Al margen. Revista de los alumnos de Filología. Año 1. n. 2

~ o E I e ! .&l -! Ñ o z ~ o IC <[ • B .- C 'o Q. en .- :r: © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 [b iteratura y ~ ociedad Nayra pérez Hemández Helena Tur PIaneIIs Citas en la ~ rilica y ueoña Antonio Marti1 Medirla y Helena Tur PIaneIIs carta abierta a Clara SobinSs La voz del desierto [l iteratura ~ anaria Franlc EstéYez Guerra r ~ ~ · <Y) .- * ,." . ... . ':.:. ~ .' /;-l'~ ' ~ '; " ; ', Pino Betancor ~ ntrevistas Alberto Rodríguez Herrera Y Jasé Yeray Rodríguez Quintana [b iteratura ® ris Alberto Rodñguez Herrera y MO Eugenio Pérez Vega Yolanda Gonzólez Gallego Cherna de Paula Poesía ~ ovedades ~ ditoriales [Inédito) Frank Estávez Guerra Poemas Inéditos Carlos Pinto Grote [b ingüística y [b engua española Mónica Santona yánez La PoflSemia Introducción al Archisema Nuestros términos ( canarismos en el uso agrícola) [b iteratura [b atinoamericana Jasé Yeray Rodríguez Quintana El entorno de ~ ~ ~@~@ Juan Cortos Onetti, 1939 © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 Edita Facultad de Filología Universidad de Las Palmas de G.C. Equipo de redacd6n Antonio Martin Medin a, Alberto Rodriguez Herrera, Fran.k Estévez Guerra, Helena Thr Planells. Oto. Administración Fran.k Estévez Guerra Secciones liJeratura y sociedad: Nayra Pérez Hémandez Helena Thr Planells Crítica y teoria: Antonio Martín Medina Helena Thr Planells liJeratura canaria: Fran.k Estévez Guerra Entrevistas: Alberto Rodriguez Herrera José Yeray Rodriguez Quintana liJeratura gris: María Eugenia Pérez Vega Alberto Rodriguez Herrera Novedades Editoriales: Fran.k Estévez Guerra Lingüística y lengua españokz: Mónica Santana y ánez liJeratura latinoamericana: José Yeray Rodriguez Quintana Diseño Alumnos de la Facultad de Filología Impresión Facultad de Filología Revista de los alumnos de Filología Universidad de Las Palmas de Gran Canaria Dirección de Contacto : Avda. Escaleritas, n° 70-7° A 35011 Las Palmas de Gran Canaria ISSN: 1138-3437 Depósito Legal: GC 1297-1997 ¿ Qué sufrimientos nos impone esta COTIDIANIDAD tan muda, tan irresistiblemente cansada, tan vagamente seria,tan puerilme nt e aceptada,tan suciamente discreta, tan ... que se acaba cotidianamente? Mitificamos este escepticismo, lo pincelamos enfondos dramáticos. Superponemos planos hasta agotar nuestras pobladas frustraciones. Gozamos sentados, los discursos nihilistas apropiándonos de su fosilizado lenguaje y lo re afirmamos como estereotipo de la RESIGNACIÓN. Acabamos resignándonos cotidianamente. Pero desde aquí, compañero, te propongo asaltar las fuentes del Lagos y rescatar de su solapada siesta a ésa ... la prometida ... la que nos vendieron en nuestra infancia, a aquélla ... la escogida ... que fue destronada y considerada enemiga, a ésta . .. hoy en día, marginada y prostituida, que se ausenta por las noches y durante el día se cobija en su aliento, en su voz, tal vez, en su corta vida, a ella misma, la suya propia, LA ESPERANZA ... que no se acaba coti se reslgna. Agradecemos las ilustraciones de portada e 'irflerior cedidas amflhlem ent e por Leticia Santana. Natural de Fuert eventu r a, Leticia Santana realiza actualmente estudiOJ musi cales en el Conservatorio de lAs Palmas de Gran Catu;.ria. 01 ~ respeta Úl opinión de sus coÚlborado~s. 1fC clJrrJpartieru!o necesariamente criterios y contenidos. La responsabilidad en fo muJ y contenido de l os artículos ~ do es asumida por quien los re al iza o, en último término, por el coordinador de la sección en que se hallen insertos. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 CITAS EN LA ALTERIDAD "Las palabras son, evidentemente, la droga más poderosa empleada por la Humanidad. " Kipling 11 F ue entonces cuando leí porprirnera vez a Saussure y, tras haberlo leído, quedé deslwnbrado por esta esperanza: suministrar por fm a la denuncia de los mitos pequeño-burgueses ( ... ) el medio para desarrollarse científicamente." Así justificó Roland Barthes su empecinamiento por el estudio estructuralista de la semiología, semiología en general, pero sobre todo la lingüística, pues veía en los textos que nos envuelven una serie de significaciones, camufladas en una primera impresión, que de forma paralela creaban una concepción del mundo, o ideología, que el lector, o espectador, poco a poco iba digiriendo. Dicho de otro modo, buscó el secreto de la connotación. "La connotación, es el desarrollo de un sistema de sentidos secundario, parásito, si así puede decirse, de la lengua propiamente dicha". La aventura semiol6gica, edic. Paidós, Barcelona, pág. 33. De igual modo, Emilio Lledó, en El mito del Logos, metatexto de los diálogos de Platón, acerca el conocido Mito de la Caverna al tratado del texto para identificar las palabras con meras sombras de la realidad. Nos encontramos ahora con una interpretación hermenéutica, pero destinada de igual modo a desentrañar el misterioso cosmos ideológico que se esconde tras una apariencia literal. ¿Casualidad? ¿Miedo obsesivo a ser manipulados de modo inconsciente hacia una determinada forma de pensar? ¿Excesiva influencia de las premoniciones de Huxley y Orwell? ¿Un desquiciado sentimiento de persecución? Veamos: " Ni el propio hijo de Dios se salvó de la paradoja. Él eligió, para nacer, un desierto subtropical donde casi nunca nieva, pero la nieve se convirtió en un símbolo universal de la Navidad desde que Europa decidió europear a Jesús." Paradojas, de El libro de los abrazos, Eduardo Galeano. Con el descubrimiento de realidades que nunca fueron conscientes, awnenta también la posibilidad de ' manipular', imperceptiblemente y con nuevos estímulos seductores, la consciencia receptora." "Esta es la razón de que la actitud placentera y la crítica reflexiva del público estén, en la actualidad, más separadas que nunca." Experiencia estética y hermenéutica literaria, Hans Robert Jauss, Ed.Taurus, Madrid, págs. 118 y 119. Dice un proverbio africano que "hasta que los leones no tengan sus propios historiadores, las historias de cacería seguirán glorificando al cazador", nos falta, al menos, una versión. Tal vez se nos diga que este artículo puede referirse en mayor medida a los medios de comunicación de masas que a las obras literarias, pero como todavía, por fortuna, nadie ha trazado la hipotética frontera entre lo que es Literatura y lo que no lo es, nos permitimos la osadía de englobar aquí todo lo que se refiere al tratado de la palabra, tanto en su expresión oral, como escrita. También es cierto que esta recopilación de citas va encaminada a denunciar el fenómeno subrepticio del que se sirven, para neutralizar las conciencias populares, las denominadas democracias que en la actualidad predominan en la cultura occidental. De ahí su inclusión en la sección de Literatura y Sociedad, aunque bien pudiéramos también haberlo encajado en el capítulo dedicado a la Lingüística. Sobre todo, y volviendo otra vez a Galeano (a quien no abandonaremos) , si aprovechamos la ocasión para diferenciar el uso que hacemos de la terminología cuando hablamos de los no occidentales: "Que no hablan idiomas, sino dialectos. Que no profesan religiones, sino supersticiones. Que no hacen arte, sino artesanía. Que no practican cultura, sino folklore." 'Los nadies', de El libro de los abrazos, Eduardo Galeano. "El dominio del conjunto social, su deftnición constitucional, no opera ya en los términos de represión violenta propios del colonialismo y de los sistemas autoritarios clásicos excepto en circunstancias excepcionales, por ejemplo, la invasión de Panamá o las manifestaciones públicas de protesta civil (trabajadores, mujeres, estudiantes ... ). Al menos desde la revolución rusa (Chomsky, 1922 : 225-235), el poder opresor de los grupos dominantes ha aprendido a subliminarse, a "desaparecer" a través de los canales de di - fusión informativos y culturales". Encrucijadas, Antonio Méndez Rubio, ed . Cátedra, Madrid, pág. 29. (Aunque nos hayamos limitado a extraer esta breve cita, aconsejamos la lectura completa de la obra de este profesor de Audiovisuales de la Universidad de Valencia) . © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 Aunque Marx siempre incluyó la cultura en lo que él denominó superestructura, y no en la estructura motivadora de cambios sociales, dos seguidores suyos, primero Gramsci y luego Althusser, discreparon con él advirtiendo de la importancia social e histórica, y en consecuencia económica, que encerraban ''nuevas formas de control político no sólo como relación de dominación, sino, además, como proceso de seducción, de atracción activa de las clases subalternas para participar en un mismo proyecto de desarrollo". ¿ Qué queremos decir con esto? Ni más ni menos que lo que reconoció el propio Harry Loomis, ex-diputado director de la Agencia Estadounidense de Información: " Lo que procuramos conseguir es que sean ellos mismos (los receptores) quienes lleguen a idénticas conclusiones, como si fuese su propia idea: entonces es más fácil que la pongan en práctica." No sólo la seducción de la palabra, sino también la alienación, la neutralización del pensamiento nos acechan. "La mejor manera de colonizar una conciencia consiste en suprimirla. En este sentido también opera, deliberadamente o no, la importación de una falsa contra-cultura que encuentra eco creciente en las nuevas generaciones ... ", nos dice Galeano en El tigre azul y otros artículos. Podóamos a continuación parafrasear a Mijail Bajtín o rescatar párrafos larguísimos, pero no menos interesantes, como los que aparecen en Ilusiones necesarias de Noam Chomsky (lectura que también recomendamos), y que él mismo subtitula Control del pensamiento en las sociedades democráticas. Pero preferimos apostar por el optimismo, por la esperanza, por las citas en la alteridad. " La comunicación alternativa ha procurado centrarse en una función dialógica y participativa, promoviendo la reflexión de la gente sobre su propia realidad; capacitándola para expresarse a través de los medios; proveyendo de un adecuado acceso a la información". C.A. Valle, 1.984. ¿Acaso profetizó ya algo de esto el Mito del nacimiento de la Escritura que aparece al final del Fedro de Platón? ¿Al tiempo que el filósofo ateniense decidió escribir, no decidió también escribir Diálogos, es decir, apostó por discutir con el propio texto en lugar de dar por válida toda su información? "Al interpretar la realidad, al redescubrirla, la literatura puede ayudar a conocerla. Y conocerla es el primer paso necesario para empezar a cambiarla: No hay experiencia de cambio social y político que no se desarrolle a partir de una profundización de la conciencia de la realidad ." "A modo de un espejo de doble fondo la literatura puede mostrar lo que se ve y lo 3 que no se ve pero está; y como ~ no existe cosa que no contenga r su propia negación, opera a me- ~ nudo como venganza y profe- "¡§ cía." El valor de un texto bien podría medirse por lo que desencadena en quien lo lee." "Un libro no cambia el mundo, se dice, y es verdad. Pero, ¿q ué lo cambia? Un proceso, acelerado o lento-, según el caso; siempre incesante y de mil dimensiones simultáneas: la palabra escrita es una de ellas, y no una mera rueda auxiliar." El tigre azul y otros artículos, Eduardo Galeano. Nos queda la esperanza. "La simbiosis en la que se conjugan ideología y orden social, producción y reproducción, no está entonces ni fijada ni garantizada. Puede hacerse saltar . El consenso puede ser roto, desafiado, anulado, y la resistencia a los grupos dominantes no puede ser siempre fácilmente reducida o automáticamente absorbida ", Hebdige. ¿ Cómo? Tal vez a través de la palabra. O de su connotación. "1976, EN UNA CARCa DE URUGUAY. PÁJAROS ~IOOS. Los presos políticos uruguayos no pueden hablar sin permiso, silbar, sonreír, cantar, caminar rápido ni saludar a otro preso. Tampoco pueden dibujar ni recibir dibujos de mujeres embarazadas, parejas, mariposas, estrellas ni pájaros. Didaskó Pérez, maestro de escuela, torturado y preso por tener ideas ideológicas, recibe un domingo la visita de su hija Milay, de cinco años. La hija le trae un dibujo de pájaros. Los censores se lo rompen a la entrada de la cárcel. Al domingo siguiente, Milay le trae un dibujo de árboles. Los árboles no están prohibidos, y el dibujo pasa. Didaskó le elogia la obra y le pregunta por los circulitos de colores que aparecen en las copas de los árboles, muchos pequeños círculos entre las ramas: - ¿Son naranjas?¿Qué frutos son? La niña lo hace callar: -Ssshhhh. y en secreto le explica: -Bobo. ¿No ves que son ojos? Los ojos de los pájaros que te traje a escondidas." HELENA TUR PLANELLS Mujeres , Eduardo Galeano © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 4 .. : .:.:?: :::':; ' : ':': : :: : ::: : :::~ : : :: ~ :}~~~} ); ; ' ; ; :~:~:I?::"!:): . : : t ~/: ;:jt:: ::ft::: :~ ~: ::~::. .;:: ::: UY; J CARTA ABIERTA A CLARA SOBIRÓS "Muy estimada y apreciada amiga mía: Tú querías que te dijera qué pensaba sobre los poetas y la poesía. No te atrevías a preguntarme qué creía de mis versos y qué espero de ellos . Regresábamos a Rozesbruck, y tomábamos la ruta trazada donde se esconden, febriles, los hombres en sus caparazones ruidosos y donde los más insensatos se estampan . Pero el corazón quemaba las primeras cenizas y, a pleno sol, en un viraje ceñido por oscuras arboledas, yo sólo recordaba la noche y tu cuerpo y tantas estrellas insólitas que allí nacen y allí mueren. Insistías en que te aclarase el sentido de algunas expresiones que te atraían por su orden y el significado de algunas palabras que a ti te sugerían otras realidades que no son , a todos , inmediatas . Yo , casi en fuera de juego en aquellos momentos , me deleitaba otot;gando nombres nuevos a los mares claros -¡O brumosos !- que reflejaban tus ojos, o aceleraba, ido, para perderme en la jungla de las formas, de los colores y los sonidos, donde tú , la otra, también estabas . ¿ Q!¡é decirte, ahora que vivo de evocar el aroma de los hinojos en un crepúsculo de fuegos forestales y campos trazados con mát;genes de piedra? Qyisiera responderte si no fuera porque aún ahora estás toda presente . Me muevo en medio de fantasías, y la tuya señorea múltiple. Pero quizá tú, que eres muchas, me entenderás enseguida si te digo que , a mis años , me resulta difícil definir al poeta -el mundo está lleno, pero no escribeny esclarecerte qué es un versificador, que también hay muchos, y que se mueven por desiertos leyendo preceptos escritos no siempre con suficiente ingenio , o copiando, burdos, aquello que ya han dicho , durante siglos , los poetas . Tú, cuando lees , va s, directamente , a bu s car el sentido de lo que dicen o tienen la inten-- ció n de decir los escritores . Si me lees a mí - y temo qu e lo haces como quien pretende s al t ars e un s emáJoro - recuerda siempre que so y un testigo de lo que cuento , y que lo real , de lo cual parto y de lo cual vivo , con ardor en l as entrañas , como sabes , y lo irreal que tú crees estar de s cubriendo son lo mismo. Del mismo modo que tú eres otra , y sois dos -¡O más! - y tienes y te conocen por un solo nombre: Clara. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 Escribo , si escribo , y no me deambula como quisiera , más allá de los preceptos, y sin tener en cuenta para nada, según es costumbre hoy y muchos jóvenes mueren por ello , como escriben lo s tudescos, los yankis, los gabachos o los soviéticos. El tono de los otros y su criterio retórico no me sirve casi nunca, por ello -te lo decía cuando distraída de lo que te contaba (e alejabas conmigo hacia allí donde el olivo, de noche, llameasoy de los que creen que cada poeta es él. Él solo delante del poema que escribe, no para distraerse o distraer a los demás , o para salvarse, sino para expresarse. El poeta , mago, especulador de la palabra, peregrino de lo invisible, insatisfecho , aventurero o investigador en el límite del sueño, no espera nada para él. Ni la redención. No participa en Els Jocs Florals , ni concursa, ni quiere satisfacer a las marionetas. Si tuviese el suficiente coraje y el placer aburguesado de todos los estamentos con su extrema vanidad no le hubiese encomendado otros vicios, no firmaría las obras. Plantaría, al amanecer, los poemas, como carteles anónimos , en las paredes, o los lanzaría desde los tejados. Manifestaría con franqueza su descontento por los grandes, por los satisfechos, por los asentados, por los conformistas y las viudas castas y resigna" das. El poeta sabe que cada poema es un grito de libertad. Ya sé que me harás ver, Clara , que en muchos de mis versos pruebo rimas viejas y ritmos seculares. Ha sido, y bésame después de decírtelo, servidumbre a la lengua y la comunidad. ¿ Qyién se atreve a romper muros invisibles en una comarca hostil? A ti, que amas lo desconocido y lo nuevo -a pesar de que, alguna vez, te vistes y te enjoyas con herencias del buen gusto de la antigúedad-, no puede desagradarte del todo el juego de imágenes ni aquello que a otros puede parecer misterioso e incluso extraño en mis libros. Ya sé que deliras conmigo cuando la selva delira y la llama enciende las vides ; pero hay mucho sol, ya lo sabes; y si no hablo de ti y no te canto cuando saltas del bote volador y arrinconas los esquíes en la pared para que se sequen, y, morena como eres, te enredas , expresamente, el cabello, te pintas, ríes y me sonríes cuando pronuncias el nombre -el otro-, es porque los poemas suelen ir siempre más acá o más allá de la tierra que piso . Josep Vicen<;: Foix (Tradución de Helena Tur Planells) s © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 t LA VOZ Del DESIERTO ~ LÓPEZ, Melchor, El Estilita. Ediciones La Palma. Colección "Tierra del poeta", 1997. Hace ya varias décadas, Marshall McLuhan cuestionaba el mundo del libro ante la incipiente hegemonía de los medios audiovisuales. Si bien sus pronósticos no han terminado de cuajar, han conseguido abrir un amplio debate entre la institución literaria y los medios de comunicación de masas. Cansados de la resaca que provocó el maniqueísmo del célebre semiótico italiano Umberto Eco con la publicación de un ramillete de artículos reunidos bajo el epígrafe de Apocalípticos e integrados, en nuestra década tal diatriba se nos antoja aún inconclusa, pero enfocada desde una perspectiva diferente. Sin ningún género de dudas, el imperio de la imagen y de las autopistas informativas permiten nuevos hábitos de lectura; además, su rastro se deja notar en el mismo gesto creativo. El poema, alejándose por completo de las proposiciones eliotianas, deja de ser un acontecimiento para convertirse en un mero producto etiquetado para el consumo. Citando a Antonio Donúnguez Rey señalaríamos que "el texto sólo evoca la intrascendencia de una página, de una lÚlea o palabra, como quien (h)ojea un libro o un fichero. La velocidad del ajuste reticular cede y la imagen se fragmenta en gránulos borrosos, casi inexistentes al concluir la lectura, como al cierre de una emisión televisiva". La coyuntura nos lleva a traer a colación uno de los más enigmáticos interrogantes de Holderlin: "¿Para qué poetas en tiempos de penuria?" En medio de toda la marejada que preconiza la instrumentalización de la palabra poética se encuentra inmerso el discurso poemático de Melchor López, defensor del lenguaje en cuanto aventura espiritual del conocimiento humano. Relacionado en un primer momento con Paradiso, pliego literario auspiciado por inquietantes universitarios laguneros, sale a la luz Altos de sol, donde domina la estética orientalista del hai-ku festoneada por una serie de cuadros en prosa poética que configuran una suerte de vago hilo narrativo con el marco insular de fondo. La escritura de El Estilita, cuyo título establece un guiño cómplice con Buñuel, provoca una vuelta de tuerca sin sobresaltos en su producción, pues la retórica de su libro anterior corría el riesgo de quedarse alicorta y restringida a una mera postura manierista. La figura del asceta que sobrevive en lo alto de una columna sirve de correlato a la situación del poeta en nuestras sociedades post-industriales. Todo el desarrollo del libro ofrece una lectura en clave teórica, gracias a que subyace en la tinta de sus versos una concepción determinada acerca de la naturaleza. Para Melchor López la palabra surca el abismo que prefiguran en un primer momento tanto el silencio como la atenta actitud de la escucha hasta completar su pleroma, ubicado en el centro mismo de donde irradia su potencialidad semántica. Este lugar ignoto tan sólo puede ser revelado a partir de la desocultación del verbo, entendiendo por éste a todo significante lingüístico dotado en cierta medida de la infinitud que le proporciona su propio valor taumatúrgico. En esta negación inicial del lenguaje cabe situar también su carácter apofántico, ya que se desencubre su raíz más Última para hacer posible el diálogo que supone la experiencia de la enunciación. Aquí resultan obsoletos los conceptos tan manidos de "oscuridad" o "claridad", sino, por sacar a relucir a Nicolás de Cusa , un intelligere incomprehensibiliter, es decir, "un entender no entendiendo". Dada su indecibilidad, cuando es proferida origina una aventura abisal, casi mística, que rompe cualquier límite para descender a los ínferos más profundos del Ser. Por tanto, hemos alcanzado el fundamento de la malllamada poesía hermética y la concepción del poeta-vidente tan caras ambas a la Modernidad literaria. Cambiando de tercio, también destacaría otros dos aspectos imbricados con los comentados más arriba: el desierto presenta metonímicamente la soledad propicia al desvelamiento de la palabra poética; por otro lado asistimas a la purgación del sujeto lírico hasta desposeer su identidad en el espacio anónimo puro del poema, en el canto que va emergiendo gradualmente desde su oscura laringe ... Conforme a Edmond Jabes: "El desierto es bastante más que una práctica de silencio y de escucha. Es apertura eterna. La apertura de toda escritura, la que el escritor tiene misión de preservar -apertura de toda apertura.". Además, el mismo autor apostilla: "Sólo los nómadas saben transformar el silencio en vida". La resolución del problema inicial permanece, según hemos podido observar en El Estilita, en la encrucijada del oxímoron y de la paradoja. Walter Benjamin recordaba en cierta ocasión el lienzo de Paul KIee Ángelus Novus. Allí, un ángel, al volver la vista atrás, encuentra el pasado lleno de escombros. Desea recomponer todo, pero el viento le impide cerrar las alas y no tiene más remedio que seguir adelante. Esta fábula de un siglo que agoniza, representa la necesidad de preservar el sordo latido de las palabras para construir una morada ante las diversas modas de lo efímero y de poder: NO distinguirás, dijo, entre sueño y vigilia, entre el día que acaba y la noche que empieza. Padecerás el trote de las huestes, el desprecio del comerciante, la burla de las hijas de los re yes, el escarnio, el ultraje. Hasta que tu propia palabra de ti te sane. Hasta que veas alfinal del túnel un ángel alumbrando. ANTONIO MARTíN MEDINA © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 ~ Pino Betancor Alvarez Pino Betancor Álvarez (1) (1928) poeta, nacida en Madrid, de padre canario y afincada en las islas desde 1975. Realmente nace en Sevilla pero, días después de su llegada al mundo, sus padres se trasladan a Aravaca (Madrid), donde es registrada. Ha publicado Manantial de silencio (Planas de Poesía, 1951); Cristal (Colección "Acero", 1954); Los caminos perdidos (Colección "La fuente que mana y corre", 1962); Palabras para un año nuevo (Taller de Ediciones JB, Bibliote ca Popular Canaria, Paloma atlántica poesía, W 5, Madrid, 1977 ); Las moradas terrestres (debido a la censura no se pudo publicar en 1958 publicándose, posteriormente , en Planas de poesí a, 1976 ), Las oscuras violetas (Colección "Alegranza", W 2,1987) Y Las playas vacías (Viceconsejería de Cultura y Deportes del Gobierno de Canarias, Madrid, 1991). La Colección "Alegranza" reeditó en 1990, en su N° 14, un volumen que contiene los poemarios Los caminos perdidos y Las oscuras violetas. Manuel GonzáJez Sosa definió como 'gozo de los sentidos' la primigenia obra de Pino Betancor. En la solapa de la portada del poemario Las pla - yas vacías (1991) Antonio García Ysábal describe a Pino Betancor como poeta que se incorpora a la poesía canaria, en la transición de posguerra al medio siglo, y de cuya estética más prematura participa : intimismo biográfico de intención colectiva y renovación de las formas y lenguajes testimoniales. Con Las moradas terrestres -y Palabras para un año nuevo se manifiesta una preocupación social. Pero, donde convergen ambas tendencias es en Las Playas vacías (2). Además de figurar en varias antologías ha sido incluida en una edición bilingüe publicada no hace muchos años, con una proyección exterior notable (3). Sebastián de la Nuez testifica que Pino Betancor es una autora comprometida con el dolor humano (4). En el número 34 del Anuario de Estudios Atlánticos del año 1988 hay un opúsculo titulado "Vida y pasión en la poesía de Pino Betancor". Pino Betancor posee algunos poemarios inéditos entre los que cabe destacar Los cantos diversos, Sonetos clandestinos a España y El alba detenida (5). Este texto bien no s resume la preocupación de fragancia existencial que embarga a nuestra autora: PARA QUIÉN ¿ Para quién la belleza si nadie puede verla? ¿Para quién la sonrisa, cuando a nadie le importa que estés alegre o trist e, pensativo o feliz? Cuando pisas las playas vacías de la vida, y la arena no es cálida, y el mar es duro y gris. ¿ Para quién la belleza si la rosa está sola en medio del desierto ? ¿Para quién la sonrisa, la mirada, la voz? Si no hay ojos ni manos que puedan recibirte, ¿ para quién la caricia, la dulzura sinfin ? Esta noche se han ido del cielo las estrellas y un árbol agoniza en el viejo jardín. (6) Los dos poemas que transcribimos a continuación se publicaron como textos inéditos en el diario Jornada (Suplemento Archipiélago Literario en el año N, N° 163, al cuidado de Sebastián de la Nuez), en Tenerife, el sábado 17 de febrero de 1990. FRANK EsTÉVEZ GUERRA (1) Jor ge Rodriguez Padrón. Primu <nsay o para W1 Diccionario tÚ la LiruaJura en Canarias, Colección aavijo y Fa jardo, Viceco!lSejetia de Cultura y Departes del Gobierno de Canarias. Madrid. 1 992 Pino Bdanc or Ál\lCJ.n'l (1928) n.. Madrid, tú padre canarÍo. Estudi os tú. canto y baik Poda dutU umprana edad y también narradora. Casado. con d poeta Jo sl Maria Millares. Enlre sus ob ras: MananriaJ tU silencio (1951), Cristal (1954), Les cantos diversos (19 56), que pemfaJUCI! inidilo; Palabras para un año nuevo ( 197 7), lA.s moradas lerrutres (1976), Las oscurar violetas (1987). Colabora en la prensa y en la.s revistas insulares. (p. S O) (2) Pino Betancor. Las playas wu:ia.r. Viceco!lSejeria de Cnltura y Deportes del Gobierno de Canarias, Madrid. 1991 . (3) Antologla tÚ la Poula CanariatÚl.riglo XX . Conlemporary Poeuy from!he Canary lslands. Selected and inlrodllced by Sebastián de la Nuez Caballero, Translated by Loois Boom<, Fore Sl books. 19 92. Donde se destaca UDatesena de la aulor. (pp. 108· 117 ) Y dos poemas: " He venido" de Cristal (pp. 110·111) Y "Pequen. rama soy junto a la orilla" de Los caminos pe"¡;¿"s (pp. 112 a 117) (4) Sebastián de la Nuez. " Poufa Canaria" (19 4019 84) Antología.1nJerinmlar Canaria. Teoerife . 1986. ( ... ) eslá compromelida con d dolor hwnan.o, pero enraizada en los propios sentimientos persona/es tÚ su 1<r ferru:nino profundo. (p. 16) (5) Ubr o escrito con anterioridad al homónimo de Agustío de la Hoz. pero la obra del es aitor lanzaroteno fue publicada en t 9 54 Y la de Pino BelaD cor. aOn no ha visto la luz; motivo por el que también 10 denomina Cantos personales. (6) Pino Betancor. Las playas wu:ia.r . Viceco!lSejetia de Cnltura y Deportes del Gobierno de Canarias, Madrid. 1991 . (p. 17) 7 © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 14 La poesía sigue siendo todavía, más un sistema de conocimiento que un sistema de comunicación. mas de suerte es que aquí vinieron una serie de elementos culturales que nos trajeron los españoles, los portugueses, los holandeses, los ingleses, los franceses, los italianos, todos esos nos trajeron la cultura. a.m.: ¿ Pero en cuanto a lo literario específicamente? C.P.G.: Específicamente lo literario es español, inicialmente. a.m .: ¿ Y francés? C.P.G.: y francés, después más francés que de los demás. Y después, hombre sí, porque tú empiezas a ver nombres aquí de escritores, de gente, no ya de la época de la Conquista ... , quien escribe un libro sobre la Conquista hay una cantidad de portuguesismos que tú no te puedes imaginar; el libro de Pérez Vidal sobre los portugueses en Canarias, libro importantísimo porque te da idea de hasta qué punto se metieron los portugueses dentro de las islas ; por ejemplo en Sardina, Sardina no se llama Sardina por " sardina ", sino por el almirante Sardinha que entró con los portugueses ayudando a los conquistadores-o Yo en eso soy mucho más universalista, es decir, creo que la cultura nuestra es una cultura netamente europea y si no ¿por qué de pronto aparece el surrealismo con la fuerza que apareció o el modernismo con la fuerza y la gracia que aparece, "La gran virtud de la cultura por ejemplo , en poetas como Tomás Morales ? ¡Qué demonios! ¿eso qué de nuestras islas quiere decir! ¿Es que lo son dos franceses Le Verrier y Boutier , los dos monjes aquellos que vienen, que hablan de la Conquista de Canarias, en un libro pequeño es su maravilloso y único mestizaie europeo. inventamos aquí? No, todo eso nos viene, afortunadamente. ¿ Que nosotros podemos hacer una Literatura canaria en el S ... I " omos mas europeos que os europeos. que tienen (3). Oye, aquella gente ya está haciendo Literatura sobre Canarias. Y las endechas, hay siempre que pensar que la primera endecha, la de Guillén Peraza, fue anterior a unas endechas guanches que se hicieron a imitación de la de Guillén Peraza . Estoy hablando del principio de la Conquista, prácticamente, gente que sabía un poco el lenguaje hablado por aquella pobre gente que fue exterminada, sin duda fue exterminada, y la realidad es que copiaron la forma de la endecha que había hecho un desconocido. Esa es la verdad. Y no es que lo diga yo solo, he tenido contactos con sociólogos italianos que me han dicho: " He llegado a Canarias, la he visitado toda, de arriba a abajo -no turistas, sociólogos trabajandoy me he encontrado conque esto es un reducto europeo, sobre todo la base cultural es europea, no te puedo decir que sea sólo castellana, sólo portuguesa -aquÍ sentido de engrandecer nuestro mundo? Pues ahí tienes a don Benito Pérez Armas -que era de Lanzaroteque publicó Rosalba, que es una novela que a mí me encanta y es una novela típicamente canaria, donde está toda ... , lo que no quiero hablar es de canariedad, ni de toda esta serie de sarandajas, quiero hablar de Europa, como asentamiento cultural, eso es importante para mÍ. a.m.: No cree ni en reduccionismos ni en ortodoxias, sólo cree en el convencimiento propio de tener al ser humano aliado y la salvación a través del amor. C.P.G.: Exactamente. a.m.: ¿ Una especie de panteísmo? c.P.G.: De panteísmo si tú quieres, es as í. FRANK EsTÉVEz GUERRA © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 .. p o e s I a ns LAS NOTAS QUE ESCAPARON DEL PENTAGRAMA A todos aquellos que tienen un sueño para que luchen por hacerlo realidad por muy loco que sea. Somos los notas que escaparon del pentagrama. Somos las estrellas que quisieron susurrar palabras de amor al Sol en el atardecer. Somos los pajarillos que destrozaron las jaulas y que desearon volar más y más alto. Somos las piedras que quisieron amar en el largo camino del olvido. No queríamos ser marionetas en un teatro sin cuerdas. Odiábamos formar parte de una comedia trágica en la que todos los papeles ya se habían repartido. Nos dijeron cientos de veces que habíamos perdido la cabeza y realmente éramos locos en un mundo de muertos. Nos empeñábamos en querer besar la luna. Queríamos encontrar el amor verdadero. Soñábamos despiertos día tras día y veíamos las figuras más maravillosas en las nubes oscuras. A nosotros siempre nos tocó perder. Nos llamaban locos, perdidos y raros, pero nosotros éramos algo más que eso. No queríamos resignarnos a vivir sin nuestra vida. Preferíamos caminar sin rumbo a estar sometidos en un mundo que no era el nuestro. Siempre nos tocó perder, una y otra vez . Quien buscaba felicidad sin fin hoy duerme en un sueño eterno. Quien quería ser algo diferente se pudre entre cuatro blancas paredes. Los que buscábamos el amor verdadero estamos solos en medio de cien millones de corazones vacíos. Quien creía que la vida era un cuento con final feliz, hoy puede hablar de sus más de cien viajes al infierno. Las notas que escaparon del pentagrama deberían de haber dejado atrás sus estúpidas ilusiones de genios sin norte, pero todavía hoy, cuando vemos caer la ll uvia, seguimos esperando, siempre esperando. YOLANDA GONZÁLEZ GALLEGO. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 16 Álzame esta noche del amor oscuro y viérteme en tu cuerpo y en tus venas. Que temo ahogarme sólo entre mis penas hundido en mi cenit de sol maduro. Recójeme los vientos que depuro para rozar tu vientre de cadenas. Que temo no vivir si me envenenas las aguas que te bebo y que te apuro. y cúrame a I fin de esta muerte lenta que me llora mi luna .. que me llora la luna de mi luna en su tormenta de besos de los rayos de tu aurora . .. Que siento ya tu piel, que se impacienta de besos, vientos, rayos y de ahora. ,/ ( .' I ,:. CHEMA DE PAULA. Sin escrúpulos se entrega a la tiranía del placer derribando ese muro consistente, que creó gran parte de los súbditos. Su cuerpo, ahora, no entiende de traici ones , se alimenta, sin calma, de lo bello, se viste de verdad. Celoso de que el viento le arrebate el olor de su deseo abandona las calles. Una vez llega a casa, sin prisas, sube las escaleras. Ha envejecido tanto en el camino que medita risueño cómo ganarle tiempo a la soledad. * Sólo un golpe de viento basta para turbar las aguas más impasibles. Luego, cuando se calma el ai re , para desembriagarte, has de beberte el mar. y has de volver, de noche, después del largo viaje, a un puerto solitario, donde anclar tu mirada. Porque a ti que perdiste los ojos en la aurora, jamás podrá cegarte la luz en el ocaso. * Sin voluntad, quisimos padecernos, matarnos con aquello que nos hacía vivos. Desde ti pude verme mojándome los labios en la saliva espesa de los charcos del suelo. Sólo así comprendí que es la sed insaciable cuando el agua se bebe desde la boca ajena. N. FERNÁNDEZ. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 ·~""' . ades Editoriales Nace en La Laguna en 1923. Estudió Medicina en Cádiz y Madrid. En 1947 comienza a desempeñar la especialidad de Neuropsiquiatría y publica sus primeros versos en la Revista Mensaje (1). En la obra Sólo el azul (2) Ventura Doreste le defme como "autor aislado que se debate en la soledad y el aislamiento". De hecho, hubo un abandono del ejercicio de la psiquiatría en pro de las labores literarias, como confiesa el poeta (3). Su obra poética es extensa, comienza con Las tardes o el deseo (Las Palmas, 1954) y seguirán otros títulos como Las preguntas al silencio (Santa Cruz de Tenerife) y Elegía para un hombre muerto en un campo de concentración (Santa Cruz de Tenerife, Goya Ediciones) ambos fechados en 1956; El llanto alegre (1957); Muda compasión del tiempo (Las Palmas, Colección Tamaragua, 1963); Siempre ha pasado algo (Las Palmas, Colección Mafasca, 1964); Como un grano de trigo (Barcelona, Colección El Bardo, 1965). En el año 1966 se publican dos libros: En este gran vacío (Madrid, Ínsula) y Sin alba ni crepúsculo, poemario que pasaría a denominarse Poemas para después (Barcelona, Colección El Bardo). El primero señala un giro en la línea poética comenzada por Carlos Pinto Grote que, él mismo, considera como revulsivo de su obra posterior. (1) Jorge Rodríguez Padrón, Primer ensayo para un Diccionario de la Literatura en Canarias, Colección C1avijo y Fajardo, N° 14, Viceconsejería de Cultura y Deportes del Gobierno de Canarias, Madrid, 1992. Mensaje: Revista poética, creada y dirigida por el poeta tinerfeño Pedro Pinto de la Rosa y editada por el Círculo de Bellas Artes de Santa Cruz de Tenerife. Se publicaron 20 números, entre 1945 y 1946. Su equipo redactor lo fonnaban, además del propio Pinto de la Rosa, los escritores Emeterio Gutiérrez Albelo, Juan Ismael González. José Julio Rodríguez. Laura Grote y el pintor Amaro Lefranc. Mensaje, primera revista de la posguerra civil en las islas, propugnaba el establecimiento de "un intercambio espiritual entre la Península y estas Islas, tan separadas por el océano de la incomprensión y el desconocimiento". Y fiel a sus propósitos acogió en sus páginas colaboraciones de las más diversas tendencias estéticas e ideológicas, así conw muestras de la producci ón de diversas generaciones poéticas de Canarias (pp. 204-205). (2) Carlos Pinto Grote, Sólo el azul , Taller de Ediciones JB , Biblioteca Popular Canaria, Paloma atlántica poesía , N" 14, Madrid, 1977. En las palahras del prólogo, escritas por Ventura Doreste, dice: «En casi absoluto aislamiento literario, sin participar en cenáculos, falanges o banderías cuya finalidad suele ser publicitaria, Carlos Pinto Grote viene realizando una importante obra en la esfera de la poesía incluso en la de la narración experimental. Diré que la presencia de la poesía suele ser constante en los poemas de Carlos Pinto Grote. Su producción lírica, exploradora de misteriosos sueños y de realidades inmediatas, defensora de la libertad y de la soledad, peculiarmente erótica, atenta al alma y al cuerpo, compenetrada con las vicisitudes y el destino de los otros, replegada y efusiva, se cuenta ya entre las más originales que la hora actual ofrece». En la contraportada del mismo libro continúa Ventura Doreste: «El poeta vive en la soledad y el aislamiento. Sólo requerimientos de vieja amistad han conseguido que dé a la publicación este breve poemario». (3) Ex traído de la entrevista realizada para la Revista Al margen en la casa de Carlos Pinto Grote, el día 3 de diciembre de 1997. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 Después de esta etapa comienza una nueva serie de publicaciones que tiene su inicio en 1973 con el libro Oneiron (Barcelona, Editorial Peñíscola), al que le siguen Unas cosas y otras (Las Palmas, Planas de Poesía, 1974); Sólo el azul (Madrid, Taller Ediciones lB, 1977) que no es más que un adelanto de Cantatas; Los habitantes del jardín (Las Palmas, 1978) del que sólo se editaron 76 ejemplares; Estío (Mafasca) y Tratado del mal (Aula de Cultura, Cabildo Tenerife) datan de 1981; De los días perdidos (1982); Poemas a un cultivador de opio (Santa Cruz de Tenerife, Poéticas, 1983); Cantatas (La Laguna, Premio poesía, 1984); La trampa de la noche (Madrid, Viceconsejería, 1989). Seis años después vería la luz el poemario Tienda de antigüedades (Barcelona, Café CentralViceconsejería, 1995) en su primera edición. Dos años más tarde volvería a reeditarse Tienda de antigüedades (Elguinaguaria, Cabildo Insular de Lanzarote y Museo Néstor, 1997), año en que reaparece, con renovado ímpetu, la producción poética con Días sin ti (Tenerife, Colección Alternativa, 1997) y El destino de la melancolía, con la que obtiene el Premio de Poesía Pedro Garda Cabrera en 1997. No debemos olvidar la obra en prosa que posee Pinto Grote; integrada principalmente, por Las horas del hospital, Cuatro cuentos extraños y Las horas del hospital y otros cuentos, las tres realizadas en 1956; el ensayo Los médicos en la novela de Galdós (1981) ; Un poco de humo y otros relatos (1984) y Objetos de desván y trajes de pasamanería (1986). También ha realizado numerosos trabajos de carácter científico vinculados a su profesión. Se pueden contabilizar veintidós títulos poéticos y cinco publicaciones narrativas hasta el día de hoy. Por otro lado, hay una ingente obra inédita que contiene los siguientes títulos: Las novelas Los papeles de Abilio Santos y El recital de Pedro Gonzaga. La novela corta Los hombres se van. Narración que expone la marcha a Venezuela en los duros años 19401950, donde ocurrían cosas terribles. Hombres que partían a América eran asaltados, engañados y tirados al agua en alta mar. Tomado de experiencias personales de un hombre que se salvó y llegó a tierra nadando cinco millas. Cuentos agrupados bajo el título Vida privada. Lleva realizados tres tomos de sus Memorias. Los poemarios: Aprendizaje del silencio; A solas, sin testigo; Hereticón es un libro constituido por un solo poema dividido en 40 cantos que se distribuyen en unos 2.500 versos, considerado por su autor como un trabajo "demasiado duro, a veces"; Cantos para una desolación; Cuadernos de desconocidos donde practica un ejercicio poético inusual, debido a la inspiración obtenida a través de fotografías de desconocidos y Donde el hombre transcurre. Por último, hacemos constar que desde el año 1989 escribe, con rigurosa autodisciplina, un Diario FRANK ESTÉVEz GUERRA. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 s I a 19 Poemas inéditos t Carlos Pinto Grote CANTOS PARA UNA DESOLACIÓN v INTERTEXTO PARA DESTRUIR APENAS LEÍDo Voy aprendiendo por qué escribo lo que me pasa por el pensamiento, cuento lo ya contado, me repito, relato lo que siento. Voy de una cosa a otra, sin orden ni concierto. Después está el olvido y olvido lo que quiero y además la memoria y además el recuerdo y la risa anterior y el llanto del momento. El futuro no es mío. De modo que, quien lea lo que estoy escribiendo, se dirá: Este poeta siempre está repitiendo lo mismo. Y no me dice nada nuevo. Pero, así son las cosas. Si se las lleva el viento, el viento las devuelve muertas y secas, como las hojas en ese octubre, en ese otoño que nos lleva al invierno frío y sin esperanza, todo desasosiego. Estamos como entonces, no digo nada nuevo, el mal, el bien escaso, crece en el corazón baldío. Queda este certificado de mis sueños, esta desolación que canto. Dejad pasar los años , dejad pasar el tiempo, dejad que diga que el amor sostiene la esperanza. Y que basta con eso. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 20 VII ENTREACTO alto : busquemos el amparo de los Dioses. \m,am~e"'ttmlf : solicitemos una tregua en el descanso , se enmohecen las armas. - de estío, más cerca de la paz, y su quietud, que nada perturbe el instante, intentemos un acto de contrición por ver si, de este modo , las cosas detienen sus letales costumbres y nos dan un respiro . ¡Ah! ¡Si nos fuera posible sostener este suave entreacto toda la eternidad! Pero las señales de la desdicha continúan su ejercicio de desolación, e, inermes , nos precipitamos en la catarata de sus aguas impuras . Estamos, otra vez, en la historia de un universo irremediable solicitando la gracia de la muerte para concluir, ,por fin! con este drama y su tortura. Desde la oscuridad vienen los tiempos. Yahora, bajo el sol, después de los grandes hallazgos, después de las afirmaciones, de los números que conducían a la verdad, -o tal nos parecía- , estamos indecisos. ¿ Es este el camino que nos lleva a la dicha o a la destrucción? Digamos la verdad , reconozcamos el fracaso del viaje; desde ninguna parte a parte alguna, de la nada a la nada. y. en medio , la desolación, este páramo hostii, lugar de la batalla, todos contra sí mismos, en el gran holocausto: el tema principal en la historia del hombre , su decidido impulso a concluir, de una vez para siempre, con esta angustia, que ya no pueden soportar ni el corazón ni el pensamiento. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 IX LA DESTRUCCIÓN DE LA SABIDURÍA Heidegger yecto. Ante el espejo de la Sabiduría , -reflejados en él-, se inicia el diálogo profundo. Seriamente, atentos a razones que nos dan y que damos. La edad del universo, la lógica simbólica, el átomo, los quanta. Heisenberg que nos dice: Todo conocimiento debe flotar sobre un abismo que carece de fondo. o Planck que afirma: Si queremos saber, imaginemos. Al final yo no sé a que carta quedarme. Parece una ironía del Destino que la Sabiduría no dé el menor atisbo de esperanza tampoco . y volvemos al griego: Únicamente yo sé que no sé nada . Ante la disyuntiva, ante la angustia que me crece cuando escribo estos Cantos , dejaré de pensar y de escribir. En el Limbo, -y no hay lugar ni encontraré el descanso, si lo hubiere. Pido perdón por mis pecados anteriores. Vaya soñar que nunca he sido. yecto: Ténnino filosófico acuñado por Heidegger en la tesis en que propone que el hombre. cuando nace, es abandonado al mundo, es -digamosechado al mundo. Una yección. No registrado en el Diccionario de la RAE. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 LA POUSEMIA Inicialmente es neces~i? tener en cuent~ ~ue l.a polisemia y la homolliIllia no se pueden distrngurr desde un punto de vista sincrónico, por tanto, vamos a hablar en todos los casos de polisemia para referirnos a esos signos lingüísticos de los que se dice que poseen varios significados. Esta idea choca frontalmente con la definición misma de signo lingüístico, ya que, desde Saussure, se ha establecido que consiste en la unión de un único significante con un único significado. Para evitar esta oposición, muchos lingüistas que defienden la polisemia distinguen significante y expresión, de tal manera que en casos como sobre ('encima' y 'c ubierta de papel para guardar cartas'), pesar (' dolor' y 'determinar el peso de una cosa'), banco ('asiento' y'bandada de peces ') , etc. , no estaríamos ante un significante con varios significados sino que tendríamos para cada uno de esos significados un significante distinto que coincide en la expresión con el otro, en lo puramente fónico, ya que estos lingüistas piensan que el "significante es igual a la expresión más un factor P" (ref. Salvador Gutiérrez Ordóñez). Significante = Expresión + Factor P Por tanto, vemos cómo dentro del significante, algo totalmente lingüístico, se ha incluido un elemento tan aleatorio y versátil como un "factor P", que puede ser desde la categoría gramatical del signo hasta la posición en la que aparece o la pertenencia a un determinado paradigma, etc. Según este "factor P", en sobre (sustantivo) y sobre (preposición) estaríamos ante dos signos distintos porque tenemos dos significantes diferentes: Significante 1 = Expresión /sobre/ + Factor P (sustantivo), Significante 2 = Expresión /sobre/ + Factor P (preposición), cada uno de ellos con su correspondiente significado, 'funda de papel para guardar cartas' y 'encima ', respectivamente. En este caso, en concreto, pensamos que se están confundiendo dos tipos de significados que no se deben mezclar, que son el significado léxico y el significado categorial, ya que en sobr e, tanto como preposición o como sustantivo, estamos ante un mismo significado léxico, el hecho de que uno sea preposición y otro sustantivo sólo nos va a afectar al significado categorial, al cómo de la aprehensión lingüística del mundo, pero esto no es razón suficiente para decir que el significado léxico de la unidad cambia. Por otra parte, también se ha considerado como "factor P" las diferentes funciones sintagmáticas regidas, es decir, que no significan lo mismo acordarse de algo y acordar algo porque rigen funciones sintagmáticas distintas (suplemento y objeto directo, respectivamente), de forma que tendríamos dos significantes, cada uno de ellos, con un significado. Aquí se podría pensar que realmente estamos ante significantes distintos y, por consiguiente, ante signos distintos porque uno es acordarse y otro acordar, pero es que ese se que aparece en el primer caso no es un morfema del verbo, es decir, no forma parte del significante del verbo, sólo se une a él orto gráfi camente. Se ha llegado incluso más lejos, diciendo que en un caso como, por ejemplo, Juan es un viejo amigo y Juan es un amigo viejo, tendríamos dos significantes diferentes de viejo alegando que tenemos en el primer ejemplo un "factor P" que sería 'antepuesto al sustantivo', y que en el segundo sería 'pospuesto al sustantivo'. Por esta razón, nos hallamos ante dos signos que coinciden únicamente en la expresión. Con todo lo dicho, nos podemos hacer una pregunta: ¿Tiene el ''factor P" suficiente valor lingüístico? En nuestra opinión no, porque, por ejemplo, considerar que la posición en un sintagma afecta al significado de un signo nos parece cuanto menos atrevido, ya que admitir esto supone dar a un aspecto puramente posicional un valor semántico, algo desde nuestro punto de vista, no posible. Y no sólo en este caso, sino que el resto de "factores P" (el tener signos derivados diferentes , la inscripción en paradigmas semánticos distintos, etc.) nos parecen "peligrosas armas" que hacen que en la estructura de la lengua se incluyan como significados lo que en realidad son sentidos y que, por tanto, pertenecen al habla. De manera que en los múltiples ejemplos de polisemia que nos suelen presentar no estaremos ante signos con varios significados sino ante signos con varios sentidos originados, precisamente, por las di- © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014 ferentes relaciones sintagmáticas que se establecen en el habla, que van a influir en mayor o menor medida en esos sentidos que se desprenden de los signos lingüísticos. Esto es algo fácilmente aceptable y que nos evitaría el estar introduciendo "factores P" que lo único que logran es aumentar la dificultad en tomo al problema de la polisemia. Intentando imaginamos por qué los lingüistas defensores de la polisemia no aceptan esta solución (un solo signo con varios sentidos), suponemos que puede deberse a que en algunos casos un signo adquiere un sentido tan distante del resto que parece más recomendable considerarlo un significado, pero ni siquiera en este caso debemos aceptar esto porque siempre que un signo nos remita a un determinado sentido, éste vendrá dado por el contexto, pero también aparecerá porque el significado de ese signo lo permite. Por tanto, no debemos pensar que el alejamiento de ese sentido es de tal magnitud como para considerarlo un nuevo valor lingüístico. En conclusión, el sentido es la variante, lo múltiple, mientras que el significado es la invariante, lo único. Teniendo en cuenta esto, nos evitaremos bastantes problemas y explicaremos muchos fenómenos de forma más coherente y eficaz. Ma DOLORES ORTEGA CRUZ NUESTROS TÉRMINOS (canarismos en el uso agñcola) Cuando entramos en contacto con el estudio lin güístico en niveles universitarios, empezamos a damos cuenta de la singularidad de muchas estructuras que uno utiliza para comunicarse, y que están apegadas a nuestro marco familiar o local más próximo. Es una experiencia interesante acercarse al sistema conociendo lo que tenemos más cerca y que no debemos excluir de nuestra conversación. Yo, particularmente, he encontrado preciosos usos lingüísticos en el vocabulario agrícola que se emplea en el municipio de Artenara y que desde pequeño me he sentido orgulloso de conocer. Es evidente que estas peculiaridades no son exclusivas de la zona que acabo de acotar, pero mi intención no es un estudio exhaustivo, sino ofrecer algunos ejemplos significativos en el nivel semántico. Hay dos términos que siempre me desconcertaron. En la escuela, en los cuentos o en la televisión aprendí que una rueca era un 'instrumento para hilar', mientras que en el campo, donde también se conoce este uso, además es una 'c aña larga' con cortes verticales 23 en uno de sus extremos, que por este motivo es más ~ abierta, y que se utilizaba para coger los tunos que E quedaban lejos de la mano. El desconcierto es mayor "a cuando ni siquiera en el DRAE aparece esta acepción. Lo mismo ocurre con otro término: bocado. A pesar de que en Canarias no se usa mucho, sabemos que es el 'trozo de comida que nos cabe en la boca'. Sin embargo, si preguntamos a un artenarense qué es un bocado, nos dirá que es el 'lugar donde se plantan las papas' , porque este término se usa para lo que comúnmente podríamos denominar terreno para la explotación agrícola. Así como para el empleo de rueca no encuentro ninguna explicación, creo que el término bocado lo podemos explicar si tenemos en cuenta el perfil montañoso del municipio. Artenara, el municipio situado en la zona más alta de Gran Canaria, está formado por una serie de barrancos que van desde la cumbre hasta la costa de la isla. Así, el agricultor tuvo que modificar la falda de la montaña para que se convirtiera en una especie de escalera con terrenos llanos alternativos cultivables. Fue así, entiendo yo, como tuvo que ir dándole "mordidas" a las montañas, y cada bocado dejó un espacio útil para cultivar. Entre otras cosas, pienso esto porque los terrenos de las zonas llanas se llaman precisamente así, llanos (aunque por extensión, a veces se emplea también el término bocado, o viceversa, el término llano para bocados grandes). Realmente, estos son los dos usos (rueca y bocado), de los que no están reflejados en el DRAE, que más me llaman la atención. Pero hay otros empleos que me gustaría señalar. Son términos que, o bien derivan de un uso generalizado, o bien guardan alguna relación de similitud. Señalemos primero dos términos: cabestro y rebenque. El primero, que a veces, erróneamente, se pronuncia de otra forma (cabresto), nos dice el DRAE que se emplea para designar la 'cuerda con la que se conducen animales'. Yo conozco este término, empleado también para designar las 'sogas útiles en el trabajo agrícola'. El término rebenque, que señala el 'látigo con el que se castiga a los galeotes' , en el vocabulario que abordamos designa el 'látigo que se emplea en la trilla, para gobernar las bestias cuando hay que moler chícharos, lentejas, trigo ... '. Es curioso este contacto, puesto que el uso sistemático quedaba bastante lejos, afortunadamente, de estas tierras. Coloquemos otros dos vocablos en nuestro enfoque: lazo y manta. Cuando uno dice que va a buscar un lazo de millo, por ejemplo, se refiere a que va a cortar las matas del millo que quepan en lo que abarca un cabestro. La similitud viene dada porque el cabestro se amarra, y al fin y al cabo sus dos puntas forman un lazo. Cuando hay que transportar lo segado, paja desde la era, estiércol o pinocha, se utiliza una manta. © Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014