, - por no haber sido purificados por un medio - de que no les era posible valerse? -R. 4.2 Para convencerse de que la suerte de los niños, que mueren sin bautismo, no es en un todo la misma que la de los adultos, que abusaron de su libertad y de la gracia, mo hay mas que lecr los motivos del juicio de Dios contra los réprobos; y se verá que los niños no estan alli comprendidos (1). Pero sea cual fuere su estado y la pena que puedan padecer, no son tan infelices, dice san Agustin, que no deban mirar la existencia A De Ñ (1) Discedite a me, maledicti, in ignem ceternum... Esurivi, el non dedistis mihi manducare, Sc. Math. 24 Quantum glorificavit se, et in deliciós fuit, tantum dute illi tormentum, et luctam, Npoc, 18. Omnes no0S manifestari opportet ante tribunal Christi, ut referat unusquisque propria corpori., proul gessit in suo cor pore y sive bonum, sive malum, 2, Cor, 5, (51) como. un beneficio (1). Santo Tomas, «san Gregorio -Nacianceno,. san Gregorio Disseno Xc, han sostenido lo mismo (2). Si hay téologos, que piensan de otro modo, esta es Una opinion particular y no una decision de la Iglesia; la cual procuran tambien conciliar con la nocion que tenemos de. la divinidad. : 2.” Estos niños, es verdad que «no estan agregados al número de los escogidos, y estan escluidos del reino de los cielos; ¿pero acaso es Dios injusto por no darles lo que no les era debido por título alguno ? | 3.” . Prometer á los descendientes de un ministro caido en desgracia, la restitución de sus bienes bajo una condicion que la negligencia ó infidelidad de los padres luego no cumple, ó que á veces es impedida por causas naturales enlazadas con el curso general de las cosas, siempre preferible al bien particular, lejos de ser una injusticia, es un lOMas in 2, dist, 33, q. 2, 4. 2,= "e Gregor :2Naz, Serm.. in sacr. lavacrum, = Geregor, 155, oral, de infans, * E (52) | beneficio: Pueden verse sobre esta materia escelentes reflexiones en el libro segundo de la vocacion de:los gentiles, atribuido por algunos á san Leon, y por otros á san Próspero, que antiguamente: solia andar unido con lassobras de:san Ambrosio (1): , c4 Fr. + (0) > Providentia quidem part, et bonitate generali, sed multimodo opere, diversaque mensura..... nemo aulem pularelur non innocens nasci, nisi etíam talibus esset noaium non renasci...., cujus sententive rigor dum etiam circa tales non resolvitur, quam magnum illud peccatum fuerit , demonstratur..... De immaturitate vero morlis non est ratio. conquereridi , Cum se= mel iu naturam nostram per peccalum ingressa: more talilas obnoxium sivi omnem vil nostro Jecerit diem. y Esset enim, quoniam secundum aliquem modum im= mortalís dici homo posset', si esset tempus intra quod mori omuino non possel;.... non autem latet, quantum cur livus fidelium desidia gignerelur, sí in baptizan- "> dis parvulis nihil de cujusquam negligentió , mihil de ipsorum essel mortalitate meluendum..... hác veró tam inamissibili felicitate infantium vehementissime.. opinio illius roboraretur erroris , qui gratíam Dei secundum merita hominum dari, audet contra fidem catholicam predicare. Videretur quippe inculpabili innocentice hoé E totá cequílate deberí, ut nemínem eorum adoptio pra teriret , quos nullus reatus verstringeret..... nunc auteM vcculiá quidem Dei dispositione, sed justa, sic ostent ditur , et quid conferat gratía, et quid precaricatrid ] mereatur natura, ut nec contra donum elevetur sue perbia , nec contra periculum cesset industria , gi Í il OESTE (33) ARTÍCULO VL De la Resurreccion de los muertos. $54. , > ES á : ¿ 464. P. ¿Qué conexión tiene la Resurrec cion de los muertos con los demas artículos - dela fé cristiana? R. do con Este dogma está tan íntimamente uniel de la inmortalidad del alm 0s enemigos del uno lo han sido siem otro; y ast ha parecido siempre suficiente establecer el uno, para que los dos se tuviesen por establecidos. Por esto sin duda los incrédulos de todos los siglos han atacado con tanto furor la fé de la pues como obsery tículo de fé catól nado con tanto a, que pre del Resurreccion; a san Agustin, no hay arica, que haya sido Impugencarnizamiento (1). Espihosa aseguraba, que si pudiese persuadirse a osa, de Vocatione Gentium, El estilo de esta obra favorece. la Opinion de los que la atribuyen á san Leon. (1) In nulla re tam vehementer contradicitur fi= dei christiano >» quam de resurrectione mortuorum. Aug. 4 (60) necesitan á lo menos siete años; por. consi-, guiente_cada cuerpo que hubiese servido de alimento á un antropófago, no ocuparia en el de que iba á hacer parte, sino un pequeísimo-espacio. 5.2 Ademas, hemios advertido ya, que los cuerpos resucitados tendrán menos materia; con que bien computado todo, despues de los cálculos que se mos ha obligado á hacer, venimos á parar, en que resta cero. 6. Aun cuando debiésemos reconocer la existencia de una sola y misma materia en muchos cuerpos, esta hipótesis no sería tan fuera de razon, como lo es el desprecio de una verdad confirmada por todas las luces de la revelacion, y estrechamente conexa con el dogma consolador de la inmortalidad. Pero esta reproduccion, aunque muy posible ,- lo: repito, (véase el 'número 441) aquí es absolutamente inútil. = El que crió el mundo, y por la virtud desu palabra sacó de la nada todas las cosas, todas las partes de materia, que forman nuestro cuerpo, no puede jamas perderlas de vista. Esten separadas y dispersas en mil diferentes lugares del mundo; hállense ocultas en los profundos abismos del mar, ó en las entrañas de la tierra; hayan servido de nutrimento 4 las plantas, á los animales, 6 á los hombres e (61) + háyanse introducido en una infinidad de substancias; siempre estan bajo su mano y delan= . te de sus ojos, siempre presentes á su inteligencia infinita: y él sabrá bien impedir la enagenacion, y conservarlas para sus prime--. ros poseedores, á pesar de las transformaciones que hayan esperimentado en la série y transcurso de los siglos. Sabrá recogerlas, juntarlas, reunirlas para formar con ellas el mismo cuerpo, que la muerte habia destruido. Dios nos resucitará, dice san Pablo, en virtud del dominio absoluto que egerce sobre toda la naturaleza : secundum optrationem, quá possit subjicere sibi omnia. (Philip. 3, 21). Negar la posibilidad de nuestra futura resurrección, sería negar la estension infinita de la omnipotencia y sabiduría de Dios; sería negar su existencia. dps y conga 488. P. ¿Y en dónde se ha de colocar tan infinita multitud de hombres como ha habido desde: el principio del mundo hasta el presente? ¿Cómo es posible cojan todos en el valle de Josafat? R. 4.2 No se ha pensado jamas que en el valle: de Josafat han de estar contenidos to- , (62) dos los hombres llamados al juicio universal, lo que se dice es, que este valle formará el cen iro de esta numerosa asamblea (4):::2.%,- Bl pasage-del profeta Joel, que se cita para autorizar esta opinion, no habla del juicio final; y esta opinion está fundada únicamente en una interpretacion alegórica de la: voz Josafat, que significa juicio de Dios. Santo Tomas cree se puede determinar el valle de Josafat, porque habiendo Jesucristo subido al cielo desde el monte Olivete, á cuya falda se halla dicho valle, los Angeles digeron á los Após- + toles, que vendria á juzgar, como le habian visto partir ; pero estas palabras mas bien designan el modo, que el lugar de la: venida de Cristo; y parece que los Angeles querian decir únicamente, que los discípulos. debian estar tan seguros de su vuelta, como lo estaban de su partida. | a ¡ 469. P. Pues un ingeniero y geógrafo del Rey de Francia, ¿no ha probado que la resurrección era imposible en nuéstro “globo terráqueo, y que era necesaria: la creacion de un mundo mayor que este, para conte- (1) Ut judicem omnes gentes in circuitu. Joel. 3. (63) ner á un tiempo: los hombres de todos los ] siglos pasados (1)? : : R. Si es necesario ser Ingeniero y geógrafo real para demostrar lo. contrario, no puedo ciertamente aspirar al honor de. esta demostracion; pero si se quiere escuchar á la razon sin relacion á títulos, demostraré que cien millas cuadradas de Italia, que es decir, como unas cincuenta leguas de Francia, veinte y cinco de Alemania, y de-Es- paña, bastan para colocar á todos los hombres que hayan existido desde Adan hasta el año seis mil del mundo. Vamos á la prueba. pa 1.2 Quiero suponer que la tierra haya estado siempre tan habitada como lo está al presente: suposicion muy ventajosa á las pretensiones de Mr. Joulain (*); aunque muy gratuita, porque todo lo que se dice de la gran poblacion de los pueblos antiguos , esceptuando lo que refiere la Escritura de los Israclitas, los cuales se multiplicaban por una bendicion particular del Señor, es absoluta- RR O (3) Esta singular é inútil Disertacion se publicó en el Diario Enciclopédico de septiembre de 1770 Pág. 267. (*)- Este es el famoso ingeniero geógrafo. (64) mente falso, ó al menos inciertísimo, y está negado por Buffon, Raynal, Beausobre y todos los demas escritores que hán examinado esta materia (1). Pero de cualquiera manera, si algunos paises han éstado mas pobla= dos, otros lo han estado menos. Muchos escritores piensan que la América no está habitada sino de dos á tres mil años á esta parte. Allo es cierto que debió pasar mucho tiempo desde Adan, y aun desde el diluvio, para que el mundo se poblase (2). ¿Y las pestes, y. las (1) Despues de largas investigaciones y obser vaciones combinadas , estoy absolutamente conyen— cido de que «el mundo no ha llegado jamas al gra= do de poblacion que tiene en el dia: es muy factible que los dogmas filosóficos la hayan disminuido de algunos años acá; pero es siempre superior á la que ha sido en los siglos pasados. * Sobre España puede verse en las Cuestiones académicas de Capmany una Disertacion que trata de probar que nuu-- ca lo ha estado mas que en tiempo de Cánlos HL (2) Es cierto que el P, Petavio ((Doctr. temp. c. 14.) da á la tierra en menos de tres siglos despues del diluvio ciento cincuenta veces mas habitantes que los que se suponen hoy; pero cuando la imaginacion es la que arregla esta especie de cálculos, no nos deben sorprender semejantes :exageraciones. El Abate du Coutant de la Molétte adopta este error del P, Petavio, y lo defiende:con tan- to calor como falta de razon, ya en su Nuevo mé- (65) guerras destructoras, que agotan por siglos los manantiales de la «poblacion, Sc. ? A pesar de todo, quiero suponer que, la tierra ha, tenido siempre el mismo número de habitantes, que tiene hoy dia. Me parece que ésta suposicion escede:á todo lo que pudiera pedir Mr. de Joulain, y á lodas las ventajas que vanamente busca y quiere sacar del E OLE AA AAA todo para comprender el verdadero sentido de la sagrada Escritura, y ya en su Génesis esplicado. La grande ilusion de estos calculadores de una poblacion quimérica , procede de no conocer los límites en que se conticne por sí misma la poblacion, y fuera de los cuales no la hará pasar, ni crecer sis tema alguno. No consideran que la poblacion tiene tambicn su lérmino y medida, fuera de los cuales no se verifica aumento ; que entonces se establece un equilibrio que compensa las pérdidas con los aumentos, y el aumento con las pérdidas. Ellos presciuden de las circunstañcias políticas, y consideran á la humanidad como quien trabaja al aire libre; pero no deberian olvidar que estas Circunstancias Ponen bajo su yugo la fecundidad de los matrimomios actuales, y preparan la misma servidumbre á los matrimonios futuros. Una familia substraida al Imperio de las modificaciones sociales, y trasladada 4 una isla desierta bajo un clima benigno, vendria á ser bien “presto un pueblo, cuando dejada enmedio de ellas con todos sus esfuerzos, y acaso por ellos mismos, se extinguiria en el gran abismo da Una grande sociedad, Zom, VI, 5 | (66) álgebra, de la antigúedad de la poligamia (1), de la institucion del celibato religioso (2). 2. Supongo mas, que el mundo existe ha ya seis mil años, aunque los mejores cronólogos no Te dan tanta antigúedad. 3.” - Supongamos - tambien con Vossio, que hay en la tierra quinientos millones de habitantes, ó con los Diaristas de Trevoux setecientos veinte millones, ó en fin, mil millones con Riccioli (3). Ningun calculador racional pasa de aquí (4); y aunque no faltan (1) Montesquieu, aunque tal vez demasiado favorable á la poligamia, demuestra que generalmente es muy nociva á.la poblacion. Esprit des loíx, 1, 16, c. 3. Pluche, Spectacil, de la natur. t. 6, ha lleva— do este punto hasta la evidencia, y comprobádolo con el mas detenido y prolijo examen, EA: (2) El Amigo de los hombres mos enseña, que solo los niños y los tontos buscan la causa de la des poblacion en el celibato. Mr. Joulain no advertia sin duda entre qué clase de gentes se colocaba. (3) Puede verse en su Geografía (7 12. in ap= pendice , de verisimili hominum numero ) el número de habitantes de cada provincia de Europa en particular; pero Casi siempre exagerado. = Medio de conocer el número de habitantes de un pais, Beaus. etude de la politique , 392. . (4) Voltaire da mil seiscientos millones; sin duda comprende los habitantes de la Luna, de Júpiter y Saturno, Nosotros esperamos el censo de la A (67) razones plausibles para creer que este último número es exagerado (4), sin embargo le admitimos sin dificultad. - TS Ñ , . 4.2 Supongamos tambien que las gene- A A A A A NI RARA poblacion de aquellos países, para juzgar de la exac— tiltud:de la suma total. No hablamos del Ab. Ex— pill y, porque la prodigiosa exactitud con que deter— mina el múmero de los Chinos varones; que segun él son precisamente cincuenta y nueve millones seiscientos ochenta y ocho mil trescientos sesenta y cua tro ,-y Otros cálculos: semejantes, nos hacen buscar la verdad en otras fuentes, Se puede juzgar de la exageracion, que regularmente hay en estos cálcu— los, por lo que hemos dicho de la poblacion de aquel imperio en los núm, 372 y 373. En el Diccionario geugráfico, impreso en Lieja el. 1778, y del que en reve daré una nueva edicion, he determinado el estado de la poblacion sobre las tablas de mortalidad mas seguras que he podido haber'á lás manos, y en todas es menor que lo que se figura comun mente, Toda multitud, dice un antiguo, aparece mucho mayor de lo que es en realidad. Majorem quám Pro numero speciem gerit. Q. Curt. TP. L. 3, * (1) El autor de este cálculo da doscientos millones de habitantes á la América, la cual no tiene Cincuenta, y cien millones á las tierras Australes, en las que no hay cincuenta mil; pues no son 1mas que algunas islas esparcidas acá y allá, y la mayor parte de ellas desiertas. Despues de la navegacion de Mr. Surville en 1769 está demostrado que 20 hay Continente Austral. 0 * (68) raciones se renuevan cada treinta años, aunque Mr. Joulain dice, que de treinta y tres en treinta y tres años: quiero darle esos tres años mas en generación. Sentadas todas estas suposiciones, en las cuales se da á nuestro autor mas de lo que pide, dividamos 63, que es el número dado de los-años del mundo, por: 30, que es el señalado y exigido. para una generacion; y tendremos 200 generaciones desde Adan hasta el año 63 despues de.la creacion, _Mul- tipliquemos 13 millones, número que constituye una generacion , por: 200, que son todas las. generaciones. que ha bh: y tendremos 2003 millones; numero de hombres desde Adan hasta: el año pea del mundo. — Veamos ahora el enel que ophsos ran estos 2009 millones, de hombres , dando á cada uno un pie cuadrado. Digo pues, que todos estarán contenidos en el espacio de cien millas de ltalia, ó cincuenta leguas cuadradas de Francia, ó sean veinte y cinco de Alemania y España. La cosa es clara. Uria milla de Italia es de 13 pasos gcométricos; así 400 millas darán 100% pasos geométricos.. Un paso geométrico contiene +5 pies. He aquí, pues, 500% pies. Elcua- (69) | drado de 5002, és 2509 millones; 1énemos, pues, mucho mas de lo que se necesita para colocar á:todos los hombres, y aún queda lugar para 509 millones, que nazetan despues del año seis mil. Esto dando cuanto se ha querido, que sin las falsas suposiciones, que hemos pasado en obsequio de Mr. Joulain, quedaria mucho: mas espacio. De donde concluyo: 4. que todo el aparato algebráico con que Mr. Joulain, ingeniero y geógralo del Rey de Francia, ha medido la superficie del globo - terráqueo, y calculado las generaciones quí méricas de-€l, es trabajo perdido, una pedantería ridícula, propia para deslumbrar á los ienorantes, y á los admiradores de la nueva filosofía. 2.2 Que el mundo nuevo, cuya creacion nos anuncia Mr. de Joulain, para colocar en él los cuerpos resucitados, “es absotutamente inútil, y' desde Juego mas dificil de creer que la misma resurreccion. 3. Que si no se conociese ya el estilo de los eseritores modernos, “y el valor de sus demostraciones geométricas, quedaríamos mas que sorprendidos al verá Mr. de Joulain concluir. des este modo +“ ¿Qué debereros » pues inferir aquí? que la resurrección uni- » versal de los hombres con sus cuerpos Lí- »sicos, es imposible. verificarse sobre nues- (76) mo ya hemos observado; el amor que naturalmente tenemos á nuestro cuerpo, debe hacérnosla muy amable. Sin el dogma de la futura: resurreccion, el hombre observador no encuentra sino objetos funestos , lúgubres ideas, Si no ha de volver á vivir; si no ha de resucitar ¡qué espantosos pensamientos deben acongojarle! En efecto, ¿Qué cosa mas triste , mas dolorosa y aflictiva que saber que este cuerpo dentro de poco será presa de la muerte, y pensar que en el momerito mismo en que estienda sobre él su fatal guadaña, de la cual nada nos puede preservar; descargado que sea el golpe fatal, será envuelto para siempre en la tierra como un objeto de horror, en donde en breve será comido de los gusanos, roido por la polilla, y acabará por último en ser reducido á un puñado de ceniza! ¡Qué cosa mas triste y espantosa que saber que el momento de esta horrorosa destruccion no está lejos; que basta una ligera alteración de los humores, una obstrucción oculta, que se forme insen” siblemente en alguna de las vísceras ú órganos necesarios á la vida, para precipitarnos en un instante en la region de los muettos! ¡Quién sería capaz de gustar un solo m0 mento de alegria si pensase en ello atente” (77) mente! ¡Quién no abandonaria pará siempre el deseo de regalar esta carne mortal , considerando que en ello-no hacia mas que preparar comida á los gusanos, que de ella han de nacer despúes para devorarla! Ni el lustre del nacimiento, ni los favores de Ja fortuna, ni los sofismasde: la filosofía, nada “hay que pueda consolarnos de esta desgracia, Solo la Religion es la que viene á reparar los desastres de la naturaleza. El cristiano sabe que ha de morir, pero sabe. con igual certeza que ha de resucitar. No os aflijals, escribia: el Apóstol san Pablo á los fieles. de Tesalónica, por la próxima disolucion de vuestro cuerpo, como lo hacen aquellos que nó tienen esperanza alguna: ul non contristem- ni, sícut et ceteri, qué. spem non habent. (12 Thesal. 4). Los estragos dela muerte.05 parecen irreparables; Dios sabrá “repararlos: El cristiano persuadido de las verdades de la fé, cuando pone los ojos en el monton. de calaveras y huesos descarnados y esparcidos, que se ven:en los cementerios, dice entre sk estos resucitarán algun dia para ya no mas movir; estos tristes despojos de nuestra mortalidad volverán 4: tomar su primera forma. Solo los insensatos són los que se imaginan, que el hombre por la muerte es reducido a la nada: (78) visi sunt oculis insipientium móri (Sap. 3). Tal es el epitafio que se podria grabar sobre el sepulcro de todos los hombres, ARTÍCULO vVIL : Del Infierno, 8.54. 423. P. Y del Infierno ¿qué es lo que han dicho, y cómo discurren los incrédulos? -«R. Unos han negado abiertamente que lo haya; otros se han limitado á reirse de las penas preparadas en él para los.réprobos; y la mayor parte se han aunado para impugnar la eternidad de los castigos destinados á los pecadores. 474. P. ¿Cómo rebatiremos á estos diferentes incrédulos, y-ante todo á los que niegan que hay Infierno? y R. Un hombre que verdaderamente cree que hay Dios, y está convencido de que toda la naturaleza demuestra incesantemente á su autor, no puede, á no ser el mas inconsiguiente, dudar por un solo momento de la certeza del infierno. Negar el infierno, es negar al mismo Dios; asi como creer que lo | (79) hay, es creer una cosa tan demostrada como lo está la" existencia de Dios. En efecto, si el Señor del mundo no es justo, santo, amigo de la virtud, y enemigo del vicio, no es Dios: la fé de su existencia no sería sino una ilusion, y los tímidos mortales se prosterban y adoran un fantasma. Y bien; ¿dónde está la justicia de Dios; qué es de su suprema santidad, sino hace distincion del bueno y del malo; si trata en igual forma al malvado que al justo; si el impio reposa tranquilamente al lado del hombre virtuoso en la plácida noche de la muerte de sua mismo sepulcro? Aquel hombre afortunado en su iniquidad ha terminado en paz sus dias abominables; ha quitado la vida á su mismo padre, ha bebido la sangre de sus hermanos, devasta= do é incendiado la tierra, cometido toda especie de ¿bominaciones; la inocencia ha temblado á sus pies, y la virtud ha perecido bajo su opresion. Dios ha callado y reservado su castigo para despues de esta vida mortal. ues si este castigo munca llega, y la impu: nidad dura eternamente, ¿qué gobierno es el del mundo? ¿Dónde está el órden de la Justicia? El órden mas esencial y mas indispensable sería trastornado por el mismo Dios. Apartemos la vista de un cuadro tan mons- (80) truoso; cerremos los oidos á.la blasfemia, y escuchemos atentamente el admirable razonamiento, que el Hijo de Dios pone en boca de Abraham en la famosa historia ó parábola del Rico avariento: File, recepisti bona in vita tua, et Lazarus similiter mala: gozaste >. de prosperidad en el mundo y Lázaro no vió sino trabajos; tus delitos nadaron en delicias cu la tierra, y la virtud de Lázaro gimió en la mayor afliccion. El malvado. feliz hasta la muerte, el justo perseguido constantemente de la desgracia. y sumergido siempre en sus lágrimas: he aqui una demostracion perentoria de que llegará un tiempo, en que la justicia de Dios restablecerá el órden, y: ha: . blará contra el pecador en favor del inocente. Nunc autem hic consolatur, tu vero cruciarís. Ahora este es consolado: tú suspiras entre «tormentos. Demostracion fundada en la naturaleza. misma de Dios; demostracion quetoma su fuerza en la demostracion ¡n= yencible de la existencia de Dios, de la cual resulta del modo mas yisible y victorioso. S. 2, 425. P. ¿Y qué se debe responder á los que creen demostrar que el fuego del In- (81,) Áierno no puede obrar en las almas;-que pre- Pretenden que el centro de la tierra no podrá contener todos los cuerpos de los condenados, y se mofan de las pinturas y descrip- «ciones que los artistas y predicadores ; hacen de la horrorosa mansion del Infierno?. - E. 4.2 No habiendo decidido la Lolesia na- ¿da sobre la naturaleza del fuego del Inferno, Y sirviéndose por otra parte la santa Escritura de la palabra fuego para designar toda especie de penas, dolores y padecimientos (1), es inutil detenerse mucho sobre el modo con Que este fuego atormenta á los espiritus. Si «los filósofos hubieran leido mejor el catecis- _Mo, se ahorrarian de muchos discursos (2). ( A (1) In ignem dejicies eos, in miseriis non subsis Fent. Ps. 13. Igne me examinasti. Ps. 16. Transivi_ ¿Pus per ignem, et aquam. Ps, 65. In medio ignis non 3Unt estuatus. Eécli 51, Sc. «. (2) Pero saber si este será propiamente un fue- ..”80 material, y cual será precisamente su naturá- , "1eza, esto es lo que la sagrada” Escritura no decj- -"4e en parte alguna, y sobre lo que la Izlesia tam- »poco ha decidido.” Cateth. de Montpellier, part. 1, AAA ch, 3, $. 21. Lo mismo se lee en la esce- ¿ Posicion de la doctrina cristrana del jesuita : leppé, impresa en Strasburg en 1716, pág. 70%, Ñ dl te todos los Catecismos, = Se puede consul- > So sobre el Cuarto libro de las Sentencias, Tom. VI Ñ A 4 ¿¡M Y »% 0 (82) -92 No es mas facil concebir como la materia obra sobre el alma unida al cuerpo, que lo es saber como obra sobre un espíritu puro. La Física pues nos presenta aqui una dificultad igual á la que se encuentra en la - accion del fuego material en el Infierno. * 3,2 No sabemos positivamente el sitio determinado del Infierno; mas si á Dios le ha placido colocarle en el seno de la tierra (1), AAA dist. h4y $. 12 Y 13.=A Vazquez, disp. 243, C. 1, t. 2, in 1. Parall. —Petavio de Angelis, l. 3, CLIO? y sobre todo la nota de Th. Alethino, nm. 7. Los iérminos de Petavio son estos: Nullo Ecclesia decre- to adhuc obsignatum videtur, neque enim ullá in synodo sancitum illud est.="Por último, dice Calmet, ó »entiéndase un fuego material con un grande nú- »mero de doctores, ú entiéndase un fuego metafó- »rico con muchos otros, estas penas son siempre » terribles en su intension, infinitas en su duracion» »é incomprensibles al entendimiento humano.” Coment. sobre el cap. y de san Marcos. El mismo au” tor se estiende tambien mucho sobre esto esplican” do el y. 19 del cap. 7 del Eclesiástico, y hace vef como Petavio, que los RP. han estado muy divididos sobre este punto, (1) San Juan Crisóstomo, y algunos otros PP no son de este modo de pensar, el cual no deja ( : estar fundado sobre buenas pruebas, San Agust se esplica prudentisimaruente así: “No creo que ha) »en el mundo un hombre , que sepa de que natu” (83) no faltará espacio; sin que para esto haya que suponer milagro alguno. De lo que he- “mos dicho antes (n. 469 ) resulta que un cubo (*) de cuatro millas italianas, ó una legua de España, basta para contener los cuerpos de todos los hombres. El cubo de pies contenido en este espacio es de ocho billones. Dando diez pies cúbicos á cada cuerpo, habrá lugar en dicho espacio para ochocientos mil millones ; por consiguiente, doscientos mil millones no estarán allí ciertamente muy estrechos. Así la opinion comun, que adopta esta posicion ó sitio del infierno, por lo que hace á espacio, está á cubierto de toda objecion. Y seguramente es incomparablemente ventajosísima á la idea de Swinden, que va buscar el Infierno en el Sol, y ha empleado vanamente tanta erudición para acreditar á(<áA—Q—— »raleza es este fuego, ni en qué parte está colocado.” Qué ignis hujusmodi, et in qua mundi, vel rerum parte futuras sit, hominum scire arbitror neminem, L, 20, de Civit. Dei, e 16. A uúmero cúbico, Número cuadrado es un _húmero multiplicado por sí mismo, y. gr., 3 por 5 cds IS, este es el múmero cuadrado + cúbico es el _Muúmero cuadrado multiplicado por su raiz, v. gr., el 15 anterior, multiplicado por 3 su raiz, da 45; Cste es el cubo, ú numero cúbico: * (84) ama imaginacion ó estravagancia tan singular (1).=Pero aun cuando no hubiese algun lugar determinado para el suplicio. de - los malos, este suplicio y castigos no por eso serian contestables; porque Dios no necesita de cárceles ni prisiones para asegurarse de Jas víctimas de su ira. No obstante, no dudamos que hay un lugar particular destinado para los réprobos, como lo hay para los escogidos. Por lo comun ignoramos cual será el lugar de nuestra muerte y el de nuestra sepultura; pero sabemos de cierto, que en alguna parte hemos de morir, y en algun lu- «gar hemos de ser sepultados. El no saber pues donde está precisamente el sitio del Infierno, «eu nada puede, ni debe debilitar la certeza de su existencia. Las mismas razones sirven «para el Cielo ó paraiso, y todas ellas dan á conocer el desvario, por no decir mas, de un no sé quica, el cual no cree que hay Cielo, (1) El P. Patuzzi tiene sobre esta materia una escelente Disertacion contra Swinden: P, Vincentii Patuzzi de sede inferni in terris querenda, disserta-- tío. Venetiis 1763. Las opiniones de este docto Dominicano no son todas igualmente fundadas ; pero sus razones contra Swiudeo, por la mayor parle, no tienen réplica, (85) porque no tiene pruebas de que haya uno en, la Luna, en Jupiter, ni en Venus. (Dict. philosof. art. ciel.) y 42. Las vivas pinturas, que algunos llevados del fuego de su imaginacion (*) han hecho del Infierno, nada tienen que ver con la fé, la cual nos enseña que hay Infierno. La Iglesia no aprueba que en tales materias se dé rienda suelta á la imaginacion, especialmente cuando hay presuncion de que no se acomodan á la simplicidad del dogma. Hay Infierno, es decir, castigos destinados á los malos despues de la muerte, y castigos eternos: he aqui lo que el cristiano cree tocante al Infierno: el conocimiento de lo demas lo deja al supremo Vengador del pecado, y adora en silencio los arcanos de su justicia (1). No es creible tampoco que algunos sabios escritores hayan pretendido darnos por imágenes reales las descripciones alegóricas que hacen del Infierno; aunque tal vez hubiera sido ó parecido á algunos mas pruden- (*) Por mas vivas que scan las imágenes y pinturas que se hagan del Infierno, nunca llegarán al horror, confusion y tormentos, que alli se padecerán. (1) Quis novit potestatem ire tua, el pra, tuno re tuo iram tuam dinumerare, Psalm. Sg. (92) decer á una alma, que permanece obstinada: y pertinaz, y no ha venido á ser mejor? ¿Ó: que despues de pasado algun espacio de tiempo, ponga á un mismo nivel á. la santidad y al pecado, al vicio y la virtud? Porque á la verdad, ésto y no otra cosa. es dice admirablemente san Gerónimo (¿n cap. 3 Jone),. lo que necesariamente se sigue de los razo- .namientos contra la eternidad. de las. penas del Infierno. Dad á estas penas toda la esten= sion que os agradare; multiplicad años, añadid siglos á siglos: finge quotlibet annos, et tempora duplica, et infinitas etates congere crucratibus. En no habiendo eternidad, llegas rá tiempo en que los condenados serán por fin restablecidos en el camino de salvacion, - en la amistad de Dios, en los derechos á una inmortalidad feliz, y podrán. ser colocados al lado de los Santos; porque sin esto permanecerian aun condenados contra lo que se sus pone, y cualesquiera que sean las suposiciones que por otra parte:se hagan, su mayor suf plicio subsistiria. La pureza de costumbres continúa este padre, no será distinguida y2- de la incontinencia, la crueldad de la manse? dumbre, la caridad del odio. Lejos de mos0* tros tal pensamiento. Solo imaginar esta PY radoxa, concluye el santo Doctor, es una blas (93) femia contra lá justicia y santidad de Dios, Quod dictu quoque scelus est (1). 478. P. ¿Se-podrian añadir algunas refle- Xones á las que acabais de hacer? R. Sí, varias: se podria observar 1. que una Religion, que nos anuncia un Dios infinito en todos sus atributos, infinito en saiduría, infinito en su amor, infinito en sus (1) La conducta, y los juicios de los hombres espresan aquí admirablemente la equidad de los juicios de Dios. La historia , dice el “célebre Le Bean (Hist, del Bajo imperio , t. 20, pág. So. ), sacrifica los monstruos á los ojos de todos los siglos sobre el mismo patíbulo en que ellos: hicieron correr la sangre de los inocentes ; y nunca jamas los malvados se vie- "on rodeados de mayor espectáculo. ¿Qué venganza €S esta que toma la posteridad , digámoslo asi, de "208 malvados por la espada de la Historia, sino una “*Specie de eternidad de oprobio, de vergilenza , de “esprecio, de detestacion y de odio? ¿este género de -astiso no tiene alguna analogía con la eternidad “el infierno? ¿no es este un argumento ad hominem «0 favor del dogma de los cristianos ? Despues de -PIez mil años, ¿la posteridad mirará acaso á Ne- ON) 4 un Andrónico con menos horror, que el lA de su asesinato? ¿Pues por qué. Dios miraria pues de algunos siglos á un réprobo como á un - Justo, y le colocaria al lado de los escogidos? El Sér Puro y Santo por esencia, ¿es menos opuesto que Nosotros al vicio y al pecado? ¿conoce acaso menos 24 deformidad y desórden ? (94) gracias, debe anunciarlo tambien infinito en su justicia, en su severidad y justas venganzas. Que siendo eternas las recompensas destinadas á los buenos y santos, deben tambien serlo las penas de los: malos; pues la justicia de Dios es igual en premiar la virtud, que en castigar el vicio (1). | 2.2 Ademas, si muchas veces no basta el temor de las penas y castigo eterno para contener á los hombres, y retracrlos de dar rienda suelta á sus pasiones, unas penas tran” sitorias serian del todo insuficientes, -y por consiguiente indignas de la sabiduría del sus premo Legislador (2). A (1) ¿Nos quejamos acaso de la eternidad del cie” lo, ó bienaventuranza , fruto á vetes de una vids breye, y muchas veces de un instante de arrepen” timiento sincero? ¿Nos parece absurda, é indigna de un Dios sábio y justo? Pues si la recompensa 4 una accion es eterna sin ofender los atributos del supremo Remunerador, ¿por qué el castigo eterv? de una accion mala ha de ser opuesto al suprem% Vindicador del pecado? y (2) “La justa determinacion de las penas, dice un filósofo de este siglo, depende de la relacion 4% tienen con el grande fin del gobierno, que €s hacer observar las leyes. Para conseguir este fi yo es preciso que haya una exacta proporcion entre? (95) | 3.7 La justicia de los hombres castiga los graves delitos con la muerte; pena en algun modo eterna respecto á este mundo, y al delito y la pena; basta que la pena.sea tal, cual conviene para el bien público; es decir, que imprimiendo un saludable y justo terror, sea capaz de procurar, en cuanto sea posible, la observancia de las leyes, é impedir que los hombres seducidos de sus pasiones lleguen á violarlas; y asi todo castigo, que sea proporcionado á este fin, no es injusto. Por esta regla se debe medir la eternidad de las penas. Preguntemos á esa multitud de hombres crueles, desnaturalizados, falsarios, adúlteros, incestuosos, sacrílegos, parricidas, que todos los dias inundan contristan la tierra con delitos, ¿qué impresion ha= ria en ellos la amenaza de una pena y castigo pa- Sagero y limitado, cuando en los momentos funeslos de las pasiones y de cólera, el temor de las penas €lernas frecuentemente no llega á contener sus fe- Foces arrebatamientos? ¿cuando colgados sobre la a de los abismos eternos , pendientes de un hilo, que puede romperse á cada instante, se les ye en Una espantosa seguridad afilar tranquilamente el pual con que van á atravesar el pecho á un inocente? ¿Qué vendria á ser del género humano, si fallase este freno á su perversidad ? Una triste espe= Miencia nos ha hecho ver, que la eternidad de las Penas, por mas terrible que sea, no basta para im- Pedir y apartarnos de pecar, Luego este castigo es proporcionado al fin, que se ha propuesto el Legisador supremo, de prevenir en lo posible la infrac= Cion de sus leyes, Si es proporcionado á este fin, (96) poder de la legislacion humana; sin que” por “eso soñiemos en acusarla de demasiada severidad (1): ¿porqué se ha de acusar la de Dios? 4.2 Los mismos gentiles han admitido la , eternidad del Infierno, conocido su equidad, y celebrado su completa victoria: contra el «pecado : qm ' Sedet eternumque sedebit Infelix Theseus (2)... ¿n. 6. El infeliz Teseo condenado, Estará siempre, como está, sentado. luego no es injusto. La esperiencia, probando su necesidad , demuestra su justicia.” Reflex. phil. et lit- “der, sur le Poeme de la Religion naturelle, par Mr, Thomas. (1) Es verdad, dice san Agustin, que el senti- “miento de esta muerte pasa, pero el efecto no pasa, y esto es principalmente lo que intenta la ley. La primera, y mas directa intencion de la ley no es atormentar por algun tiempo al delincuente, contra el cual da su sentencia, sino con este decrelo irrevocable penetra hasta lo porvenir, y su fin principal es separarlo para siempre del comercio y so= ciedad de los vivientes, de la que le juzga indigno: Qui veró morte mulctatur y numquid moram , quá 0e- ciditur , que brevis est , ejus supplicium leges astimant ; aut non potius quod in sempiternum eum au ferant de societate viventium ? a (2) Aqui no se puede decir que axternum sigól * (97) Por último, si no obstante la debilidad de Mis conocimientos, y los límites reducidos de mi razon, hallo tantos motivos para creer que hay un Infierno eterno, ¿cómo he de poder - dudar que esta eternidad no esté fundada sobre Otras muchas razones mas fuertes aún, y mas ineluctables, ocultas en la sabiduría de Dios, en su justicia y santidad, cuando la fé me asegura que en efecto las hay, y que yo soy absolutamente incapaz de conocer por solas las fuerzas de mi espíritu todas las riquezas de aquel abismo insondable? Esta reflexion puede aplicarse á las demas verdades de la fé. q€(á Ó_— A fica largo tiempo, pues que el. poeta contrapone el infierno á una especie de purgatorio, el cual, sesun él, es ya muy largo CE 6, 0. 345. ), ni tam- Poca que eternum signifique hasta la muerte, como en Horacio, cuando dice: Serviet wternum quí parvo nésciet uti; Porque aqui el paso de la muerte está ya dado, Platon (in Phedro ) dice espresamente: “Que los malos ”SOn precipitados en el Tártaro, para no salir jamas »de él..... que estos tormentos son igualmente terri- » bles y eternos..... Se podrá, no lo niego, hacer poco »raso de lo que digo; pero despues de haberlo re- »Mexionado atentamente, y examinado todo con la "Mayor. escrupulosidad , nada hallo que sea mas Conforme á la sabiduría, á la razon, y á la yer- »dad ( in Gorgia)? Tom. VI, 7 (98) S.L. 479. R. Pues si estas penas son eternas, y la sentencia irrevocable ¿cómo la Iglesia pide á Dios que libre á las almas de los fieles de las "penas del Infierno (1)? : , RR. La Iglesia jamas ha pedido á Dios por los condenados. Argiir así es no entender lo que hace. La Iglesia se traslada con la consi- - deracion al momento en que el cristiano espira, y ruega á Dios que los libre, ó mas bien, que los preserve de la condenacion, y les haga pasar de la muerte á la vida (2). Es necesario no conocer absolutamente los usos, ni las preces, ni el espíritu de las solemnidades de la Iglesia, para ignorar que ésta mira - siempre como presentes todos los obgetos; de que por el tiempo se ocupa, y que solemniza. Así celebra la Natividad, la Resurrecn iraníes (1) Absolve, Domine, animas omnium fidelium defunctorum de penis inferni, et de profundo lacu ; libera eas de ore leonis, Kc, (in Ofert. Missee pro de= funct. ) Espresiones que pueden en alguna manera aplicarse tambica al purgatorio; pues en cualquier sentido que se tomen son metaforicas, (a) Fac eas de morte transire ad vitam, Tbid. (99) cion, la Ascension de Jesucristo, y todos los Misterios y acontecimientos que le interesan, como si entonces mismo sucediesen, Con es- to aviva. mas la atencion de los fieles, y aniima su devocion; y aun de'ahí viene el proverbio comun: De presenti gaudet Ecclesia, Muchas veces tambien míra el obgeto de sus festividades , como si no hubiera aún oturrido, y parece esperarlo, y como que lo aguar= a en dias mas remotos (1). : 480. P. Bien; pero si es tan racional el creer un Infierno eterno; ¿por qué la Iglesia reconoce un Purgatorio, en el cual las pehas son temporales ? BR. ¡Bella pregunta!-es como si se dige- Ya; pues que la pena de muerte se debe apli- Car á los reos de lesa-magestad, ¿por qué se impone la de destierro de algunos años á los que han cometido menores delitos? No sé Ciertamente si hay en el mundo persuasión as racional, que la existencia del Purgatorio. Que un protestante imbuido de las Preocupaciones de su secta, pueda negarse á oa roer ela bos oe 4 (1) Rorate, coli, desuper, et nubes pluant Justum.= Eacita, Domine, corda nostra ad praparandas Uni- Beniti tui vias y ut per ejus adventum purificatis tibi Mentibus servire Mereamur, . - (400) cualquiera prueba estrínseca, no lo estrañio; pero si tranquilamente quiere escuchar á la razon, es imposible que pueda resistir á lo que ésta le enseña. He aquí como podria es- . presarse sobre este punto UN orador filósofo y cristiano: “El alma de esc hombre, que acaba de morir en la tierra, es citada ante el tribunal de Dios; sus Obras y sus virtudes deponen en su favor, y dan de él un favorable testimonio; la ley que ha observado santamente, se levanta en su defensa, y pide sea coronada entre los Santos, Una falta ligera, una debilidad casi imperceptible, un pequeño yerro, casi inseparable de la humanidad , se presenta en medio de tantos méritos... Tú, que reconoces un Dios justo, que adoras un Dios misericordioso , pero enemigo al mismo tiempo de toda culpa, incapaz por su esencia y por su naturaleza de dejar entrar en su reino cosa alguna'infecta del contagio del pecado; dime, pues, ¿cuál será el destino de esta alma justa, empañada con esa ligera mancha? de esta alma aunque santa marcada con una leve falta contra la santidad; de esta alma amiga de Dios, mas que tiene en su seno alguna coz sa contraria á él? ¿Su pecado será entronizado con sus virtudes, coronada su debilidad (101) con su fortaleza heróica, las obras santas con: fundidas conclas obras de la fragilidad humana? No; no «osarás creerlo así , y ni aun los: adversarios del dogma del Purgatorio se han atrevido 4 decirlo, ¡Mas qué! ¿Será reprobada para siempre , sin que haya para ella piedad mi remedio alguno ?-La pureza de su 1é, su: esperanza viva, su caridad ferviente, tantas: obras santas y tan: fervorosas ¿de nada le servirán? ¿Dios cerrará los oidós 4 tantas Voces como á: un tiempo: piden y suplican en su favor con tanta energía y tan justamente? Es imposible: no, no. Sería ofender las infinitas perfecciones del supremo Señor del universo solo pensarlo, No, Dios no mirará: con iguales ojos, ni envolyerá en una misma suerte á la sorpresa y á la malicia, 4 la debilidad y al crímen , la distraccion en la oracion, y al abandono total de ella, la mentira oficiosa y el perjurio detesta> ble, al hombre de bien tocado con algunas. anchas ligeras, y al malvado empapado todo en su iniquidad. Purificará al UNO, y reproará al otro. Si es Dios de toda santidad, lo es al mismo tiempo de toda justicia, Un alma Santa, notada con alguna mancha, no entrará ES luego en su reino, porque es Dios de A santidad; pero entrará, porque es Dios 4 dá (108) :2 Nune me pontús haber, jactantgue in littore vénti. > ' Es pi ; 1 ty4 ZEneid. 6. Ahora,en las ondas floto., .,; Juguete de los ábregos y el noto, -:485..P.:¿Noose podria: decir que las' sec" tas separadasde la Iglesia Católica consérvan una especie de unidad en los artículos fundamentales de la Religion? 7 + R.-3.% Jamas se llegará á determinar cuás les son estos artículos fundamentales, ni á distinguirlos de los artículos mas ó menos importantes; pues cada “secta: desecha: como no fundamentales los artículos que no admite (5. me) l | 22 >El motivo que nos hace creer y pro” pi fesar los diferentes artículos de la fé cris. tiana, es la revelacion divina; es la autoriz dad del tribunal erigido por Jesucristo que), INIA O aan (4) Véase el Ensayo de L. Mt. 1,06 y 7 (2). El motivo formal de creer es la divina ver” dad que revela: creemos porque Dios, que es primerd verdad, ha revelado; y como ha revelado todos 10 artículos , todos debemos creerlos. Lo que hace € tribunal infalible es declararnos «cuales son las C07 sas que Dios ha revelado, Creemos las cosas de: fé y del Evangelio, porque Dios las ha revelado; pero no lo creeríamos si no nos moviese la autoridad la Iglesia, que nos asegurase que éste y no otro el yerdadero Evangelio, (109) Este motivo abraza igualmente los artículos fundamentales y los no. fundamentales; Pues unos y otros han sido. revelados; luego o es. posible esceptuar á estos últimos, sin “onmover y desquiciar el fundamento de los Primeros. 5 boda qe +3. En-los principios de la Reforma. los - Aículos fundamentales, sean los que se quie- FAd, no son menos inciertos «que todos los demas; pues dependen del modo con que cada particular interpreta la. sagrada Escritura, sirviéndose del derecho que, segun ellos, tiene cada uno de seguir: las-luces de su entendimiento, ó diremos mejor, los estravíos de Su razon, Ademas de los espantosos egemplos de Carlostadio, de Muncero, de los Anabapistas, de ZLuinglio y de los Sacramentarios, de calvino y otros mil, que en sus escritos mas insostenibles, se apoyaron siempre en este Principio, el Socinianismo, y la secta de los Muevos Arríanos, mo tardó en dar una nue- Ya prueba de los errores en que necesaria= Mente debia precipitarse la razon humana iguiendo las huellas de Lutero, y de los pri- Meros doctores de la pretendida Reforma (*). ( Véase sobre esto el t. 1.9 de la Biblioteca | (110) 486. P. ¿No esigualmente dificil persuadirse de la Infalibilidad de la Iglesia, como de cualquiera otro artículo particular, estando” esta infalibilidad fundada en textos, cuya autenticidad es necesario conocer (1)? R. La idea dela ¿nfalibilidad de la Iglesia, la de la Unidad de sus dogmas, y la de - un Tribunal supremo , resulta de la idea misma de la Religion, y de la idea de un Dios sabio y veraz, autor de la verdadera Religion, como acabamos de decir: y asi aun cuando los pasages y textos citados no existiesen, esta verdad siempre sería inconcusa (2). =Suponcapit. 6 y y en el Ensayo de M. La Mennaís, desde la p. 265, y la nota de la pág. 50. (1) Tu es Petrus, et super hanc pelram adificabo Ecclesiam meam , et porte inferi non provalebunt adversus eam. Math. 16. Ecclesia Dei vivi column4y et firmamentum veritatis, 1.'Vim, 3. Ut exhuberet 1ps% sibi gloriosam Ecclesiam non habentem maculam, ne? que rugam, aut alíquid hujusmodi, sed ut sit sanciM et immaculata, Eph., 5. AS e (2) Por aqui se ve cuán falso es que nosotro. probemos por medio de un círculo vicioso la inla? libilidad de la Iglesia por la Escritura, y la infa? libilidad de la Escritura por la Iglesia , puesto qu la idea de una Iglesia infalible resulta de la idea € una Religion en general. Ademas de que la Iglesió tiene motivos de credibilidad, que le sou propios? la Escritura tiene tambien los suyos, - | (411) gamos que un protestante se persuadiese tan facilmente y con la misma firmeza de la interpretacion, que da á la Escritura, y dela Modificacion que hace de los dogmas de la Religion, como el Católico se persuade de la infalibilidad de la Iglesia; su sectá-no por Eso estaria 'menos desunida. Ciertamente no Se necesitarian muchos conocimientos para con- Vencerse de que estos tribunales privados no. son mas que un origen de cismas, y escuelas de una Religion arbitraria, 487. P, Enhorabuena, sea facil conven= cerse de que la verdadera Iglesia es infalible; pero entre tantas iglesias ¿cómo hemos de saber cuál es la que goza efectivamente de la infalibilidad? R. Sin mucho trabajo. 4.2 La mayor par: te de las iglesias heréticas no deben: ser ob= Jeto de investigacion, pues ellas misinas con= San que no son infalibles. 9.2 La mfalibilidad debe corresponder á aquella iglesia. que Uene los caracteres de ser Ja verdadera: es £cir, á la que es Una, Santa, Católica, Postólica, y es muy facil reconocer él come SXo. de estos cuatro caracteres en la Iglesia SMmana, como lo probamos aqui, » 88. P, ¿Pues cómo se compone la doc- "ina de la infalibilidad de la Iglesia con los a (112) | juicios y sentencias contradictorias, que á veces ha dado” sobre unos mismos objetos: como por egemplo, sobre la Carta de Tbas Edeseno, y. los Escritos de Theodoréto, tan pronto aprobados, como condenados en Concilios generales? R. Dejamos á los téologos el probar estensamente que esta Carta y los citados Eserítos, mo han sido aprobados en el Concilio de Calcedonia, aunque se reconociese la ortodoxía personal de sus autores; lo que es muy diferente: á nosotros nosbasta hacer una observacion general para satisfacer á todas las objeciones de esta clase. Cuando. se : impugnan los errores corrientes, naturalmente sucede, y acontece asi muchas veces, que las personas mejor intencionadas llevadas de zelo parecen dar en el estremo opuesto, y' separarse del medio rigurosamente prescrito, el el cual consiste la verdad. Nada hay pues mas racional que no confundir á los defensores, tal vez demasiado zelosos de la doctrina or” todoxa, conlos partidarios de un error Té conocido ya «por tal. Ademas, la condena”, cion de ciertos errores puede ser tal vez pe” ligrosa en el momento en que se trata de destruir los errores contrarios. Bajo este pu” to de vista se debe mirar la conducta a Y - (143) ces desigual, y. acaso á/veces Opuesta, aunque Slempre justa, que los Pontífices y, Concilios han. tenido: acerca, de las doctrinas y de los doctores, or arroba ñ rl a ; DINA S.:3, si ' tidad cavácter propio de la Iglesia Católica? co Ro. De mil maneras. Cuanto hemos di- Cho, de los. felices:efectos, del Cristian ismo, de «sus. triunfos. y de. sas. yictosias: contra los des- «Órdenes, monstruosos de los Gentiles (L. 4. «cap: 3. art. 6.) ha.sido úinicamente obra de dos Cristianos unidos al: cuerpo de la, Iglesia «Mniyersal, sumisos 4 los Concilios, ; al Papa Y á los Obispos. No fue obra de los Ebionitas, Mide los Donatistas, de los Luteranos, ni demas. sectarios. = La Iglesia católica es la Única (que conserva en todo su vigor las le- “Ys y las prácticas, que conducen evidente- Mente 4. la verdadera santidad. =Ella sola Vicue los Sacramentos usados en. la antigua 8lesia,=Sola ella ha formado: y forma toda- Ma Héroos cristianos, cuya eminente santidad 19S sorprende, Es necesario no haber saluda- “do siguiera la Historia, ó negar igualmente 205 hechos y los dogmas, para no convenir “Que solo en el seno de la Iglesia católica es Lom. VL 8 0 489..P. ¿Y en qué, :ó cómo es la San- - (114) donde se han formado todos esos grandes Santos, cuya vida admiramos, y cuyas heroicas virtudes canoniza el mismo Dios con los milagros mas estupendos. Sin remontarnos á los primeros siglos, dígasenos: ¿de qué igle- y sia eran los Antonios, los Hilariones, los. Atanasios”, los Hilarios, “los Martines , los Basilios? ¿A qué iglesia pertenecen los Gerónimos, los Agustinos, los Crisóstomos, los Gregorios, los Leones, los Tidefonsos, los Isidoros, $tc.? ¿Á qué iglesia estaban unidos, de cuál eran miembros un san Anselmo, un san Bernardo, un santo Domingo de Guzman, Un san Francisco de Asis, santa Teresa de Jesus, - sam Cárlos Borromeo, san Felipe Neri; san j Francisco Xavier, un Vicente á Paulo, un san Juan Nepomuceno, Kc. Sc.? Las sectas separadas de la Iglesia católica ¿se atreverian contra la notoriedad de los hechos, 4 decif, que estos Santos, y Otra infinidad de ellos fue” ron de su comunion ? Ciertamente que no: es tos hombres virtuosos no han tenido otra 4 que la de la Iglesia católica, y esta es la ún* ca que tiene derecho incontestable á mirar” los como hijos y diseípulos suyos. 490. P. Los milagros, que han ilustrado la vida de estos célebres siervos de Dios¿ ¿$0 * sambien una prueba de la santidad de "4 5) | dogmas, y de lá moral de la Iglesia Católica? KR. Lo son, y sola la Iglesia Católica es la quecon: razon puede gloriarse siempre de los «milagros obrados en su seno. Un Rey arriano daba en otro tiempo en cara á sus Obispos de que en esta parte eran bien diferentes de los católicos (1). Otro (2) abandonó esta secta. Nevado de la Misma consieracion, que le pareció un argumento invencible.- Los Protéstantes, á pesar de todos los: amaños y-cabalas de sus primeros getes, 1 e * no han podido contrahacer siquiera un solo milagro, cuya” creencia fuese recibida entre ellos mismos: antes abiertamente confiesan que en su secta no se hacen milagros; contentándose con negar ó ridiculizar los de la. Iglesia Católica. Toda la: política de los Con- "vulsionarios (*) ha::dado al traves en la umi- * tacion de los milagros; ¡Grande prevencion á favor de la Iglesia Romana!.... Si alguna teligion falsa ha llegado á hacer creer á sus (1) Leovigildo. Gregorio Turon, Ll 9,15 Histór. de PEglise Gallicane, 1. 3, p. 238, 2) Recaredo. Mia. (*) Rama de Jansenístas en Francia que es- “andalizaron al mundo con sus supercherías € in- Ccencias, ' - (116) prósélitos «milagros; 'estos ni han sido-exami- nados por personas doctas, íntegras é 1dus- aradas, ni menos aprobados solemnemente por Pontífices, de cuya virtud y discerhimien- ¿tono se puede sospechar. Pires AL 494. P. Sin embargo ¿Ho es preciso.convenir que la Iglesia de hoy es muy: inferior en santidad á la primitiva Iglesia? ¡Qué diferencia entre nuestros Obispos y los delos rimeros siglos! ¡ Entre los Anacoretás de: la T'hebaida, y los Rehgiosos que vemos: hoy en Europa! Eo past R. Jamás se respetará bastantemente :4 la Iglesia primitiva; pero la alta idea, que tememos de ella, no debe servir para hacernos despreciar la presente. Encla primitiva Iglesia, entre su mucha santidad , no dejaba tam- o de introducirse alguna relajación en las costumbres (1); Y en la Lglesia de los “úl popsoert od A A 1) Basta leer las Epístolas de san Pablo , los Hechos de los Apóstoles, y la Historia Eclesiástica de los tres primeros siglos. * Entiéndese en las perso” nas particulares , no en la moral y doctrina de la Iglesia. Estamos muy lejos, y lo estaba mucho Lane bien el autor de creer esa vejez decantada por sectarios y ese desmayo y esa mentida -obscuri ud de verdades, que propalan , y aun llegaron á dal como decretos de fé en el mezquino Sínodo de Y | (417) kiimos siglos, entre la relajacion de costum-, bres hay -mocha sabtidad: Muchos abusos que habian durado por siglos, se han reformado en ella: y comparando con imparcialidad el estado de la Iglesia de nuestros dias, en todas sus partes, con el de los primeros siglos, se hallará que las ventajas que parece no tiene, estan seguramente compensadas con otras. Erasmo, á quien en esta parte se puede citar sin temor de que lo recusen los sectarios, despues de haber desenvuelto con toda eri este paralelo, coucluye, que si san Pablo volviese hoy sobre la tierra, no le desagradaria el estado actual de la Iglesia (1). = En los primeros siglos, entre tantos Obispos santos, hubo algunos que no serian aplaudidos ciertamente hoy, y á los cuales se les acusa de la debilidad en los trabajos de las persecuciones, ó en las turbulencias toya. Por aqui se vendrá tambien en conocimiento de las ideas religiosas de los que acusan de 0bscu- rantismo, y retrogradación de luces, á los buenos Católicos, (1) Sí Paulus hodie viveret, non improbaret, 0pi- nor, presentem Ecclesia. statum, In hominum vitia inclamaret, Se. Epist. seripla 1529 pridié nonas nov. Edita Colonia: 1541, (124) Padres en todos tiempos refutaron á los hereges por su corto número. = La catolicidad de la verdadera Iglesia consiste: 1. en abra- “zar sucesivamenté, y contener en su seno todas las naciones; segun aquella promesa: Os daré por herencia todas las naciones, y , vuestro imperio se estenderá hasta los estre”, mos de la tierra. .Dabo tibi gentes hereditatem tuam, el posessionem tuam terminos terre (Ps. 2). 2. en tener en todos tiempos una estension, que pueda mirarse como moralmenie universal, en comparación de algunos ángulos de la tierra, que ocupan: las dife- A A » se puede distinguir, dice el vizconde Bonald, entre las diferentes comunidades , sea cual sea el »hábito que vistan, ó la regla que sigan. Liga- »dos por unos mismos votos esenciales, dirigidos »por el espíritu evangólico, y ordenándose á ul » mismo fin, no forman todas en la Iglesia mas que »una sola milicia; asi como los cuerpos militares» » pesar de la diversidad de su arma y uniforme, 1 » forman en el Estado mas que un solo egércilo - Y no tememos decir con un célebre periodista, que asi como cuando la barbarie musulmana ament invadir la Enropa entera, la Caballería salvó la cr tiandad; asi hoy, en que la sociedad cristiana se Y atacada por otros bárbaros, tanto mas formida E cuanto que estan ocultos en su seno, si se há salvar, ha de ser fomentando las Ordenes relig! RA. 4 (225) rentes Sectas, que se atreven á: llamar cristianas, y que estan separadas de la Iglesia Ro- Mana. O Dir a 493. P. ¿Es cierto que ninguna secta; se- Parada y dividida de la Iglesia Romana, puéde disputarle el título de universal ? > - Li. Cierto, ciertísimo. 4.2 Estas sectas, Wunque separadas hoy de: la Iglesia de Roma, lejos de poderle disputar su universalidad, son Una prueba elara de ella; «porque en su seno fue donde adquirieron el conocimiento de Je- -sucristo. Ellas estaban unidas á:este árbol, antes de haber sido cortadas (1): 2.2 Las sobredichas sectas estan reducidas todas á algunas provincias de Europa. Tan divididas Entre sí, como enemigas de los Católicos, nun- Ca se han afanado mucho por ganar terreno, _Stno en escitar guerras y rebeliones en los Estados y donde hallaron entrada y acogida (*). Leibnitz, y todos los protestantes ius- O A A A (1) Mr. Cars representó. bien esta idea en un árbol genealógico de la Iglesia, grabado en París ace algunos años. Los Obispos de los Griégosnidos han hecho pintar otros semejantes , y los “0 espuesto en sus Iglesias para atraer á los cis- Málicos á la union. (*) Véanse en el tomo 1.? las pág. 50 y 274 en las citas, : (126) 4ruidos, gimen al no ver la catolicidad en sus -sectas (1), y se ven obligados á concluir con Caton, que la verdad no se puede esconder en tan breve espacio (2). Siempre que. se les ha atacado sobre este punto, se han asocia= do todas para cóntender con alguna apariencia con: la Iglesia Católica : pero siu' fruto. Es bien ¡sabido como ridiculizó Bayle con esta ocasion al ministro protestante Juricu (3)= Hemos visto ya:((L.-4, c. 3, art 3,8. 3, n. 3303. =Lodsoc. 4, art. 9, $:2,n.412) que la Iglesia: Romana está estendida por to- -do el mundo. Mirá á todas las naciones co- (1) “He aqui ya, dice Leibnitz en una de sus Cartas, abierta la China á los Jesuitas. Jl Papa envia alli un buen número de misioneros, Nuestra poca union no nos permite emprender estas gran= des conversiones.” Hallase esta Carta en el te qa de la Biblivt. imparcial. Si un sentimiento de rivalidad ha hecho tentar alguna vez a los protestantes alguna empresa de este género, su zelo, como que no era puro, se:ha resfriado prontamente. (2) e. spss. Dlerides nec legit arenas y Ut caneret paucis, mersitque hoc pulvere verumn. => Lucan. do Phaárs. (3) Véase su curiosa obra mutulada: Janua ce” lorum reserata cunctis religionibus, a cetebri admodur viro domino Petro Jurieu, com el epigrale: Porta pur tens esto, nulli claudatur honesto, (127) mo su herencia, y hace todo esfuerzo para ponerse en su posesion, Sus ministros recorren la' tierra, y son escuchados (1). Sus preces y oraciones espresan sus deseos llenos de zelo y de ternura (2). San Pablo no se cansaba de hacer observar á los primeros fieles este espíritu de la verdadera Iglesia, y los (1) Si los Talopines, dice Mr, de la Bruyere, viniesen á predicarnos su religion, ¿con qué risa, y con qué desprecio mo oiríamos sus estravagancias? Sin embargo, nosotros hacemos á aquellos pueblos proposiciones, que deben parecerles necias y ridículas, y á pesar de eso sufren á nuestros Religiosos y Sacerdotes,.... ¿Quién obra esto en ellos y en.nos- Otros? ¿no podremos decir que la fuerza de la verdad? (2) No se pueden leer sin penetrarse del sen timiento mas vivo de dolor, de caridad y de zelo, las patéticas y elocuentes oraciones que dirige á Dios el iernes Santo por todos los pueblos, y por las sec= las de todo el mundo, Oremus, dilectissimi nobis, pro Ecclesia sancta Dei, ul eam Deus, et Dominus nos ler pacificare, adunare, et custodire dignetur toto orbe terrarum; subjiciens ei principatus et potestates..... Ore= Mus et pro Cathecumenis nostris..... et pro Hareticis et Schismaticis.... et pro perfidis Judeis..... et pro Paganis, Kc, Es notorio que un docto protestante, penetrado de la venerable y tierna liturgia de este lay esclamó en el entusiasmo de una conviccion in- Voluntaria: Date huic infantem vícum ¡ hac est enm mater. Dadle á ésta el niño vivo; que esta es la madre, 3, Reg. 3, (128) . Áiatos que producia en todas partes (4). Por -esto ha conservado siempre con tanta razon es- 1a Iglesia, y conserva aún el glorioso título de Catolica ; titulo; que sus adversarios no se atreven á negarle al presente, “cómo ni en «tiempo de san Agustin, el cual nos asegura, que si un estrangero ¿preguntaba 4 un herege por la Iglesia de los Católicos, al pun- "TO " a to, por una espect «de iustinto, sia advertir «que en este hecho'se condenaba ásí mismo, “señalaba nuestras iglesias y no sus templos. vn Bla 94. P. ¿Qué entendeis por la nota 6 _caracter de Apostólica, que tambien atribuís 4 la verdadera Iglesia? | Is R. Entieudo que la Iglesia ha enseñado constantemente desde el tiempo de los Apóstoles lo mismo que ensena hoy, y que los hereges no han podido señalar jamas con -al- guna verosimilitud la época de la menor mur tación en sus dogmas. Entiendo, que esta es”. a 1) Fides vestra annunciatur in universo mundo. Rom. 1. Et quidem ii coriwmen terra exivit sonus eorum; et in fines orbis terra verba corum, kom. 10. A Ap: (129) elablecida sobre;el fundamento. delos ¿A pósto- Jes;,como dicesan Pablo. GSuperedificati super Sunderacrtimi ApostolorunsEpbes. 2); que rlos; obispos de, la.o[glesia ¿Romana son: eyi- «deotemente ¡sicgsorés de.aquellos primeros «pastores» yoqueilos, católicos. de hoy creen, las -Misimas, cosas: ¡que creian, os «primeros fieles, >que, fugroty¡iustrgidos y, gobernados por. los «Apóstoles. Esta. Iglesia es. la única, cuyos sanalos amténticos $ incontestables, señalan clastamentesla, sucesión gontiaxa de sus pastores. Sah Irenco tego esta.no interrumpida suce- ¿SIOn, ed la Aglesia. de. Roma. desde san Pedro -hasta.sgn Eletiterio; san Optato la lleya ¿hasta «san Siricio; sin. ¿Agustin hasta san Anastasio; Ne desde.sa n, Anastasio todos Jos historiadores «eclesiásticos. Ja continúan hasta el, Pontifice, -Que' ocupa. hoy. la. silla. de. sau Pedro; y esto “Sin que los ¿mayores contrarios de la: Iglesia Momana hayan-osado tachar, de: falsedad este «catálogo de todos los sucesores del Principe de elos. Apóstoles.«= Lo mismo. es, y se debe de- - «Cir de, todos. los obispados fundados por. los 'stoles 0: por: sus sucesores, .ó por los Papas. Mallamos una, séris sepuidasde los. prelados “Que los ban gobernado hasta: e) primero que "Yecibió su mision de una autoridad, logítima. Ningun Obispo ha sido reconocido como legí- Tom. VI, 9- (130) | timo, prelado en la Lo lesia católica A sino én cuanto estaba unido: en comunion ton lareáwedra de sa Pedroy como. habla: san: Ge- -rónimo , por“ da profesion! de: una misma doctrina, y de ada aismar fé, transmitida por los Apóstoles y “especialmente por su cabeza, que es san: Pedro, vicario de Jesucristo, y Supremo pastor de su rebaño. ¿Qué otra Religion' puede presentar “una sucesión tan distinta, tan clara y conocida? ¿Qué «secta se atrevió "jamas á fingir ula” série de pastores legítimos tán” conexa y dan bién continuada ? Confingant tale quid hieretict, decia ya en su tiempo Tertúliano ; desafiando 4 todos los enemigos de la Iglesia Católica; desafio valiente y seguro, qué haa - «quirido no pocas fuerzas, y' recibido *1mu- cha'mas importancia despues de “aquel: Padre. Porque en efecto, si él hablaba así cuan: do la Iglesia aún no contaba “dos' siglos, ¿qué diria hoy, en que una sucesión: no interrumpida de diez y ocho siglos se le hubiera presentado con Jos títulos y montmentos mas patentes é incontestables? “Los: hereges, dice » Bossuet, tendrán siempre contra sí este he- » cho deplorable, á saber; que se han separado » del cuerpo de la Iglesia. ¡Mas qué consuelo » no es para un católico poder subir sin inter (131) »rupcion desde el actual soberano Pontífice » hasta san Pedro «establecido por Jesucristo; »desde el cual enlazando los Pontífices ó Su- » mos Sacerdotes de la Ley, se llega hasta » Aaron y Moisés; y desde allí hasta los Pa- »triareas, y hasta el principio del mundo! » ¡ó qué série! ¡qué tradicion! ¡qué encade- » namiento tan maravilloso!” = “ ¿Quereis, »decia un orador célebre (Bourdalue, pa- »neg. de S. Thomas), saber una definicion >general de los Hereges? Vedia aquí, cual »la deduzco de las sagradas Escrituras. Son »unos hombres, dice el Apóstol san Judas, »que se separan ellos mismos: hz sunt, quí segregant semelipsos (ex Jude, v: 19). » Es decir, unos hombres, que por un cis- »ma infeliz mantienen en medio del Cristia- » nismo sociedades particulares, en perjuicio »de la unidad; unos hombres, que se for- » man intereses separados; que, como se es- » plica san Agustin, se glorían de cierto ge- »fe 6 cabeza,' cuya secta es tan nueva como su nombre: presumentes de nescio quo » Duce suo , quí capit her? = No hay here- 8, á quien no se pueda aplicar lo-que decia Tertuliano á los de su siglo: ¿Quiénes Sos vosotros? ¿de dónde venís? Esta sola pregunta deberia hacerlos entrar en razon, + (139) y reducirlos á la verdad (1). En materia: de dogma la fé de nuestros padres es un escelente argumento (2). La Iglesia debe. durar siempre, segun la promesa de Jesucristo; la que no ha sido siempre, no es la, verda-. dera (3). Er ; 8 . y 7 AH] OTE Z A AAA AA (1) Altendite ad Abraham patrem vestrum, et ad Saram que peperit v0s. Áttendite ad petram, de qua eacisi estís , et ad cavernam lací, de qua pracisi estis, Isaí, 51, j (2) Sícut locutus est ad patres nostros. Luc. . (3) En esta confusión de sectas, que se llaman Cristianas, dice Bossuet, Dios no falta á su Iglesia, y le supo conservar un carácter de autoridad, que las herggías munca han podido contrabacer..... Ella era apostólica. La série, la sucesion, la cáten dra de la unidad, la autoridad primitiva le perte— necian, Podos los que la abandonaban la habian primeramente reconocido, y no podian borrar el carácter de su noyedad, ni el de su rebelion. Los pagarios mismos la miraban como la Tolesia madre, el todo de donde las partecjllas se habian separado, el tronco siempre vivo, que estas ramas cortadas de= jaban intacto. Discueso sobre la historia universal, 2 part. pág. 3g1, edit, in 4 del 1681, en París, por Cramuisp. El docto y *sábio Prelado apoya estas observaciones con los testimonios de Celso, de Amiano- Marcelino , del Emperador Aureliano, Sue. Debe Icerse el pasage todo entero si se quiere compren - der bien la fuerza y eyidencia de la verdad y que establece, " (133) 495. Po ¿Y es fácil reconocer la -4pos- tolicidad de: la Iglesia Romana? R. Sí: todas cuantas liturgias, prácticas, ceremonias, preces, pinturas , costumbres, y usos hay que llevan la marca de antigiiedad, son otros tantos monumentos de la de nuestros dogmas, otros tantos testimonios y deposiciónes contra las pretensiones de los novadores. Un hombre de genio, queriendo hacer callar un dia á algunos ignorantes, que charlaban, segun su costumbre, sobre esta materia, abrazándose de pronto con una columna de: una antigua catedral, es esto muy antiguo ya, dijo, para que sea falso, y se los dejó sin saber que contestarle, Otro decia al mismo propósito, que si los hombres callasen, las piedras depondrian y darian testimonio contra las horegías: sé hi tacuerint, lapides clamabunt (Luc. 33). (1). S ' (1) Para no estenderme demasiado sobre estas materias , que los controversistas han tratado con la mayor estension, indicaré dos breves tratados que pueden leerse. El uno del P. Orleans , intitulado: Método breve y fácil para discernir la verdadera Re- Úigion cristiana de las falsas, París, por Berton. El "Otro del P. Lessio: De cupessenda vera Relgione. YA espítitu de partido puéde resistir á las sencillas reexiones contenidas en estas dos obras; pero un 05 a mado del Papa, la dignidad del Vicario de Jesucristo, y la suprema autoridad en la lglesia no. estan limitados 4 Jugar alguno partir cular para el uso de.sus derechos, ni anejos al obispado de Roma sino por via de sucesion. Pedro el venerable aplicaba ingeniosa” mente aquel verso de Lucano: | roo». Deyos habitante Camilo ¿Miic Roma fuit (1). Y si en Veyos Camilo residiera A Desde luego ya Roma alli estuviera, A 8. 7, 499. P. Estas cuatro Notas ó caracteres que distinguen la Religion católica de todas las heregías, ¿la distinguen tambien de la sec” ta de los incrédulos y de los filósofos impios? Ri. Esevidente por lo que hemos dicho ef A E (1) Puede leerse sobre esta materia una brevó pero docta. disertacion, titulada : Epistola Sillas pi a Lapide, in causa an Summus Pontificatus ú ho mana Ecclesia avelli y et alió transferri possit: Av? gustoduni 1782. En eila refuta el autor de un WO do perentorio un folleto, y una pesada compila” cion , que hacian depender la primera silla de Iglesia del capricho de los hombres , y de los acoDr tecimientos humanos, (EPA diferentes lugares de-este Catecismo. - 4. Su Poca union, sus divisiones y: :contradiciones continuas hacen una contraposición manifies»- ta)con: la. unanimidad: de losrhijos de la Igleslascatólica (Loy) sueco) 589 ¡Dindail 3. 098: 5.1. 244). Dios cumple sobre: ellos la sentencia ¡pronunciada centra lós arquiteotos:de:la torre de Babel ($). Muchas: veces e ¡y FIDEOS OE OTO Saro 2d AO DORE DIN IMNE ¡Cue Etizerunes emite, Farias apobis civile tem, et turrím, cujus culmen perting , ad celum.... “Descendit autem Domínus et dixil... elcedllamas et confundamusibi linguam: corum, ut non audiat unuúsquisque vocem: proximi sul. Átque ¡ita divisit,eos Dominus , et cessacerunt udificare civitatem, (Gen, 11. Divisi sunt ab ira vultus ejus. Ys. 54. Divide linguas orum 5 quonidm vidi iniquitatem' et cóntradictióriem ín civitate. Ps. 5/. “He: consultado á los filósofos, adecia J. J, Rousseau, he registrado sus libros, exa- »minado sus diversos sistemas y opiniones, y 4 to= »dos los hallo presuntuosos, decisivos, dogmalizan— tes, aun en su pretendido scepticismo, presumien= »do de saberlo todos sin probar nada, y siempre »burlándose unos de otros; única cosa que encuen— »lro comun entre ellos, y única en que me pare— -»Ce que todos tienen razon. Arrogantes cuando áta- »Cam, son cobardes cuando se defienden, Si exami- Phais sus razones, no las tienen sino para destruir. *9t contais sus votos, ninguno cuenta sino con el »Suyo. En nada se convienen sino en disputarlo »todo. Escucharlos, no es el medio de salir de mi *Incertidambre.” Emile, t, 3, p. 27, ="“En efecto, (142) | un mismo autor' trastorna sus propios principios y.odestruye en una parte lo que ha: establecido en otra: sus lenguas, como dice: el Profeta, se han vuelto contra ellos mismos. (1) 2. Hemos: visto” tambien por” los.dictámenes ¿des la: tazod: (du. L: Di 194 y sig.) Y «corisultandó ámda esperiencia (Lo. hice. 3» arts 6o 80:10. 111392), «4: donde arrástran sus principios, y los efectos que necesaria” mente producen. Hemos probado, que el nú- “mero de*los “incrédulos era cortísimo (L: 1. € y.sig, y que apenas se hallaba alguno que verdaderamente lo «fuese. Los maestroS Pero aun cuándo el pueblo estuviese en es” E » “y p o -» ¿cuáles son:las lecciones de estos amigos de la $47 o»biduría? Si'seles oye atentamente, ¿no se les 107 » maria por una turba de charlatanes, que puesto? »en una plaza:pública, cada uno grita por. su 10” »do: “Venid á mi; yo solo soy el que no enga” »ña?” Discours couronne par PAcad, de Dio” en 1750. | 1) Infirmata sunt contra eos linguw eor Ps. 63. Véase el Deismo refutado de Bergiera* Religion vindicada de la incredulidad por la incrd” dulidad misma y Se, ' (0143) / tado' de poder aprovecharse: de .su. doctrina, «¿los «filósofos'se' tomarian' el «trabajo de ense- Nársela? 1¿Sé les: weria correrstodas las. partesode: la tierra, acomodarse:ástodos los cli- Mas; ¡para establecer el fruto de: su apostolá- “do? ¡La Religion"natural, que:desearian:subs- Útoir á la fé;:mo existe en-parte alguna, Cuando la Iglesia católica multiplica sus hijos: en “todas las partes: del globó, «abraza en-la :estension de su inmensa caridad á todas las; naciones: de: la tiertaycMeva: hasta. los: estremos «del: mundo-sus auxilios: yo doctrina, y funda «por donde' quiera inúevosoimperios «cimentados regados con la sangre de sus ministros. 4.2 Es cierto que sus errores son por la Mayor parte: muy antiguos,.pues, se encuenta su refutación en las Escrituras (4):en-los qe 90079 Pr0d po tr 00 San y Po “1 . 15010 EN é (1) + Todos los discursos de nuestros materialistas Se hallan ya aqui en el cap. 2.9 dela Sabiduría. De Conde se vé, que no son fruto de los progresos de la Mosofía: Dixerunt: enim cogitantes apud :se non recté : EX iguum, et cum tardío est tempusviter nostre, et non est Pefrigerium ín fine hominis ; et non est quí agnitus. sit Veversus ab inferisiz: quia ex nihilosnati sumus , et: post erimus tanquarn sé non fuerimus:' quoniam fumus de ell in naribus nostris; et sermo scintilla ad comhe um cor vostrum ¿qué extincta cinis erit corpus ul y et spiritus efundetur lanquam. mollis Alr .o (4445) santos Padres: én los Teólogos de' todos. los.sí- «glos; pero; 4 pusar de suantigiedad, nose pue den mirar:comoyun cuerpo de doctrina trans -amitido por: una larga serie. de: generaciones «hasta los filósofos: del siglo AVI; porque: en -esta tradicion nov hay. mayorsunidad, 11 tobcordia; qué sla: que: se encuentra en la doctrina misma. Los 'errores, se ol vidahr. y sé vé” -nuevan; despúes de haber, estado; sepultados «por muchos ¡siglos, vuelven: 4 «aparecer «ota. vez de muevo; para: próban de tiempo en-tienr «po 4 las almásofieles, y para desventura! de los b malos .eristianoso(4 ).: Las, verdades ' de «Ja A a a dl PP, LOTA ia ao Sd Oe 0 :1409:20100:077 408 o O 25 201 DUKE ad sm E IEA E Venite ergo, él fruamur bonis , guitl sunt y et ut cheatura' tanquarair juventute ectariter Se. Hé aqe precisamente un compendio, el resultado de los do* * tomos del Sisteme de la nature. mn (1) No puedo menos de repetir aquí lo qué ¿ya antes: he dichosde:la via de prescripción y yo de género de argumento que .ésta ofréege, contra los” crédulos modernos. Si se usa. de él.con aliscernimicns o, con el auxilio de los luces que.nos pfrece la: daisto” ria de: los errores del entendimiento, humanos puede menos de producir un yrande” efecto. ves manifiesto que una doctrinas quese levanta LoD? tra la de la Iglesia. y ha existido ya eno los tiempos 4 teriores, y ha sido avatematizada en los vonoili0% -6 mirada generalmente como:opuesta a. la exeenca plo:de _de los fieles, nose debe ya exanunar; a egemplo ie «510 pe (145) Religion en todos los siglos son siempre las Mismas; no dependen del tiempo, ni del Capricho de los hombres (5 ci OEA q Ed Tertuliano, se la condena por via de prescripcion, ¿Por qué no se ha de hacer lo” mismo con los siste mas de los filósofos ?- Todas sus estravagancias han Corrido ya en el mundo, ó bien en todo, ó en par= te. Tres 6 Hd mil años ha que el código delos Materialistas se halla, como acabamos de ver, cir Cunstanciadamente descrito, y refutado con compasion en los Libros Santos. Los sofismas de Bay. le y de Y, oltaire, $c. contra la Providencia), ño Son mas que una repeticion del. Maniqueismo. El Sistema de una Creacion casual 6 fortuila es lan anti=, suo como Epitúro. El mar universal, que lo produce todo, es invencion de Thales, été. Ge. “Ahora bien, Sl estas imaginaciones han sido antiguamente objeto" S la risa de los sabios , Si han caido en el despre- > y el olvido; ¿sería puesto en razón perder el 'EMpo en examinarlas y discutirlas de nuevo? ¿No Asta demostrar que, no son, núeyás, y que han sido ya condenadas en el tribunal de la razon ; que el gé- “ro humano las ha conocido, y, juzgado indignas * Crédito ? Sic facilius traducentur dum ante Jam tunc Ulsse depreherduntur , aut ex his, que jam fuerunt, na sumpsisse. Tertul. de Prescrip. TO EAN Pe 1). Veritas autem Domini manetin aternim; a? 16, esus Christus heri, et hodie, ipse et in sa ula, Hebr, A e. . ' y e 1 » . E ) Sy yr te Tomo Y, 10 (146) ( CAPÍTULO VIL Examen de algunas materias particulares. “2500. P: Ademas de la guerra incansable que: los filósofos, hacen á las pruebas y mis: terios de la Religion, su crítica ¿se ensangrienta particularmente contra algunas otras materias? Áá -R. Sí, y el objeto de sus declámaciones mas Es PC son la Confeston auricular, las Ceremonias - y Ritos de la Iglesia, la Autoriz dad del Romano Pontífice, los Bienes Ecle siásticos, la Teología Escolásticio el Celiba- to, las Supersticiones y los: Abusos, ARTÍCULO PRIMERO. Qe la Confesion. '4 501. P. El uso de la Confesión auirácu—, lar instituido por. Jesucristo, y tan vanamen” te combatido por.los controversistas protes” tantes (1), ¿es tan útil á los fieles, como respetable por su institución divina? dE « ME, E, a (1) Lo puramente teologico no es de nues” (147) R. Para convencerse de ello no es necesario mas que recoger los testimonios de los mismos, que en los momentos de su delirio filosófico emprendieron el proscribir una institución tan santa: por no alargarnos, nos contentaremos con el de algunos de los menos sospechosos. “Acaso no hay, dice uno » de ellos (Y olt. remarq. sur la Traged. d » Olympie ), entre todas las instituciones otra » mas sabia. La mayor parte de los hombres _»desde que han caido en grandes delitos, na- -»turalmente tienen remordimientos : los le- » gisladores, que establecieron los misterios y » las espiaciones, quisieron ¡igualmente im- » pedir á los reos dar en la desesperacion, »y que se abandonasen á huevos atenta- » dos....- “La Confesion, añade en otra parte O e E 09 EEN tra inspeccion. Bossuet, Belarmino, Becano, Seedorff, Scheffmacher, Sc. han dicho á los protestantes cuanto era necesario para reducir á la verdad á cualquiera hombre, que vo tomase por un punto de religion el impuguarla. La mayor parte de los Luteranos, principalmente. los de la: Confesion e Ausbourg, han conservado una jostitucion tan sa= ludable. Lutero no quiso que fuese, abolida: Mas ten, decia, consentiré en la tiranía del Papa, que su= r la abolicion de la Confesion (Colect, des ecrits allem, de Luth.yol, “a y p.'a272.), ' E LS (148) » (Dict. philos. art. Catech. du Cure), es una » práctica escelente;.es un freno para los de- » litos mas inveterados: en la mas remota an: »tigúedad se hacia la confesion siempre y » cuando se celebraban los sagrados miste- » rios. Nosotros hemos imitado (1) y santifi- » cado esta santa práctica; es' preciosísima, » óptima para empeñar á los corazones ulce- »rados por el ódio y rencor á perdonar á »sus enemigos, y para que los ladrones res- » tituyan lo que han robado á sus prógi- » MOS...” “Los enemigos de la Iglesia Ro- » mana, que tanto han declamado contra una » institucion tan saludable, dice otro, parece » haber quitado á los hombres el mayor fre- » no, que se podia poner á sus delitos (_4n- »nal de Pempire, t. 4, p. 41). Los sabios (1) No se trata de examinar aqui esta imita= cion, tanto mas, cuanto que el autor la niega, como se ve en las palabras que siguen, en las cuales por el contrario establece, que la sabiduría humana es la que ha entrevisto y conocido la utilidad, y abrazado las sombras de una institucion tan saludable. Se sabe que los filósofos hacen derribar todos los usos de los cristianos de los pueblos antiguos: nosotros nos con= tentamos con hacer notar el homenage, que, como á pesar suyo, dan á la importáncia y utilidad de la Confesion (£L. 4,c. 2, art, 2, 5.6, n, 286,).. (149) »de la antigiiedad habian conocido su im- » portancia; y si no pudieron Imponerla como » obligacion á todos los hombres, á lo me- » nos habian establecido su práctica respec- » to de los que aspiraban á una vida mas » pura: en efecto, ella era la primera espia- » cion de los iniciados entre los Egipcios, y en »los misterios de Ceres Eleusina. De este »modo la Religion cristiana ha consagrado » Cosas, cuya utilidad permitió Dios vislum- »brase la sabiduría humana, y que abra- »zase sus sombras.......” El autor de la Hístoria filosófica y política del comercio de las Indías, aunque enemigo declarado de toda creencia, no ha podido menos de elogiar la Confesion. “Los Jesuitas, dice, (£. 3. »part. 250) han establecido en el Para- » guay el gobierno teocrático; pero con una » ventaja particular á la Religion, que for- » ma su base: esta consiste en la práctica de » la Confesion, infinitamente útil mientras sus » ministros no abusen de ella; pues suple por »las leyes penales, y vigila sobre la pureza de »las costumbres. En el Paraguay la Reli- »gion, mas poderosa que la fuerza de las »armas, conduce al culpable á los pies del > magistrado. Lejos él de paliar sus delitos, »5u arrepentimiento se los hace agravar; en (252) tan la imposibilidad en que se encuentran de: darle un ataque serio. “Un punto, que » es de ninguna consecuencia, y en el cual la » Religion ni se halla en modo alguno inte- »resada, ni toma parte; un pequeño egercicio » de piedad, una ceremonia, una costumbre ó »uso que les choca, he aquí los objetos sobre »que lanzan todos sus tiros, contra los que » desplegan toda su elocuencia. En verdad es > preciso que nuestra Religion esté muy sóli- » damente afirmada sobre sus fundamentos, y » bien cimentada por todas partes, cuando » se ven reducidos á atacarla tan por de fuera, » y con tales bagatelas. (Penseés sur la loí Divine.) El error jamas se avergúenza de tales recursos: en todo tiempo se ha visto 4 los incrédulos confundir los dogmas de los cristianos con los sistemas escolásticos, las defimiciones recibidas con las opiniones toleradas , los deberes esenciales con las prácti” cas ABA los usos aprobados con los abusos ados S. 33. 333. P. El zelo de los filósofos co” tra la Supersticion, ¿puede en verdad co” ps - yertirse contra - ellos , apoyándolo en pru* (953) bas de hecho, y en testimonios irrecusables ? -—R. Puede, y ya hemos observado en otra parte (n. 136): que el Fanatismo se unia maravillosamente con la Filosofía; y ahora podemos añadir, sin temor de .ser desmentidos , que los mayores filósofos, y los mas celebrados panegiristas de la secta, fueron los mas ardientes defensores de la supersticion. Marco-Aurelio autorizó todas las supersticiones paganas; Juliano Apóstata; el héroe de la Filosofía ,' fue el mas débil, y mas supersticioso. de todos, los hombres, pues á cada paso se le yeia consultando las entrañas de las víctimas; el Prefecto de Roma Simaco, tan. celebrado por su erudicion y talentos, solici- 1ó vivamente con. Teodosio el Grande. el restablecimiento del altar de Ja Victoria; :eri> gido por la, supersticion, y esto á fines del siglo cuarto, cuando ya el Cristianismo habia desengañado á los mas estúpidos, Sc... Á ¿Vis ta de esto, ¿cómo esplicaremos la audacia, y petulante osadía, con que nuestros filosófos Contínuamente echan en cara á los Cristianos. la supersticion, siendo ella un fundo, un ca- Pital, que pertenece á sus héroes por todos los títulos de la Historia ? (254) CAPÍTULO vi El Sentimientos del hombre cristiano: relativa. mente á la incredulidad. : 50 bras 534. Pp, ¡El bel, que está A con docilidad á la fé de sus padres; 'debdotitubear en ella por" los ataques * «violentós” que sufre la Religion en ”. guerra' que Pdo contra los: ElÓs6tos? 0 7* 90 ojostori to RR; El fiel instr uido em los" AS: de la Escritura Y ateñito '4la conducta de Dios en la dispensación de la £é, nada' vé en esto, co” mo hemos observado 'ya Cn: 46): que deba sorprenderle, La ceguedad delos incrédulos, que tiene á la vista, le enseña lo: que po” dria sucederle 4 él mismo, si se dejase levaf de sus pasiones; se humilla porlo «mismo delante de Dios, y procura alejar de sí esta desgracia por todos los medios, que la pa dencia cristiana le sugiere (1). 0 TIO bt a RICE (*) Si de lo personal eleva sus ojos á la socie" | > > yr 5 £4 (255) 535.4P. ¿Por qué en materia de Reliz gion no se ha de hacer caso de los testik COIE pe tas . ¿3 14 Fis $ dad ¡cuánto nose agrandan «estos temores ¿y qué leccion tan imponente no viene_á darle la esperien= cia! Entonces. trayendo á. la memoria las espresio— nes de un célebre orador (Mr. de Beavais) “6 sio » glo, estlama! luego, siglo tán ev vanecido de tus lu= »Les y yque:tanto te glorías entre los otros: del títu= »lo, de filosófico; ¡qué pr9od mal as abierto.en la »historia del entendimiento y de las costumbres de » las Nacion: s! No te contestamos “el progreso de » tus conocimientos ¡“pero la dEbIL y soberbia razou »de los hombres ¿no podia detenerse. en sús justos » límites ?. Despues de haber reformado, algunos, po= »C0S errores ¿errores sin consecuencia y era. ne- » cesario por un remedio destructór atacar la ver »dad misma. ¡Ah! de hoy mas 10 habrá stpérs »cion,. porque no habrá “Religion; no hábrá falso »hergismó y porque no habrá honor ;, no habrá preo: » enpaciones> porque mo habrá principios;,no habrá » hipocresía, porque nó” habrá virtudes Espíritus HA .. e ' ¡A AE HAM eri? , k y 1 ? á »temeráriós; ved hasta. donde ha llegadotel estrago » de vuestros. sistemas, y estremeceos, de. vuéstros »sucesos, Revolucion mas funesta aún, que las here- » glas, que mudaron en otro tiempo la faz de muchos » Estados: ellas siquiera dejaron un culto y costum— »bres, y nuestros nietos ño tendrán un día ni cul- »to, ni Dios. ¡O santa Iglesia! ¡O Dios de nuestros » padres! tened piedad de” la” posteridad.” ASi' se esplicaba* este” grande “orador: el 1773; nosotros hemos visto el cumplimiento de su vaticinio. (236) monos. dichos ;:;y «discursos de Jos ¡incrédulos? .. 00 ed al GU ua R. Porque es es de toda razon y juz— gar de la Religion por el dicho de unos hombres, que no la han tenido jamas sino por una «preocupacionde: la: educacion; “que no la: han conocido sitio ¿para aborrecirla é“impugnarla; y cuyo interes es, si fuese y posible, aniquilarla, y. destruirla; por unos. hombnes,! que ni sé conducen segun: su: espírita, ni siguen sus lecciones, ni esperimentan' sus dulzuras. ¿No será mas, racional Juzgar de ella por el. testimonio: delos que la son adheridos de corazon; la estudian sin preocupación; la practican, y conocen pa, una larga'es es= periencia. sus buenos efectos? Dios. DOS, Temu—- te, dice el Profeta, al testimonio de los Príncipes y y de los Pueblos, que han vivido bajo: el imperio de sus leyes, y por su fidelidad en observarlas han formadó una reunion ó Junta de hombres afortunados y dichosos (1). Si la Religion no se conoce bien sinopracti- cándola, los incrédulos, que no la practican, pi e oct clics scada loc sami ( 1) Dominus narrabit in sscripturis ispilocia , et principum, horum qui ¡ fuerunt in ea, Sicut lortantium omnium habitatio est in te. Ps. 88, sae y (957) cuando liabler de:ella, serán comió ciegos que tratan de los colores (*): mano 20, Dip 00536. P. ¿No deberíamos tal vez interiormente recclar debilidad ó credulidad de nuestra parte”, viendo “á unos hombres. tan dlustrados emplear las fuerzas todas de su ingenio en resistic'á las “ pruebas de la Ke- CR. No: 12 El fiel adicto 4 sw fé; no hacé, ni debe hacer alto de: los“ talentos, y ciencia de los que' la han “impugnado: ee). Vé en ellos: los enemigos de: Dios "y de su culto, y por aquí juzga. Lo demas ño le parece de tanta consideracion” que pueda,“nr de= ba moverle y segui la: sabia lección de san Gerónimo hablando de Tertuliano “dite como El: Nihil aliud dico, quam Ecclesia ho: ernr + ' PS al 15 , SS a () No es asi” cuando se esplican> en favor «de la Keligion; entonces bien podemos decir que es un testimonio arrancado por la ¡fuerza del con vencimiento á su corazon: es el testimonio de un enemigo, y rontra súmismo, Y por lo Htismo iefén cusable. Confesión de: parte réleya: de prueba. A Go No los talentos, sino la buena fé es lo que se necesita: ninguno de mas talentos, ni saber que ..i €s el Demonio; y sin embargo ¿quién se deberá guiar por sus dichos? Tom. VI, 17 / o 1 (258) minem non fuisse: Yo no diré mas, sino que es enemigo de la Iglesia, 22... Cualquiera que conoce la Religion cristiana, y-sabe apreciar y graduar sus pruebas, lejos de mirar como una debilidad la adhesion que la ha consagrado y prometido, siente al contrario, y mucho mejor que el incrédulo, la verdadera fuerza de la razon, y mira con compasion la debilidad de los pretendidos espíritus fuertes, cuya inteligencia ha sucumbido á algunas ligeras dificultades, por haber despreciado la luz, que debia disiparlas. En efecto, el incrédulo no ha abjurado la fé, sino porque no: ha podido desatar los argumentos, que se le oponian: en vano trae á la memoria la evidencia de los motivos sobre que está fundada la fé cristiana; en vano con egemplos, tomados aun del órden natural, reflexiona que es necesario á veces creer verdades, que parecen repugnantes (nm. 418): nada puede, afirmar su espírita vacilante é irresoluto. Podria repeler y deshacerse de las dudas de que se vé com-= batido con las armas, que la Religion y la razon le suministran; pero quiere mas bien rendirse á ellas, que alcanzar una victoria, que le ha de costar el trabajo de renunciar - á sus pasiones. Debilidad semejante á la de (259) un hombre que se abandona al vicio por= que no tiene, valor para resistir ácla nclina= cion, que le arrastra 4: él, y superar los obstáculos que encuentra en la práctica y egercicio de la virtud: sin otra diféreneia sino que la una es debilidad de corazon, y-la Otra debilidad de entendimiento, el cual aunque sostenido por: los mayores auxilios, se deja vencer de las menores dificultades (1). ci 587, <P, ¿Segun este modo de pensar, deberemos decir, que el cristiano tiene en efec= to mas derecho al' título de espíritu fuerte, que el filósofo? otno arto? «Ro :Sin duda. Y así lo rellexionaba ya el papa san Leon (2). En electo, es muy fe be ”i (1) Sá¿Los espiritus fuertes, dice la Bruyere, no »saben que se les llama asi por ironía? ¿Qué de » bilidad mayor que estar incierto de cuál es el prin »Cipio de su ser, de su vida, de sus sentidos, »cuál deba ser su fin?” (Véase lo que hemos dicho n. a21 de la pérdida de estos conocimientos; aun el de Dios, con la abjuracion de la fé). El único medio de salir de la infancia, segun san Pablo, es adherirse fuertemente á la autoridad irrefragable de la revelacion. Ut jam non simus parouli fuktuentes, et circumferamur omni vento doctrinc. Ephes. 4. Véase sobre esta materia la escelente obra de san Agustin: de utilitate credenti, : (2) Magnarum hic vigor est mentíum, et. valdé ” (260) | cil demostrar su exactitud. El cristiano ilus- + +. trado conoce y sabe las mismas dificultades, y ordinariamente percibe: y<pencira mejor. su fuerza, que los incrédulos; porque como:prós cede contranquilidad, y. sin el tumulto de las pásiones, la, razon egerce, digámoslo así, to= - dos sus derechos y: poderío, y se hate saperior, á la ilusion de-los. sofismas. mas especiosos. Yé: todos los resortes, que «pone en accion la incredulidad, la combinacion de ideas que la producen: descubre doúde han tropezado los. espíritus. débiles, y cómo lós desventurados se + || dejan enredar en sus raciocinios. Las: mismas consecuencias se lé habián obgetado:á élj:pero: habia descubierto: su ilusion. y Aalacia, y, por lo mismo mantenídose constante en la profesion de su fé: se felicita de su victoria, yose-afirma: cadá vezmas: contra los” asáltos de la infidelidad, y de ona” funesta incetti ' dutnbre,. En vano se lea legan: z contiadió 10= 185,6 imposibilidades aparentes; con una: sola palabra: responde: que el no puede «com st ' or " ¿PMA 4) * A ., K . , . . ' “y ' ' 67 102 FA as VIS. «ES Cati 3H MISA. 20D OLD "TUN UR” " ate Dos _ e A o fi deliurn, lumen est auimarurn y ¿¿ncunc tántez 20% edere YE, Corporeo, non, piden ur in Lui net PA E dertum y UE nequeas inferre conspectun, Lao Mo ria de Ascensione Domini. Po : | 1 E pd ds Y + (261 Y prendér; pero si “creer todo lo que Dios puede hacer. Su fé, segun“el hermoso pensamiento de un Padre de la Iglesia Csan' Hilario, lib. de Trinitate) , iguala en algun modo 4 la omnipotencia de Dios, y á la inmen= sidad de su sér. Dispuesto 'á creer todo lo' que le puede sér revelado, con esta disposicion abraza todo: lo que Dios es en sí mis= mo, todo: lo que ha producido ad vxtra, ytodo lo: que puede producir: y mientras que: la razon, de que tauto“se precian los: filóso= fos, es tam débil y “limitada, la fé, que no' adiniran, y cree todo lo que supera á la razon, es infinita en su estension.. 1999, P. ¿Y esta fuerza de la razon en el cristiano, es manantial, de aquel sentimiens to, que conforta su'Corazóhi y produce su fez rios 110 more Eee e 20h hipo 0d pu ROLDS REnacispos vom gos Le "Prescindiendo, elo. que hemos. di-, cho anteriormente (m-388 y 389 ) de. la: influencia del Cristianismo sóbre la felicidad del hombre, bay en esto. un bien particular anejo; 4. la firmeza enla fé ¿El cristiano. no tiene necesidad de grandes discursos para con” venicerse de que ela és el don mas precióso, que puede alcanzar el entendimiento huma 10; ywossegun: la espresion de un filósofo, el mas hermoso presente, que Dios. ha:podi-> (268) | sadó: los hombres han debido abrir los ojos 4 la vista del abismo, donde el error los habia' conducido : y la” Religion: saca” grandísimas: ventajas de la misma' guerra, que ¿ha soste-" nido contra sus mas” encarnizados enemigos. ol : Y Lars UA OS RO: poutgib3 al Es 540. P. ¿Qué ventajas son las que la Re: ligion' ha podido y debido sacar de los 'ata= ques de'sus enemigos ?' 113) dy R.—03.2 Han servido: para hacer“eritre lós bueños' y malos cristianos una separacion ho: norifica á la Religion, la'cual por la apostasía: declarada de los queno la profesaban “sino: esteriormente , se: ha librado de-sus enemi= Do gos secretos, y no' tiene: que sufrir: el oprós> bio:de sus malas acciones, Reconóte mas fas cilmente á sus verdaderos hijos, por" la:adhe-. sion “inviolable, cy fidelidad: esperimentada, ' quele han testificado en tiempos tan calainis; tosos: ha: separado en algun: modo: la grey” ne pr ; PP. ! el 05% silo masisb e [OF bom e nos tscarmentados con las espantosas esperiencias pasadas, debieran aplicarlo activamente para que. jamás se renoyasen: que Dios Castiga, cuando 10. se uprovechan sus dónés, (269) escogida, y Ja hace contrastar! mas «vivamente «con los yicios y estravíos del siglo (1)... 9.2. Así como. las, ' heregías han «servido á corregir los abusos, esplicar los dogmas (vn. 445), y restablecer la disciplina ecle- * 7 ; ? A 8d ' , rr (1) ¿Esta observación debe ser muy consolado ra á los. verdaderamente zelosos por-los intereses de la fé, y puede servir para, afirmar sus corazones, y mitigar su grave dolor. Las pérdidas que ha hecho el Cristianismo; si bien se considera, son mas aparentes que reales. Al verla estrema: facilidad: con que se-abandonaban los altares del Señor para sa=. crificar á los ídolos de las naciones; al ver la diliz gencia y. conato. con que :acogian todo lo que tiene el carácter de la Bestia (.Apoc. 10.)., podíamos. creer que estos desertores no habian sido jamas yerdade= ros soldados de Jesucristo, que,su Aeligion no, era elccto de una fé yiva, de una conviccion firme é.ía> tima; sino mas bien de una especie de mecanismo; que Jes daba el impulso de la multitud, y que por desgracia han conservado despues en sentido contrario. Si-en, algun caso, en este es en el que con razon podemos decir con el Apóstol san Juan: sas lieron de entre. nosotros; pero realmente no eran. de los nuestros y.10-M0S pertenecian: ex nobis prodierunt, sed nomerant ex nobis (Joan, 2..); pues si hubieran estado sinceramente unidos con nosotros por los vínculos de una misma fé, no habrian hecho 1 tamente un cisma tan: vil y 1 sent ex .nubis, permansisse Esta revolucion tan fat am pron< an odioso: nam sí fuisnt utique nobiscum (Abid.). al ha llegado á seruna se- (270) siástica (1); de la misma manera los: impios ( aunque contra su intencion y voluntad) servirán para afirmar la: Religion por los mismos sacudimientos, que parecia habian de trastornarla (5): triunfará de los nuevos filósofos, como triunfó de los antiguos. El Cristianismo, á la manera de una bóbeda bien construida, se cierra, aprieta, y «consolida mas con el peso que se la carga. Si la crueldad de los perseguidores multiplicó. los hijos de la fé, los sofismas de los 1 impios han dado ocasion de. e se: corroboran sus dogn $ ishas 4 10 paracion la mas á (php para adam la hipocresía de la virtud; la credulidad de la fé, el há= bito de la reflexion: Ut et quí probati sunt, mani festi fiant in vobis. 1. Cor. 11..... No es esto decir que nó se pueda realmente perder la fé, ó que los fie= les no esten espuestos al peligro de la seducción, ni menos pretender apoyar el error absurdo de la ¿na— misibilidad de la justicia ó de la gracia. Lo que intento con esto únicamente es hacer observar que ' la desercion es menos general de lo que se piensa, y que regularmente, como dice el Apostol, es una manifestacion de quien es fiel, y de quien es trai= dor : Ut et qui probati sunt , manifestí fiant in oobis. (1) Véase á ei Histor. de las Variaciones; LS. 1. L 5/8. 1 y3 5) ¡Mas á cuánta costa! ¡cuántas almas per= didas! ¡cuántas profanaciones! ¡cuántos reinos inundados en sangre! (274). mas (*). Sus pruebas mejor estudiadas harán nas viya impresion en todos los entendimientos por su belleza; su moral mejor esplicada moverá mas eficazmente los corazones: su culto aparecerá mas respetable: sus ministros como continuamente observados por sus enemigos, procurarán ser irreprensibles (1). = () No por esto se crea que en el pensamiento del autor esto deba ser ocasion de no contener á la impiedad , détener sus pasos, y refrenar sus pro= gresos, impidiendo por todos los medios posibles la propagacion de sus perniciosas doctrinas. Dios saca de los males bienes; pero no por eso se deben eje= cular los males, Temamos mas que nunca los ata ques de la falsa filosofía; nunca ha trabajado con mas furor, Luis XVI, preso en el Temple, miran= do á los retratos de Voltaire y de Rousseau, que alli estaban : “Estos dos hombres, dijo lleno de dolor, han perdido la Francia.” Su sangre derramada en un cadahalso debe hacer estremecer á todos los Reyes, y reanimar su energía para impedir la estension de sus libros. Si no quieren dar crédito al Rey mártir, denlo siquiera al monstruo abortado por la revolución, que conocia bien á sus obre ros. “Yo no me considero, repetia Bonaparte, con bastante fuerza para gobernar á gentes, que lean á Rousseau y á Voltaire.” (1) Las disputas en que los incré al cristiano instruido fé , se asemejan muc dulos empeñan , y zeloso por la defensa de su ho, para servirme de la com= paracion de un autor célebre, á aquellas partes áci- «Le (27D) - La'altanera filosofía, ensobervecida por sús rápidos y estraordinarios progíesos, ha ras? gado el velo cón que cubria sus horrores, y desplegado en toda su estension los dogmas desoladores de un sistema destructor de toda verdad y felicidad: ha reunido todos sus prin: eipios, y las consecuencias, que de ellos rez sultan, en cuadros que hacen estremecer, y han dado á la Religion un nuevo precio y nuevos encantos. Esta fiera y áltiva enemiga de Dios, descubriéndose en el delirio de su orgullo, y mostrándose tal cual es en sí, se ha cubierto á sí misma de oprobio yde igno= minia (1)... 0000 OA 541. P. ¿No sería de desear, que unos, talentos tan mal empleados. en propagar la Sn E: ) ¡is dale 10 das y volátiles que se hallan en todos los cuerpos aptos para la fermentacion, En un principio turbaa el licor; pero como ponen en accion toda la masa, en el movimiento ó se disipan 6 se precipitan mas: llega el momento de la depuracion, y sobrenada un licor dulce, suave y vigoroso, que sirve para la nutricion del hombre. Die a | (1) Revelabo pudenda tua in facie tua, et osten dam gentilus nuditatem tuam y Ct regni. ignominia duam.; et projiciam super te abominationes , el contumeliis te afficiamy cl ponam te in exemplum, Nahúm. 9 (273) impiedad , se hubiesen consagrado á la de fensa de la fé? ) Ft. El hombre sabio y prudente, lejos de gemir por la pérdida, que la Religion pudiera haber tenido en esto, llora solo la desventura de los ciegos filósofos, y hace peña, sí las siguientes reflexiones. 1.2 Los escritores tan celebrados en estos dias por el vulgo de los incrédulos, generalmente no habrian sobresalido en la defensa de la Religion, como lo han hecho en otras materias. Este género de literatura es muy. diferente de aquel en que han empleado sus talentos. = La Religion pide en sus Apologistas y defensores modestia, veracidad, exactitud; y la mayor parte de los filósofos nada tienen de esto. =El estilo mordaz, satírico, é injurioso, los juicios aventurados y temetarios, las observaciones malignas, en que tanto abundan, $c., no les hubieran podido servir (*) para ella. 2.” La mayor parte de los que tanto los admiran hoy , entonces los hubieran aborrecido, sido sus enemigos, y hecho punto de [O e e ¿() Es mala arma el vicio para defender la: Virtud, K Zom. VI, 18 (274) “honra el despreciarlos, Como desprecian á los otros Apologistas de la Religion. Su reputacion por consiguiente no hubiera sido lo que ahora es, ni la misma su fama: la cabala “filosófica habria trabajado tanto por deprimirlos, cuanto ha hecho ahora por ensalzarlos hasta las nubes. 3.9 Escritores demasiado célebres por sus anécdotas escandalosas, convertidos en Apologistas del Cristianismo , no habrian hecho tan poco honor á sus dogmas, ni á su moral, ni á la eleccion de la Providencia. Los incrédulos viéndose combatidos por hombres de este carácter, hubieran podido decir como Tertuliano decia de Neron: Tali dedicatore damnationis nostre elíam gloriamur: parte de nuestra gloria la forma haber sido un Neron el que nos condene ( Apolog. c. 8 ). La ventaja de esta observacion es esclusivamente propia de los hijos de la fé cristiana, cuyos defensores casi siempre han sido hombres vir” tuosos, como libertinos sus adversarios. 42 Sus escritos suministran grandes é irrecusables pruebas de la debilidad y de la contradiccion de los incrédulos. Continua” mente se refutan á sí mismos, y refutan á los otros incrédulos: varían todos los dias, Y en nada se fijan, Los hemos visto principiaF (275) i ! por el Tolerantísmo (n. 223): sobre el Tolerantismo establecer el Dezsmo puro; y concluir luego por el Ateismo: como los gr gantes de la fábula, que alzaban una montañía sobre otra para escalar el Cielo, y subir á atacar á Dios en su Palacio Real destruirlo (1); sin que á pesar de todos sus esfuerzos adelantasen mas al fin que al principio de sus imbéciles conatos. Muchas veces vuelven á la Religion, que han impugnado, y despues de haber andado de error en error, se ven obligados al fin á venir á descansar en una sumisión pacífica á las luces de la fé, : 5.2 Algunas de las grandes verdades reconocidas por hombres tan interesados en desecharlas, reciben nuevo esplendor del homenage que ellos le han dado. Es necesario que una cosa esté bien probada, cuando espíritus tan dispuestos á negarla, y contender sobre ella, no han hallado razones con que combatirla, 6. Dios ha dado á' la Religion, para Apologistas y defensores suyos, personas de A RA : ( 1) Ter sunt conati imponere Pelío Ossam , - Scilicet atque Ossa frondosum involvere Olympum, 1, Georg. * (276). erandes talentos, á fin de vindicarla de la acusación de necedad y estravagancia , y hacer conocer su. sabiduría. Dios permite que otros grandes talentos combatan la Keligion, para hacer yer que esta sabiduría no es la sabiduría humana, sino la virtud y sabiduría de Dios. Christum Dei virtutem, et sapientiam. 1. Cor. 1, 7.2 La imposibilidad en que se hallan los enemigos de la Religion de refutar algunas obras, cuyo mérito y erudicion profunda no han podido menos de conocer, como por egemplo el Deísmo refutado por sí mismo , el Examen del Materialismo, el Tratado histórico y dogmático de la verdadera Religion, X«c. (*); la débil respuesta absolutamente insuficiente, que han dado á otras; el desórden, la inconsecuencia, el embarazo y pasion que reina en ellas (1), nos demuestran que los recursos de la incredulidad son bien cortos: que todos los esfuerzos del (*) Estas obras son del bencmérito Bergier; la primera está traducida al castellano por un Relig10s0 Mercenario. 4 (1) Véase la Response aux Erreurs de Volt. ; les Conseils raisonnables , Kc. = Non est sapientia , non vt prudentia, non est consilium contra Dominum. Prov. 21, se (977) _ genio no pueden prevalecer contra los derechos de la verdad; y en tin, que los hombres mas grandes quedan abandonados á su debilidad desde el momento en que se rebelan contra Dios. . 8.2 Los vanos esfuerzos de tantos filósofos pará substituir á la Religion algun sistema que pueda contrabalancear y reemplazar sus consuelos y ventajas, han servido para demostrar que la Religion era un bien, cuya. pérdida jamas se repara. La reconocida imposibilidad de imaginar una creencia capaz de satisfacer y tranquilizar el entendimiento, de dar al corazon la calma y la paz, que tanto desea, es un nuevo motivo para adherirse á la sana doctrina, única, que produce tan preciosos efectos. : 9.” En los tiempos de seduccion y de vértigo, en los cuales parece que el error goza de un triunfo general, el zelo de los siervos de Dios se aviva y reanima. El verdadero cristiano, lejos de consultar á la multitad, se alienta mas, por lo mismo que está solo. El reino de la impiedad y de la injusticia le da nuevas fuerzas, una nueva actividad, y hace descubrir nuevos recursos de defensa á los amigos de la Religion y de la virtud. Entonces es cuando los buenos sienten mas (284) la razon mas desdeñosa y altanera puede sin rubor ocuparse algunos instantes. Seamos quien' seamos, mos será preciso comparecer un dia delante de Dios: citados á su tribunal formidable para dar en él cuenta de nuestra fé; ¿querremos no tener otra respuesta que articular sino estas frias palabras: “No habia pensado en ello? ¿lo habia mirado con indiferencia?” ¡Ah! lejos de nosotros esa indiferencia culpable, ese mortal adormecimiento, á que en breve ha de seguir un despertar tan terrible. Sepamos lo que debemos creer, para saber lo que debemos obrar, lo que debemos esperar, lo que debemos temer. Esta es la verdadera ciencia del hombre; las demas en su comparacion no son sino curiosidades futiles, juegos de niños, con que se entretiene su tédio, ó se divierte su ocio, ¿Era necesario que Dios revelase una - Religion? Abandono al presente á los filósotos esta discusion, en la que nada me preci sa á entrar: me atengo únicamente á lós' hechos, y digo: hay ciertamente, y existe una Religion, que lleva en sí misma caracteres visibles de su Divinidad; luego esta Religion es divina ; luego es revelada ; luego es verdadera, y por consiguiente la única que el hombre debe abrazar y seguir, Si el Cris" (285) tianismo tiene efectivamente estos caracteres que le atribuyo, estas consecuencias son rigorosas. : | Y desde luego, ¿se puede concebir cosa mas grande, mas sublime, que lo que la Religion nos enseña respecto á Dios; es decir, por lo tocante á nuestro último fin, | á los medios, de conseguirlo? Esa palabra ; Creo en Dios; esa palabra, que todo cristiano, el paisano mas sencillo repite todos los dias, no les fue dado á los filósofos paganos, á los genios mas sublimes, ilustrados con solas las luces de la razon, el poderla pronunciar. Ninguno pasó de la duda, ninguno ha dicho con la sencillez y certeza, con es, ta energia que dice el sencillo cristiano: Creo en Dios. Dios solo podia elevar el espíritu del hombre hasta él; él solo podía poner en su corazon la fé, don sobrenatural, don in- Íimito en su naturaleza y en sus electos, que conduciéndonos á la certidumbre por caminos desconocidos á la inteligencia humana, nos hace entrar en participacion de ese sentimiento interior, por el cual Dios pronuncia que él existe: Yo soy, dice, el que soy; y el tierno niño ' á quien ha instruido en el secreto de su corazon, El es el que es, repite: (9286) Una Religion, que reposá sobre una verdad tan fecunda y tan sublime; una Religion, que me ofrece por modelo un Dios- Hombre, y la eternidad por recompensa ó castigo de mis obras: una Religion, que me muestra un Sér Todopoderoso, Omnipotente, que tiene puestos siempre los ojos en mí para observar mi conducta; qué me deja en la espectacion de un juicio formidable, en el cual serán examinados hasta mis pensamientos mas secretos; que me representa esta vida como una peregrinacion, y este mundo como un lugar de destierro, á fin de que, como criado que soy para el cielo, no me apegue á las cosas de la tierra; que arrancándome al imperio de los sentidos, me enseña á mirar la muerte como un tránsito á una vida mejor, á donde continuamente debo esforzarme á llegar: una Religion, que me dice: Se perfecto como Dios lo es: que en las caidas me leyanta con ternura, por-- que no conoce crímenes inespiables, y puede aplicar méritos infinitos: que intíma al justo vivir en temor y temblor, y hace de la esperanza la primera virtud de los pecadores: que contiene la presunción por el temor, se sonrie dulcemente á la vista del arrepentimien- to, declara bienaventurados á los que llo- (287 >) ran, maldice las alegrias disolutas del siglo, destrona'al orgullo humano, y proclama el reino del amor y caridad: esta Religion sin duda merece todos los homenages de mi entendimiento y de mi corazon. Es verdad que contraría las inclinaciones de la naturaleza corrompida, y declara guerra inexorable á las pasiones. La vanidad, la molicie, la venganza, el ódio, son otras tantas víctimas que le es necesario sacrificar; pero nada hay en eso que me admire, nada que no aumente la confianza que inspira, Lejos de eso veo en ello un nueyo y brillante caracter de verdad ; porque cuan- to mas pura y rigorosa es la Religion en sus preceptos, menos puedo reconocer en ella la obra del hombre. Las pasiones turban el órden moral; la Religion, que tiene por fin el restablecerle, debe combatirlas. Las leyes mismas no tienen otro objeto; y la Religion no es mas severa, no manda virtudes mas difíciles, no prohibe faltas mas leyes, en una palabra, no prescribe una perfeccion mas sublime, sino porque es la mas perfecta de las Leyes, Es cierto que me propone mas incomprensibles bles, que confunden y creer Dogmisterios impenetrahumillan mi razon; (988) peró esto mismo en vez de conmoverme, me afirma mas en su creencia. Todo es misterio para el hombre, aun el hombre mismo. ¿Qué crecria yo, si no Creyese sino lo que mi razon concibe? El Cielo, la tierra, la yida', la muérte; ese grano de arena que piso, la arista que lleva el viento, me son eterna= mente incomprensibles; ¿y pretenderé comprender á Dios, su naturaleza, sus atributos, su esencia? ¡ Insensato! Contempla tu nada, tu insondable bajeza, y cesa de pedir cuenta al Eterno de su sér y de sus perfecciones. Te ha reveládo lo que te era posible y util saber de él; cree y adora; porque la inaccesible elevacion de la doctrina, que hace la desesperacion de tu entendimiento, es la rueba mas invencible de su orígen divino. Una Religion sin misterios sería una Religion falsa, porque no nos daria la idea ni el sentimiento del infinito. Una Religion sin obscuridades, sería una Religion absurda, ó mas bien, nada sería, pues nos dejaria en una ig” norancia completa de la Divinidad, que €s evidentemente superior á nuestra inteligencia, y por consiguiente no estableceria en, tre ella y nosotros relacion alguna. a El Cristianismo=no es obscuro en algunos de sus dogmas, sino porque es divino; porque > (289) Nos transporta á las regiones del infinito, y desplega á nuestra vista una Iva no Mensa, en la cual el ojo busca en ano límites qúe no hay. Si la Religion se gloriase de disipar enteramente las tinieblas de nuestro entendimiento, sería sin duda facil convencerla de falsedad y de mentira; mas ella al. contrario nos dice; “ Aquí en la tierra no per- » Cibireis jamas claramente las verdades su- » blimes que revelo; no podríais sostener »su brillo y esplendor; hé aquí porque las > Presento cubiertas con un velo, que solo la » Muerte rasgará. Creed sin tratar de com- » prender: doblad vuestra razon altanera bajo »el humilde yugo de la fé. con el sacrificio »de la voluntad y del corazon exijo tambien » el del entendimiento Tal es el lenguage de la Religion, y la razon misma descubre facilmente los motivos del sacrificio que sele pide. El hombre cayó por la sobervia. En el insensato desco de ¡gualarse á Dios, quiso arrebatar la ciencia, y no conquistó mas que el error, En lagar de ele- Varse, como se lisongcaba , al nivel del Ser Supremo, todas sus facultades se degradaron, y descendió hasta hacerse Scmejante á las bestias. Sé comes de este fruto, morirás le la bia dicho el Criador; se atrevió 4 dudar do ú Tom, VI, ( a (290) palabra, y arrostrar sus amenazas, y el castigo se siguió luego. La rebclion de sus senti dos fue el primer fruto de su rebelion contra Dios: su entendimiento se cubrió de tinieblas; movimientos vergonzosos, hasta entonces á él desconocidos, le agitan y fatigan casi sin cesar. Rey de sus pensamientos , al mismo tiempo que esclavo de la concupiscencia, reina en las tinieblas, y gime bajo el peso de los remordimientos. Seguid en sus prodigiosos estravios á este sér decaido: mi sabe lo que es, ni de dónde viene, ni á dónde vá: sus deberes no le son menos desconocidos que sus destinos: lo ignora todo, no se conoce á sí mismo, é ignora basta el crímen por qué es atormentado, ¿Cómo pues espiará este cuorme crímen? ¿Cómo cúrará esta profunda llaga? Uno y otro es obra de la fé. Esta cura nuestra ignorancia, volviéndonos á poner en posesion de la verdad, que habíamos perdido: ésta muda nuestra sentencia de muerte en la promesa de una vida inmortal: ésta espia en fin la rebelion del orgullo por una sumision absolata; de modo que habiendo sido proscriptos por haber reusado creer, volvemos á la gracia creyendo; y la fé en su consoladora obscuridad, como en la certidumbre y paz que la acompañan, es á un (291) tiempo muestro sacrificio, muestra luz, nuestro mérito, nuestra recompensa, ¡Ó Fé! apoyo demi debilidad, y embeleso de mi miseria, ven á mi Corazon, ven á ilustrarle, á fortalecerle, á llenarle de la esperanza y del amor delos: bienes inefables que nos anuncias. Ven á descubrirme .el se. creto.de mi sér, á instruirme de las misteriosas relaciones. que unen al hombre con su Hacedor,- al Cielo con la tierra, Á la luz de tu antorcha, mis ojos se abren, ¡oh qué espectáculo viene á-berirlos! En el Cielo la magestad del Altísimo sobre un trono resplandeciente de gloria; en la tierra, hombres.que gimen .en un valle de lágrimas, Es- _tos dos objetos tan diferentes, tan infinitamente distantes uno del Otro, 'es necesario aproximarlos; es preciso establecer entre el Criador yla criatura una comunicacion divina. ¿Qué hace la Religion? Coloca entre Dios y el. hombre á un Hombre-Dios: como hombre satisface por la humanidad culpable; como Dios, da un valor infinito 4 su satisfaccion. Sacerdote y víctima á un tiempo, se sacrifica á Sí mismo: se interpone entre nuestros pecados y la justicia eterna; con el instrumento de su suplicio y de nuestra redencion en la ma- NO Se presenta á'su Padre; le ofrece su san- e (299) gre, sus dolores , su agonía, su muerte; las entrañas dela misericordia divina se conmueven, y el género humano queda salvo. Desde entonces nuevas relaciones se establecen entre la tierra y el Cielo; cel Media= dor es el lazo: hostia perpétua, Sacerdote eterno para interceder por. nosotros, en su nombre pedimos, y en su nombre obtenemos: nuestras oraciones son sus Oraciones; él las depura, las santifica, las hace dignas de ser escuchadas de aquel 4 quien se dirigen. Por la union que tenemos con él, por la aplicacion que nos hace de su sacrificio y de sus méritos , nuestro arrepentimiento, nuestras virtudes, muestro amor, todos nuestros sentimientos se engrandecen, se elevan, digámoslo así, se divinizan. El Todopoderoso vé en nosotros á sus hijos, como su Hijo vé sus Hermanos. En la Religion del Hombre- Dios, todo toma el carácter del infinito, todo se hermosea y depura. La tierra ya no es solamente la mansion del dolor, en la que un sér criminal y miserable aguarda entre temor y espanto la egecucion de su sentencia: es tambien el lugar donde la virtud se perfecciona para el Cielo, el templo augusto donde principia la adoracion en espíritu y en verdad , que prolongándose para: (293) siempre en la Jerusalen de los Cielos, y confundiéndose allí con la posesion del objeto -mismo. de este culto inefable, hará eternamente la ocupacion de los escogidos, y su: indecible felicidad. ) ¿Qué son lasestériles especulaciones de. la Filosofía, sus sistemas absurdos , sus doc= trinas «desoladoras,.al lado de este sublime conjunto de verdades tan sencillas y tan sublimes, tan estrechamente unidas entre sí, tan conformes:á mi. razon, tan apropiadas á mis necesidades, tan dulces y tan consola-. doras para mi corazon ? Confesadlo. ingenuamente; ¿no os habeis sentido conmovidos alguna vez meditando estos sensibles misterios del Hombre-Dios, que baja del seno de. su. gloria para humillarse, para padecer, para=morir, y una muerte cruel, á fin de darnos la vida? ¿No hay en vos alguna cosa que os diga, esto es divino? Las lágrimas ¿mo os vienen á los ojos á la vista de Jesus crucificado? ¡Ah! ¡desgraciadas, é infelices las almas endurecidas, á quienes no enterneciese una bondad tan pasmosa, un esceso tan prodigioso de amor! Sí, para negar á Jesus espirando en un madero infame, perdonando á sus verdugos ; para reusar el creer en él, sería necesario no ser hombre, ser un monstruo, Em, COLÓSEiCA cociciinminaniciciónons BS ARTICULO FI. Del Celibato ocn... 949 ÁRTICULO VII De las Supersticiones y Dis ricas 99D ÁRTICULO PI SenLimiEniOS del E bre cristiano relestionente á la ¿n= nduilidad AL RARALEARASA . 254 De la Fé. Fragmento de Mi r. EN das AAA e 1 , ERRATA. Pig. Lón. Dice. Léase. ” Ka A AAA a A RS 29 26 Tales, segun sedi- Tales como. 1o5...: ce, com0.... los los cuales, secuales no conocen — gún se dice, no : «Conocen, Bo, * 85 1 estando . po 143 14 cimentados regacimentados y redos gados. 149 7 not, derribar : derivar. 169 $ 4 necesaria necesario, 242 8 soberquía Soberbia, 255 6 Beavais Beauvais, (301) ÍNDICE GENERAL DE MATERIAS (*) «4 € — K p y LA Las cifras señalan los múmeros, no las páginas, A. ds es ¿Pueden nacer del cuerpo, ó del escre-- mento de los Bueyes? número 60. Acaso (el): no ha hecho el mundo, 35 y sig. cul- to que: los ateos deben darle, 41. Acéfalos. Especie imaginaria de hombres en Áfri- - ca: ¿qué se debe pensar de ellos? 54. Adan, No fue engañado por la serpiente, 262. Apesar de su sabiduría pudo sucumbir á la tentacion, ibid. Aguas sobre el firmamento, 301. En la naturaleza hay las bastantes para formar un Diluvio universal, 278. Alcoran, Es el único fundamento del Mahometismo», 234. Es un tegido de cosas amontonadas sin gusto, órden, discernimiento, y sin resultado alguno racional, ¿tíd. El Alcoran reconoce - la Divinidad de Jesucristo, .234, 935. Ri_ A ON .('). Como para mayor utilidad de los lectores se ha da= do á este Indice la forma de Diccionario, ha sido preciso variar el órden de las palabras del original, por ser distintas las letras con que principian las dicciones en el es= Pañol que en el Francés, (302) diculez de los Apologistas del Alcoran, 236 y + sig. Medio de conocer su influencia sobre las costumbres, 236. Por qué se encuentran en él pasages sublimes y patéticos, 237. Cómo ha sido el someter tantos á su doctrina, 239, 353. No ha hecho progresos tan rápidos, ni tan estensos como el. Evangelio, 353. ES : 'Alma. La del hombre es espiritual, 137, Accion é influjo del alma sobre el cuerpo, y del cuerpo sobre el alma, 144, Sentimiento íntimo que tiene el alma de sí misma, 145. Es simple, é indivi- -sible, ¿bid.. y sig. Escelencia de sus opéracio= nes , 149, Por qué no parece entódos los hombres igualmente perfecta y sublime ,: 4541 y sig. El cuerpo no es mas que el instrumento de sus - operaciones; 157 y sig. De:que no exista antes del cuerpo,.no se“ sigue que: deba morir con 61,157. ¿Hay entre las almas diferencias espe- -cíficas? 158, En qué consiste la union del cuerpo y del alma, 159. Diversas comparaciones que pueden darnos «una idea de ella, 160. Apesar de que necesita en el estado de union de Jos órganos corpóreos , es facil convencerse que es espiritual, 161. Por qué depende delos órganos corpóreos, 162. Cómo obra separada de su cuerpo, 163. ¿Los antiguos la creyeron material ?- 164. ¿Las almas todas han sido criadas? 165. ¿Existen «desde «el principio» del:inundo? 166. Tiempo de la union del alma con el cuerpo, -467. Alma de los monstruos , 54,167. Sede del alma, 169. Inmortalidad del alma, fundada en razones independentes de su espiritualidad, 183. Relacion entre la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, 135. Véase Inmortalidad, Alma de los Brutos. Véase Brutos, (303) América. Cómo se pobló, 50. y sig. No está aún bien probado que: no esté unida con el Ásia, ibid. Es verosímil que lo estuyo antiguamente, ibid. Sus costas por la parte del Norte están poco distantes del Ásia , ibid. Fue Conocida en ella - el Cristianismo antes de Cristóbal Colon, 50, 411. Opinion absurda de Paracelso sobre la poblacion de la América, 50. Opinion ridícula del Padre Schott, 51. La época de la poblacion de la América no. es tan antigua como comunmente se cree, “+14. Contradiccion de los filósofos sobre esta materia, ibid, cin DIA Americanos. Semejantes en ciertas cosas á algunas naciones del Ásia, 50, y 4 algunos pueblos an- Uiguos , ibid. Véase Saloages., mn? -. Anales Chinos, fabulosos, 267. Por qué los han de— + fendido algunos misioneros , ¿bid ss Ángeles. ¿Por qué Moisés no habla de su cai- -da?263. La caida de los ngeles no es el fundamento del Cristianismo, como pretende el Diccionario filosófico y ibid. ; Cómo pudieron pecar? 26. Véase Demonios. ; Anguilillas. Descubiertas en la harina humedecida, son una vision de algunos naturalistas » 60. Lo que se deberia pensar , dado caso que el hecho fuese cierto, ¿bid, Aniquilamiento.. Pensamientos tristes del ateo, 151, Los sentimientos generosos que producen las yir— tudes, se desvanecen en el sistema del aniqui- -lamiento, 126, : Antipodas. En el negocio de Virgilio de Saltzbourg, no se trataba de los Antípodas, 381. Apocalipsi. No es ininteligible, 297, Consideraciones generales sobre este libro, ¿bid Apócrifos, (los Libros ) no derogan ni perjudican (302) á2 la autoridad de los otros, 252 , 292, “Apolonio de Tyana, no hizo milagros, 313. Apóstoles, Su carácter, 348. Sus trabajos, y fruto de ellos, ¿bid. y sig. Son testigos de la Resurrec=, - cion de Jesucristo , 324 y síg- No han ercido que estaba próximo el fin del mundo, 344, 345, Fueron testigos oculares de las cosas que predicaban, 326, 363. Han muerto .por atestiguar la verdad de su predicacion , 364. ' Apostolicidad de la Iglesia, 494. Véase Iglesia, Arco Iris. Si lo habia antes del Diluvio, 303. Árca de Noé. Era de una capacidad suficiente para contener todo cuanto dice Moisés habia estado en ella, 278. : Arrianos. Véase Socinianos. Artículos fundamentales. No se pueden profesar se= riamente sin abrazar toda la revelacion, 221, 485. Ateos de inclinacion ó voluntad , es decir, que desearian que no hubiese Dios; y ateos de entendimiento ó creencia, 4. ¿Estos son muchos? 17. ¿Están persuadidos de lo mismo que dicen? 8. Hablan de Dios como los cristianos, cuando no están agitados de las pasiones, 72. Infelicidad de los Ateistas, 115. El Ateo no ve en la natura— leza mas que un silencio eterno, 116: ni tiene delante de sí otra perspectiva que la nada, ibid. Envilece y degrada la naturaleza humana, 123. Restringe sus deseos en los mismos límites que los brutos, 127. No puede tener verdaderas virtudes, 125, 127. Diferencia entre un Ateo un Cristiano , por malo que este sea, 133. El Ateo no tiene reparo alguno que oponer al crímen, 134. Es mas abominable y mas temible que el supersticioso y el fanático, 136. 'Ateismo, ¿El especulativo es posible ? 3, Puede dar= 30%) se, 6 subsistir una sociedad de Ateos... Por domin. A E pi E Mi Braiocor minante que en ella luése, 124 Y, superstición y el fanatismo son ruenos temibles que el” Atcjs- : mo», 124,136. El Ateismo uene fambién sus fas : ¡MÁlicos, ¿bid. No'es un sistema huoya, pi parto ¿ ¿tampoco de la Filosofía moderna, 499, Atlántide de Platón, 50. Htomos. Su movimiento no ha formado el mun. do, 35; mi próducido cosa alguna : perfectamente regular, 38,000 . 3 en e Atracción, El mundo no es efecto de ella, 63. AL. _ guños filósofos han ideado sistemas imaginarios Sobre la atraccion, 64. ¿Es la éausá de los movimientos celestes? 65,:* o Austeridad (lay no siempre es virtud, 375. "Sa une facilmente con la obstinación en el error, 491, B. Balaam. La Escritura no atribuye 4 la Búrra de - Balaam la facultad de hablar; 303. S autismo, No es un rito imitado de los Paga— mos, 462, Porque Jesucristo prescribió el Bau- —ÚsmO para espiacion del pécado original, ¿bid Suerte de los niÑos que mueren Sin bautis— Beneficencia. Los filósofos no han tenido mas que la esterioridad, 399, Uso ridículo de e bra, ¿bid. , Bienes Eclesiósticos. Han sido SIEMpre un recurso para los Estados, 514. Sirven para el establecimiento de los hijos, y alivio de las lamilias, ibid. No enriquecen á los que se se apoderan de ellos, 515, Tomo YI, 90 sta palalos apropian, ó (306, Bonzos. Lo que se debe pensar de sus austeridades, 375, E pde Brutos. Las cuestiones sobre el alma de los brutos nada tienen que ver) y son estrañas á la docirina de la espiritualidad é inmortalidad. del alma del hombre, 168. Las Operaciones. de. los brutos son diferentes de las del hombre, 169. Los brutos obran sin reflexion, ¿bid, y sig. ¡No se les puede conceder pensamiento sin concedér— sele á todo cuanto existe, 170. Qué es el Instin- to, 171. ¿Perfeccionan su conducta ?.169,172. Se suponen en ellos muchas veces miras, que efectivamente no tienen; ¿0íd, ¿Es por falla de - manos el que no raciocinen? 1/3,. 6, por falta de sociedad, y de educacion? 17%. Algunos brutos tienen los mismos Órganos que el hombre, y sin embargo permanecen siempre brutos, ibid, La diferencia del hombre al bruto no es de mas á menos, 173. Diferentes opiniones sobre el alma de los. brutos, -178 y sig. No son puras máquinas, 128. Idea de su sensibilidad , 130, 190, ¿Su alma es material? 180. ¿es espiritual? ¿bid, “no es ni espíritu ni cuerpo? 181. "¿Es crea . da? 482, Sus dolores son infinitamente menores que los de los hombres, 180, 190, Cartas edificantes y. curiosas, Juicio que se debe hacer de ellas, 50. EE Cadena de los errores» 2290, 541. Cadena de los Séres. Une los mas viles con los mas preciosos , los mas indiferentes con los mas necesarios, 75. Sus anillos son innumerables , 760 A (307) «Ella «abraza toda la máquina del mundo: forma - su equilibrio, consistencia y reposo «Blición Cántico: de. los Cánticos, Espíritu de Cste libro, 235. Cánticos de la Iglesia, Fomentan la piedad de los fie- : vles,:503.. Heteorsasga ah; A Caribes. Por Qué se comen á sus padres, 15D, Caridad. A: qué «se estiende -con los Perturbadores cd o DB Y el 0 Casualidad. Véase AÁCAso,. - 37 12 + Castores, ¿Se debe admirar su inaccion? 172, suístas.. Todas las Religiones 'han tenido especie de Casuistas, 522. Los antiguos Penitenciarios - eran especie de Casuistas, ¿bid, Sus defecios, ibid, Católicos. A dd: la tierra, 353. Y en la Europa mas de 60 millones, 414: Véase Lelesia. | 0% ¿mios Causas finales. Son Incontestables, 71 y: e Yobr. 469, 525. Vana Opinion. de algunos físicos, 526, espíritu y y cuán lidades del alma, 528, op 04 emontas. ¿Por qué erañi tantas entre los: Judíos? 282. Utilidad y necesidad de las ceremonias. de de: menos los felices efectos que produéi aun procuran restablecerlas, ibid, imitación de las del Paganismo, $0S%: po) China, Qué se debe pensar de su antigiiedad, 267; y de su poblacion, 373, 469. ELE nos. Sus literatos son Ateos? 21,-92:Su divición sobre las matorjas de Religion, 24 2:Su ke _£ólor azul: JEl mas conveniénte para el: Ciéla 74, EE uy y «crueldad, ¿bid. lgnorancia de los Chinos:en' ÍA astronomía, 267. Homenage que han dado:al Gris fjanisido 4,372. Su mala fé, avaricia , injusticia «y ferocidad, ibid. y sig Bu gobierno débil y bárbaso, 372. Infanticidios numerosísimos entre ellos, ibid. Estado de las artes: y tiencias.entre los Chim0s, 380 Lo que es mn Jetrado Chino, ibid... > Ciclopes. ¿Han existido éstos, y Otrós semejantes mbns- Eruos?,5£y 52,54: ape bablinica no Ciegos de nacimiento. ¿Pueden curarse: sin milagro? 347, Mallan contradicciones en las cosas. mas: sencari d9 44H e DOSTO., cotaiuacd 3h Cielo. Hay: ciertamente un Cielo, ó mansion deslos Bienaventurados, aunque no se pueda determi= - Bar ste lugar ó sitio, 375. : pata Ciencias. Son útiles á la: Religion; pero la» Re- -Jigióonyes necesariá á las ciencias, 380: Enonin= _guna'parte estan mejor cultivadas que: entre:los €ristianos, ¿bid. y sig. La Religion. las. conservó en los tiempos bárbaros, (3804 391,022 00 Cincuncision; No fue tomada de los Egipcios:,:280, »% ¿Por qué los sacerdotes Egipcios imilacon-estevuso de los hebreos? ¿bid.: ¿Por qué sometió Dios-á los hebreos 4 la Cirenncisiom 2,281. Q + Color verde, el mas conveniente á la tierra; ¿b/d. Cometas. Idea curiosa de-algunos filósolos:sobre»los ¿ Cometas, 278 ,.30l.. 200» 1000 0385 Y Conchas. Son restos-6 medallas del Diluvio, 273, Confesión: Su institucion singularísimamente yenta: josa: y sítil á los pueblos» 501. Los mismos, filó- -sofos amticristianos no han podido menos de apro”. barla, y ensalzar su utilidad, ibid. Nadá cónclu- e contra sus buenos efectos algun abuso que haga podido haber, 502, rdios'- 018 (309) Contradicciones de los Incrédalos, 25, 26,213, 279, 358,458, 459,499. No hay ninguna .en los cuatro Evangelios, 288. Ni en los misterios de la fé, 419. Mas especiosas apariencias de-contra- diccion se hallan en la (<cometría y en la Física, - que no en los dogmas: de la fé, ¿bid, hos Controversias con los hereges, ¿por qué no son de mucha duracion? 496, > No al , Conversion de filósofos á la hora de la muerte, 10, “Conversion de san Pablo, 294. Véase san Pablo, :onversion del Universo:á la fé, 347 y Sigo Corrúpcion. ¿Puede engendrar séres vivientes? $9, Lreación, No es imposible ,-26. Es una consecuen— cia del poder esencial á:Dios, 27, 28:29; Por qué algunos filósofos de la 'antigiiedad la nega— ron, 27, Otros la miraron como incontestable, :¿bid, Argumento de Hierocles,, ¿bid. Debe negarse una. creacion continua, 165, 189, Creacion «del Mundo en seis dias, 260. Creacion simullá- - nea de los cuerpos y de las almas, 166. Credibilidad, Los motivos de credibilidad no son mas “que cl instrumento y+ovásion del don dela fé, 393,397. ¿Pueden producir una certeza mela— - física? 398, ep ¿ol Credulidad estúpida del Ateo, 24. La credulidad es consecuencia de la ignorancia, y lo mismo la in— 'credalidad, 279. El cristiano ño tiéne-por qué 2 temer que se le dé en rostro de ser: crédulo, 536, “Cristianismo. Homenage: que le tributa el: Alconan, > 234. El Judaismo depone en'suvfavor, 240 y sig, ouEsla única Religion verdadera, 243. Pruebas “dela divinidad: del Cristianismo, 305 y sig. Ra- “2 pidez. con que se estendió y estableció enel mun- "odo 12349. Obstáralos que encontró en ello 347 y. sig. Los primeros que: abrazaron el Gristianis / (316) cristiana no” depende de la autenticidad 'de:los - Evangelios, ibid. No hay contradicción ninguna en ellos, 288. Epicteto se aprovechó de ellos pa- - ra componer su Manual, 387. Sin embargo: el espíritu de este Manual es enteramente diferente — de el del Evangelio, ibid. La doctrina. del Evan= - gelio no destruye la naturaleza y sinó la perfec— ciona, 378, 339, y causa la verdadera felicidad del hombre sobre la tierra, 114,386, 388. Véase Religion; Cristianismo , Jesucristo, Sec. Eucaristía. No se puede negar la “posibilidad de este misterio sin negar la: omnipotencia de Dios 439, 445. Objeciones de Bayle, 440. Otras ob= jeciones, 441, Argumento de J. J, Rousseau, 444. Nueyos argúmenitos, 445..A qué-se ven reducidos los hereges que desechan este misterio, 447. Vanas declamaciones del protestante Saurin, ibid. Doctrina absurda de los Calvinistas, ¿did. Juicio que forma de la Eucaristía el cristiano humilde y docil á la doctrina de la fé, 448, F, Fama. ¿Puede ser el molivo de la virtud? 189, Fanatismo. Por qué es imposible entre los cristianos sensatos, 136. La impiedad tiene tambien su fanatismo, y es verdaderamente el mas temible, ¿bid, Fatalismo. Es una consecuencia del Ateismo, 113. Ventajas de ladoctrina cristiana sobre la de los Fatalistas , ¿bid, 1 é Fé. Véase Revelación. Naturaleza y efectos de la fó- 393. La convicción que obra, es diferente de 1 que procede solo de la razon, 393,394, De qué naturaleza es la certidumbre producida por: la fé, ? (17) : 397..La fé mo es efecto .de. largas discusiones, -+:400. Los. infieles ilustrados no pueden adherirse + firmentente á su creencia:404.La fé cs un don de Dioss: ¿bid,: es necesaria para la:salvacion, 402. ««Pero:los infieles no. serán 'reprobados precisa— sb mente por no haber: tenido la fé, 483, Ella nun- ¡Ca sermiega á los que no ponen obstáculos á sus luces + 404: y ¡síg. Es un.tesoro escondido que con— «viene buscar, 415, Ventajas contenidas en la fé de. los misterios, 422. La fé:del cristiano se afirma mas, por:la ceguedad de los incrédulos, 16, 534, ¿Fuerza de la fé, 536 yosigui Felicidad del cristiano, 144; 148, 386, 422,479, 1537: / Felicidad de ,la, sociedad dependiente, del . Cristianismo, 368, 383. y uos o DO 3b Figuras impresas en las tierras:ó materias blandas, 38 :ilas, que. se forman porla nieve >, escarcha y hielo, 39. TY FEA Obere Aria" Figuras: Las del Antiguo Testamento son una :esuo«pecie de profecía, 3463, | : Filosofía. Puede conducir al Ateismo, $. Debilidad de la filosofía de los antiguos , 210. Multitud de errores filosóficos, 132. Cuán inferior es al Eyan- -gelio:, 244,246, 387 y «sig. Error de los que -. Atribuyen á la filosofía los efectos del Cristianismo, 129, 381, 394. La filosofía no: puede substituir—. se al Cristianismo, 390.. Efectos naturales de la «Slosofía segun J, J, Rousseau, 399, Vanidad, de las, virtudes que formó la ilosofía entre los gentiles, 407... e ¡ Po 3 Filósofos incrédulos ; en lamnerte se hacen Cristia— nos, 10, Lo que se debe pensar de: los:que no se 'convierten,.15.: Nunca han estado: bien persuadidos de'su doctrina, 10, Es preciso y convenjen—= te refutarlos por sus Mismos dichos y palabras, (318) “bid. Ellos deprimen á los hombres grandes y le- -yantan hasta los cielos á los tiranos perseguidores, del Cristianismo , 131, 231 , 34U. Retrato de los filósofos trazado por J. 3. Rousseau; 131, 134, 214, 499. Se alaban unos á otros, y 'deprimen “cuanto pueden á los Apologistas y defensores de la Religion, 132. Buscan sus pruebas:en: la: estre— midad del Asia, y'en la obscuridad de los tiempos, 212, 259. No'son á propósito para enseñar á los pueblos, 213, 499. Se contradicen contí- - nuamente, 25, 213. Sus leyes morales no tienen sancion, ni subsistencia, 124, 243 3392 Debilidad y credulidad de sus secuaces, 214 ,536. Se sirven de las armas ya rotas de Juliano? A póstata, de Celso , Gc. : son condenados porvia de: preseripcion , 250, 49%. Resisten á todas las demos traciones, 279, :559.. Han corrompido 'las costumbres , y obrado una triste revolución en todas las clases, edades y condiciones , 3yos Turbacio— nes que escitan en los Estados , 1295 392;Aman ¿dos Tártaros y pará dispensarse de-alnar 4 sus =— yecinos, 392. Retrato que hace de éllos sán Pablo, ibid, Su doctrina desoladora , 115,371: Las bue- “mas cualidades que han conservado soú fvuto de la Religion, 129, 391. Su ingratitud para' con la “Religion, ibid. Su: modo de probar, ++, 469. Imposibilidad de curar su espírita comtencióso: y: de «contradicción, 449. Quieren que todos los dogmas y usos de los Judíos y Cristianos vengan” de los Gentiles, 230, 462, 505. Contraste de lá secta filosófica con la Iglesia Católica , 499. Véase Á(eos, Incrédulos, Sc. 0414 ,UL, 20% Firmamento. Verdadero significado de esta voz, 301. Aguas superiores al Firmamento, ibid. zo Física: (la) no prueba que el mundo sea muy anti= (319) -gúo, 268. No hay errores físicos en la Escritu—- fr dl: OS . Fisonomía, Diversidad de las fisonomías necesaria para la conservacion de la sociedad , 74, Mahoma hace de élla un argumento de la existencia de Dios, ibid, a Flavio- Josefo da testimonio de los milagros de Je- " sucristo, 316, Reflexion de Mr. Vernet sobre la Controversia, que divide á los críticos sobre la au— __tenticidad de este pasage, ibid. | Fleury, Concepto que han formado de él algunos - filósofos 531, en la nota, MA : Le . G. Y de y Galileo, Injusticia de las declamaciones contra la Iglesia por motivo de su “causa, 381 en la nota, Genealogía de Jesucristo segun san Mateo y segun san Lucas, 289, | Generacion. Sus principios y sus causás nos son desa conotidas, 62. cial; Génesis, Es el libro mas importante del antiguo tes— _ lamento, 257. Compuesto por Moisés, 258. Los ue le niegan se ven reducidos 4 dar en mil de lirios, 259. Medio de juzgar rectamente de las clado que presenta, 261, Respuestas á estas dificul ades , 266 y sTg. Es el primero y mas antiguo de todos los libros de las naciones 280,259, Geometría, Argumentos de Bayle contra las demos- , raciones geométricas, 333, 394. Diferencia en- . tre las yerdades geométricas y las verdades de fé, 394. La geometría tiene dificultades iguales á las de los misterios de la Religion, 419. Gerasenos. Por qué Jesucristo permitió la pérdida de las piarás de sus animales 318, (320) Germen. Estension dada á su eficacia ó,actividad, 57. Gigantes de trescientos Ó cuatrocientos pies, son fabulosos, 45. ¿Qué se debe pensar.de los hue sos que se muestran como restos de gigantes? ibid, .; Gigantes de qué se habla en la Escritura, 35, 46, Gigantes de la tierra de Magallanes, 46. Relle- _xion general sobre los gigantes, ibid. i Gracia. La de Jesucristo no falta á nadie, 404, 419, La Gracia y la seduccion no sufren paralelo, 413, Griegos. Ruegan por los difuntos y reconocen un _ purgatorio, 480. Su Iglesia no puede sloriarse de ser la verdadera, 497. Estado deplorable de los Griegos cismáticos, ibid. Grifo de la fábula muy diferente del Gryps de la Escritura, 304, ap ' r . 07 , H. 24) 07) . Hebreos. Véase Judíos. .. AS Hechiceros, ¿Existen verdaderamente? 321. Véase - Posesion, Demonios y Sc. 349.101: És Herculano. Monumentos de sus abominaciones, 370, Bereges. No tienen ningun fundamento sólido, ni contra los Socinianos, 447. Por qué entre los he=.. reges no hay unidad de doctrina, 484, Podran concordarse en los puntos fundamentales , 482 (321) Las Telesias heréticas no tienen los caracteres de la verdadera, 432 y. sig: Hieregías. Son necesarias para prueba de los fieles, 415. Son ocasion de que se confirmen los dog— mas, y restablezca la disciplina, 415, 540, Hígado. El humo del hígado, que preservá 4 Tobías de los insultos del Demonio, no fue mas que un signo esterno y un instrumento del poder de Dios, 343. A $ , iguera esteril: por qué la maldijo Jesucristo, 318. Historia. La profana presenta dificultades é inverosimilitudes á veces mayores que las de la Historia santa, 250, Hombre. Es el único animal que camina recto, 54, ¿Por qué su especie varía menos que la de los animales? 53. Ridículo origen que da á los hom— bres Maillet $5. ¿Qué pensaban sobre esto los Atenienses y Tesalios? ibid. La belleza y hermosura de las obras del Hombre eleva á Dios al que atentamente las observa, asi como la vista de las obras de la naturaleza, 57. Hombre químico de Paracelso, 61. ¿Es cierto que todo está hecho para el Hombre? 75. Es un mundo abreviado ó un compendio de todo el Universo, y parece unido y ligado con todo cuanto existe, ¿bid Su talento es mayor que el de todos cuantos seres comba— ten su dominio, 7%, 112. Una vida afeminada ociosa le quita y anonada su diguidad, 79. No l sería útil conocer todos los secretos y riquezas de la naturaleza, $5. No puede ser forzado para merecer el cielo, 106. En el sistema de Materialistas no es' mas que un insecto efímero, 123. Pero Segun sus verdaderos títulos; es el hijo del Criador, heredero del cielo, ciudadano de la eternidad » ibid, Es el único que tiene facul- Lom. VI 9] los (392) tad de elevarse hasta Dios, 149, 173. Tiene una alma espiritual, 137 y sig. (V éase Alma): 10 fue Í salvage en un principio, 153. La desigualdad de | los hombres es necesaria para la sociedad , 162. Cuán superior es á las bestias, 168 y sig. (Véa se Brutos). Su cuerpo está penetrado del soplo diyino, 176. Su inteligencia y su dominio, 37» 176. Su inmortalidad, 133. (Véase esta palabra). Su libertad, 195 y sig. Por qué no puede estar | sin Religion, 203, Está obligado 4 buscar la yerdadera, 229, Nada conoce perfectamente, 418. No hubiera estado ocioso en el estado de la inocencia, 457. Número de hombres que pueblan hoy la tierra, 414, 469. ; Honor. Vanidad de los honores tributados á los grandes hombres en el sistema del aniquilamien” | to, 189, 190. Hormigas de la Selva de Egina, eran miradas por | los Atenienses como sus progenitores), 55. Las Hormigas hacen sus almacenes de grano duran” te la cosecha, 304. Crítica infundada de la Escri” tura por respecto á las Hormigas, ibid, ) Hotentote. Cuán superior es al mono, 152, Hurones. Pueblos de la América Septentrionah son menos estúpidos de lo que comunmente cree, 152, ; Hypocentáuro. Es úna figura simbólica, 54. OpinioR que hace de él un animal, ivid, L Idea de Dios. ¿Es innata? 97. Produce grandes e | generosos sentimientos, y pensamientos $ mes , 110, 117, £18. Esta ligada con 100 E (393) la inmortalidad del alma, 134; y de la libertad, 193 y sig. AN sn Ideas innatas. Observaciones favorables á este sis tema, 97, 449, Idolatría. Cuán insensata es, 332. Abominacion de sus sacrificios , 231. Los Gentiles adoraron ver— daderamente las estátuas, 232. La ruina de la idolatría no debe atribuirse á los Emperadores Cris tianos, 361. Rapidez de su caida, ¿bid. Pardó mucho en penetrar (la idolatría) en muchas repompa, ligible que las Y Caracteres de . Su unidad, 432, Por qué no se halla esta unidad entre los hereges, 484. La Iglesia debe ser lufalible, ¿bid Es facil convencerse de la infatibilidad de la Iglesia, 436. En qué consiste la Santidad de la Iglesia, +39. No se debe exaltar la Iglesia primitiva para deprimir la de estos últimos tiempos , 491. La 1 debe ser Católica 6 universal, 492. Sola la Iglesia Romana es universal, 35 3, 493, Apostolicidad de la Iglesia, 49+. Es facil hacer y sia ha sido obra de los Apóstoles, tributado á la Iglesia Romana 7. Contraste de la secta filosófica e 499. Necesidad de un Gele en glesia proscribe las Superstic e críticas de los sabios, 399, Notas la verdadera Iglesia, 43 ( y Sig D glesia iones, 529, , (394) Ignorancia: (la) Es crédula é incrédula, 279, Imágenes. El dogma de su culto siempre creido en la Iglesia, aunque su uso público haya sido va= rio , segun los tiempos , 531. Su antigiiedad , ¿bid, Por qué hay Imágenes milagrosas , ibid, Ningun católico les atribuye virtud divina, ¿bid Imagínacion. Buffon le niega los efectos que se le atribuyen fundadamente qu$a, Imbéciles. Véase Salvages. Inmensidad de Dios reconocida por los judíos, 99, Inmortalidad, 133. (Véase Alma del hombre.) Relacion del dogma de la existencia de Dios con el de la inmortalidad del alma, 145. Si el alma no fuese inmortal no habria deberes 3 Mi virludes, 136. Ni leyes naturales, ni olras, 187 y sig, La memoria de los hombres no puede suplir á la esperanza de la inmortalidad > 159. Consentimiento de todos los pueblos en la doctrina de la inmortalidad, 190. Si el hombre no es inmortal, es inferior y de peor condicion que los bru-= dos, ibid, Aunque inmortal teme la muerte, 191, Los Judios reconocieron el dogma de la inmor— « talidad, 192 y síg. Cuán consolador es este dogma, 116, 185, 339, Imprecaciones de los Salmos, miran á los enemigos de Dios, 283, Incertidumbre de los filósofos, 8, 9, 10, 1 76, 259, 333, 330,450,458. (Véase Pirronismo, Razon Kc.) Incredulidad, Es un castigo de Dios enunciado cla ramente.en las santas: Escrituras, 16, 534, Es fruto de la ignorancia, 27.9. Incrédulos. Division de los Incrédulos en diferentes clases, 18. Otra division, 20..Se asocian femen— tidamente entre los mayores defensores de la fé, y los calumnian despues de su muerte, 22, No - > y (395 y es posible contentarlos, y hacer que se rindan á la verdad , 459, La' mayor parte de ellos no' se atreven á impugnar el cuerpo de la Religion, y Critican hasta causar mausea cosas estrañas é indiferentes á la fé, 532. La ceguedad de los Incrédulos afirma la fé de los Cristianos, 16, 53%. Debilidad de los Incrédulos, 536, 541 (Véase Ateos, Filósofos , Religion, Fé, Sc.). Infalibilidad. Los santos Padres no tuvieron el privilegio de la Infalibilidad, 367. En la lelesia debe haber un tribunal infalible, 484. No se necesitan grandes discursos para convencerse de la In - falibilidad de la Iglesia, 486. Ni para saber que goza de ella, 487. Respuesta á los argumentos sacados de la historia, 488. La cuestion de la In- - falibilidad del Papa no es de fé, 510, Infierno. Errores de los filósofos acerca del Infier— mo, 473. Argumentos invencibles que prueban su existencia, 474, No hay nada decidido sobre la naturaleza del fuego infernal, 475. No sabe= mos positivamente donde está colocado, ibid. En el centro de la tierra bay espacio suficientísimo para colocarlo alli, ¿bid. La incertidumbre del sitio nada prueba contra su realidad, ibid, Representaciones varias del Infierno, ibid. Doctrina de la Iglesia sobre el Infierno, +0. Eternidad de sus penas, 476. Pruebas tomadas de la Religion y de la razon, ibid. y sig. Discurso de san Gerónimo sobre la eternidad de las penas, 477. Otras pruebas, ¿bid, Confesion de los filósofos Paganos sobre el particular, ¿bid, Influjos 6 Influencias, Los Newtonianos procuran restablecerlas, 82, p Insectos. Su destino, 76 » 77, Insectos nocivos , 7% Inspiracion, Qué clase de Inspiracion es la que se pu (339) Muerte. Por qué la teme el hombre siendo inmor= tal, 191, Mulo. Por qué no es fecundo, 57. | Mundo, No se muda, 57, 58, 64, No es eterno, 66, Todas sus partes estan encadenadas y concurren 4 la composicion del gran todo ó máquina, 75, 81, La pluralidad de los mundos es un sistema frívolo, 84, 302, 331. El Mundo no es mas antiguo de lo que dice Moisés, 267.-Idea de la palabra Mundo en el sentido del Evangelio, 387, Los Apóstoles no creyeron que estaba cercano su fin, 344, 345, N. Nabucodonosor. Cómo se entiende que fue mudado en bestia, 303, | á Naciones. Todos los libros de las Naciones son posteriores á los de los Judios, 258, 280. Las Na= ciones gentiles han imitado y corrompido la Re-— ligion de los Hebreos ó Judios, 280. Naciones de la Palestina, por qué fueron esterminadas por los Hebreos, 233. Las Naciones cristianas son mas cultas y mas virtuosas que las demas, 212, 236, 369, 379 y sig. Naciones paganas conver= tidas á la fé desde el principio de la Iglesia, 349. Todas las Naciones antiguas parece haber tenido conocimiento del pecado original, 458. Vaturaleza. No es un ser, no altera el plan del Criador, 43, 57, 58, 64. Hermosa definicion que da de ella Buffon, 43. No se debilita por grados, sino que es hoy la que fue en los tien» pos mas remotos, 45. Por qué sus riquezas no se descubren sino sucesivamente, 85, Y: por a (333) qué estan desigualmente repartidas 86. Lenguage insensato que dan á la naturaleza, 123, K:l estado de la naturaleza no es el de los salvages de América, 156. Niel de los Otaitinos, 454. - La division de la Naturaleza en los tres reinos es exactísima, 180. La moral de Jesucristo no destruye la naturaleza del hombre, antes la per= fecciona, 378, 389, Hay obscuridades y Miste— rios en la naturaleza como en la Religion, 418 y sig. La naturaleza ha caido ó perdido su primer estado, 457. Naturaleza: (Estado de pura ) no es el de los Salvages de América, 156. Ni el de algunas otras naciones afeminadas y abominables, 454. Qué se entiende por: naturaleza pura en el sentido y len= guage teológico, 455, Necesidad. No fue la que reunió en sociedad á los primeros hombres, 154, Negros. No son especie distinta ó particular, 48, Razon física de su color, ¿bid, Tienen sentimien— to muy vivo, 152, Nilo. ¿Es verdad que su limo" produce ranas? 61, Niños. Pueden conocer y practicar el cristianismo, 246, 382. Conocen á Dios y deben ser instruidos en la Religion, 93, 383. Los niños bautiza— dos por los hereges son hijos de la verdadera Isle-- sia, +14. Pruebas de la malicia y Corrupcion original en los niños, 453. Estado de los niños que mueren sin bautismo, 463, : oche, Es á propósito para la meditacion y para el sentimiento íntimo de sí mismo, 145. Vigoriza las facultades del alma, 161. Su belleza comparable á la del dia, 32, (334) O. Opiniones falsas: ¿pueden llegar Á ser aprobadas por todas las naciones? 49. No hacen en el entendimiento la misma impresion que la verdad, 40f. Optimismo, Sistema originado mas bien de una imaginacion acaloradamente risueña que verdadera, 114, Optimismo del Cristiano , 1bid, Organos. Vienen á ser unos instrumentos del alma, 151, 153 y sig. (Véase Alma.) Organos ó sen= tidos esteriores del mono, semejantes á los del hombre, 175, Origen del mal, 102 y sig. Oro. La accion del fuego lo reduce á polyo, 304, Ovarismo , 62. . t Pp. Pablo (san). Sus Epístolas respetadas por Freret, 294. Carácter de los escritos de este santo Ápóstol, ibid. y 296, Juicio que forma de ellos Bos. suet, 29%, Aprecio que hacia de él san Juan Crisóstomo, ¿bid, Su conversion es un argumento sin réplica contra los incrédulos, ¿bíd. Vanas decla= maciones de Boulanger, de Bollingbrocke y de Langio contra este gran Santo, 9). Su' respuesta á las dificultades de la predestinación, +17. Padres. Los santos Padres dan á la Religion un testimonio que se aproxima mucho al de los Martires, 366. Su unanimidad á pesar de las revoluciones de doctrinas y de los siglos, ¿bid, Los defectos que se oponen á sus escritos nada concluyen contra su sabiduría, y la estension de sus conocimientos, 367, Ninguno de ellos tuyo el pr (335) vilegio de la infalibilidad > ibid, Cómo es que algunas veces han descuidado el sentido literal de la Escritura, ¿bíd, Por qué algunos parece han hablado con menos exactitud de la Trinidad, 432. Son los verdaderos teólogos de la lslesia Católica, 516. Paganismo, Hablaba á la imaginacion con el aparato de una supersticion fastuosa , 282. Facilidad de su caida, 361, Ha habido algunos hombres alumbrados con las luces de la fé enmedio del Paganismo, 405 (Véase Idolatría , Naciones.). Paganos. "Testimonio que han dado al Cristianismo, 315. Sus costumbres reformadas por el Eyangelio, 369, 340, ? i Papa. Es la cabeza: de la Iglesia, 497, 507. Por qué su autoridad se ostentó menos en los primeros siglos, 509, Las disputas sobre la estension de la autoridad pontificia en nada perjudican á los títulos de esta autoridad, 510. Es muy con— veniente que el Papa tenga un dominio temporal, 511, Qué se debe pensar del abuso que algunos Papas han hecho de su autoridad , 512, Paraiso terrenal. Su situacion, 279, Pasiones. ¿Las condena el Evangelio? 378. Patagones. No son de estatura mayor que los Europeos, 46. Pecado original. Las razones con que le impugnan los filósofos estan fundadas en un equívoco, 449, Esplicacion del pecado original, ibid, y sig. El Cristiano debe convencerse de la existencia de un pecado original, y cómo, 261, 452, Pruebas filosóficas del pecado original, 453. Cual sería el estado del hombre si naciese sin pecado original, 457. Efectos del pecado original sobre toda la naturaleza, ibid, El pecado original fue conocida (336) - por los antiguos filósofos , 458, y todos los pueblos antiguos, ibid, Los Turcos le reconocen hoy, ¿bid. Confesiones de Bayle y Voltaire, ibid, Er— rores en que preeipita la ignorancia del pecado original, ¿bid. La doctrina del pecado original estaba establecida entre los Judios, 460: Cómo los Judíos y los Gentiles se purificaban de él, 461, Pentateuco. Es obra de Moisés, 258. Perro, Por qué es tan variado, y de un género dividido en tantas especies ? 57, Persecucion. Es mal medio de instruccion, 225. Atrocidad de las persecuciones contra los Cristianos: su realidad, 354. Verdadera causa de ellas, 357. Variaciones de los filósofos acerca de las perse— cuciones, 356. No fue la persccucion la que hizo adherir los Cristianos á su fé, ¿bid, El Paganismo se ha destruido sin ellas, 361. Persona, Diferencia entre Naturaleza y Persona, 425. Entre Persona y Substancia, 426. Sofisma de Bayle sobre la persona divina de Jesucris- to, 4537. en Petrificaciones. Cómo se forman, 33, en la nota, Planetas. Son necesarios á la conservacion del mundo, 74; no estan habitados, 34, Plantas. ¿Pueden uacer sin gérmen ó semilla? 59, Numero de las especies de plantas, 64. Necesidad y utilidad de ellas, 78. Estan diseñadas en el gérmen ó semilla, 441. La resurrección de las plantas es un símbolo de la resurrección de nuestros cuerpos, 471. Pigmeos. Los antiguos Pigmeos eran las Monas, 47. Los Lapones y Samojedos no son Pigmeos, ibid, Pirronísmo. La razon abandonada á sí misma conduce á él, 9, 243, 224 y sig. 300, 394, Rc, (Véase Incertidumbre, Razon Ke). ' 3977): Pluralidad de mundos; es un' sistema frivolo 84, 302, 381. | Poblacion de la tierra no pasa de 720 millones, 414, 469, El Celibato religioso no perjudica á la poblacion, 468, 525. Una poblacion escesiva trae grandes males, ¿bid Podredumbre. ¿Puede engendrar vivientes? $9, Véa. se Corrupcion, Poligamia. Es contraria á la poblacion, 374, Politeismo, Sucedió á la creencia universal de un Dios, 92, : Política. La de los cristianos es la mas segura para Posesiones. No eran enfermedades naturales, 319, en los primeros siglos de la Iglesia, 320, Algunas de ellas SON incontesta— bles, ibid. Hoy son mas raras > ¿Y por qué? 332. Predestinacion, El modo de esplicarla Calvino es una blasfemia, 416. Qué se debe pensar de las disputas sobre la predestinación, 417 y sig. Presciencia de Dios. Se concuerda cón la libertad del hombre, 100. Ímo preyee Dios las cosas futuras, 101. A , ¡ Prescripcion, Es un medio espedito para terminar las disputas sobre Religion, 250, 499, Presencia Real de Jesucristo en la Eucaristía, 439, (Véase Eucaristía). Presencia de n tiempo en varios lugares, 441, 447 Probidad. No la hay sin Religion, 194 sig, Profecías. Todas se reducen á tres tículos, 334. La existencia de las profecías es tan Constante como real, efectivo é incontestable es su cumplimiento, 335. Los Judiós son testigos irrecusables de su autenticidad, 1id. La desyen. Tom, YT, 22 (338) tura de los Judíos anunciada por los Profetas, no pudo preveerse naturalmente, 336. El suceso principal de las profecías nO depende de ninguna esplicacion » 341, Dos escesos que se deben evitar en la esplicacion de las profecías, 342. Profecías que “ncontestablemente dicen relacion al Mesías, ¿bid. Por qué las grandes profecías que miraban á los siglos futuros estaban mezcladas de algunas que se cumplian á la vista de los Judíos, 343. Profecías relativas á la destruccion de Nínive, venida de Jesucristo al fin del mun— do sobre mubes, esplicadas y verificadas, 344 sig. Profetas, Por qué usan un lenguage typico, 297. Por qué pasan rápidamente de un objeto á otro, 343. Prosperidad. La de los pecadores en este mundo no es contraria á la justicia de Dios, 149 y sigo Pudor, No es una virtud convencional, 454, Purgatorio, La fé del Purgatorio es racionabilisima, 490. Consevtimiento de casi todas las naciones en la persuasion de un purgatorio) ¿bid. R. Razon. Su debilidad é insuficiencia, 208, (Véase Encirtidumbre, Pirronismo). Despojada de los 20? xilios de la Religion no sirve sino para estraviar” nos, 5, 6, 213, 221, No se opone á la fé de lo% Religion; Sus verdades estan mezcladas de obscur” dad; y por qué, 16. Es anterior al establec miento de las sociedades civiles, Y1. De cuánto ' dulzuras se priva el que mo tiene Religion, 4% (339) ¿Deberá decirse inutil, porque no corrige á todos los hombres? 133, 369, Nj el honor, mi la educacion, ni las leyes civiles pueden equivaler á la Religion, ni remplazarla, (34. Necesidad de una Religion en general, 200. Ella es el fundamento de la sociedad, 124, 204. Todos los pueblos tienen una, 206. Todas las verdades de la Religion estan conexas entre sí, 221. La tolerancia de todas las religiones las destruye todas, 220. (Véase Tolerancia), La Religion no es un sistema, 223. La diversidad de religiones na— da concluye contra la verdadera, 217. Obliga— cion de buscar la verdadera Religion, 229. No Y Mas que una Religion verdadera » y esta es la cristiana, 243. (Véase Cristianismo), > ¡ ños pueden y deben ser instruid gion, 93, 383. La Religion debe a las ciencias, 380, 381. Ella es la fuente gla, y la conservadora de las yer efecto de la Religion, 129, 391. La Religion es incompatible con el orgu constancia del espíritu humano, +15. La" idea . de la verdadera Religion lleya consigo la ¡dea de la unidad del dogma. 484. La Religion natural es insuficiente, 206 y sig. Esta triarcas, 212. Ni puede llegar á ger la de los pueblos , 215. Las objeciones de los filósofos contra la Religion revelada, atacan tambien á la e (340) Religion natural, 412. La supersticion es un grande enemigo de la Religion, 530. Utilidad que ha sacado la Religion de la incredulidad, 540, 541. La Religion no tiene por que llorar el que los filósofos no hayan consagrado sus talentos á su gloria, 541. Por qué permite Dios que algunos hombres de talento impugnen la Religion, 540 y sig. (Véase Dios, Revelación, Cristianismo.) ales. Religiosos. No se deben despreciar los de Europa por ensalzar los de la Thebaida, 491. Sucesos de sus estudios, ¿bid, Su utilidad, $14... Reprobacion. Dios no reprueba á los hombres sino á su pesar. 404. Los Grentiles no son reprobados por no haber recibido la verdadera fé, 403, 406 y sig. Los héroes de la gentilidad fueron repro bados, 4U6 y sig. Reputacion, Si puede ser verdadera causa y molivo de las virtudes, 189 (Véase Fama.). Resurreccion. La de un muerto no puede ser obra sino de Dios, 312. Certeza de la resurreccion de Jesucristo, 325. Relacion de la resurreccion de - los muertos con los demas artículos de la fé cristiana, 464. Contradiccion de los filósofos acerca de la resurreccion de los muertos, ¿bíd. Objecio= nes de los incrédulos, 465 y sig: Respuesta general de san Pablo, 467. Diferentes símbolos de la resurreccion, 471. Efecto de la esperanza de la resurrección sobre el corazon del Cristiano, 472. Revelacion, Es necesaria, 206 y sig. Forua la base de la Religion en todos los pueblos, 211, 217. Su existencia está demostrada, 216, La necesidad de la revelacion demuestra la existencia de Jos libros que la contienen, 248 y síg. Si las vevelaciones particulares tienen autenticidad y autori- (341) dad; 531. Puede haber habido imprudencia en la publicidad que se ha dado á algunas de ellas, Ríos. Por qué su curso no es recto, 270. Roma. Ha venido á ser la Jerusalen del Cristianismo) y por qué, 415, Es el centro de la Iolesia universal, 497, 498, dh S, Sal. No pierde jamas su actividad, 304, Salmos. Las imprecaciones. que contienen contra los enemigos de Dios cómo deben entenderse, 233. Belleza y profundidad de los Salmos, ibid. Er rores de una nueya traduccion española, 283 en la nota. ; s Salvages. ¿Conocen á Dios? 93 y síg. Pueden formar escepcion en las persuasiones generales de los hombres, 93, 95, 205. No forman prueba contra la espiritualidad del alma, 151. Razones de su insensibilidad y apatía, 93, 98,156. No son imbéciles, 152. Los hombres no fueron en un principio salvages; 153, Origen de algunos hombres salvages, ¡íd. El estado dicho de la naturaleza no es el de los salvages America— nos, 156. Los salvages han venido á ser este lentes cristianos, 382, Cómo procederá Dios con los salvages, si son incapaces de Comocerlo, 414, Corrupcion particularmente sensible en los sal vages, 453, Scritura, Véase Escritura, Sanchoniaton, Los fragmentos que nos quedan de este escritor son sospechosos, 259. Santos. No todas sus acciones son imitables, 384, - Qué se debe pensar de algunas singularidades (348) - CONTINÚA LA LISTA ( DE LOS SEÑORES SUBSCRIPTORES. nr) El timo. señor Don Pedro Sichar, Obispo de Barcelona. Illmo. señor-obispo de Tudela. Tlimo. señor Obispo de Huesca. : El Seminario conciliar de san Felipe Neri de Baeza, * Don Antonio Falcon y Salcedo, canónigo de la santa iglesia de Cuenca. Don Salvador García, vecino de Estepona. Don Juan Gutierrez Coria, cura de san, Miguel de An". _tequera, Pan Don Ramon Duran, canónigo magistral de la santa iglesia de Málaga, Don Benito Forcelledo, presbítero en id. , Don Agustin Perales , page del llustrísimo Sr, Obisde id. - | E Don José Capalb, estudiante teólogo en id. Don José María Escobar, cura de Alhaurin de la Torre, Don Victoriano Caro, cura de Molvisar. Don Melchor lidefonso de las Heras, cura de Val- Hermoso de Tajuña. R. P. M. Fr. Juan Fernandez Cuellar, prior de san, Pedro Mártir de Toledo, dl El P. Er. José Giguero; comendador de la Merc calzada de Valladolid, e Dr. don Manuel Joaquin Tarancon, doctoral de la san- S ta iglesia catedral de id, da > Don José Berdonces , canónigo dignidad de prior de id. id. Señora Baronesa de Albi, (349) Don Miguel de Prat, canónigo de la santa ¡iglesia de Barcelona. Don José Ferrer, canónigo de Gerona. Don Francisco Traveria, canónigo de la santa iglesia de Vich, : Don Pedro Avella, vicario general, y canónigo de la santa iglesia catedral de Barcelona, Don José Teixidor, canónigo de santa. Ana, en id, Don Jaime Soler, presbítero y vice-rector del seminario de Vich, e Don Alejandro Almasor , bibliotecario del colegio episcopal de Barcelona. Don José Caxal, catedrático del colegio de Tarragona. Dr. Don José Palau , catedrático de Escritura de id. Don pe Gelada, profesor de primera educacion de id. A Don José Tomás, cura de san Felix de id. R, P. Quintin Tort, presbítero del oratorio de san Felipe Neri de id. R. P, Fr. Raimundo Quinza,-dominico en id. R. P. Fr. Sigismundo Codina, franciscano en id, Dr. Don Mateo Sampens, abogado en id, Dr. Don Jaime Astrach , presbitero en id. Don Santiago Ramirez, en id, Don Benito María de Sagarra, en id, n Ramon Soler y Fiter , beneficiado de santa María del Mar, en id. Don Francisco Casanou, en jd, on Fausto Dalmaces, en id, n Juan Garriga , en id. n Cárlos Quinza, cura de Horta, . $ Vicario de Barcelona, predicador capuchino de Ot, on Antonio Cirera, cura párroco de Anglasora, on Joaquin Hernajz, presbítero, tesorero y Máyordomo del señor Obispo de Murcia, Don F ermin Berlanga Huerta, abogado de los Reales Onsejos, (350) Don Ignacio Montoya, presbíteró en id. ' P. Fr. Juan Tomas Arroyo, lector de teología en el colegio de la Purísima Concepcion , en id. Don Pedro Trajillo, administrador de Correos en id. Don Juan José Gonzalo , en id. A Don Antonio Cortes, cura de Novelda. * Don Tomas Martinez, cura de Callosa de Segura. M. R. P. Fr. José María de Olot, religioso capuchi= no en Granada... R. P. Fr. Narciso Bueno, predicador conventual en los carmelitas calzados de id. : Don Antonio Gonzalez del Pino, diácono en id. Dr. Don Baltasar Salazar , presbítero catedrático en la imperial tniversidad de id. , ' R. P. Fr. Manuel María Lopez, del convento de: san Pedro Alcántara de id. bis Don José Antonio Hurtado de Mendoza, cura de Nechite. ; a Don Isidro Herranz de la Fuente, cura de Villarejo de la Peñuela, obispado de Cuenca, des, Don Antonio Alejo Herreros, vicario de san Vicente de id. £] : Don Victorio Tomas de la Cárcel, cura de Villora en id. : P. Don Juan Norberto Cantero, de la congregacion de san Felipe en id. soLÍ, P. Don Leon García , id. | A Ha Don Mariano Antelo, beneficiado de san Miguel en id. Dr. Don Ramon Capriles, en id. P. Fr. Millan Muñoz, vicario 2.2 del convento de san Payo. : nd Don Francisco Alonso, canónigo de la santa iglesia catedral de Santiago. Don Cárlos Medrano, canónigo de:id. Don Mavuel Flores, del comercio en id. P. Fr. Juan Gutierrez, dominico , lector de artes €0 el Real colegio universidad de Avila. P. Fr. Joaquin María Zambrano, id. en id, M (351) Don Francisco Velez, rector de la parroquia de san Nicolás de la Coruña. Don Gerónimo Abelenda, presbítero en id. Don Francisco Rey y Beyra, presbítero en id. Don Alonso Ponte , guardia de Corps retirado, -P, Fr. Agustin Soto. , Cura del priorato de Soandres. Er. Santos. Mendibe. - Don Ramon Delgado, secretario en el Real sitio del Escorial. Don Manuel Isidoro Martinez, , Cura propio de Aguilar del rio Alama. P, Fr, Felipe Hernandez, monge gerónimo. P. Er. Felipe Quesada, id. - Don Martin Atienza. Don Juan Manuel Caballero; Don Rafael Caballero, cura hr Aldea Rey. Don Felix Tadeo Lopez, cura de Fuente Pelayo. Don Angel Polo. Licenciado Don Antonio Verdogo. Don Pedro Acevedo Gamonal, escribano Real de Pla- -—sencia. Don Antonino Puertas. Don Manuel Moreno, cura párroco de santa María de Brihuega. Don Leon Martinez , cura párroco de Ayatro. Dr. Don Ignacio Castañon Argúelles. P, Mtro. Fr. Manuel Llanz, doctor de Teología de la universidad de Oviedo "del Órden de san Francisco. Don Ignacio Foncillas, arcipreste de Daroca. Don Francisco Santias, vicario curado y examinador sinodal de Barbastro. Don Vicente Paño, cura de Fonz, Don Vicente Higueras. Don Mariano Lasora, vice-rector del edicto conciliar, P. Fr. Antonio Burbano , mercenario calzado en Huesca. / (352) Don Manuel Sancho, rector de Cosuenda. Don José Cuello. R. P. Fr. Faustino Qiovess provincial de mínimos de Aragon. P. Fr. José Figuero, comendador de la Merced calzada, en Valladolid. R. P. Fr. Pedro de la Vírgen de Gracia, ministro de trinitarios descalzos de Antequera. R. P. Fr. Alonso de san José, provincial de ériitas rios descalzos de la provincia de Andalucia. R. P. Fr. Juan del Beato Miguel , ministro de Valdepeñas de trinitarios descalzos. Dr. Don Vicente Gil Muñoz, abad electo de Villa- . franca del Vierzo. R. P. Fr. Pablo Alvarez de la Concepcion, sacerdote de las Escuelas Pias: Dr. Don José Manuel Escovedo, maestre-escuela de la santa iglesia de Segoy ia. (Se continuará. ) UE a e al ábciód colorchecker cLAssic / 1») | o Mí 0