Narrativas identitarias en la frontera entre Ceuta y Tetuán: un análisis desde la psicología cultural.

TESIS DOCTORAL Narrativas identitarias en la frontera entre Ceuta y Tetuán: Un análisis desde la psicología cultural Self-making narratives at the Ceuta-Tétouan border: A cultural psychology analysis MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTORA PRESENTADA POR Alicia Español Nogueiro DIRECTORES Dr. Manuel L. de la Mata Benítez y Dra. Marcela A. Cornejo Cancino Universidad de Sevilla Facultad de Psicología Departamento de Psicología Experimental Sevilla, septiembre 2018 i La presente Tesis Doctoral será presentada bajo la modalidad de tesis por compendio de publicaciones según el artículo 9 de la normativa reguladora del régimen de Tesis Doctoral (Acuerdo 9.1/CG 19-4-12) de la Universidad de Sevilla. Para su desarrollo, ha contado con la Ayuda del Programa de Formación del Profesorado Universitario del Ministerio de Educación, Ciencia y Deporte. Realizada bajo la dirección de Dr. Manuel L. de la Mata Benítez y la Dra. Marcela A. Cornejo Cancino en el Departamento de Psicología Experimental de la Universidad de Sevilla, que para la obtención del Grado de Doctora y la Mención Internacional en el Título de Doctora presenta Dña. Alicia Español Nogueiro. En Sevilla, a 3 de septiembre de 2018 ii A mi madre, Que supo que iba a ser escritora A mi padre, Por sus sentimientos de orgullo contenido A mi hermano, Que desde la diferencia, hemos aprendido a amarnos iii ¿Fronteras? Nunca he visto una. Pero he oído que existen en las mentes de algunas personas” Thor Heyerdahl, explorador, biólogo marino y etnógrafo noruego (1914-2002) iv AGRADECIMIENTOS Esta investigación ha sido realizada con financiación del Ministerio de Educación, Cultura y Deportes en el programa de Ayudas para la Formación del Profesorado Universitario del año 2013 (FPU 2013) durante los años 2014-2018. Además, los tres primeros meses de estancia en Marruecos fueron financiados por el Programa de Ayudas de Cooperación Internacional de la Universidad de Sevilla y apoyados por la Fundación Sevilla Acoge. Igualmente, la estancia en el Centre for Cultural Psychology fue posible gracias al programa de recepción de investigadores financiado por el programa Niels Bohr Professorship de Danmarks Grundforskningsfond (Danish National Research Foundation). Pero el trabajo que ahora presento ha sido posible gracias amultitud de tipos de ayudas que quedan en la sombra, pero que constituyen el sustento para poder llevarlo a cabo. Este trabajo grande que se lleva mucho de mí, también se debe a muchas otras personas que me han acompañado en este proceso. Mi más sincero agradecimiento a mis directores de tesis. A Manuel L. De la Mata, por la confianza depositada en mí desde siempre, cuando yo misma era un proyecto de psicóloga y su apoyo en momentos revueltos. A Marcela Cornejo, por su entrega, correcciones y enseñanzas; gran promotora de mi desarrollo profesional y personal. A mis compañeras de esta odisea: María García, por su amistad genuina y su habilidad para sacar siempre mi yorisueño ; Marina Calderón, María Lojo, Annabel Soto, Cristina del Villar, por los buenos ratos, dificultades y penas compartidas; a Cristina Fuentes, por su generosidad en los primeros inciertos momentos de aterrizaje al terreno. A Mª Jesús Cala y Javi Saavedra, por su escucha empática en los últimos tiempos. A Anafha, por enseñarme nuevas maneras de ser. En Marruecos, gracias a todas las personas con las que conversé y compartí que me acompañaron en el aprendizaje de lo que es vivir con una frontera . Especialmente, a los participantes, que me regalaron sus relatos. A Dolores, Ana y Javi, por Touilaa. Al profesor Abdelkader Boutaleb, del Departamento de Sociología de la Universidad Abdelmalek Essâadi, por su ayuda para la realización de la estancia de investigación. A Mercedes Jiménez, Laura Feilú y Natalia Ribas, por su recibimiento nada más llegar. A mi profesor de dariya Ismail al-Yajoubi. A Tánger, por zarandearme. A Tetuán por regalarme recuerdos ilusionados y la amistad de dos maravillosas mujeres, Keina Espiñeira y Zineb Emrane. Shukran bessez v Thanks to the Centre for Cultural Psychology at Aalborg Universitet, with special gratefulness to Pina Marsico, who invites me to create new pathways with her enthusiasm and generosity. To Enrica, Dominik, Brena, Leo, Luca, Asdrúbal, Pedro for those lovely evenings which make the Danish spring less cold. To Jaan Valsiner, for his pieces of advice accompanied by coffee. [Al Centre for Cultural Psychology de la Universidad de Aalborg, con especial gratitud a Pina Marsico, que con su entusiasmo y generosidad me invita a crear nuevos caminos. A Enrica, Dominik, Brena, Leo, Luca, Asdrúbal, Pedro por esas encantadoras veladas que hicieron la primavera danesa un poco menos fría. A Jaan Valsiner, por sus consejos acompañados de café.] En Santiago, a la Escuela de Psicología de la Pontificia Universidad Católica de Chile que me consideró una más. A Ana, Caro, Gloria, Paula, Nico, Diego, Lais por hacerme un hueco entre vosotras. A Andrés, Pamela, Héctor y Pablo por sacar un hueco para mi tesis. A las chicas del doctorado, Nati A., Claudia, Nati H., Jorge, Javi, Bego, Sole, por los cursos de “introducción al chileno” y los ratos de carrete . Por vuestra compañía y acogida, en octubre, florecí. Mención especial a Youssef Talib, psicólogo, investigador, traductor, transcriptor, guía, amigo. Muchas son las posiciones que ocupas en este viaje, mucha ha sido tu dedicación. Gracias por tu colaboración, tu entrega y sentir este trabajo como tuyo. Sin tu ayuda, no podría haber oído los relatos del otro lado . A todas aquellas personas que han padeciendo junto a mí, las preocupaciones de la tesis . Enormemente agradecida a mis padres, mi hermano, mi familia, por su cariño, comprensión y apoyo incondicional. A Cristina, por ser tan fácil la conexión a pesar de los kilómetros. A Ana y Óscar, por vuestra manera genuina de arropar y acoger, rebosante de cariño. A Miguel y Nando, por estar y seguir estando, da igual los años. Para Laura, compañera en los pretéritos inicios de este camino de convertirnos investigadoras, cuando nuestras tesis todavía no estaban en el horizonte. Este recorrido, a veces espléndido, a veces tortuoso, maravilloso de vivir y compartir contigo. Gracias por el acompañamiento, el cariño y los abrazos. Tu lugar ha sido ocupado, tú ya no estás . Desde la distancia, con todo mi amor, gracias Laura. 1 ÍNDICE RESUMEN / SUMMERY ................................................................................................................... 3 I. INTRODUCCIÓN ....................................................................................................................... 8 1. Contextualización ............................................................................................................................ 8 2. Preguntas de investigación ........................................................................................................ 14 a. Las personas en la frontera hispano-marroquí entre Ceuta y Tetuán y cómo llegar a ellas ................................................................................................................................................ 21 b. La psicología cultural y los estudios de frontera: bases para establecer un diálogo entre disciplinas ....................................................................................................................... 23 c. Narrativas identitarias fronterizas: Experiencia, posiciones e inner-Others ....... 24 3. Estructura de la tesis .................................................................................................................... 25 4. Consideraciones éticas ................................................................................................................ 26 II. MARCO TEÓRICO ..................................................................................................................28 1. IDENTIDAD....................................................................................................................................... 28 a) Self-making narratives ................................................................................................................ 29 b) Identidad personal y cultural: aproximaciones a su estudio ....................................... 31 c) Self dialógico .................................................................................................................................... 33 2. ESTUDIOS DE FRONTERA .......................................................................................................... 35 a) De la demarcación en los mapas a las bordering practices ........................................... 35 b) Experiencias fronterizas: vivenciando los procesos de fronterización ................... 37 c) Criterios para las prácticas de fronterización (bordering practices) ........................ 40 3. PSICOLOGÍA CULTURAL ............................................................................................................. 42 a) Tras la búsqueda de sentido...................................................................................................... 42 b) En el impasse entre cultura y mente...................................................................................... 44 c) La frontera desde la psicología cultural ............................................................................... 46 III. MÉTODO ..................................................................................................................................50 1. Participantes .................................................................................................................................... 50 2. Instrumentos de producción de datos .................................................................................. 54 3. Procedimiento ................................................................................................................................. 56 4. Posicionamiento investigadora................................................................................................ 60 IV. RESULTADOS .........................................................................................................................65 1. Las personas en la frontera hispano-marroquí entre Ceuta y Tetuán y cómo llegar a ellas ................................................................................................................................................ 65 2. La psicología cultural y los estudios de frontera: bases para establecer un diálogo entre disciplinas ....................................................................................................................... 66 3. Narrativas identitarias fronterizas: Experiencia, posiciones e inner-Others ....... 68 V. DISCUSIÓN ..............................................................................................................................72 1. Las personas en la frontera hispano-marroquí entre Ceuta y Tetuán y cómo llegar a ellas ................................................................................................................................................ 72 2. La psicología cultural y los estudios de frontera: bases para establecer un diálogo entre disciplinas ....................................................................................................................... 77 3. Narrativas identitarias fronterizas: Experiencia, posiciones e inner-Others ....... 80 4. Últimas apreciaciones .................................................................................................................. 83 VI. CONCLUSIONES/CONCLUSIONS .......................................................................................86 REFERENCIAS ..................................................................................................................................92 ANEXOS ........................................................................................................................................... 104 I. Publicaciones ...................................................................................................................... 104 1. Español, A., Cubero, M., & de la Mata, M. (2017) Outlining border people of the frontier zone between Spain and Morocco. Empirical and methodological questions, Revista Internacional de Estudios Migratorios (RIEM), 7 (3), 176-197............................ 104 2 2. Español, A., Marsico, G., & Tateo, L. (2018) Maintaining borders: From border guards to diplomats. Human Affairs. Postdisciplinary Humanities & Social Sciences Quarterly ................................................................................................................................................... 105 3. Español, A., & Cornejo, M. (2018) Border selves: Experience, positions, and voices from the Spanish-Moroccan border. En Kullasepp, K, & Marsico, G. (Eds.) Identity at the borders and between the borders. London: Springer. Manuscript submitted for publication .................................................................................................................. 106 II. Documentos para la producción de datos ................................................................ 107 1. Guion de entrevista a informantes clave ........................................................................... 107 2. Consentimiento informado tipo para informantes clave ........................................... 108 3. Guion de entrevista a participantes (Español) ............................................................... 110 4. Guion de entrevista a participantes (Dariya/Árabe marroquí) .............................. 114 5. Consentimiento informado tipo para participantes ..................................................... 118 6. Cuaderno de campo de la investigadora ........................................................................... 120 III. Dictamen de Evaluación Ética de la Investigación Biomédica de Andalucía122 3 RESUMEN / SUMMERY La presente tesis doctoral se estructura en torno a la pregunta de investigación acerca de cómo construyen su identidad las personas que cruzan habitualmente la frontera entre Ceuta (España) y Tetuán (Marruecos) de acuerdo a sus distintos motivos de cruce. Esta pregunta se desglosa en tres objetivos específicos que guían y organizan las tres publicaciones que conforman el cuerpo de la tesis doctoral. En primer lugar, se hizo necesario conocer quiénes son las personas que cruzan la frontera entre España y Marruecos y cuáles son las principales actividades que motivan esos cruces. Seguidamente, se desarrolló un marco teórico que permitiera entender los procesos psicológicos que se dan en el contexto fronterizo. Finalmente, se propuso describir qué significados tiene la frontera para algunas de las personas que la cruzan cotidianamente y su vinculación con la identidad o self, entendido en tanto conjunto de posiciones y voces. Se presentan primeramente algunos datos del contexto concreto de producción de datos, que permitirán perfilar las características particulares de la citada frontera. En concreto, conocer los datos socio-demográficos, económicos, políticos e históricos que moldean los discursos y prácticas de este contexto. Estos median las relaciones entre los habitantes fronterizos y forman parte de los conflictos y voces a las que apelan en su construcción identitaria. Los pilares teóricos que sustentan este trabajo son los estudios sobre el desarrollo de la identidad a nivel psicológico, los estudios de frontera y el marco teórico de la psicología cultural. Sobre la identidad, entendemos que es una construcción narrativa y dinámica que está en continua revisión y se amolda según las audiencias y cánones culturales. Es una construcción que da sentido a la vivencia de la persona que la relata y que está compuesta de múltiples voces de los otros significativos que la rodean. Por otro lado, el contexto de estudio, al tratarse de la zona fronteriza internacional, posee ciertas características específicas señaladas por los estudios de frontera, como es la separación y unión que se dan al mismo tiempo a causa del establecimiento de la misma. Igualmente, esta materialización de la frontera se traslada a prácticas concretas que siguen reproduciendo las dinámicas fronterizas, las denominadas, prácticas fronterizas ( bordering practices ). Si entendemos estas prácticas desde los conceptos propuestos por la psicología cultural, podremos entrever sus implicaciones a nivel psicológico. La frontera se entiende desde esta 10 migrantes, como la desaparición y muerte de quince subsaharianos en su intento por cruzar a Ceuta (CEAR, 2018) o las llamadas devoluciones en caliente, irregularidades en la devolución de migrantes vulnerando la legislación española y europea en materia de retorno y devolución (Espiñeira, 2016a). El segundo paso habilitado comunica las localidades de Belyounech (Marruecos) y Benzú (España) y de ellas toma su nombre, pero fue cerrado en 2004 para el paso general de transeúntes por motivos de seguridad. Desde esa fecha, el paso de Benzú/Belyounech ha operado únicamente para facilitar el paso de los ciudadanos de Belyounech. Las autoridades españolas permiten a los ciudadanos de Belyounech cruzar esta frontera para facilitar su entrada a Ceuta y ofrecer escolarización a sus menores, impidiendo el paso de mercancías (Castan Pinos, 2014) Por último, el paso o puente del Biutz, abierto el 28 de julio de 2005, es un paso exclusivo de peatones, con el objetivo de desatascar el paso fronterizo de El Tarajal y de compensar la clausura del paso de Benzú en 2004. El Biutz conecta el polígono comercial de El Tarajal con Marruecos y es la salida habitual de las porteadoras , mujeres marroquíes que cargan las mercancías de Ceuta a Marruecos (Castan Pinos, 2014; Fuentes Lara, 2016). A esto se une la creación del puesto fronterizo de El Tarajal II para uso de las personas dedicadas al comercio informar, con el objetivo de reducir las aglomeraciones. Pero hasta la fecha, y después de muchos intentos de apertura, no se ha puesto en funcionamiento. 11 Figura 2. Perímetro fronterizo de Ceuta y paso de El Tarajal/Bab Sebta (marcado con un círculo) La zona norte de Marruecos constituyó el Protectorado Español entre 1913 y 1956, existiendo una continuidad territorial y de paso entre Ceuta y Tetuán. Esto hizo que muchas marroquíes se asentaran en Ceuta durante todo el siglo XX (Planet Contreras, 1998). Esta fluidez de paso permaneció hasta la incorporación de España en la Comunidad Económica Europea (1986) cuando se establece el perímetro de la ciudad de Ceuta (Espiñeira, 2016a) Cinco años después, España firma la Ratificación del Acuerdo de Schengen, lo que implica que las fronteras españolas en África pasan a ser fronteras exteriores de la Unión Europea y a regirse por sus políticas. Según el Acuerdo, la población marroquí necesitaría estar en posesión de un visado para pasar a las ciudades autónomas de Ceuta y Melilla, lo que dificultaría el habitual cruce de miles de personas y pondría en peligro la sostenibilidad de las ciudades españolas, en gran medida dependientes económicamente de dicho comercio informal mantenido con Marruecos (Fuentes Lara, 2016). Ante esta posible situación de inestabilidad, el gobierno español propone establecer una excepción, permitiendo que los marroquíes empadronados en las regiones colindantes de Tetuán (y actualmente, también la prefectura de M’Diq-Fnideq) y Nador, puedan cruzar a Ceuta o Melilla respectivamente, sin necesidad de visado, siempre que no pernocten en las ciudades autónomas (Castan Pinos, 2014). A partir de 1995, se inicia un proceso de re-fronterización de ambas ciudades autónomas construyéndose en su perímetro vallas con un importante sistema de vigilancia, y estableciéndose medidas que dificultan el cruce (Castan Pinos, 2014; Ferrer-Gallardo, 2008a). 12 Figura 3. Plano del perímetro fronterizo en el puesto de El Tarajal/Bab Sebta. Tomado de Buoli (2014) La frontera ceutí es conocida por el trasiego diario en el puesto fronterizo (Castan Pinos, 2014; Ferrer-Gallardo, 2008a; Fuentes Lara, 2016). La mayoría de los cruces diarios los realizan marroquíes en el desempeño de actividades de comercio informal que tiene lugar en el Polígono Comercial de El Tarajal en Ceuta, limítrofe con el perímetro fronterizo. Esto es consecuencia de la falta de aduana comercial, que impide legalizar y regular los cruces, y las restricciones de paso de mercancías establecidas por el gobierno alauita, dada la negativa de Marruecos a reconocer la soberanía española de Ceuta (Castan Pinos, 2014; Ferrer-Gallardo, 2008a; Fuentes Lara, 2016). En las últimas décadas, ha aumentado el número de marroquíes que se dedican a dicho comercio informal, muchos de ellos emigrados del medio rural o del sur, cerca de la frontera con Argelia. Allí realizaban el mismo tipo de trabajo que a consecuencia del cierre de fronteras entre ambos países desde 1994 (Castan Pinos, 2014) han emigrado al norte buscando un medio de subsistencia. En la actualidad, la frontera entre España y Marruecos es considerada la séptima frontera más desigual del mundo (Fuentes Lara, 2016), manteniéndose un equilibrio tensionado entre ambos lados de la frontera (Ferrer-Gallardo, 2008b) 13 Aunque en ocasiones, la situación fronteriza pueda percibirse con normalidad en la región sin llegar a problematizarse, existe una visión negativa de la frontera. No únicamente por las incomodidades y retrasos que se ocasionan en su cruce, sino sobre aquellas personas que trabajan en ella, principalmente en el transporte de mercancías. Dentro de la sociedad marroquí se menosprecia y se califica de contrabandistas a todas aquellas personas que trabajan en este tipo de trabajos, culpabilizándolas en gran medida de buscar trabajos fáciles, perjudicar a la economía marroquí y ser desleales a su país. Esto se remonta al reinado de Hassan II, durante el que se mantuvo una política activa de degradación y represión de las poblaciones del norte, además de importantes campañas contra el contrabando (Planet Contreras, 1998). Reflejo de esto encontramos que las mujeres que trabajan en el porteo de mercancías en la frontera no suelen reconocerlo abiertamente (Fuentes Lara, 2016). Dados los problemas que se originan en el paso fronterizo y las vinculaciones que se dan con las autoridades policiales, hablar de la frontera se percibe con miedo y recelo. No es difícil encontrar personas que sienten temor al abordar dicho tema, sabiendo que su trabajo y sus ingresos económicos dependen de ellos. Finalmente, aunque podemos encontrar rastros de la frontera y sus prácticas más allá de la ciudad de Tetuán, como aquellos productos provenientes de Ceuta que se encuentran en todo el territorio marroquí, para los propósitos de este trabajo, necesitábamos acotar la frontera a la zona que mayor y más habitualmente se ve influenciada por las prácticas fronterizas y los cruces cotidianos. Por ello, definimos el espacio fronterizo como el territorio existente entre las ciudades de Ceuta y Tetuán. En esta investigación la frontera abarca todo el territorio ceutí y parte del territorio marroquí, delimitado hasta la ciudad de Tetuán, incluyendo el territorio entre la delimitación fronteriza y la ciudad marroquí. Esto es así porque a partir del trabajo de campo detectamos que prácticas como el comercio o el turismo, realizadas por personas de un lado y otro de la frontera se realizaban y extendían al menos, en el territorio que abarca estas delimitaciones. Además, la justificación en extender la frontera hasta la ciudad de Tetuán, aunque la población más cercana a la frontera en el lado marroquí es Castillejos (Fnideq), situada sólo a 5 km del puesto fronterizo, recae en su peso histórico, la gran población que concentra, y las prácticas cotidianas que se dan en él, vinculadas en gran medida a la existencia de la frontera 14 internacional. Es en este espacio y las personas que lo habitan y participan de él es donde centramos los objetivos de estudio de este trabajo que pasamos a describir a continuación. 2. Preguntas de investigación El cuestionamiento sobre la identidad ha cobrado especial importancia en las últimas décadas dados los movimientos migratorios globalizados, donde la necesidad de saber y entender quién es uno mismo ha venido acompañado del debate sobre la identidad cultural (Bhabha, 1994). Los movimientos migratorios han puesto de manifiesto procesos sociales y han generado intercambios (y enfrentamientos) entre comunidades de tradiciones y orígenes dispares. Esto no ha hecho más que dirigir con mayor énfasis el foco a cómo las personas nos construimos en tanto individuos y nos identificamos con ciertos procesos, orígenes, o formas de hacer y entender el mundo, poniendo de relieve las diferentes niveles o procesos sociales y culturales implicados en la construcción de la identidad individual (Bhabha, 1994; Bhatia, 2011; Bhatia & Ram, 2001a; Hermans, 2001a). Así, la identidad se ha convertido en un espacio multidimensional donde intervienen diversos factores: desde las propias experiencias hasta el momento histórico y político en el que se vivencian. Entendemos la identidad, en tanto construcción narrativa que da sentido a la experiencia (Bruner, 1997a, 2003, Ricœur, 2006, 2009). Es parte constituyente de las personas convirtiéndose en una importante empresa durante toda la vida. Los individuos, en tanto agentes de su propia vida, crean y recrean de manera continua y dinámica las historias que hablan de sí mismos, de lo que fueron, son y serán. Estas (re)creaciones que comparten presentan una estructura narrativa, y tienen como fin último dar sentido a la experiencia vivida pasada y presente y orientar las acciones al futuro (Bruner, 2003; Valsiner, 2014). Dicha narrativa identitaria es permeable a otras experiencias, personas y discursos. Estar en contacto o participar de un contexto concreto hará que las personas aprehendan ciertos discursos y puntos de vista que pueden integrarán en su propia narrativa (Wertsch, 1985, 1993). Por lo que, al mismo tiempo que se pone en el énfasis en la construcción a nivel personal, entendemos que está esencialmente ligada al contexto social y cultural desde donde se construye (Valsiner & Han, 2008). 15 El cómo los discursos y prácticas dados en plano social se trasladarán al plano individual ha sido ampliamente discutido por la psicología cultural (Rogoff, 1990; Toomela, 1996; Wertsch, 1985; Zittoun & Gillespie, 2015). En este sentido, el proceso interiorización es considerado central para entender la conexión de lo individual con lo social y cultural (Rogoff, 1990; Toomela, 1996; Wertsch, 1985; Zittoun & Gillespie, 2015). Es entendido como un proceso por el cual dos diferentes mecanismos de procesamiento de información llegan a unirse a través de una estructura mental (Toomela, 1996), siendo lo que se internaliza un patrón de experiencia guiado por una configuración semiótica (Zittoun & Gillespie, 2015). Entre los procesos que deben estar en juego para que se dé la interiorización de prácticas y discursos del plano social está la participación en un determinado contexto (Rogoff, 1990; Wertsch, 1985). Mediante dicha participación aquellos discursos insertos en la práctica social pasan a formar parte del plano individual y vienen a conformar las diferentes funciones psicológicas, entre las que está la identidad. Entre los diferentes aspectos vinculados a la construcción identitaria, uno de los más relevantes para los objetivos de este trabajo, ha sido la ligazón de esta al territorio, constituyendo el discurso principal para la creación de los nacionalismos (Anderson, 1983; Wilson & Donnan, 1998). Desde la constitución del estado-nación se crean discursos identitarios homogeneizadores dentro del territorio y diferenciadores con los territorios circundantes. Esto toma una mayor relevancia o intensidad en sus fronteras, en sus márgenes, donde se debe mantener y preservar dicha unidad identitaria frente a otros que se consideran distintos, y donde se hace necesario dejar claro la pertenencia a uno u otro lado. Es en estos escenarios, aunque no los únicos, donde se llevan a cabo procesos de fronterización o bordering/border-making process (Brambilla, Laine, Scott, & Bocchi, 2015; Kolossov & Scott, 2013; Newman, 2006), que refieren las diferentes prácticas que las personas ponen en marcha para mantener o eliminar procesos de demarcación y delimitación en sus acciones cotidianas. La doble acción de separación y unión que constituye la frontera (Marsico, 2014) son reproducidos en prácticas y discursos por las personas que habitan y participan en dicho escenario. Desde estos puntos teóricos de partida, propusimos el presente trabajo orientado a investigar la construcción identitaria en su interrelación en el escenario particular de la frontera. En dicho contexto se pondrán en juego diversos discursos identitarios a nivel 16 social, nacional o supranacional a los que las personas estarán expuestas, de los que se apropiarán o no, y en donde se verán interpeladas o posicionadas en diferentes formas, moldeando y conformando su identidad personal. En este trabajo de tesis nos interesamos por indagar sobre el proceso de construcción de identidad personal en habitantes de la frontera hispano-marroquí. Concretamente, sobre cómo construyen su identidad personas que cruzan habitualmente la frontera entre Ceuta y Tetuán según sus motivos de cruce . El objeto de estudio es la identidad o construcción identitaria, desde el punto de vista de la psicología cultural, lo que permite entender que la identidad está en continua relación y vinculación con el medio social, cultural e histórico donde se construye, siendo parte constituyente de esta. La identidad 1 es entendida desde la propuesta del self dialógico (Hermans, 1996, 2001), esto es, entendiendo que las narrativas personales se construyen en continuo diálogo con diversas voces provenientes de la esfera social y cultural que la persona experimenta. Las voces de los otros significativos y sus discursos quedarán reflejados y serán parte de la articulación de la narrativa personal (Wertsch, 1993). El campo de estudio elegido se concentra en personas que viven y cruzan habitualmente la frontera entre Ceuta y Tetuán. El interés de enmarcar este estudio en la frontera hispanomarroquí reside en la sospecha del importante impacto que el proceso de re-fronterización al constituirse como frontera exterior de la Unión Europea ha tenido en la dinámica fronteriza (Castan Pinos, 2014; Espiñeira, 2016a; Ferrer-Gallardo, 2008a). En esta frontera parecen entrecruzarse un abanico de elementos simbólicos como las dicotomías entre Europa-África, Norte-Sur, Primer y Tercer Mundo (Driessen, 1998); los rastros de procesos históricos que han compartido los Estados español y marroquí (Planet Contreras, 1998); o la vinculación con los discursos religiosos y su asociación a la constitución de la identidad europea y países árabes (Castan Pinos, 2014). Dichos discursos y representaciones estarían influyendo y serían parte constituyente del contexto fronterizo, complejizándolo y enriqueciéndolo a un tiempo. Esta frontera no solo separa un territorio nacional de otro, 1 En la literatura se ha propuesto una diferencia conceptual entre identidad y self , refiriéndose la primera al relato construido de manera coherente sobre la propia vida (McAdams, 2001; McAdams & McLean, 2013), y el segundo tanto al relato como al agente que narra (Bruner, 1997a, 2003) aunando la doble dimensión del self señalada por William James (Hermans, 2001c). Esta diferencia se mantiene y es constatada por el uso de uno u otro término en inglés ( identity y self ), pero tiene difícil correspondencia con términos diferenciados en español. En el presente trabajo y dada la falta de un concepto equivalente para el término self que no sea el de identidad, hemos propuesto utilizarlos como equivalentes [Para mayor información, véase el apartado II.1.Identidad]. 17 sino que en ella se materializan otras muchas separaciones que entendemos repercutirán en la construcción identitaria personal. Igualmente, lo relevante para este caso de estudio era que las personas entrevistadas cruzaran de un lado a otro, esto es, que tuvieran la posibilidad real y material de pasar desde el lado marroquí al lado español y viceversa, para examinar, entre otras cuestiones, la experiencia de cruce. Alrededor de la frontera ceutí existen diversos grupos de personas a los que no se les está permitido cruzar al territorio europeo, como pueden ser los migrantes de origen subsaharianos o los menores no acompañados (MENA). Otros, ven condicionado su cruce, como los marroquíes que trabajan en el comercio informal. La frontera hispano-marroquí es también conocida por los tristes acontecimientos relacionados con la migración subsahariana que se dirige a Europa acaecidos en las últimas décadas: saltos a la valla, “avalanchas”, devoluciones en caliente y la muerte de migrantes subsaharianos en 2015 (Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía, 2016; Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía et al., 2015) y por el trasiego diario de personas que cruzan para trabajar principalmente en el comercio informal o atípico (Castan Pinos, 2014; Fuentes Lara, 2016). Sin embargo, mientras que la migración subsahariana ha provocado cantidades ingentes de información y denuncias principalmente a la vulneración de derechos humanos (Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía, 2016; Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía et al., 2015; Soddu, 2006) como las denuncias a las políticas migratorias de la Unión Europea en consideración a la ilegalidad del cruce (Espiñeira, 2016a; Jiménez-Álvarez, 2015; Jiménez Álvarez, 2011; Mezzadra, 2005), sobre la población marroquí y española que cruza habitualmente apenas existe información. Sobre aquellos marroquíes que cruzan diariamente a Ceuta para el desempeño de trabajos, la literatura se ha centrado principalmente en la descripción de las mujeres transfronterizas y los trabajos que desempeñan en las labores domésticas, comercio informal y comercio sexual, las condiciones de los trabajo que desempeñan y la vulneración de derechos humanos a las que se ven expuestas (Fuentes Lara, 2016, 2017; Galán Pareja, 2012; Soriano Miras & Fuentes Lara, 2015). Finalmente, existe un estudio sobre la población marroquí que cruza a Ceuta, siendo su principal actividad el ocio y turismo y el impacto económico que genera en la ciudad (Iterum 14 S.L., 2015). 18 Así, detectamos que faltan estadísticas y datos oficiales sobre quiénes cruzan la frontera de Ceuta-Tetuán y para qué. Únicamente existen referencias a un antiguo estudio de la Cámara de Comercio Americana en Casablanca (Cembrero, 2006, p. 233-234, citado en Ferrer-Gallardo, 2008a) y estimaciones realizadas por la Policía Nacional española de manera aleatoria. En estas se calcula que se producen alrededor de 20.000 cruces diarios: entre 8.000 y 10.000 marroquíes cruzan para trabajar en el comercio informal como porteadores, entre 2.500 y 2.800 marroquíes trabajan como trabajadores transfronterizos, y alrededor de 4.000 cruzan para la realización de otros menesteres (Inspector Jefe Policía Nacional, 2015). Más allá de estas estimaciones, no existen registros oficiales y apenas existe información sobre las personas o actividades para las que realizan dichos cruces. Esto sirvió de estímulo para establecer el primer objetivo específico del presente trabajo de tesis, que consistió en definir los grupos de personas que cruzan la frontera, tanto en un sentido como en otro. También esperamos contribuir a dar a conocer esta situación ofrecer información sobre la vivencia y situación fronteriza para las personas con posibilidad de cruce. Queremos añadir que al tomar la decisión de incluir únicamente la población que tiene la posibilidad de cruzar la frontera al estar en posesión de los permisos establecidos y concedidos por los estados concernientes, no negamos las injusticias o la vulneración de derechos que otras personas sufren solo por el hecho de ser consideradas “ilegales” o lo valioso de sus narrativas para entender los procesos o prácticas de fronterización ( bordering process/practices ) que vivencian (Espiñeira, 2016a, 2016b) o no se vean afectadas en su cotidianeidad (Velasco Ortiz & Contreras, 2014). Sin embargo, el principal objetivo era conocer la experiencia de cruce de las personas a quienes se les permite cruzar, las posibilidades de relación y contacto que esta pueda permitirle y el impacto que tiene a nivel identitario. A partir de los trabajos de Martínez (1994), Vila (2000, 2005) o Velasco Ortiz y Contreras (2014), por mencionar solo algunos, se ha puesto de manifiesto cómo las personas son interpeladas y posicionadas de manera diferente según estén a un lado y otro de la frontera, dado que el cruce de la frontera conlleva una clasificación y cambio de valor sobre las personas que la cruzan (Kearney, 2004; Marsico & Tateo, 2017), lo que repercutirá en su identidad. 19 Entendemos por tanto que partiendo de la experiencia de cruce, permitía examinar diferentes posicionamientos que pueden experimentar a uno y otro lado, según como son vistas y tratadas o por las relaciones que establecen al otro lado. En este sentido, el paso estará condicionado según la actividad o motivo de cruce por el que pasan al otro lado. La razón de cruce de la frontera se convierte así en un elemento vertebrador y diferencial de la experiencia fronteriza. Las actividades, y principalmente los motivos que subyacen a ellas, manifiestan las diferentes necesidades de los individuos, siendo responsables en la determinación de lo que es o no importante para ellas en dicho escenario de actividad (Santamaría, Cubero, & de la Mata, 2010). Estos motivos serán responsables por tanto del hecho diferencial de la frontera, poniendo de relieve los diferentes procesos de fronterización ( bordering process ) que experimentan las personas, que aun pudiendo cruzar, la frontera las trata diferencialmente. Por otro lado, definir el alcance y lugar de la frontera fue otro de las decisiones de este trabajo. Más allá de considerar la delimitación geográfica y el paso fronterizo, la investigación requería definir dónde está la frontera o hasta dónde acotarla. Delimitar la frontera es uno de los principales puntos problemáticos en cualquier estudio sobre esta temática (Ferrer-Gallardo, 2015). La frontera no es solo la línea que bordea un territorio, ni el perímetro dibujado, sino que también incluye el espacio colindante (Valhondo de la Luz, 2010). No queda delimitada únicamente al dibujo que se hace de ella en los mapas o físicamente con muros y vallas. La frontera se estira y se interna en los territorios nacionales (Espiñeira, 2016a). Deja de ser una línea divisoria para convertirse en prácticas (Brambilla et al., 2015; Johnson et al., 2011; Kolossov & Scott, 2013), en acciones que producen y reproducen las características performativas de la frontera más allá de sus límites (Johnson et al., 2011). Es este concepto que nos permite entender la frontera y sus funciones pues queda definida como un escenario de actividad o práctica (Wertsch, 1985). Esto es, como un espacio donde se privilegian ciertas prácticas frente a otras posibles (Wertsch, 1993). Estas prácticas de fronterización ( bordering practices ) conforman el espacio social, reproduciendo la frontera y las acciones de demarcación y delimitación en la cotidianeidad de las actividades y discursos. Mediante la participación en este escenario de actividad, las personas interiorizan dichas prácticas para llegar a incorporarlas como parte constituyente de sus identidades personales. Como comentábamos en la sección anterior, la frontera y el 26 enmarca este trabajo. Por último, y por la necesidad de articular el plano macro con el plano micro, expondremos aquellas nociones que ofrece la psicología cultural para entender la articulación y vinculación de uno y otro, y facilitar la comprensión de la construcción de la identidad en el contexto determinado de la frontera. En el capítulo III. Método describimos las características de los participantes, los instrumentos de producción de datos y el procedimiento seguido para la construcción de instrumentos y la producción de datos. Igualmente, destacamos los presupuestos epistemológicos sobre los que está sustentado el trabajo de tesis. En el capítulo IV. Resultados , presentamos un resumen de los principales resultados obtenidos extraídos de las publicaciones que componen el cuerpo de la tesis. En el capítulo V. Discusión , describimos los principales resultados de las publicaciones en relación con el marco teórico presentado previamente. En el capítulo VI. Conclusiones/Conclusions recogemos las principales conclusiones que arrojan las diferentes publicaciones con respecto a la pregunta de investigación planteada en este trabajo de tesis. Este capítulo se presenta tanto en español como en inglés como parte de los requisitos para la Mención de Doctorado Internacional. A ello se suman los anexos que comprenden a su vez tres apartados: en el primero se presentan las publicaciones que conforman la tesis; el segundo recoge los documentos creados para la producción de datos y utilizados en el trabajo de campo; y en un tercer apartado se plasma el dictamen del Comité de Evaluación Ética de la Investigación Biomédica de Andalucía. 4. Consideraciones éticas El presente trabajo superó satisfactoriamente la evaluación del Comité de Evaluación Ética de la Investigación Biomédica de Andalucía, requisito indispensable para el desarrollo de la investigación [Anexo III. Dictamen de Evaluación Ética de la Investigación Biomédica de Andalucía]. Todas las personas entrevistadas dieron su consentimiento para la realización de las entrevistas (Anexo 2. Documentos 2 y 5). Los consentimientos informaban a los participantes de los objetivos del estudio, del tratamiento de sus datos y los derechos que tenían sobre ellos en cualquier momento de la investigación. Además, se proporcionaba medios de contacto con la investigadora responsable. En los casos que no fue firmado, fue 27 dado mediante consentimiento oral registrado antes de comenzar la entrevista mediante grabación de audio del que se conservan las grabaciones. La participación en este estudio fue voluntaria y anónima. Entre las diferentes consideraciones, resaltar que las menciones a los participantes siempre se realizaron mediante pseudónimos y eliminando aquellos datos que pudieran identificarlos. 28 II. MARCO TEÓRICO A continuación, presentamos los conceptos teóricos que sustentan este estudio. En primer lugar exponemos la definición de identidad, objeto central sobre el que nos interrogamos. Seguido exponemos la concepción de frontera y prácticas fronterizas asociadas al establecimiento de fronteras nacionales. Finalmente, esbozamos los conceptos teóricos de los que nos provee la psicología cultural para establecer las relaciones entre el plano socio-político, el establecimiento de fronteras nacionales, y el plano individual, esto es, la construcción identitaria. 1. IDENTIDAD En el presente apartado destacamos las principales propuestas teóricas sobre la concepción de identidad . Nos detendremos especialmente en los conceptos de self-making narratives (Bruner, 1997a, 2003) y self dialógico (Hermans, 2001, 2003) , así como la relación que mantiene la construcción identitaria con el contexto socio-cultural donde se construye. Previo a esta exposición, señalamos una puntualización sobre los términos identidad y self , que aunque, usados en este trabajo como sinónimos, entendemos que corresponden a diferentes corrientes y perspectivas, estableciéndose como diferentes términos. Mientras que el término identidad suele hacer referencia al la historia personal que construyen las personas sobre su vida (McAdams, 2001; McAdams & McLean, 2013), el self , aunque también incluye esta idea del yo-narrado ( me ), también incluye la visión de la persona como agente, el yo-agente , incluyendo al sujeto ( I ). Esta doble dimensión planteada por William James ha sido reivindicada por diversos autores (Bhatia & Ram, 2001a; Bruner, 1997a, 2003, Hermans, 1996, 2001c). El término self permite por tanto, incorporar la dimensión agentiva de la construcción personal de sí mismo y es esto que lo hace el término preferido en este trabajo. Sin embargo, entendiendo que el término self no tiene una traducción exacta al español y que el concepto identidad posee un uso más extendido y por tanto, resulta un término más fácilmente reconocible y comprensible, usaremos ambos términos de manera indiferente, considerándolos sinónimos. Además, dado los objetivos del presente trabajo y el espíritu interdisciplinar que persigue, entendemos que el concepto identidad permite más fácilmente el diálogo con otras disciplinas donde es más habitual el uso de este término frente al de self. 29 a) Self-making narratives Hablamos de identidad al referirnos a la construcción que creamos las personas –una historia o narrativa personalpara dar sentido a la propia experiencia (Bruner, 1997a, 2003, Ricœur, 2006, 2009). Contar historias es nuestro modo natural de usar el lenguaje para describir eventos y comprender la realidad (Bruner, 1988). Estas historias sobre el self toman forma narrativa (Bruner, 1987, 2003), estructuradas en torno a la clásica péntada de Burke (citado en Bruner, 1987; 1945), aunque centrada en el Agente de la historia, puesto que están orientadas a explicar la propia vida de quien la relata (Bruner, 1987). Las narrativas son el medio a través del las cuales las personas dan sentido a las experiencias y acontecimientos que las rodean, imponiendo un patrón de significado, lo que de otra manera, podría verse como desconectado y aleatorio. Permiten explicar las desviaciones que se producen en sus vidas según una canonicidad implícita, donde el criterio de verosimilitud es el que articula toda la historia, dados un momento y audiencia concretos (Bruner, 1997a, 2003). La identidad, por tanto, es entendida como una construcción en continua revisión y cambio, puramente narrativa (Bruner, 1997a; Ricœur, 2004, 2009). En la construcción de estas narrativas personales, la cultura tiene un papel esencial. Esta marca ciertos patrones de recuerdo y modelos canónicos narrativos que dan forma a la historia personal, señalando lo que es importante o no recordar, y en qué momento (Bruner, 2003). Las narrativas personales revelan la relación con una comunidad de prácticas e historias compartidas (Bruner, 1991). Igualmente, la identidad está constituida de ideas, creencias, experiencias y vivencias experimentados y recordados por la persona; y de fuentes externas como la estima o las expectativas del entorno social que la rodea (Bruner, 1997a, 2003). En este sentido, cobra especial importancia señalar que las narrativas identitarias están directamente vinculadas con un tipo especial de memoria típicamente humana: la memoria autobiográfica (Fivush, 2011; Fivush, Habermas, Waters, & Zaman, 2011; Nelson & Fivush, 2004). Este tipo de memoria no sólo refiere al contenido del evento ocurrido, sino que incluye información sobre qué significa y por qué es importante para la persona. A través de la interacción con otros (Fivush, 2011), aprendemos a recordar y relatar nuestros recuerdos de manera narrativa, pudiendo afirmar que esta memoria está social y culturalmente mediada (Fivush et al., 2011; Wang & Brockmeier, 2002). Además, según Fivush (2011), la memoria 30 autobiográfica cumple entre otras funciones, la de autodefinición a lo largo del tiempo y de diferentes escenarios. Este tipo de recuerdos proporcionan un apoyo indispensable a dar sentido a la persona a través de la construcción de narrativas identitarias. El self y la memoria autobiográfica se construyen mutuamente pues “mientras los recuerdos personales se organizan alrededor del Self, éste no puede existir como una entidad continua a lo largo del tiempo sin la existencia de recuerdos personales organizados en un tiempo subjetivo” (de la Mata, Santamaría, Hansen, Ruiz-Ramos, & Ruiz Cansino, 2011, p. 3). Los recuerdos autobiográficos se convierten, por tanto, en un recurso indispensable para el estudio de la identidad y la principal vía de acceso a la historia personal que construye la persona. Igualmente, parte de entender la continua construcción y cambio que sufre las narrativas identitarias está en relación a la audiencia frente a la que se relatan los hechos autobiográficos. El momento histórico y social, el escenario o la audiencia frente a la que recordamos variará la selección de los recuerdos y el sentido que le demos a nuestra narración (Bruner, 2003). Estos factores pueden facilitar que ciertos recuerdos autobiográfico sean recordados o silenciados, o modificados según las expectativas de las audiencias frente a las que se recuerda. Se hace por tanto “necesario considerar el aspecto interactivo y las maneras en las cuáles se permite que la información sobre el pasado sea relatada o silenciada por la cultura, el lugar del individuo en la sociedad y la situación específica en la cuál está recordando frente a un oyente” (Fivush, 2002, p. 14). Estas consideraciones tienen importantes implicaciones a nivel metodológico, entendiendo que es en el encuentro dialógico con el otro donde ocurre el significado y donde es posible construir conocimiento (Cornejo et al., 2011), y finalmente, donde damos sentido a los propios hechos narrados. Así, las historias contadas responden a un momento y necesidad concretas que quedan enmarcados por la situación de interpelación desde un otro, condicionadas por el momento, escenario, tema y persona a la que se habla (Riessman, 2008) entre otros aspectos. Por lo que los relatos identitarios, más que dar una coherencia y establecer un claro hilo conductor entre diferentes experiencias vividas y alejadas (McAdams, 2003; McAdams & McLean, 2013) responden a crear breves, concretas y enmarcadas narrativas que dan sentido al self (entendido como agente y como yo narrado) en momentos 31 determinados, esto es, a self-making narratives (Bruner, 2003). En este sentido, entendemos que se darán narraciones del self a veces contradictorias o no enlazadas, pues responden a la necesidad de crear un sentido en aspectos concretos de la experiencia, vinculándola a los propios motivos y acciones del hablante, dadas en el caso de este estudio en los motivos de cruce de frontera. Además, las narrativas identitarias, se nutren del escenario en el que la persona participa y se desarrolla, ejerciéndose una influencia mutua entre ambos. Su interrelación y algunos elementos clave que ayudan a entender dicha influencia pasarán a presentarse en el siguiente apartado b) Identidad personal y cultural: aproximaciones a su estudio Conocer cómo la identidad personal y cultural se interrelacionan y conforman mutuamente, a través del estudio de las narrativas personales ha sido una empresa compartida por muy diferentes autores (Bhatia & Ram, 2009; De Fina, 2003; De Fina, Schiffrin, & Bamberg, 2006; Duranti, 1989; Hammack, 2008; Macías Gómez-Estern, 2002; Shweder, 1996) desde disciplinas como la psicología, la sociolingüística o la etnolingüística, entre otras. Desde los diferentes enfoques se asume que a través del estudio del discurso y las narrativas que construyen las personas sobre sí mismas dan acceso al estudio de la identidad personal (Bamberg, 2011; De Fina & Georgakopoulou, 2008). A su vez, en el estudio de éstas, podemos encontrar pistas de la identidad cultural que envuelve su construcción. Entender cómo se interrelacionan y se conforman mutuamente ha sido el interrogante al que se ha intentado responder desde diferentes propuestas. A continuación, señalamos algunos de los estudios realizados hasta el momento que han permitido orientar este trabajo. En el intento de conocer la relación entre el plano social y cultural y la identidad personal, encontramos estudios relativos a la construcción identitaria en contextos institucionales, como la escuela, la universidad o centros sanitarios, entre otros (Prados, Cubero, Santamaría, & Arias, 2013; Saavedra, Cubero, & Crawford, 2012; Saavedra Macías, Bascón Díaz, Arias Sánchez, & Español, 2016; Santamaría, Cubero, Prados, & de la Mata, 2013). Estos estudios ponen de relieve cómo la correspondencia entre los discursos mantenidos en dichas instituciones generan y potencian aspectos de la propia construcción del self, que, en la medida que la persona participa de estos discursos y prácticas, asume y hace propios. 32 Entender la frontera como una institución a diferentes niveles de la que participan diferentes agentes, nos permitiría relacionar los discursos y prácticas presentes en dicho escenario con la construcción de la identidad personal. En este sentido, Hammack (2008, 2010) señala que los individuos comienzan a construir narrativas personales identitarias ancladas en el contexto cognitivo y social donde se desarrollan, comprometiéndose con las master narratives de la comunidad en la que se desarrollan. Con el término master narratives se hace referencia a aquellas historias compartidas por una comunidad que proveen de recursos discursivos con los que los participantes en una cultura construyen sus propias historias de vida individuales, emplazando estas narrativas personales en un contexto ideológico que generan significado y propósito (Hammack, 2010). En concreto, en este trabajo, cabría preguntarse por las master narratives presentes en el contexto fronterizo que asumen los diferentes participantes del mismo y que dan sentido a sus narrativas personales, sin perder de vista el contexto ideológico en el que se enmarcan. Pero sin duda, el mayor cuestionamiento a la construcción de la identidad personal y cultural ha surgido a partir de los movimientos migratorios (Bhatia & Ram, 2001a, 2009; De Fina, 2003; Macías Gómez-Estern, 2002). Es precisamente en la migración internacional donde se ha abierto un amplio terreno donde cuestionar la relación entre identidad, cultura y territorio, así como los procesos identitarios de mestizaje y diáspora, dado el contacto entre diferentes comunidades culturales. Estos trabajos han puesto de manifiesto, entre otros aspectos, la creación de imágenes y percepciones de espacios de origen y la trasposición de la visión de uno mismo respecto a las nuevas vivencias, significados y relaciones creados en el contexto de destino, así como el modo en que las personas enfrentan dichas situaciones y se posicionan en el encuentro con los otros. Estos trabajos y en relación al presente estudio, permiten entender los procesos de reestructuración de la propia identidad en nuevos contextos y la relación con las comunidades receptoras, lo que permite esclarecer cómo las personas representan dichos encuentros entre comunidades culturales concebidas como diferentes. Igualmente, encontramos diferentes estudios relativos a la construcción identitaria en las fronteras territoriales. Concretamente, a cómo las personas que conviven con la frontera perciben la frontera, a sí mismos y a los otros. En el apartado Experiencias fronterizas: 33 vivenciando los procesos de fronterización expondremos los principales resultados de estos trabajos. [Véase Apartado 2.b del capítulo III. Marco teórico] Finalmente, destacar que se han propuesto múltiples aproximaciones al estudio de la interrelación entre identidad personal y cultural a través del estudio de narrativas personales, tanto en la concepción de la narrativa personal (Riessman, 2008) como en la manera de abordar su estudio (Bamberg, 1997; Cornejo, Rocha, Villarroel, Cáceres, & Vivanco, 2018; Saavedra Macías et al., 2016; Sala & De la Mata, 2016). En el presente trabajo, abordaremos el estudio de la identidad personal y su relación con el contexto social y cultural desde la perspectiva del self dialógico (Hermans, 2001, 2003) dada su apuesta por la vinculación de la identidad al contexto social y cultural en el que se desarrolla mediante la descripción de las voces que conforman el self. En la siguiente sección pasamos a describir esta propuesta en profundidad. c) Self dialógico Esta propuesta nacida desde el ámbito clínico, ha llegado a ser un marco teórico prominente en el estudio de la identidad y su vinculación con el contexto cultural (Valsiner & Han, 2008). El self dialógico (Hermans, 2001) es concebido como una multiplicidad de I- positions y voces que aparecen en las historias personales y se relacionan dialógicamente. Las I-positions (Hermans, 2001), entendida como una metáfora espacial, hacen referencia a aquellos lugares o toma de posición en los que la persona se ubica y ubica a los otros a lo largo de su narrativa identitaria, moviéndose de uno a otro dinámicamente. Podría recordar al concepto de rol, sin embargo, resulta más flexible y dinámico. Por otro lado, el término voz (Hermans, 2001; Wertsch, 1993), extraído de la propuesta que hace Bakhtin (2005) en su estudio sobre la obra de Dostoievski, representa las diferentes personalidades hablantes (Wertsch, 1993) intervinientes en la esfera personal. Esto es, los discursos de los “otros” significativos que la persona toma y trae a sus narrativas en la continua tarea de dar sentido a su experiencia. Estos conceptos son la base para el estudio de la identidad en este trabajo. La concepción del self dialógico pretende superar algunas limitaciones presentadas desde otras disciplinas. Por un lado, la psicología transcultural, que desde una aproximación experimental, considera la cultura como un conjunto de variables independientes que afecta al conjunto básico de las personas, su self, considerado éste como dependiente 34 (Bhatia & Ram, 2001; Hermans, 2001). Por otro lado, los modelos transculturales acaban asumiendo la existencia de un self esencial, objetivo e independiente y previo al contacto con los otros. Sin embargo, desde la propuesta del self dialógico, el self es definido respecto a su contexto histórico, cultural y social, puesto que la posición del otro es un elemento necesario para el desarrollo y construcción del propio self (Hermans, 2001). El self está por tanto construido a través de la cultura, entendida como “un principio organizador de todas las mentes humanas en cualquier sociedad” (Valsiner & Han, 2008). La cultura es el principio a través del cual se crean, organizan, tensionan y se superan tensiones y contrastes entre las diferentes I-positions que conforman el self. Aunque existirán diferencias en el conjunto de significados y valores que las personas otorguen en su construcción del self, entendemos que la cultura es el proceso que está detrás de esta gestión y creación de significados, como principio universal (Valsiner & Han, 2008). Esta concepción nos devuelve una imagen del self localizado en espacio y tiempo (Hermans, 2001) siendo en sí mismo una encarnación de una historia personal y colectiva con implicaciones afectivas directas (Hermans, 1996) Desde las propuestas iniciales, la teoría del self dialógico ha visto expandirse tanto en sus propuesta teórica (Hermans, Konopka, Oosterwegel, & Zomer, 2016; Markova, 2006; Salgado & Ferreira, 2005) como en la diversidad de ámbitos donde se ha llevado para el estudio de la identidad del individuo y su interrelación con el contexto cultural (de la Mata Benítez, Cubero Pérez, Santamaría Santigosa, & Saavedra Macías, 2015; Gube, 2017; Prados et al., 2013). De especial importancia son las aportaciones de Bhatia y Ram (2001a, 2001b) y Bhatia (2002). Estos autores llevan la propuesta del self dialógico al estudio de las identidades en situaciones de migración internacional y diáspora, siendo un recurso para entender las identidades híbridas que se pueden generar en estas, incluyendo aspectos coloniales y post-coloniales en su estudio. Su propuesta para entender la relación entre voces según las relaciones de poder ancladas en procesos históricos nos ayuda a entender los procesos que subyacen en la creación de identidades mestizas en nuestro estudio. Al mismo tiempo, el presente trabajo pretende ofrecer otro ámbito de estudio y aplicación de la teoría del self dialógico, esto es, en el escenario fronterizo, centrado en este caso en la frontera hispano-marroquí. 35 De especial interés es la propuesta de Marsico y Tateo (2017), donde incluyen el concepto de frontera ( border ) como elemento constituyente del self. La frontera es entendida como artefacto mediador que crea diferencias y como espacio de contacto y encuentro, generador de nuevos significados. Aplicado a la teoría del self dialógico, la frontera permitirá la emergencia de nuevas I-positions (opuestas o híbridas) constituyentes del self creando tensiones entre ellas, necesarias para el mantenimiento del sistema de posiciones y voces que conforman el self. Esta concepción nos permite trasladar las funciones de la frontera al plano del self como elemento vertebrador de las posiciones y las tensiones dialógicas que se darán entre ellas. Por último, comentar que frente al abanico de propuestas en la definición y estudio de las posiciones y las voces (Bhatia, 2011; de la Mata Benítez et al., 2015; Hermans, 2001), destacamos el sistema de estudio de la multiplicidad de voces ( multivoicedness ) propuesto por Aveling, Gillespie y Cornish (2014). En nuestra opinión, esta propuesta metodológica presenta la ventaja de ser un sistema claro, conciso y estructurado para el acercamiento y estudio de las voces que componen el self dialógico. Estos autores diferencian las voces como internas, que se corresponden con las I-positions señaladas por Hermans (2001c), o provenientes de otros o inner-others . También establece una guía de identificación de las diferentes voces que constituyen el self. Este sistema sirve de base para el análisis que proponemos en la última publicación que componen este trabajo. 2. ESTUDIOS DE FRONTERA La pregunta por la identidad se sitúa también en la línea de trabajo sobre narrativas fronterizas que surgen dentro del amplio espectro que comprenden los Estudios de Frontera. Esta conjunto de estudios congrega a geógrafos, politólogos, antropólogos o sociólogos entre otros académicos a interrogarse por las funciones y repercusiones del establecimiento de fronteras, así como las interacciones humanas y ejercicios del poder que se dan alrededor de ellas. a) De la demarcación en los mapas a las bordering practices Los clásicos estudios de frontera versaban principalmente sobre aspectos económicos y geográficos, desde los cuáles se consideraba que las fronteras presentaban un rol pasivo y eran consideradas como meros pretextos para conflictos o impedimentos de movilidad 42 divisiones nacionales entre Brasil y Paraguay, se identifican y reivindican como comunidad mestiza, viviendo en el espacio entre fronteras (Marsico, 2011) Hasta aquí hemos presentado varios criterios que generan diferencia y separación y sustentan las prácticas de fronterización ( bordering practices ) en el contexto fronterizo. Parece que la creación de fronteras se convierte en una necesidad, una herramienta psicológica imprescindible para el desarrollo de nuestras actividades diarias y nuestra vida (Marsico & Varzi, 2016; Marsico, 2013) Se hace por tanto necesario prestar atención a los criterios que sustentan dichas prácticas, pues permiten acercarnos al análisis y entendimiento de las experiencias cotidianas en la vida de las personas que habitan en contextos fronterizos. 3. PSICOLOGÍA CULTURAL Por último, presentamos las principales concepciones que nos ofrece la psicología cultural para entender la construcción de procesos psicológicos en el contexto en el que están inmersos. La propuesta teórica de la psicología cultural nos proporciona diferentes conceptos que nos permiten vincular el nivel macro que constituye el contexto fronterizo con el nivel micro que corresponde a la construcción individual de la identidad. a) Tras la búsqueda de sentido La psicología cultural se ha venido constituyendo como una subdisciplina de la psicología o una forma de hacer psicología desde los años 90, orientada a comprender los procesos de desarrollo humano entendidos como inmersos que en la cultura (De La Mata & Cubero, 2003). Existen distintas ramas o concepciones de la psicología cultural, entre las que podemos destacar las aproximaciones histórico-culturales (Cole, 2003; Rogoff, 1990; Santamaría et al., 2010; Wertsch, 1985); las aproximaciones de enfoque simbólico (Shweder, 1997; Shweder & Sullivan, 1993; Valsiner, 2014) o la propuesta de la Teoría de la Acción Simbólica de la escuela de Saarbrücken (Boesch, 1991, 1997; Eckensberger, 1997), entre otras. Todas comparten que el objetivo principal es el estudio de la relación entre individuo y cultura, o dicho de otro modo, “la manera en que la cultura y la mente se constituyen mutuamente” (Shweder & Sullivan, 1993, p. 498). En esta relación bidireccional, la psicología cultural supone que los individuos son agentes activos de su propio desarrollo (Cole, 2003) 43 y de sus mundos intencionales, transformando así el medio en el que se desarrollan, generando cambios en el medio social y cultural. Además, parte de una comprensión del individuo y sus acciones mentales en el contexto o escenario cultural en que se crean y que le otorga significado (De La Mata & Cubero, 2003). Por lo que la psicología cultural trata de fundamentar su análisis en acontecimientos de la vida diaria, dirigiéndose al estudio de los contextos en los que las personas participan (Esteban-Guitart, 2011). La mente surge de la actividad conjunta de las personas mediada semióticamente y situada en el contexto cultural y en las representaciones mentales de los participantes, considerando así que la mente es co-construida y distribuida (Cole, 2003; De La Mata & Cubero, 2003; Wertsch, 1993). Por tanto, para entender la formación y las características psicológicas debemos estudiarlas en su contexto de uso y los instrumentos culturales que median dicho uso (Esteban-Guitart, 2011; Pozo, 2001). Por otro lado, mientras algunos autores proponen como unidad de análisis la acción mediada (Santamaría et al., 2010),, otros apuestan por el estudio de la vivencia, o cómo las personas valoran, perciben, interpretan aquello que les sucede y les rodea (Bruner, 1991; Esteban-Guitart, 2008; Shweder, 1997). A pesar de estas diferencias en el establecimiento de la unidad de análisis, todas las aproximaciones priorizan el estudio de los significados como forma de entender la interrelación entre mente y cultura (Bruner, 1991; Shweder, 1996; Valsiner, 2014). Los seres humanos somos “constructores de sentido compulsivos” (Valsiner, 2014), pues a cualquier cosa que encontremos en nuestras vidas necesitamos darle un sentido. Dichos significados vienen mediados por la acción simbólica de artefactos imbuidos de significado con los que las personas operamos, que están a su vez guiados por representaciones culturales compartidas. Esta propuesta insta al estudio de los significados que las personas dan a su mundo como la manera de entender sus motivos y acciones. Para ello, se hace necesario vincularlos al contexto o escenario cultural donde se desarrollan, pues ofrecen las claves para la comprensión de los motivos y significados personales. Desde estos supuestos, en el presente trabajo nos disponemos a profundizar sobre los significados que construyen y expresan las personas alrededor de la frontera hispano-marroquí, para entender qué significa para ellos la frontera y las experiencias de cruce. 44 b) En el impasse entre cultura y mente Dada la mutua co-construcción entre mente y cultura, se hace necesario desengranar cómo se da ese proceso de co-generación entre ambas. Gran parte de la empresa de la psicología cultural está dedicada a explicar dichos procesos que no son entendidos como una mera transferencia, sino como procesos de interrelación y transformación entre ambas entidades. Entre los conceptos que provee este marco explicativo, podemos destacar: actividad o escenario de actividad (Cubero et al., 2008; Wertsch, 1985), participación (Rogoff, 1990), privilegiación (Wertsch, 1993) e interiorización (Wertsch, 1985). En primer lugar, desarrollaremos brevemente cada uno de ellos, para posteriormente ponerlos en relación con el caso de estudio que nos ocupa. La noción de actividad (Leont’ev, 1981) adquiere una importancia central en el marco explicativo de la psicología histórica-cultural (Cole, 2003; Santamaría et al., 2010) puesto que las actividades cotidianas de los seres humanos constituyen la base para el análisis de las funciones psicológicas, además de constituir el lugar donde se crean y utilizan los artefactos (Cole, 2003). Wertsch (1985) re-conceptualiza la noción de actividad formulada por Leont’ev y hace de ésta el principio explicativo de las funciones mentales (Cubero et al., 2008; Santamaría et al., 2010). La actividad es concebida como un contexto o escenario de actividad definido socioculturalmente donde el funcionamiento humano tiene lugar (Wertsch, 1985). Cualquier actividad o escenario de actividad está basado en un conjunto de presuposiciones implícitas necesarias para que el escenario exista y sea reconocido como tal por los participantes. Así, los escenarios de actividad no están determinados por el contexto físico, sino que están creados de alguna manera por los participantes. Este conjunto de presuposiciones están integradas gracias al motivo o motivos que al mismo tiempo les dan sentido (Santamaría et al., 2010). El motivo es para Leont’ev “la objetivación de una necesidad que incita al sujeto a actuar” (Santamaría et al., 2010, p. 79). Lo que podría considerarse como el responsable de determinar lo que es o no importante en un escenario de actividad particular. Los motivos pueden ser considerados individuales por cómo son vividos y percibidos por el sujeto, pero también sociales en su origen y desarrollo, puesto que reflejan una necesidad social. Mediante la participación en los escenarios de actividad estructurados social y culturalmente las personas se hacen expertas en el desarrollo de dicha actividad e 45 internalizan (Wertsch, 1985) prácticas, discursos y valores. Con el concepto interiorización (Wertsch, 1985) hacemos referencia al proceso por el cual ciertos aspectos de la estructura de la actividad que se ha realizado en un plano externo pasan a ejecutarse en un plano interno (Wertsch, 1985). Es el proceso por el cual se da la transición desde el plano social al plano individual en el desarrollo ontogenético. En este sentido, Toomela (1996) añade que la interiorización es un “proceso a través del cual dos diferentes mecanismos de procesamiento de la información, pensamiento no verbal y lenguaje convencional, […] llegan a unirse a través de una estructura mental” (Toomela, 1996, p. 286). De esta concepción se deriva que el resultado de la interiorización es un proceso mental semióticamente mediado, esto es, un conjunto específico de estructuras mentales con el que se adquiere un nuevo tipo de operaciones mentales (Zittoun & Gillespie, 2015). Por tanto, la interiorización no debe concebirse como el proceso de poner “‘dentro’ lo que estaba ‘fuera’ [sino] que lo que se interioriza es el patrón de experiencia guiado por una configuración semiótica” (Zittoun & Gillespie, 2015, p. 484). Este proceso de interiorización se lleva a cabo mediante la participación en el escenario de actividad (Wertsch, 1985). Rogoff (1990) plantea que la apropiación , más que la interiorización , es el proceso por el cual las personas transforman su entendimiento y su responsabilidad en las actividades a través de la participación en las mismas. Es a través del proceso participativo que las personas experimentan cambios y se preparan para comprometerse en las subsiguientes actividades similares. Por otro lado, para entender cómo los escenarios de actividad están relacionados con diversas formas de pensamiento se hace necesario evitar visiones simplistas o mecánicas del fenómeno que expliquen la interiorización de uno u otros discursos. Nos parece interesante en este punto, seguir la propuesta de Santamaría et al. (2010) y Cubero et al. (2008) de proponer el concepto privilegiación desarrollado por Wertsch (1993) para entender esta compleja relación. Este concepto hace referencia al hecho de que un instrumento mediador, tal como un lenguaje social, se concibe como más apropiado o eficaz que otros en un determinado escenario sociocultural. Está relacionado con el hecho de que las personas suponen que determinados instrumentos mediadores son apropiados, e incluso la única alternativa posible, aunque, en principio, existan otras posibilidades. Es dinámica porque los escenarios socioculturales no determinan a la acción mediatizada 46 mecánica o unilateralmente; ofreciendo posibilidades de que los participantes en dichos escenarios puedan definir la situación de formas nuevas inesperadas o creativas. Estos conceptos son transferibles al contexto fronterizo de estudio al ser considerado como un escenario de actividad tal como lo hemos definido previamente. Así, mediante la participación en la zona fronteriza, los habitantes interiorizan (Wertsch, 1985), no solo las prácticas y actividades específicas que constituyen la zona fronteriza como un escenario de actividad particular, sino los discursos y valores que también la conforman. Lo significativo de este escenario es la existencia material de una división que organiza, gestiona y condiciona el espacio, el intercambio de acciones entre un lado y otro y que lleva asociados discursos enunciados por diversas voces (Wertsch, 1993). La interiorización de estas voces y su incorporación a la propia narrativa identitaria hace que se incluyan aspectos de la frontera en la propia visión y entendimiento del fenómeno y de su vida cotidiana. c) La frontera desde la psicología cultural La psicología cultural ha desarrollado una visión teórica de la frontera como un concepto que ayuda a entender los fenómenos psicológicos. Desde la esta perspectiva, la frontera es vista como un artefacto que une y divide simultáneamente (Marsico, 2013; 2016). Esto hace que la frontera pertenezca a dos partes, mientras que no es definida por ninguna de ellas (Marsico, 2016). Según la lógica co-genética propuesta por Herbst (1976, citado en Tateo, 2016), una vez trazada o creada una distinción en el campo o flujo de los eventos, emerge un sistema triádico, formado por tres elementos (Herbst, 1976, citado en Tateo, 2016): la distinción o línea divisoria, un elemento “interno” y un elemento “externo”. Los elementos generados como un triplete se crean y desaparecen a la vez de manera conjunta cuando la distinción (en este caso, la línea divisoria) es dibujada o eliminada. Las fronteras funcionan siguiendo esta lógica co-genética (Tateo, 2016), creando discontinuidad y conexión entre dos campos relacionados que adquieren significado por su relación (Marsico, 2016). Lo “externo” es el contexto para lo “interno”, y la frontera es lo que los separa y unifica (Valsiner, 2014). La naturaleza de Jano bifronte de la frontera (Marsico, 2014) hace de ella el lugar de conexión y oposición al presentar la doble función de demarcación y unificación. Realizar una distinción es, por tanto, producir una unificación entre las partes, que llega a ser un sistema de relaciones . 47 Por otro lado, este sistema posee una dimensión temporal. Las fronteras emergen, existen y se disuelven en el tiempo. Las dinámicas fronterizas son temporales, aunque la metáfora espacial a menudo prevalece (Tateo, 2018). Así, la temporalidad, la distinción y la unificación caracteriza teóricamente el proceso de fronterización ( bordering process ) como un sistema de relaciones significativas y representa el núcleo de la comprensión de las fronteras desde el marco de la psicología cultural (Marsico & Tateo, 2017; Tateo, 2018). Igualmente, las fronteras tienen una naturaleza fluida (Marsico, 2013; 2016) que hace los procesos de fronterización ( bordering process ) ambiguos y vagos. Pues al mismo tiempo que establece límites entre espacio y tiempo, y por tanto, disminuyendo la ambigüedad, genera espacios y momentos de incertidumbre, aumentándola (Marsico, 2013; Marsico, Cabell, Valsiner, & Kharlamov, 2013). Por un lado, las fronteras reducen la ambigüedad a través de la acción de demarcación del espacio y de las maneras de comportamiento esperadas. Por otro, dado que esta división no es ni rígida ni fija, aparece un espacio para la fluidez entre ambas partes, por lo que la ambigüedad o incertidumbre emerge de nuevo. Este última característica favorece la concepción de la frontera como una espacio-en-medio ( in-between ) que no es fácilmente divisible en cosas discretas y tangibles, sino más bien un espacio en el que se da una interacción fluida entre contextos delimitados (Marsico, 2011). La emergencia de la frontera constituye un sistema liminal (Turner, 1977; van Gennep, 1960) en el cual las diferentes partes están relacionadas y no claramente delimitadas. Esta característica permite la co-existencia de diferentes partes en diálogo (Marsico, 2014) y la emergencia de una multiplicidad de interacciones simbólicas y materiales. El espacio-en- medio ( in-betweenness ) (Marsico, 2014) llega a convertirse en dos caras de la misma moneda. El espacio en-medio ( in-between ) ofrece una riqueza de significado e interacciones simbólicas, las cuáles obligan a la negociación y al diálogo entre las partes. Sin embargo, esta situación de continua interacción y negociación hace que la ambiguedad esté siempre presente. La imposibilidad de una distinción clara en la vida real produce una dinámica liminal semántica del espacio de indeterminación, la cual permite la emergencia de nuevos significados (Valsiner, 2014). Por ello, se genera un mayor rango de significados alternativos posibles aunque manteniendo un balance entre la producción y reproducción de las dinámicas sociales (Marsico & Tateo, 2017). La ambivalencia que se crea y genera en el espacio fronterizo permite entender la frontera como lugar de desarrollo para diferentes 48 procesos socio-culturales y psicológicos en la interrelación entre self y sociedad (Marsico & Tateo, 2017). La regulación de este espacio de diálogo y nuevos significados es a menudo desarrollada por actores particulares, cuyas acciones modifican la permeabilidad y extensión del sistema fronterizo en relación con la guía social específica (Español, Marsico, & Tateo, 2018). Aquí es necesario señalar la importancia de los conceptos de direccionalidad, intencionalidad y significado para la comprensión de la función de la frontera a nivel psicológico. Las acciones humanas poseen una intención, persiguen un objetivo para la persona que las realiza y están por tanto, dirigidas en una dirección determinada para la consecución de dicho objetivo, proyectando su conducta hacia un futuro prolongado (Valsiner, 2014). Este objetivo y las acciones para su consecución esta empapado de significado para la persona que lo realiza. Las fronteras existen y llegan a ser salientes y significativas cuando tienen significado para alguien, esto es, cuando alguien tiene la intención de cruzarlas o construir una demarcación. La delimitación de una frontera genera una diferenciación basada en cierto criterio, incluyendo y excluyendo aquellas unidades que lo cumplan o no. Como resultado, refuerza esta distinción, reduciendo las diferencias internas, y haciendo posible la percepción o construcción de una unidad homogénea (Marsico & Tateo, 2017) Además, y dado que la relación entre las partes que divide la frontera es inherentemente asimétrica (Español et al., 2018; Velasco Ortiz & Contreras, 2014), las dos partes de la frontera no tienen el mismo valor para una persona o grupo dado. El valor depende de la direccionalidad del agente, el cual determina cierto grado de preferencia o carga de valor de una sub-parte comparada con la otra (Español et al., 2018). Mediante el desarrollo y guía de sus acciones basadas en una intención, dirección y significado, las personas se esfuerzan en superar una multiplicidad de fronteras , en un proceso continuo cruce , así como de crearlas sustentada por los valores y significados que les otorgan . La definición de la frontera media la relación de la persona con el ambiente, creando una distinción en el campo y el flujo de eventos, y dando forma a las conductas. De esta manera, y como cualquier artefacto, una vez creada por los seres humanos para regular las relaciones en el mundo exterior, es también internalizada, y empieza a orientar las experiencias psicológicas. Llega a convertirse en una herramienta psicológica para 49 intermediar y manejar la relación con otros humanos y el ambiente (Valsiner, 1999). Las fronteras materiales o simbólicas están creadas, mantenidas y eliminadas a lo largo del tiempo a través de ciclos constructivos de interiorización y externalización, para regular sus conducta y manejar la ambivalencia de sus vidas (Tateo, 2016). Por tanto, las fronteras están primero concebidas como herramientas creadas y establecidas por las personas de manera externa. Más tarde, las personas las interiorizan (Wertsch, 1985) y regulan el funcionamiento psicológico, especialmente con respecto al proceso de creación de significado y la manera de construir las relaciones entre el self, otros y el ambiente. Así, la frontera pasa de estar únicamente en el plano material para incluirse en el plano simbólico, conformando la propia mente y estructurando la experiencia psicológica (Marsico, 2013; Valsiner, 2014). Así, las fronteras operan tanto en el plano inter-psicológico como intra-psicológico. En el plano inter-psicológico, gestionan las modificaciones en el ambiente y el espacio-tiempo donde las personas viven. En el plano intra-psicológico, las fronteras regulan los sentimientos, el sentido de intimidad y la definición, modificación y negociación de identidades. Así, incluso cuando las fronteras no son visibles, afectan intensamente y guían la experiencia humana (Marsico, 2014). La frontera enmarca el contexto social y es reproducida en las dinámicas e interacciones sociales. Las personas, por su participación en el escenario fronterizo, interiorizan prácticas, valores y discursos que se desarrollan en el plano social para ser incluidos en el plano individual, esto es, en el desarrollo de funciones psicológicas, y más concretamente, en la construcción de la identidad. Las prácticas que caracterizan el escenario fronterizo se reproducirían en los procesos de fronterización ( bordering process ) en el plano social, para finalmente ser interiorizadas por los participantes en este escenario. La frontera, así, pasa de ser un elemento físico (un valla, un muro) para convertirse en prácticas que modulan y estructuran la experiencia psicológica (Español et al., 2018), reflejándose finalmente en las narrativas sobre la propia identidad. Concretamente, en el proceso de dar sentido a las propias acciones y motivos que construyen el self, haciendo de éste un espacio más donde hacer y reproducir la frontera. Entendemos así que tener en cuenta los procesos de fronterización ( bordering process ) que se dan en el plano social, puede ser de utilidad para analizar y entender la experiencia fronteriza y la construcción del self. 50 III. MÉTODO 1. Participantes La selección de participantes para la producción de entrevistas de carácter autobiográfico sobre la experiencia de frontera se realizó siguiendo la sistematización creada por Español, et al. (2017) [Anexo I. Publicación 1], escogiendo ocho grupos del total de personas que conforman las personas fronterizas o border people (Español et al., 2017). Éstos fueron seleccionados según cumplieran el criterio de movilidad de un lado a otro de la frontera, variando la actividad o motivo de cruce, y con ello, también el género, el nivel educativo y el sentido y frecuencia de cruce. Dichos grupos fueron: 1) porteadoras, mujeres marroquíes de edad media y nivel educativo bajo que cruzan para realizar labores de carga y transporte de bienes y alimentos desde el polígono comercial de El Tarajal en Ceuta a Marruecos; 2) comerciantes (tal como los denominan en Ceuta) o contrabandistas (llamados así en Marruecos), hombres marroquíes de diversas edades y nivel educativo bajo que cruzan para transportar mercancías o trabajar en diferentes puestos de la red de comercio informal; 3) empleadas domésticas, mujeres marroquíes de edad media y nivel educativo medio que realizan labores de limpieza y cuidado de menores y ancianos en el lado ceutí; 4) estudiantes de educación superior, hombres y mujeres jóvenes de nacionalidad española y marroquí que viven en Marruecos y realizan estudios superiores en Ceuta; 5 y 6) funcionarios y profesionales liberales, hombres y mujeres de ambas nacionalidades de nivel educativo y profesionalización alta que viven en un lado y cruzan al otro para realizar su labor profesional, siendo esta de diversa índole; 7) ceutíes que cruzan para realizar compras, pasar periodos vacacionales o visitar a familiares en el lado marroquí; 8) agentes de seguridad del estado español, hombres que trabajan en el puesto fronterizo español realizando tareas de control y regulación del paso. Éste último grupo se incluyó conformando un caso negativo. Esto es, participantes que, aun no cumpliendo el criterio de movilidad necesario para ser incluidos dentro de la muestra, constituye un grupo relevante del sistema fronterizo y permite explorar cuestiones asociadas a las prácticas fronterizas y su impacto a nivel identitario. La inclusión de las personas en la muestra estaba supeditada a que cumplieran el perfil de alguno de los grupos de la sistematización establecida. En algunos casos, los participantes no cumplían exactamente las características establecidas previamente. Sin embargo, fueron 51 incluidos como parte de la muestra, siendo sensible al contexto y a las posibilidades que ofrecía. Produjimos un total de 30 entrevistas teniendo una duración media de 47 minutos y 38 segundos, estando en un intervalo entre 18 minutos 08 s y 1h 23 minutos 12 s. Los grupos entrevistados y el número total de entrevistas obtenidas en cada uno de los grupos se muestran a continuación en la Tabla 1. Además, se señalan el idioma en el que fueron realizadas: los grupos marcados en verde corresponden a las entrevistas realizadas en árabe marroquí y aquellos marcados en naranja, en español. Tabla 1. Grupos seleccionados, número total de entrevistas e idioma en el que se produjeron Como señalábamos en el capítulo 1. Introducción, se seleccionaron las entrevistas de policías para el análisis aportado en la segunda publicación [Anexo I. Publicación 2] y las entrevistas de las mujeres marroquíes que trabajan como empleadas domésticas en Ceuta y las mujeres ceutíes que cruzan para realizar actividades recreativas o de visita a familiares en la tercera publicación [Anexo I. Publicación 3]. En el primer caso, las entrevistas a policías del puesto fronterizo permitían explorar la cuestiones de performatividad que cumplen 2 Nacionalidad Personas que cruzan Personas que no cruzan Frecuentemente Ocasionalmente Sentid o cruce Nacion. 2 Actividad/Grupo Sentid o cruce Nacion .1 Actividad/Grup o Lad o Actividad/Grup o Desde la región Tánger - Tetuán a Ceuta M Porteadoras (5) Desde Ceuta a T-T Región M/E Compras; turismo; visitas a familiares (4) E Agentes de seguridad del Estado (4) Comerciantes/contrabandis tas (4) Empleadas domésticas (2) M/E Estudiantes educación superior (4) Funcionarios y profesiones liberales (3) Desde Ceuta a T-T Región E/M Funcionarios y profesiones liberales (4) 58 de un lado como de otro de la frontera con las que entraba en contacto durante la realización de diversas actividades (e.g., asistencia a charlas y actividades recreativas organizadas por la Iglesia Lerchundi de Martil o el Instituto Cervantes). La observación participante del puesto fronterizo seguía la propuesta de tiempo mínimoconocimiento suficiente de Silva Ríos y Burgos Dávila (2011), aprovechando los cruces que realizábamos para la realización de entrevistas en Ceuta. A esto se añaden otros cruces relacionados con actividades de ocio, con lo que implicaban otros momentos del día de cruce y acompañados de otras personas, lo que permitió percibir, participar y descubrir otras perspectivas de la frontera, distintas a las horas y finalidades habituales de cruce. A estos cruces se le añadió la oportunidad de pasar una mañana en el puesto fronterizo de El Tarajal/Bab Sebta acompañada de un oficial de la policía nacional española. Este trabajo etnográfico ayudó a recabar datos para responder al primer objetivo específico y asentar la base para el desarrollo del resto de objetivos. Los resultados obtenidos a partir de este trabajo etnográfico dieron lugar a una primera agrupación sobre las personas que cruzaban la frontera. Este resultado preliminar sobre los grupos de personas alrededor de la frontera fue devuelto y discutido con los informantes clave como medida de triangulación. Esto permitió corregir o matizar la información recogida en primera instancia, además de representar y reflejar la perspectiva de los diferentes informantes clave. Los resultados finales fueron presentados en la publicación 1 que compone la presente tesis [Anexo I. Publicación 1] y estructuraron la selección de participantes para la producción de narrativas identitarias. Para la realización de entrevistas, contactamos con diferentes personas apoyándonos en la red de informantes clave creada inicialmente a ambos lado de la frontera. En un intento de favorecer la flexibilidad en la producción de datos y adaptación a las necesidades y características de los y las participantes (Denzin & Lincoln, 2011; Gobo, 2005; Vasilachis de Gialdino, 2009), las entrevistas se desarrollaron en sus idiomas maternos (español o árabe marroquí), en el lugar seleccionado por la persona entrevistada y acompañada por quien quisiera. Fue el caso de varias mujeres que trabajan como porteadoras, que, aunque la entrevista se construyó pensada en realizarse de manera individual, prefirieron realizar una reunión entre familiares y amigas para responder a la entrevista, resultando en uno de los casos, una entrevista colectiva. Atendiendo a los diferentes idiomas maternos, para aquellas 59 personas que fueran bilingües del árabe y español, desarrollamos las entrevistas en español, contando con la colaboración de investigador bilingüe para la realización de las entrevistas en árabe dialectal marroquí, donde estábamos presentes los dos. Por último, señalar que todas las entrevistas fueron desarrolladas y grabadas en audio una vez dado el consentimiento por el o la participante. Para los hispano-parlantes, se utilizó el modelo de consentimiento informado presentado en el Anexo II. Documento 5. En el caso de los arabo-parlantes, y una vez detectada ciertos miedos o reticencias por el formalismo que imprimía la firma de dicho impreso, decidimos realizar la grabación digital del consentimiento oral. Estas decisiones fueron tomadas puesto que entendemos que parte del óptimo desarrollo de este trabajo residía en ser sensible a las necesidades de cada participante, cualquiera fuera su naturaleza. Posteriormente, y como parte del proceso investigativo, se incluyen la realización de dos estancias de investigación, una en el Centre for Cultural Psychology (AAU), bajo la tutela de Giuseppina Marsico durante el mes de abril de 2017 y otra en la Escuela de Psicología de la Pontificia Universidad Católica de Chile (PUCC) bajo la tutela de Marcela Cornejo entre agosto y noviembre de 2017. Estas perseguían en primer lugar, ampliar el desarrollo del trabajo de campo, mediante la realización de reuniones o momentos de interanálisis (Cornejo et al., 2011, 2017) en diversos foros, así como reforzar cuestiones teóricas y metodológicas del trabajo de tesis. Las instancias de interanálisis consistían en la participación de terceras personas que acompañaban la producción y el análisis de los relatos, permitiendo mirar en perspectiva algunas vivencias suscitadas en los encuentros con los participantes y favoreciendo una discusión crítica acerca de los mismos, otorgando nuevos puntos de vista a los análisis (Cornejo et al., 2011). Algunos de dichos foros fueron el Kitchen Seminar organizado por el Centre for Cultural Psychology (AAU), el Seminario de Psicología Social y Política organizado por la Escuela de Psicología (PUCC) o congresos científicos internacionales como la Conferencia COES 2017 o la 2nd ABS Conference 2018. En estos pudimos debatir, además de con las investigadoras que tutelaban las instancias, con investigadores expertos en las disciplinas psicología social y cultural, teorías sobre el self dialógico o en estudios de frontera. La realización de estas estancias posibilitaron la realización de dichas reuniones de interanálisis para el desarrollo de una investigación rigurosa y de calidad (Cornejo & Salas, 2011), puesto que dichas reuniones y encuentros 60 funcionan como ejercicios de triangulación con otros investigadores expertos que permitieron revisar los datos producidos y los análisis realizados. 4. Posicionamiento investigadora Nos gustaría abordar aquí algunos supuestos sobre los que se asienta el trabajo de tesis y la manera de hacer y entender la investigación social cualitativa (en adelante ISCUAL, tomado de Cottet, 2006). Se torna imprescindible reflejarlo en este trabajo, dado además, el carácter formativo del que pretende ser testigo. Se hace necesario reflejar los supuestos epistemológicos y metodológicos a partir de los cuales desarrollamos nuestras investigaciones, principalmente por la responsabilidad que conlleva los temas sociales abordados en la producción, análisis y conclusiones alcanzadas y las repercusiones que pueden llegar a tener y la violencia que se puede ejercer con estas sobre las personas a las que estudiamos (Vasilachis de Gialdino, 2009). Así, en un intento de ser rigurosos con el trabajo investigativo desarrollado (Cornejo & Salas, 2011) proponemos explicitar el posicionamiento de la investigadora (Cruz, Reyes, & Cornejo, 2012) y el abordaje del presente trabajo mediante la exposición de los supuestos epistemológicos y metodológicos que lo articulan. Sin embargo, esta rigurosidad no es entendida desde la neutralidad política o ideológica, ni independiente del sujeto que conoce (Breuer, 2003; Cruz et al., 2012; Vasilachis de Gialdino, 2009) sino como una investigación situada construida desde la propia subjetividad de la investigadora y los criterios de rigor van dirigidos a transparentar ese lugar de creación (Cornejo & Salas, 2011). Por ello, se hace necesario explicitar los propios valores y motivaciones, los distintos momentos del proceso investigativo y las justificaciones en la toma de decisiones en cada uno de ellos, así como el intento de recoger los propios sentimientos, preconcepciones e impresiones presentes durante el proceso. De igual manera, el no considerar la investigación políticamente o ideológicamente neutral viene a subrayar el impacto social y político que pueden tener las conclusiones presentadas y que puedan servir de base a acciones políticas discriminatorias bajo la falsa premisa de la incontestabilidad de los datos científicos (Gould, 2009). Nos encontramos en un lugar privilegiado para hacer y construir conocimiento que en este caso habla de otras personas . Es imprescindible construir dicho conocimiento desde dentro , desde las perspectivas de los propios participantes (Vasilachis de Gialdino, 2009), tal es el principio epistemológico de la 61 investigación social cualitativa (Cornejo & Salas, 2011). Además, es parte de nuestra responsabilidad como investigadores sociales no caer en construcciones sobre los otros que vengan a reforzar juicios negativos o excesivamente positivos y que deben dirigirse a entender sus propios sistemas de significados (Shweder, 1996), evitando los juicios de valor. A esto se le añade que el hecho de estudiar a un conjunto de personas de otra cultura (la marroquí) sobre los que teníamos historias más o menos cercanas, experiencias de otros, anécdotas y prejuicios. Por lo que caer en visiones distorsionadas del otro desde lo exótico (Said, 2016), el rechazo o el prejuicio resultaba muy fácil dado la posición de socialización vivida. Por ello, fue necesario tener presente durante todo el proceso investigativo algunas de las posiciones que ocupaba como mujer, española, europea y trabajadora en una de las instituciones con mayor prestigio social y la implicación que estas podían conllevar. Así, el ejercicio reflexivo continuo que explicitara la propia subjetividad y los encuentros con los participantes fue una constante durante todo el proceso investigativo. De esta manera, como investigadora era examinada en los mismos términos que los objetos de conocimiento, estableciendo otra medida añadida de rigurosidad al trabajo desarrollado (Cornejo & Salas, 2011; Cruz et al., 2012) al tiempo que permitía examinar los efectos provocados en los momentos interactivos con los participantes (Cruz et al., 2012; Harding, 1987) como el hecho de vernos como alguien a quien impresionar o de quien recelar. De la misma manera, el conocimiento producido aquí es situado (Haraway, 1995) producido desde un tiempo, lugar y cuerpo (Sandoval, 2013). Está construido en un momento determinado, esto es, la producción de datos se realizó entre el año 2015 y 2016, y el análisis y conclusiones ha ocupado desde entonces y se extiende hasta la fecha. Además, estos se dan a partir de unos condicionantes históricos concretos, dados los procesos de colonización y post-colonización, o el establecimiento de las políticas europeas de refuerzo y creación de fronteras exteriores en las últimas décadas. Se ha producido en un lugar determinado, referido no únicamente al lugar geográfico en el que se circunscribe la investigación, sino desde un lugar de enunciación concreto (Mignolo, 2000, 2003). Todo ello, nutrido de inquietudes políticas e ideológicas propias, como el cuestionamiento de la gestión de las fronteras y políticas migratorias europeas basadas en la criminalización de cierto tipos de migrantes según su etnia, procedencia o nivel económico. Así, este trabajo se presenta desde la visión de “un individuo real, histórico, con deseos e intereses 62 particulares y específicos” (Harding, 1987, p. 9), reconociendo así que las propias creencias, momentos y lugares han moldeado los resultados aquí presentados. Por ello, no queremos dejar de señalar algunos privilegios y características que nos han acompañado a lo largo del proceso. Pensemos por ejemplo en el hecho de cruzar al otro lado de la frontera. Esto no está permitido a todo el mundo ni con las facilidades que encontramos solo por tener un pasaporte granate . Las normativas migratorias europeas no se lo ponen fácil a pasaportes de otros colores. Al igual que dicho pasaporte aporta un plus a quien lo porta en territorio marroquí, prebendas heredadas del no hace tanto tiempo periodo colonial. Por otro lado, el hecho de participar en y de la Universidad, y precisamente manejar los códigos y discursos de esta, hace que nuestras voces puedan llegar más lejos que las de otros y que los enunciados estén embestidos de mayor autoridad únicamente por venir de donde vienen. Igualmente, esta posición hace preguntarnos por problemas de investigación que bien podrían ser diferentes para otros que se encuentren en otras situaciones diferentes a las nuestras. Quizás, interrogarse por la construcción de la identidad en el momento de crisis que vive Europa actualmente sea apremiante. Sin embargo, desde otras posiciones y frente a otras necesidades, quizás este no sea el estudio más urgente. Entender quién hace la investigación y desde dónde la hace, se hace un requisito indispensable para entender el trabajo de investigación. Nuestro interés radica, no solamente en poner de manifiesto dichas diferencia de poder y privilegios heredados de procesos coloniales, sino además, poner de relieve ciertos hechos históricos que están conformando como personas y a los que quizás no prestamos suficiente atención y sin embargo, ayudan a visualizar aquello que nos constituye. Más allá de que en la propia historia familiar pueda rastrear hechos de la historia reciente que ahora estudiamos, pues mi familia paterna vivió y se desarrolló en Larache (Marruecos) durante el periodo colonial, o que desde muy pequeña me recuerdo apasionada y embelesada por nuestro pasado andalusí, nos interesaba entender las relaciones históricas entre las poblaciones de las dos lados de la frontera y las posiciones a veces antagónicas que se mantienen. Estar al otro lado de la frontera nos ha permitido observar los procesos de los que hemos sido partícipe en el lado de origen y analizarlos desde otra perspectiva, con otra mirada. Además, los relatos producidos han permitido esbozar algunos puentes históricos entre ambos lados, relaciones que fueron rotas por otros procesos colonizadores 63 vividos en el sur de España (Fernando del Canto & Armesto, 2017). Con ello, venimos a poner en cuestión las demarcaciones o diferencias que parecen darse entre ambos lados de la frontera, comunidades y estados, rechazando o invisibilizando algunos procesos sociales e históricos compartidos. Al mismo tiempo, con este trabajo hemos intentado comprender las vivencias de las personas entrevistadas, por lo que vivir un determinado tiempo en la zona fronteriza se hacía imprescindible con el objetivo de entender la realidad material del contexto y empaparnos de sus significados cotidianos. Sin embargo, trasladar sus significados desde sus propias voces (Vasilachis de Gialdino, 2009) se hace un empresa imposible. Al momento de transcribirlas en este trabajo, caemos en una clara ventrilocución (Wertsch, 1993), transmitidas a través de nuestras voces, visiones y posiciones. En la construcción cooperativa del conocimiento en la interacción cognitiva con el otro (Vasilachis de Gialdino, 2009), nuestras subjetividades que como investigadoras han sido el instrumento para el conocimiento (Cornejo, 2008), forman parte de la producción de los datos y conclusiones aquí propuestos. En un intento de reflejar dicha reflexividad y subjetividad mencionadas, propusimose varios dispositivos de escucha (Cornejo et al., 2011, 2017) que facilitaban la escucha particular de las voces de los participantes y de la propia voz de investigadora “asumiendo la complejidad del mundo social y la naturaleza subjetiva del conocimiento” (Cornejo et al., 2011, párrafo 43). Entre ellos se encuentran el cuaderno de campo de las entrevistadora [Véase Anexo II. Documento 6], donde recogíamos descripciones de los momentos de producción que pudieran desvelar dichas subjetividades y posicionamientos. Además, y como mencionábamos antes, entre otras medidas de triangulación (Denzin, 1989) que permitieron analizar críticamente las visiones y percepciones de la investigadora estuvieron los encuentros de interanálisis (Cornejo et al., 2011), no solo durante las estancias en el contexto de estudio con investigadores o informantes clave, sino con una diversidad de investigadores y estudiantes durante las estancias de investigación, encuentros formativos y conferencias internacionales. Los instrumentos presentados, la descripción del proceso y decisiones tomadas, así como el ejercicio de reflexión y exposición de las propias posiciones aquí presentado, han pretendido mostrar las articulaciones epistemológicas y metodológicas que han constituido 64 el presente trabajo de investigación. En el capítulo siguiente, pasamos a describir resumidamente los principales resultados de las tres publicaciones presentadas. 65 IV. RESULTADOS En el presente capítulo, presentaremos un resumen de los principales resultados que se desprenden de los manuscritos que comprenden la tesis. 1. Las personas en la frontera hispano-marroquí entre Ceuta y Tetuán y cómo llegar a ellas Con la primera publicación, tal como mencionábamos antes, intentábamos definir el campo de estudio y construir los instrumentos de producción de datos que correspondieran a los supuestos epistemológicos y metodológicos de la ISCUAL. Así se concretaron en dos objetivos específicos: 1) definir y describir las personas que habitualmente cruzan la frontera según sus motivos de cruce, y 2) crear los instrumentos de producción de datos para el estudio de la construcción identitaria en base a la ISCUAL. Respecto al primer objetivo, se identificaron un total de 36 grupos de personas según la actividad o motivo de cruce. Estas fueron agrupadas según la regularidad del cruce: personas que cruzan la frontera (habitualmente u ocasionalmente), y persona que no cruzan. En los colectivos que cruzan la frontera, se señaló el sentido del cruce (Desde la región de Tánger-Tetuán a Ceuta; desde Ceuta a la región de Tánger-Tetuán; y ambos sentidos) y las nacionalidades de los participantes. En el grupo de personas que no cruzaban, los diversos colectivos se agruparon a su vez según el lado de la frontera en el que se mantenían. El listado de todos colectivos identificados se pueden consultar en la Tabla 2. Classification of border people related to Ceuta/Tétouan border del Anexo I. Publicación 1. Encontramos una amplio diversidad de actividades y motivos para el cruce, siendo los principales: la realización de trabajos de diferente nivel de profesionalización (p.e. porteadoras, trabajadores en el sector servicios o profesiones liberales) y consideración legal (p.e. prostitutas o traficantes); o, el desarrollo de estudios primarios, secundarios y superiores por estudiantes de ambas nacionalidades. Los cruces ocasionales están motivados principalmente por el desarrollo de actividades de ocio y turismo, así como la visita a familiares en el lado marroquí. Entre los grupos de personas que no cruzan la frontera, y ambos lados de ella encontramos actividades relacionados con trabajos vinculados al contexto fronterizo, como son: los 66 agentes fronterizos de ambos estados; taxistas y trabajadores que participan del comercio informal o atípico tanto en el polígono comercial de El Tarajal como en la descarga de la mercancía en el lado marroquí. Así mismo, en el lado marroquí, también encontramos grupos de personas que no les está permitido cruzar, como los migrantes subsaharianos o los MENA. Relativo al segundo objetivo, y partiendo de la concepción narrativa de la identidad, entendida como co-construcción dada en un momento y lugar determinado, llevó a proponer instrumentos que no únicamente guiaran la entrevista hacia el desarrollo de una expresión narrativa de las vivencias personales, sino que recogieran las subjetividades de las partes intervinientes. Así propusimos: 1) guion de entrevista en dos lenguas (español y dariya/árabe marroquí), semiestructurado y de carácter autobiográfico que exploraba diferentes aspectos de la experiencia fronteriza [Anexo II. Documento 4 y 5. Guion de entrevista a participantes (Español y Dariya/Árabe marroquí)]; y 2) cuaderno de campo de la investigadora que permitió el registro de los aspectos situacionales en los cuales las entrevistas tuvieran lugar, recogiendo así información sobre la producción de datos que orientaría más tarde los análisis y comprensión de los casos de estudio [Anexo II. Documento 6. Cuaderno de campo de la investigadora]. 2. La psicología cultural y los estudios de frontera: bases para establecer un diálogo entre disciplinas La segunda publicación perseguía establecer un marco teórico que ayudara a explicar los procesos psicológicos en los sistemas fronterizos, vinculando las disciplinas de la psicología cultural y los estudios de frontera. Por ello, los resultados son en parte una exposición articulada de propuestas teóricas. Para ello intentamos exponer los conceptos básicos sobre la frontera y los procesos fronterizos desde la psicología cultural y describir la reproducción de la frontera en su actividad cotidiana, concretamente en las figuras de los diplomáticos y los agentes policiales fronterizos. En primer lugar, destacamos que la frontera es concebida como un artefacto que une y divide simultáneamente (Marsico, 2013; 2016) creadas siguiendo una lógica co-genética (Tateo, 2016). La fronteras median la relación de la persona con el ambiente, creando una distinción en el campo y el flujo de eventos, y dando forma a las conductas. De esta manera, y como cualquier artefacto, una vez creada por los seres humanos para regular las 67 relaciones en el mundo exterior, está también internalizada, y empieza a orientar las experiencias psicológicas. Llega a convertirse en una herramienta psicológica que media la relación con otros humanos y el ambiente (Valsiner, 1999). Funcionan como un sistema liminal que produce una dinámica de indeterminación, la cual permite la emergencia de nuevos significados (Valsiner, 2014). La regulación de este espacio de diálogo y nuevos significados es desarrollada por actores particulares, cuyas acciones modifican la permeabilidad y extensión del sistema fronterizo. Es en este sentido como debemos entender las acciones de los agentes fronterizos y los diplomáticos. A partir de estas propuestas, el análisis de las funciones de los agentes fronterizos y los diplomáticos estableció que ambas figuras forman parte del mismo sistema fronterizo y que emergen de él en el momento que se establece la frontera. Son ejemplos de la encarnación de las fronteras nacionales y aparecen en el momento de su establecimiento para reproducir las dos funciones constituyentes: la demarcación, representada en los agentes policiales fronterizos, y la unión, ejercida por el cuerpo diplomático. Son los encargados por tanto de la regulación del espacio de ambigüedad que se produce en el sistema fronterizo. Vemos en sus actuaciones diarias su entendimiento, regulación y reproducción de la frontera. Esta propuesta se plasma en el análisis y comprensión de dos casos de estudio: el incidente diplomático entre Estonia y Rusia por la detención del oficial Eston Kohver, y la labor que desarrolla la policía española en el puesto fronterizo de El Tarajal/Bab Sebta. En el primer caso, precisamente la falta de una demarcación clara de la frontera entre Estonia y Rusia parece ser el centro del conflicto internacional ocasionado por la detención del oficial Eston Kohver por agentes rusos. No queda claro si en el momento de la detención estaba en Estonia, lo que sería considerado como un rapto por parte de Rusia, o en Rusia, lo que supondría una incursión en territorio no permitido en sus funciones de oficial. Mientras que dicho conflicto reforzó la división creada por ambos países, los diplomáticos que intervinieron para resolverlo, son vistos como los canales de conexión entre ambos países. Parte de su función fue resolver y disminuir la división creada al tiempo que reforzaba la frontera al representar las demandas del gobierno estonio. Ambas estrategias, refuerzo o disminución de la demarcación, están desarrolladas en la misma frontera dependiendo de las circunstancias y las razones políticas. 74 2003; Santamaría et al., 2010), suelen tener un componente personal o subjetivo, que responde a un amplio rango de razones. Mientras que variables como la nacionalidad o el género han sido tradicionalmente entendidas como respuestas únicas y excluyentes, los motivos de cruce que pueden estar detrás de las acciones pueden ser múltiples y concurrentes en el tiempo y las acciones llevadas a cabo para completarlos. Finalmente, las concepciones de actividad y motivo tienen un importante componente psicológico, que dirige a entender las acciones y conducta humana según los significados y sentidos de las personas vinculados al escenario concreto donde se realiza, aspecto al que la investigación psicológica por un lado (Bruner, 1991), y los estudios de frontera por otro (Brambilla, 2007), no han prestado suficiente atención. Entendemos que la apuesta por articular el análisis o comprensión de la experiencia fronteriza desde las actividades para las que se usa o los motivos que llevan a las personas a cruzarlas puede resultar, por tanto, novedosa. Creemos que esta aportación puede ayudar a visualizar con mayor claridad relaciones entre la experiencia de la frontera, el significado que tiene para la persona y el uso material que hace de esta. Esto es así porque en la actividad se materializan necesidades y motivos que subyacen a ella y que dan sentido a su realización. De esta manera, se convierte en una primer acceso al mundo de los significados de la persona (Bruner, 1991; Shweder, 1996) y con ello, de la importancia del cruce y la frontera en sus vidas. Queda añadir que, y a pesar de agrupar a los participantes a partir de la principal actividad que motiva el cruce, entendemos que no es excluyente de que las mismas personas realicen otras muchas actividades o usen la frontera de maneras diversas. Agrupar los participantes de esta manera nos desvela el principal uso que hace de ella, y el impacto que tiene la frontera en el día a día a partir de la realización de dicha actividad, pero no niega otros usos que hacen de ella las personas de la región. A nivel contextual, también permite ser una aportación a la falta de información sobre las personas que habitan alrededor de la frontera entre Ceuta y Tetuán. Este trabajo ofrece algunos datos sobre los grupos de personas que cruzan la frontera, hechos de los que carecemos de información concreta y actualizada. Esta propuesta de sistematización de los diferentes grupos fronterizos, también podría ofrecer una base sobre la que asentar futuros estudios, trabajos e intervenciones sobre la realidad fronteriza hispano-marroquí. 75 Otra aportación que creemos de relevancia para el estudio de la identidad es la apuesta por la delimitación y definición de las personas de frontera ( border people ) (Español et al., 2017). En este sentido, y siguiendo a Velasco Ortiz y Contreras (2011, 2014) consideramos que la frontera tiene un impacto en las vidas y experiencias de la gente que habita alrededor de ella aun cuando no la crucen. Tal era el caso de mujeres trabajadoras en las fábricas y agricultura en el lado mexicano que proveen a Estados Unidos o de los mexicanos migrados a Estados Unidos para los que la frontera queda atrás en sus vidas que encuentran en su estudio. Esta concepción sistémica de la frontera, ayudó a contemplar a ciertos colectivos dentro de la definición de border people entendiéndolos como todas aquellas personas impactadas de una y otra manera por la existencia de la frontera. Aunque finalmente no toda la población considerada como fronteriza ha formado parte de la muestra de este trabajo, consideramos como personas fronterizas ( border people ) (Español et al., 2017) no sólo aquellos que pueden o quieren cruzar sino a aquellos que no les está permitido o no quieren. Así, incluimos en la definición de personas de frontera ( border people ) a aquellos qua habitan a su alrededor y que no pueden cruzar, que en el caso de la frontera hispanomarroquí vendría representado por los migrantes subsaharianos o los MENA; de aquellos que no quieren cruzarla, como algunos ciudadanos ceutíes que viven de espaldas a Marruecos; o de aquellos que no necesitan cruzarla para la realización de su principal actividad, como la policía fronteriza. Aún cuando no la crucen y entendiéndolos desde una lógica co-genética (Tateo, 2016), todos los individuos forman parte del sistema que genera la frontera (Español et al., 2018; Velasco Ortiz & Contreras, 2011, 2014). Por otro lado, y entre las bases metodológicas para el desarrollo del presente trabajo, apostamos por la aproximación etnográfica focalizada ( focused ethnography ) (Knoblauch, 2005). Esta permitió conocer el contexto de producción de datos y los significados sociales y culturales sobre la frontera y las actividades que se realizaban alrededor de ella, tanto a un lado como a otro. Siguiendo a Silva Ríos y Burgos Dávila (2011), los periodos de tiempo pasados en la zona fronteriza y los cruces realizados ofrecieron un conocimiento suficiente de la realidad fronteriza, imprescindible para el abordaje de la construcción identitaria. 76 Además, durante las estancias en el contexto fronterizo pudimos crear una red de informantes clave imprescindible para el desarrollo del estudio. En primer lugar, porque facilitó el contacto con otros participantes que formaran parte de la producción de datos. Además, participaron en la investigación como una suerte de “traductores” culturales, ofreciendo apoyo y explicación sobre los significados compartidos en el contexto fronterizo. Finalmente, ayudaron a fortalecer la rigurosidad del proceso investigativo (Cornejo & Salas, 2011) al participar de procesos de triangulación (Denzin, 1989) sobre los resultados obtenidos. Por último, destacar la creación de los instrumentos y su refinamiento para el abordaje del estudio de la identidad, dada la consideración de la subjetividad y posicionamiento de los investigadores en la producción de datos (Cornejo et al., 2011; Cornejo & Salas, 2011; Cruz et al., 2012). Por ello, establecimos ciertos instrumentos para aprehender las voces que podían incluirse en la producción de datos. En primer lugar, la generación de procesos de triangulación (Cornejo & Salas, 2011) tanto en la creación del guión de entrevista recurriendo a diferentes expertos en metodología cualitativa y estudios de la identidad, así como investigadores bilingües que ayudaron al proceso de back-translation (Chapman & Carter, 1979) de la entrevista. Por último, la creación del cuaderno de la investigadora como un dispositivo de escucha (Cornejo et al., 2011, 2017) y el establecimiento de reuniones de interanálisis con diferentes participantes, expertos e informantes clave para el análisis crítico de los resultados obtenidos. Estos dispositivos andamiaron el proceso investigativo teniendo en cuenta otras perspectivas, así como robustecieron el proceso de construcción de conocimiento puesto que ofrecieron análisis críticos de las observaciones del campo, del análisis de los datos y de las conclusiones alcanzadas. Este trabajo ayudó a asentar las bases para poder responder a la pregunta de investigación de la tesis doctoral. En primer lugar, porque definía y establecía los diferentes grupos de personas que viven alrededor de la frontera para poder definir el campo de estudio sobre el que interrogarnos sobre la construcción identitaria, dado que no disponíamos de información previa. En segundo lugar, porque daba cuenta de las bases epistemológicas y los instrumentos metodológicos que articularía el proceso investigativo. 77 2. La psicología cultural y los estudios de frontera: bases para establecer un diálogo entre disciplinas En la segunda publicación, y dado el carácter interdisciplinar que posee este trabajo, propusimos vincular los presupuestos que ofrece la psicología cultural para entender los procesos psicológicos que emergen en los sistemas fronterizos. Entendemos que la psicología cultural puede ofrecer ciertas claves comprensivas para poder entrelazar el nivel macro, definido por las prácticas sociales y culturales, con el nivel micro, referido al nivel individual o psicológico. Esto es así dado que entiende que ambos planos están interrelacionados y se co-construyen de manera dinámica y dialógica: las prácticas sociales y culturales conforman a los individuos y su mundo psicológico, y son los individuos, mediante sus acciones que modifican sus contextos sociales y culturales. Tanto la psicología cultural como los estudios de frontera coinciden en la conceptualización de la frontera ( border ), no solo como un límite físico o muro construido para señalar la separación y división entre estados-nación, sino también como un elemento simbólico que genera grupos de inclusión y exclusión según criterios predeterminados que marcan diferencias y que son mantenidos por las acciones humanas (Brambilla et al., 2015; Marsico & Varzi, 2016; Marsico, 2016; Newman, 2003; Valsiner, 2014). Esta concepción flexibiliza la conceptualización de la frontera y su impacto en la vida diaria de las personas que habitan a su alrededor, entendiendo que la frontera es producida y recreada por ellas mismas (Brambilla et al., 2015). La psicología cultural, cuyo objetivo es entender los significados, motivos y conductas humanos, y cómo estos están en estrecha relación con el medio en el que participan, permite vincular algunas de las propuestas de los estudios de frontera al desarrollo de procesos psicológicos, mediante los conceptos y marcos explicativos desarrollados por la psicología cultural. Para ello, propusimos el análisis de las figuras de los diplomáticos y los agentes fronterizos y dos casos de fronteras exteriores de la Unión Europea. El entender la frontera como un sistema triádico (Herbst, 1976, citado en Tateo, 2016), compuesto por tres elementos: la demarcación, y los dos espacios que separa (el espacio interno y el externo), permitía visualizar las funciones tanto de los agentes policiales fronterizos como de los diplomáticos como parte del sistema que se genera al establecer una diferencia entre dos territorios estados-nación, así como sus acciones dentro del marco 78 que genera la frontera internacional. Dichas acciones están dirigidas a objetivos, poseen una intencionalidad y al mismo tiempo encarnan prácticas sociales, institucionales y culturales, pudiendo considerarse como prácticas de fronterización ( bordering practices ) (Brambilla et al., 2015; Johnson et al., 2011). Esto permite analizar cómo las personas participan y encarnan dichos mandatos sociales y culturales, al tiempo que los transforman y transgreden. Es mediante su participación (Rogoff, 1990) en el sistema fronterizo, que las personas interiorizan dichas prácticas (Wertsch, 1985). Ambos, diplomáticos y agentes policiales fronterizos son parte del sistema que se establece al demarcar las fronteras internacionales. Así, las fronteras no pueden ser entendidas únicamente como límites físicos y estáticos, sino como un proceso de fronterización ( bordering process ) dependiente del entendimiento y práctica humana (Brambilla, 2015; Brambilla et al., 2015; Johnson et al., 2011; Kolossov & Scott, 2013; Newman, 2003; Rumford, 2012). Las personas participan en la creación de la frontera y su significado, aunque estas actividades estén organizadas por la frontera misma (Brunet-Jailly, 2005). Por un lado, el significado de la frontera es elaborado por la persona, esto es, una línea es una frontera en relación a las acciones coordinadas de las personas; por otro, el significado de la persona es elaborado al ser o tomar parte del sistema fronterizo. Respecto al análisis de las fronteras exteriores europeas, abordamos dos casos: el incidente diplomático entre Estonia y Rusia sobre el oficial Eston Kohver (AP News, 2015; BBC News, 2015; Ministry of the Interior - Republic of Estonia, 2015) y la posición que detenta la policía española en el puesto fronterizo de Ceuta. En el primer caso, se puso de relieve cómo la falta de demarcación clara de la frontera internacional entre Estonia y Rusia lleva a entender un mismo hecho de maneras muy diferentes, dado la posición de representación del Estado que el oficial representaba. En el segundo caso, debido al proceso de re-fronterización ocurrido en las últimas décadas (Castan Pinos, 2014; Ferrer-Gallardo, 2008b), ha hecho que el cruce se encrudezca produciéndose episodios de vulneración de derechos humanos (Fuentes Lara, 2016; Soddu, 2006; Soriano Miras & Fuentes Lara, 2015), lo que ha llevado a cuestionar las acciones de la policía en la reproducción de la frontera, reflejando las tensiones y contradicciones de la misma (Kolossov & Scott, 2013; Marsico & Tateo, 2017; Newman, 2003). En ambos casos, se muestra como la frontera está hecha por individuosactuando-mediante-instrumentos mediacionales ( individuals-acting-by-mediational 79 means ) (Wertsch, 1993). Esto es, cómo se encarnan las prácticas de fronterización ( bordering practices ) (Johnson et al., 2011) en las acciones de tanto de los diplomáticos como de los agentes policiales fronterizos, al ser parte constituyente del mismo sistema fronterizo. Estos casos de estudio permiten entender la interrelación entre individuo y contexto cultural, dado que pone de manifiesto el funcionamiento psicológico de los participantes, tanto diplomáticos como agentes fronterizos, en el escenario de la frontera, entendiéndolos como parte del mismo sistema. Al mismo tiempo refleja la manera en que estos participantes, mediante sus acciones, reproducen dicho sistema, transformando dicho escenario. Mediante la participación en el sistema fronterizo, los agentes policiales fronterizos y los diplomáticos, han interiorizado discursos y prácticas que formarán parte de sus propias percepciones y acciones. Al mismo tiempo, como agentes activos del sistema generan modificaciones en éste, como la forma de ser frontera de los agentes policiales fronterizos. Dado el interés de los estudios de frontera sobre la agencialidad y las prácticas de las personas como foco de estudio de los procesos de reproducción de la frontera, la propuesta teórica de la psicología cultural permite establecer un marco interpretativo vinculado al impacto que tiene a nivel individual al tiempo que permite visualizar la agencialidad de los individuos en las prácticas de fronterización ( bordering practices ). Esta publicación se presenta como una primera aproximación entre las disciplinas de los estudios de frontera y la psicología cultural y que se hace necesario ahondar en cuestiones no desarrolladas en profundidad, tal como la interiorización de discursos y prácticas o la construcción de la identidad de los agentes encargados de preservar las fronteras, entre otros posibles interrogantes. Sin embargo, esta publicación acerca dos disciplinas interesadas por el fenómeno fronterizo hasta ahora no estudiado. Quiere ofrecer un marco explicativo que pueda apoyar la pregunta de investigación planteada en este trabajo de tesis. Para ello, ofrece conceptualizaciones sobre la frontera como artefacto mediador de la experiencia fronteriza y de la reproducción de las prácticas de fronterización ( bordering practices ) y con ello, criterios para analizar la significación de la experiencia fronteriza en el funcionamiento y desarrollo psicológico en dicho escenario. 80 3. Narrativas identitarias fronterizas: Experiencia, posiciones e inner-Others En la tercera publicación proponíamos indagar sobre la relación entre la experiencia fronteriza y la construcción identitaria, centrando el análisis en conocer las diversos significados que tenía la frontera para las participantes, las diversas voces que presentaban estos relatos y su relación con dichos significados. Estas indagaciones nos permitían establecer una base sobre la que entender el proceso de construcción identitaria apegado a la experiencia fronteriza en algunos de los grupos entrevistados. Además, permitía explorar la concepción de procesos de fronterización ( bordering process ) (Brambilla et al., 2015; Kolossov & Scott, 2013; Newman, 2003) en dichas narrativas identitarias (Bruner, 2003). Se propusieron tres ejes analíticos concebidos desde una intencionalidad analítica (Cornejo et al., 2017): un primer eje denominado border experiences que abordara la identificación de los principales significados que tiene la frontera para los dos grupos de participantes estudiados (mujeres marroquíes que trabajan como empleadas domésticas en Ceuta y mujeres ceutíes que cruzan para realizar actividades de ocio y visita a familiares). Esto se hace necesario si queremos tener una aproximación a las percepciones y vivencias desde el punto de vista de los propios participantes (Denzin & Lincoln, 2011; Flick, 2002; Vasilachis de Gialdino, 2009). Los resultados por tanto, emergen desde sus significados (Bruner, 1991; Hammack, 2008; Shweder, 1996; Shweder & Sullivan, 1993; Valsiner, 2014), haciendo una apuesta por “pensar a través de otros” (Shweder, 1996). A esto se añadieron dos ejes analíticos centrados en el estudio de las voces que inervan el self, siguiendo la propuesta teórica del self dialógico (Hermans, 2003; Hermans, 2001) y el análisis de voces ( multivoicedness ) de Aveling, Gillespie y Cornish (2014), estableciendo los ejes border positions y border inner-Others . Esta propuesta viene a subrayar la vinculación de las posiciones del self y las voces de otros significativos con la experiencia de la frontera. Ello permite identificar cómo las relaciones y conflictos que se originan en el contexto fronterizo se trasladan a la construcción personal, desvelando filiaciones y rupturas con diferentes grupos sociales. Además, parece una herramienta útil para reflejar cómo los procesos de fronterización ( bordering process ) (Brambilla et al., 2015; Kolossov & Scott, 2013; Newman, 2003) se trasladan a la narrativa identitaria personal. 81 Para ello, tomamos en cuenta algunos de los criterios que han servido de base para los practicas de fronterización ( bordering practices ) que ha destacado la literatura [Véase ApartadoII.2.c) Criterios para las prácticas de fronterización (bordering practices) ]. Entre ellos, destacamos que los criterios como el género o la nación vinculada a procesos históricos como el colonialismo tenían un importante impacto en la construcción de la narrativa identitaria de las participantes. Con respecto al género, encontramos que el hecho de ser mujer parece estar vinculado no sólo a la precariedad de los trabajos que genera la frontera (Fuentes Lara, 2016; Galán Pareja, 2012; Solís, 2016), sino a aquellas practicas de fronterización ( bordering practices ) de contacto y mantenimiento del vínculo con el otro lado. Esto nos hace seguir indagando no sólo en cómo la frontera trata de manera diferente a las personas según su género, sino por el papel del género en las prácticas fronterizas que las personas desarrollan (Solís, 2016). Por otro lado, cuestiones históricas como el colonialismo parece manifestarse en la construcción del propio self a partir de la manifestación de border positions como Yo- Mestiza . Este es un ejemplo de los nuevos significados que facilita la frontera (Marsico & Tateo, 2017), y de las consecuencias del contacto que favorece, manifestándose de manera explícita la unión más allá de la diferenciación por nacionalidades. Se convierte así en un espacio donde ahondar sobre los procesos de mestizaje cultural y personal vinculado a procesos históricos (Bhatia, 2002; Bhatia & Ram, 2001a, 2001b). Además, podemos entender que detrás de esta mestizaje existe una vinculación con el poder simbólico que tiene identificarse con la posición de Yo-Española , dada la posición de poder relativa de aquello identificado con lo español en el orden mundial pasado y actual. Representa un reflejo de las prácticas y relaciones asimétricas que se dan en el contexto fronterizo asociadas a privilegios post-coloniales que a día de hoy, se siguen perpetuando en la frontera ceutí (Espiñeira, 2013, 2016a). Sin embargo, en el caso de las ceutíes también aparece una tensión propia de la construcción del self (Marsico & Tateo, 2017), relativa a la identificación con el territorio y la construcción de las nacionalidad española. Aparece en ellas una mayor identificación con el border inner-Other la gente de Ceuta . Esta identificación les permite encontrar ese tercer espacio señalado por Bhabha (1994) y escapar a la trampa de los nacionalismos (Anderson, 82 1983), rompiendo la ambivalencia creada por la afiliación a una u otra nacionalidad construida históricamente como opuestas. Esta posición puede estar siendo reflejo de una identificación con ciertos movimientos sociales y políticos surgidos en las últimas tres décadas en la ciudad española que han tenido un importante papel en diversas causas políticas (Planet Contreras, 1998) y que reivindican el lugar de la comunidad musulmana en la sociedad ceutí. Además, dicha identificación refleja un apego al territorio más local, con lo que, más que crear un tercer espacio como tal, lo reivindican y lo hacen suyo frente a otros habitantes ceutíes de religión católica. Así, dentro de las distintas posibles referencias e identificación con el territorio (Meinhof & Galasinski, 2002), las entrevistadas y la comunidad a la que hacen referencia se apega al territorio local, pues no se ven representados en los imaginarios identitarios de la nación española o la organización supranacional europea. Identificarse con la gente de Ceuta permite crear una estrategia que supera la ambivalencia que genera la frontera y anclar la identidad a un territorio con el que sí se identifican. Esto genera nuevas cuestiones sobre los procesos y discursos políticos desarrollados en los procesos de globalización, la unificación de los países europeos en una organización supranacional y los fallos y aciertos en responder a las necesidades o representar a ciertos grupos sociales o comunidades que habitan sus territorios y no por ello se ven identificados. Los procesos de fronterización ( bordering process ) asociado a la frontera internacional dado el proceso de re-fronterización sufrido en los últimos años y el incremento de las diferencias entre un lado y otro (Castan Pinos, 2014; Ferrer-Gallardo, 2008a) crea un conflicto entre ambos grupos, separando una comunidad con orígenes y prácticas comunes. Las voces de la gente de Ceuta y de las marroquíes se oponen en la construcción del self de las participantes, reproduciendo las dinámicas y prácticas sociales en el plano individual. La separación que genera la frontera ha llegado a incluirse en sus self-making narratives y demarcar estos grupos humanos, a pesar de las cuestiones que los unen. La frontera se convierte así en un artefacto que articula los procesos de construcción de significado ( meaning-making process ) (Español et al., 2018) y con ello, la construcción del self (Marsico & Tateo, 2017). Observamos como la frontera y sus dinámicas generan diferencias y afinidades, y éstas se trasladan a la construcción identitaria, pudiendo rastrear las prácticas de fronterización ( bordering practices ) (Kolossov & Scott, 2013; Newman, 2003) 83 en el plano psicológico a través de sus relatos identitarios ( self-making narratives ) (Bruner, 2003). En este trabajo, la articulación de los ejes analíticos de: las border experiences, que relataban las participantes relacionadas según el principal motivo o actividad por el que cruzaban la frontera; las border position s que se derivaban de ella, y los border inner- Others , referidos a los otros significativos en los relatos personales sobre la frontera, ofreció un conjunto de significados sobre la frontera y de identificaciones personales derivados de dichas experiencias. Esto nos permite entrever el impacto personal que tiene la frontera en sus vidas y las relaciones personales y los conflictos sociales que se dan en el contexto fronterizo que se acaban trasladando a la construcción personal. Esta articulación de posiciones personales y voces de otros significativos en la experiencia personal de la frontera, permite entrever cómo la identidad personal se construye a partir de la experiencia vivida y en relación a diferentes otros, moviéndose por diversas posiciones personales, a veces creando y a veces eliminando límites entre uno mismo y los otros en cuestión, marcando diferencias y similitudes. El proceso de fronterización ( bordering process ) generado en el contexto fronterizo se traslada a la construcción de la narrativa personal, señalando similitudes y diferencias con los otros significativos, según diferentes criterios. Este trabajo permitía así explorar una parte o dimensión de la construcción narrativa de la identidad y su vinculación a la vivencia fronteriza, respondiendo de este modo a la pregunta de investigación propuesta en algunos de los grupos seleccionados establecidos en la primera publicación [Anexo I. Publicación 1]. 4. Últimas apreciaciones A partir de las estancias en la región fronteriza y la realización de entrevistas a muy diversas personas, quedan imágenes, ideas y relatos que nos gustaría recoger aquí y que no necesariamente se vinculan a los resultados aportados por una publicación concreta de las que componen esta tesis. En primer lugar, señalar que los participantes rara vez se identificaban como fronterizos o personas influenciadas por la frontera, pues los personas de la frontera acaban siendo asemejadas con aquellas personas que trabajan en el comercio informal. Como ya señalara Vila (2000, 2005), quedan muy alejadas aquí las percepciones de Anzaldúa (2012) y las visiones de mestizaje o de la emergencia de una tercera cultura donde el sentirse fronterizo 90 experience and its connection with self-making narratives. We conclude that the self will be constituted by multiple positions and voices that reflect the relationships and conflicts that occur in the border scenario. These results highlight the fact that these self-making narratives manifest diverse bordering processes, anchored to criteria such as gender or nationality, reflecting the separation and union processes that constitute the border system. The publications give account and structure different aspects necessary to answer the proposed research question. First, specifying the population on which to develop the study and the methodological foundations that support the work; secondly, outlining an interpretative framework that allows understanding the psychological processes in the border scenario; and finally, analyzing the narratives of some participants to understand the relationship between the border experience and the self. In addition, this thesis contributes to border studies by providing a first theoretical articulation from cultural psychology to understand the psychological processes in the border scenario. In addition, it offers concrete results about border scenario impact on the personal experience and self, linking it to the border system dynamics. These results contribute to reconsidering the self-making narratives as an space where to study the border and the bordering practices. This opens new questions about the self-making narratives functioning and the different processes of border reproduction to which they respond. This interest has resulted in a special issue under preparation. Its main aim is offering an interdisciplinary interpretive framework that helps to understand the process of border construction and border regulation and defines border phenomena components in the psychological realm. However, we must consider that given the breadth of the research question posed, there are still questions surrounding it and revisions that extend the results obtained here, p.e. from the critical approaches of the de-colonial perspective (Adams, 2014; Adams, Doubles, Gómez, Kurtiş, & Molina, 2015; De Sousa Santos, 2010; Smith, 1999). It would allow reviewing the results questioning its link with the colonial project, understood as the perpetuation of discriminatory perceptions of groups base on colonial relationships. On the one hand, through the review and inclusion of Moroccan references, which due to language knowledge limitations or lack of awareness, has not been included. It would help to supply one of the greatest limitations of this work. On the other hand, we propose the inclusion of 91 a micro-analysis of the interactive level and discursive positioning (Bamberg, 1997, Bamberg & Georgakopoulou, 2008), which would highlight the researcher’s positioning in the production of data. This would help to glimpse the border reproduction processes at the interactive level and its link with post-colonial positions and how they interact and intervene during the interview and in the participant’s self-making narratives. Finally, note that if we are faithful to Bakhtin's proposal (2005), the utterance produced by a voice is always on the border, in dialogue with others, confronted with others. The utterance is a border in essence. It is at the border, in the dialogue and encounter with another utterance, with another voice, with another point of view. Thus we understand that each of the voices that make up the self and what they enunciate is located at the border, at the point of contact with another utterance, with another voice that confronts it. In order to be, it is necessary to always be at the border. The border is, precisely because of that ambiguity, because of that space for dialogue and the new meanings that it allows, the place to be, to be created, to interweave or to confront the different voices and to confront oneself. On the border, life buzzes, buzzes activity. It is the encounter with the other, within the limits, that allows us to explore who we are. 92 REFERENCIAS Adams, G. (2014). Decolonizing methods. Journal of Social and Personal Relationships , 31 (4), 467–474. http://doi.org/10.1177/0265407514521765 Adams, G., Dobles, I., Gómez, L. H., Kurtiş, T., & Molina, L. E. (2015). 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Pontificia Universidad Católica de Chile Referencia editorial: Springer Briefs en “Psychology and Cultural Developmental Sciences” / Web: springer.com/series/15388 107 II. Documentos para la producción de datos 1. Guion de entrevista a informantes clave Mi proyecto de tesis tiene como objetivo describir cómo las personas que viven alrededor de la frontera internacional entre Ceuta y Marruecos construyen su identidad como habitantes de frontera. Actualmente me encuentro en la primera fase de recogida de datos, que tiene como fin identificar la población objeto de estudio. A la vista de la sensibilidad del tema a tratar, veía imprescindible que un paso previo a entrevistar a la población objeto de estudio, era consultar a expertos y residentes de la zona que conocen el contexto y que pudieran ayudarme en la identificación de dicha población diana. Por tanto, me gustaría plantearte una serie de cuestiones que pudieran orientarme en dicha identificación. 1. ¿Cómo se desarrolla la vida de los habitantes en su día a día en la frontera? ¿Cómo es la vida en la frontera? ¿Cómo es un día normal en la frontera? 2. ¿Qué tipo de actividades desarrollan las personas que viven a uno y otro lado de la frontera? ¿A qué se dedican? a. En ese sentido podrías identificar 3-4 actividades que fueran dominantes en la vida en la frontera. Por ejemplo, hay personas que se dedican a… 3. ¿Y esas actividades son más frecuentemente desarrolladas por residentes de Ceuta o de Marruecos? ¿De qué lado de la frontera? a. ¿Tú crees que hay actividades diferenciales de la gente de un lado y otro de la frontera? 4. Si tuviéramos que ponernos en contacto con personas que desarrollaran alguna de estas actividades, ¿cómo crees que podríamos hacerlo? ¿Dónde crees que podríamos acudir? ¿Tienes algún recurso que podrías facilitarnos para contactar con ellas? a. Por ejemplo, ¿sabes si necesitan permisos para cruzar la frontera? b. Si, ¿tienen que hacer alguna gestión administrativa o burocrática? c. Si, ¿pueden acceder a algún servicio social o institucional? 5. ¿Conoces alguna documentación que pueda completar las cuestiones que hemos estado comentando? ¡Muchas gracias por tu colaboración y ayuda! 108 2. Consentimiento informado tipo para informantes clave El propósito de esta ficha de consentimiento es proveer a los participantes en esta investigación de una clara explicación de la naturaleza de la misma, así como de su rol en ella como participantes. La presente investigación es conducida por Alicia Español Nogueiro de la Universidad de Sevilla. La meta de este estudio es conocer cómo se ven a sí mismos personas que viven en la zona fronteriza que mantienen los estados de España y Marruecos en las inmediaciones de la localidad de Ceuta. Si usted accede a participar en este estudio, se le pedirá responder a preguntas en una entrevista. Esto tomará aproximadamente una hora de su tiempo. Lo que conversemos durante esta sesión se grabará, de modo que la investigadora pueda transcribir después las ideas que usted ha expresado. La participación en este estudio es estrictamente voluntaria. La información que se recoja será confidencial y no se usará para ningún otro propósito fuera de la investigación. Sus respuestas a la entrevista serán codificadas usando un número de identificación y por lo tanto, serán anónimas. Una vez transcritas las entrevistas, las grabaciones se destruirán. Si tiene alguna duda sobre este proyecto, puede hacer preguntas en cualquier momento durante su participación en él. Igualmente, puede retirarse del proyecto en cualquier momento sin tener que dar ninguna explicación y sin que eso lo perjudique en ninguna forma. Si alguna de las preguntas durante la entrevista le parecen incómodas, tiene usted el derecho de hacérselo saber a la investigadora o de no responderlas. Desde ya le agradecemos su participación Acepto participar voluntariamente en esta investigación, conducida por Alicia Español Nogueiro. He sido informado/a de que el objetivo de este estudio es conocer cómo se ven a sí mismos personas que viven en la zona fronteriza entre España y Marruecos en las inmediaciones de la localidad de Ceuta. Me han indicado también que tendré que responder a unas preguntas en una entrevista la cual durará aproximadamente una hora. Reconozco que la información que yo provea en el curso de esta investigación es estrictamente confidencial y no será usada para ningún otro propósito fuera de los de este 109 estudio sin mi consentimiento. He sido informado de que puedo hacer preguntas sobre el proyecto en cualquier momento y que puedo retirarme del mismo cuando así lo decida, sin que esto acarree perjuicio alguno para mi persona. Si tengo preguntas sobre mi participación en este estudio, puedo contactar a Alicia Español Nogueiro al teléfono +34 954.55.16.95 o al correo electrónico aespa[email protected]s. Entiendo que una copia de esta ficha de consentimiento me será entregada, y que puedo pedir información sobre los resultados de este estudio cuando éste haya concluido. Para esto, puedo contactar a Alicia Español Nogueiro al teléfono o correo electrónico anteriormente mencionados. Nombre del participante Firma del participante Fecha (en letras de imprenta) 110 3. Guion de entrevista a participantes (Español) Estoy realizando una investigación de la Universidad de Sevilla que tiene como objetivo conocer cómo es el día a día en la frontera de España y Marruecos, aquí cerca de Ceuta y Fnideq/Tetuán, y cómo influye en la vida de las personas que viven cerca de ella y la frecuentan con regularidad. Me gustaría preguntarte varias cuestiones y conocer tu opinión sobre este tema. Entrevistaré a varias personas de España y Marruecos que viven cerca de la frontera, para aprender a través de todos cómo es esto de vivir en la frontera. Te agradezco mucho que hayas aceptado participar, lo que me cuentes será muy importante para el estudio y permanecerán en el anonimato y secreto profesional. Nota 1: El/la entrevistador/a comienza la entrevista presentándose y dando algunos datos biográficos propios y su rol en el estudio. A continuación, lee en voz alta el consentimiento informado junto con el participante. Firman tanto el entrevistador como el entrevistado una copia que se intercambian. Luego, le pide permiso a la persona para poder comenzar a grabar. Nota 2: Se hará un registro de aspectos de la situación que envuelven la entrevista, p.e.: aspectos contextuales del encuentro, información sobre la persona entrevistada y cómo llegamos a ella, así como las reflexiones que provoca en el entrevistador, etc. Esto permitirá hacer un estudio en profundidad de cada caso. 1. Datos personales Para empezar, me gustaría que te presentaras. ¿Puedes contarme algo de ti? Dónde naciste, qué edad tienes, qué haces en la actualidad... A continuación se ofrece una guía de los aspectos que debería ir contestando la persona entrevistada. Si no los contestara de manera espontánea, se realizarán preguntas sobre dichos aspectos no respondidos. Edad: __________________________ Género: ___________________________ Lugar nacimiento: _________________ Lugar de residencia actual: ____________ Lengua materna: __________________ Nacionalidad/cultura: _________________ Religión: _________________________ 111 Estudios realizados: _______________ Profesión/Ocupación: _________________ Orígenes familiares (1ª y 2ª generación): __________________________________ Nacionalidad/cultura madre: _________ Nacionalidad/cultura padre: ____________ Tiempo de residencia en la ciudad fronteriza: _______________________________ Otros lugares de residencia y tiempo: _____________________________________ 2. El cruce de la frontera a. ¿Con qué frecuencia cruzas la frontera? i. ¿Para qué la cruzas? ¿A dónde vas? ii. ¿Qué cosas haces en _______ (Nota: usar destino especificado por el entrevistado) ? iii. ¿Con quién vas? b. Cuéntame un viaje típico de cruce de la frontera i. Cosas que tienes que hacer aquí y allí (a un lado y otro de la frontera) ii. ¿Qué cosas has vivido/sentido? ¿Qué cosas te esperabas? iii. ¿Con quién vas? iv. ¿A quién ves allí? 3. El yo en la frontera (se explicita el yo en la frontera) a. ¿Recuerdas la primera vez que cruzaste por la frontera? ¿Cómo fue? i. ¿Qué recuerdas de esa experiencia? ii. ¿Para qué cruzaste? iii. ¿Con quién cruzaste? iv. ¿Cómo era Ceuta/Fnideq? v. ¿Cómo eran los que vivían allí? vi. ¿Cómo era cruzar? ¿Y la frontera, cómo era? b. ¿En qué cosas crees que la frontera te “marca” o te ha “marcado” a ti? 112 c. ¿Qué cosas de ti mismo serían distintas si no estuvieras cerca de la frontera? d. Hetereposición vii. ¿Cómo es la relación con los personas del otro lado de la frontera? viii. ¿Cómo los ves tú? (Lo que hacen, sus costumbres, sus maneras de ser, ...) ix. ¿Cómo crees que te ven a ti? 4. Identidad (reflexión sobre el yo) a. ¿Cómo le explicarías a alguien que no es de aquí cómo es alguien/la gente de la frontera/que es de aquí? (Nota: Puede servir la metáfora de construir un personaje) i. ¿Qué características tiene? ¿Cómo es? ¿Tiene cosas, características de un lado y de otro? ii. ¿Qué cosas tienen iguales o distintas los del lado de Ceuta y Fnideq/Tetuán? ¿Podrías describirlos? b. ¿Cómo le explicarías a alguien que no es de aquí cómo es la experiencia de la frontera/estar cerca de la frontera? i. ¿En qué cosas “se nota”? ¿De qué manera afecta en el día a día/vida diaria ? Maneras de ser; costumbres; preferencias; etc. c. Por otro lado, si te propongo la siguiente escala, ¿dónde estarías tú? Español(a) Marroquí 100% 50% 100% i. ¿Por qué ahí? ¿Qué significa x%? ii. ¿Qué cosas haces como español(a)? ¿Qué cosas haces como marroquí? iii. Y ser mixto/mitad y mitad/____ (Usar el término que use el entrevistado) , ¿tiene ventajas, inconvenientes, ambos? ¿Por qué? ¿Puedes poner algún ejemplo? (Nota: Si no se identifica como mixto, convertir la pregunta centrándose en el polo señalado) 113 5. Valoración de la frontera a. Después de todo lo que hemos hablado, me gustaría preguntarte para terminar, ¿te gusta vivir/estar cerca de la frontera? ¿Por qué? 114 4. Guion de entrevista a participantes (Dariya/Árabe marroquí) Nuestro objetivo conocer como es vivir cerca de la frontera, estoy haciendo entrevistas de este y el otro lado, la colaboración (TA3AWON) consiste en una entrevista de 1 hora como mucho, la entrevista será grabada, transcrita y será anónima (MAJHULA). Su participación es voluntaria (TAW3I), si quiere irse de la investigación y si durante alguna entrevista no quiere responder a alguna pregunta, tiene derecho a no hacerlo. ¿Estás de acuerdo? Ahora te lo voy a volver a decir mientras lo grabamos antes de hacer la entrevista ¿de acuerdo? U NTINA JESSEK T9UL, AH ANA ISMI … U ANA METTAF9A FEL MUCHARAKA FE HAD EL ISTIJWAB [Traducción al español: Y tú tienes que decir “Me llamo… y estoy de acuerdo en participar en esta entrevista”] Señalar: a) lo q se va a hacer con los datos; b) que es voluntario y confidencial 1. Aspectos demográficos Bach nebdaw, bghtik t9addem rasek te9dar t3awedelna chi7aja 3lik? Fayen jla9ti? ch7al 3andek men sna? chnu kat3mel 7aliyan? [Para empezar, quiero que te presentes a ti misma. ¿Puedes contarnos algo sobre ti? ¿Dónde naciste? ¿Cuántos años tienes? ¿Qué haces actualmente?] Edad: Género: Lugar de nacimiento: Lengua materna: Nacionalidad/cultura: Religión: Chmen dirasa 3melti? [¿Qué estudios realizaste?] F chnu kat jdem? [ ¿En qué trabajas? ] Lwalidin u jdudek jel9o fel maghrib? [¿Tus padres y abuelos nacieron en Marruecos?] Jinsia del walid u lwalida dialek [Nacionalidad de tu padre y de tu madre] Ch7al u ntina saken fe hnaya f had madina 7da diwana [¿Cuánto tiempo llevas viviendo en esta ciudad, cerca de la aduana?] 115 Skunti fe chi mota3 2ajor? ch7al men wa9t? [ ¿Has vivido en otro sitio? ¿Por cuánto tiempo? ] 2. El cruce de la frontera a. Ch7al del marrat kat duz fe diwana? v. 3lash kat guz? Fayen kat mchi? vi. Chnu kat 3mel fe sebta-fnide9-tetuan? vii. M3a chkun kat mchi? b. 3awedli 3la chi nhar dialek normal kat 9ta3 fih diwana viii. Chmen 7ajat jessek te3mel temmak u hnaya? ix. Chemen 7ajat 3ichti, chnu kunti ka tentadar /kat tsenna? x. M3a chkun kat mchi? xi. Chkun kat chuf temmak? 3. El yo en la frontera (se explicita el yo en la frontera) a. Kate39al 3la lmarra luwla li 9ta3ti diwana? Kif kanet? i. 3la chnu kat 39al men dik tajriba? ii. 3lach 9ta3ti? iii. M3a chun 9ta3ti? iv. Kif kanet sebta? v. Kif kanu li saknin temmak? vi. Kifech kuntu kat 9et3o? ¿u diwana kif kanet? b. ¿F chmen 7ajat kat donn e 7udud kat attar awla attret 3lik?? c. ¿chmen 7ajat mennek kano y 9edro i kunu mbedlin ida ma kuntichi 9rib ne diwana? 122 III. Dictamen de Evaluación Ética de la Investigación Biomédica de Andalucía