La Historia de los reyes moros de Granada, de Hernando de Baeza. Una crónica entre el romance de frontera, la autobiografía y la leyenda

ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2017.i31.10 Philologia Hispalensis 31/2 (2017) 15-36 Estudios literarios LA HISTORIA DE LOS REYES MOROS DE GRANADA DE HERNANDO DE BAEZA. UNA CRÓNICA ENTRE EL ROMANCE DE FRONTERA, LA AUTOBIOGRAFÍA Y LA LEYENDA THE HISTORY OF THE MOORISH KINGS OF GRENADA BY HERNANDO OF BAEZA. A CHRONICLE THAT IS PART FRONTIER ROMANCE, PART AUTOBIOGRAPHY, AND PART LEGEND María Mercedes Delgado Pérez Universidad de Sevilla [email protected] Recibido: 06-03-2017 Aceptado: 08-01-2018 Resumen En este trabajo trato de poner en claro algunos datos de la vida del cronista y trujamán Hernando de Baeza a través de los datos autobiográficos contenidos, de forma explícita o velada, en su crónica de los últimos años de la Granada nazarí, y añado algunos otros que se pueden deducir de sus propias palabras y de las de aquellos coetáneos o próximos a su tiempo que, interesados por su obra, nos han legado algunos escasos comentarios sobre sus vivencias. Palabras clave: Hernando de Baeza, Historia de los reyes moros de Granada, Granada nazarí, Boabdil, Biografías. Abstract In this work I try to clarify some aspects from the chronicler and turjuman Hernando de Baeza’s life, throughout autobiographical data, in a clear or hidden way, in his chronicle about the last years of the nazari Grenada, and I add some other ones we can deduce from his own words, and from other contemporary writers of his time that, very interested in his work, they have passed on some scarce information about his experiences. Keywords: Hernando de Baeza, Historia de los reyes moros de Granada, Nazari Grenada, Boabdil, Biographies. 16 M.ª Mercedes Delgado Pérez ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2017.i31.10 Philologia Hispalensis 31/2 (2017) 15-36 1. Introducción Los elementos legendarios incluidos en la crónica redactada por Hernando de Baeza en las postrimerías del reino nazarí de Granada y primeros años de su constitución como reino cristiano hicieron que fuera clasificada como “curiosísimas páginas” por Pedro Antonio de Alarcón, que la empleó como material de primera mano para relatar un viaje por la Alpujarra1. Aquí aparecen los dos elementos característicos de esta singular obra historiográfica, la más importante entre las castellanas para conocer los entresijos y vicisitudes de la Granada islámica en el siglo XV: por un lado, los evidentes rasgos literarios y, por otro, el testimonio fidedigno y, en ocasiones, directo, de los hechos que narró. La valoración de la crónica presenta, por tanto, un doble juicio con dos elementos distintos e inseparables: los aspectos ficcionales y las aportaciones testimoniales. Esta visión es compartida por los géneros literarios con los que esta obra ha sido relacionada en diferentes estudios, especialmente el romance fronterizo2 y los inicios de la novela histórica3. El mismo cronista queda desdibujado en su propia obra, base fundamental para la reconstrucción de su biografía, y aparece como un personaje enigmático del que se tienen pocos datos fehacientes, aparte de los escasos ofrecidos por él, efecto que quizá se explica por su condición, más que probable, de tornadizo y agente doble4, al que convino una apariencia huidiza y ambigua. Como personaje histórico, Baeza se presenta a sí mismo en un relato de confusa veracidad histórica, salpicado de notas literarias y, en esta operación, consigue transformarse en personaje legendario con rasgos tan misteriosos que, a día de hoy, resulta casi imposible separar los datos autobiográficos de los elementos mistificadores. No es lugar para señalar los muchos y, en ocasiones, contradictorios juicios emitidos sobre la persona y personalidad de Hernando de Baeza, una buena colección de interpretaciones realizadas con mayor o menor fundamento y fortuna: ha sido considerado intérprete castellano ante la corte nazarí, amigo íntimo de Boabdil5; secretario al servicio de los Reyes Católicos6, o su intérprete7; amigo y secretario del emir, lector y traductor de romances castellanos para él8; su cliente9; granadino y, 1 Alarcón, 1874: 26. 2 García Esteban, 2015: 22-23; Fosalba, 2002: 316-330; Salicrú i Lluch, 1998b: 744; Mackay, 1988: 276; Arié, 1981: 157; Torres Fontes, 1972-1973: 247-248; Torres Balbás, 1948: 198-199; Menéndez Pidal, 1916: 235; Menéndez Pelayo, 1944: 166-167. 3 Fosalba, 2017: 130-133; Mata Induráin, 1995: 33; Deferrari, 1927: 63-64; Blanchard-Demougue, 1913: XLII-XLIV; Menéndez Pelayo, 1943: 139-140. 4 Opinión semejante en: Gilbert, 2014: 89-91. 5 Lafuente Alcántara, 1846: 116. Esta intimidad, y no sólo con Boabdil sino también con los moros principales, la supone, también, Joaquín Durán y Lerchundi (1893: 41). 6 Simonet, 1897-1903: 792; Arié, 2001: 206. 7 Funes Pérez, 2016: 129. 8 Quesada Cañaveral y Piédrola, 1925: 63. 9 Menéndez Pelayo, 1943: 143. La Historia de los reyes moros de Granada de Hernando de Baeza 17 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2017.i31.10 Philologia Hispalensis 31/2 (2017) 15-36 por tanto, morisco10; criado del secretario regio Hernando de Zafra11; o de Martín de Alarcón12; vecino de Granada tras la conquista13; eclesiástico castellano14; o escritor andaluz15. El juicio más prudente es el realizado por Diego Clemencín que lo sitúa, primero, como autor de la crónica y, luego, como “perito en la lengua arábiga y conocido del Rei Boabdil, quien por su médio envió á los Reyes Católicos algunos mensajes” . Es decir, se limita a los pocos detalles que se desprenden de la lectura de la propia crónica16. Por mi parte, sin alejarme demasiado de este juicio prudente, voy a tratar de aportar algunos datos biográficos del autor de la Historia de los reyes moros de Granada que se desprenden de informaciones contenidas en sus páginas, incluida alguna añadida por los comentaristas y lectores que la manejaron durante el siglo XVI, es decir, en fechas muy cercanas a su redacción definitiva17. 2. Datos autobiográficos para una biografía La mayor parte de los datos de que disponemos para trazar sobre base segura la biografía de Hernando de Baeza proceden de su propia crónica. Irrumpe en escena en la villa fronteriza de Alcaudete, hacia septiembre-octubre de 148318, donde se encontraba viviendo “a la sazón”19, es decir, de forma circunstancial, o lo que es lo mismo, que no era natural de esta localidad. Allí, y de manera fortuita, conoció a Boabdil (Muḥammad XI), que había sido proclamado emir a mediados del mes de julio de 148220, y que estaba enfrentado a su padre, Muley Hacén (Abū l-Ḥasan ‘Alī), y a su tío El Zagal (Muḥammad b. Sacd al-Zagal), por hacerse con el control absoluto sobre el territorio nazarí. El joven emir fue liberado por los Reyes Católicos 10 Gozalbes Gravioto, 1999: 63; Coromines y Pascual, 2001: 513. 11 Vilar Sánchez, 2004: 95. 12 Tremlett, 2017: 253; Carriazo, 1989: 910-911. 13 Lafuente y Alcántara, 1868: IX-X; Cejador y Fracua, 1915: 454; Sánchez Alonso, 1947: 375. 14 Tinoco Díaz, 2017: 177, 179 y 489. 15 López de Coca Castañer, 2005: 34. 16 Clemencín, 1821: 379. 17 Su realización se ha fechado en torno a 1505 (Carriazo, 1989: 394; López de Coca Castañer, 2005: 33; O’Callaghan, 2014: 9; Tinoco Díaz, 2015: 82 y 2017: 155; Szpiech, 2017: 26) y hasta 1510 (Carriazo, 1948: 431; Fosalba, 2017: 133), o bien en algún momento impreciso de los primeros años del siglo XVI (Lafuente y Alcántara, 1868: X; Cejador y Fracua, 1915: 454). La base de estas afirmaciones son algunos datos que la crónica contiene sobre la Granada posterior a la conquista, pero no es posible descartar que hubiera una redacción anterior a estos años (Gozalbes Gravioto, 1999: 63), que algunos pasajes sean testimonios recogidos prácticamente in situ, dada la viveza de muchos de los recuerdos vertidos por Baeza en su texto, o que estemos ante un recurso literario más, una forma de dar frescura y cadencia a la narración. 18 Atendiendo a las fuentes cristianas, especialmente Alonso de Palencia (1909: 92-93), así como a la fetua lanzada por los muftíes y alfaquíes granadinos contra Boabdil y a favor de los intereses de su padre (Vidal Castro, 2000: 196-197). 19 E-P, 243, Baeza: XI rº; RBME, Y/III/6, Baeza: 476 vº. 20 Vidal Castro, 2000: 195. 18 M.ª Mercedes Delgado Pérez ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2017.i31.10 Philologia Hispalensis 31/2 (2017) 15-36 en Córdoba tras su captura en la batalla de Lucena de 20 de abril de 148321, que había terminado con un resultado verdaderamente desastroso para los intereses nazaríes, y se dirigió a las vanguardias fronterizas castellanas para recabar ayuda para su causa en contra de su padre y de su tío, con seguro de los monarcas cristianos. Esta fecha ha sido objeto de controversia. Nicolás Velázquez Basanta22 la retrasa hasta finales de 1485 o principios de 1486, siguiendo a Gaspar Remiro23 quien, a su vez, se basaba en la crónica anónima musulmana Nubḏat al-‘aṣr24, en el Nafḥ alṭīb de al-Maqqarī25, en el propio Hernando de Baeza26, y en Lucio Marineo Sículo27. Sin embargo, por los datos que se desprenden de la documentación murciana y alicantina, esto no parece ser así, ya que Boabdil aparece entrando y saliendo de territorio cristiano libremente por la frontera de Murcia a lo largo del año 1485, y las noticias aportadas por los concejos de la zona indican que el emir se encontraba ocupado, por entonces, en alzar a su favor la parte oriental del territorio nazarí (Huéscar, al norte, o Almería, al sur)28. La documentación de archivo dice, además, que Boabdil contaba con seguro de los Reyes Católicos desde el 5 de julio de 1483, lo que le permitía, precisamente, circular con libertad a lo largo de la frontera y recabar para sí el apoyo de los caudillos cristianos fronterizos y de las autoridades de los territorios limítrofes, así como ofrecer seguros a los musulmanes que se acogiesen a su obediencia como vasallo de los reyes cristianos29. Alcaudete era, entonces, un punto estratégico de primer orden en la frontera entre Castilla y Granada, pues era frecuente la partida de cabalgadas y las entradas de ejércitos cristianos desde esta villa hacia los territorios granadinos. Era lugar de reunión de estas acometidas y un baluarte en plena línea de defensa ocupado por hombres de armas, servidores, soldadesca, pendencieros, aventureros, espías, desertores, homicianos, forajidos, herejes, buscavidas, entretenedores de diversa índole, pero también de comerciantes, proveedores de los ejércitos, logreros y 21 Idem, 196-197. 22 Velázquez Basanta, 2002: 514. 23 Gaspar Remiro, 1911: 25-30. 24 Bustani, Quirós, 1940; Müller, 1863: 1-56 y 103-160. 25 Sigo la edición de Velázquez Basanta de al-Maqqarī y su cotejo con la Nubḏat al-‘aṣr (2002: 517). 26 Desconozco la razón de Gaspar Remiro para usar como testimonio de su argumento a Hernando de Baeza, pues este deja claro que, al tiempo de la proclamación de su tío en junio de 1485, Boabdil se encontraba asentado en los Vélez de Almería (E-P, 243, Baeza: X rº y vº; RBME Y/III/6, Baeza: 476 rº). Es más, la interpretación del propio copista del códice de El Escorial, no deja lugar a dudas sobre el momento de la liberación de Boabdil, pues indica, en nota al margen del fragmento donde se recoge el traslado del emir cautivo de Lucena a Porcuna y las capitulaciones subsiguientes, que “fue suelto el rey” (RBME, Y/III/6, Baeza: 474 rº). 27 Tampoco parece que Marineo Sículo avale la propuesta de Gaspar Remiro (Marineo Sículo, 1539: CLXXIII vº). 28 Guirao López (1966): 100-102 y 105-106. Las aportaciones a esta polémica de Antonio de la Torre parecen definitivas, como apuntara Carriazo, para zanjar la cuestión y fijar la fecha en los últimos meses de 1483 (Torre, 1944; Carriazo, 1989: 514). 29 AGS, PTR, LEG, 11, DOC.8. Es significativo que este seguro no tenga consignada fecha de caducidad, aunque las treguas se habían pactado por dos años (Ladero Quesada, 2002: 138-139). La Historia de los reyes moros de Granada de Hernando de Baeza 19 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2017.i31.10 Philologia Hispalensis 31/2 (2017) 15-36 negociadores de todo género, incluyendo el rescate de cautivos, que se movían con amplia libertad en ese territorio nebuloso que constituía la frontera, una amplia zona caracterizada por la relajación de las normas morales y, también, de los dictados de los ordenamientos jurídicos, pues se atenuaba el rigor de la legislación contra delincuentes de todo orden en beneficio del poblamiento de un lugar expuesto a los envites del enemigo30. No constan las circunstancias de la estancia de Baeza en Alcaudete, pero dado el afecto y familiaridad que muestra hacia el conde de Cabra, Diego Fernández de Córdoba31, que había sido, junto con su sobrino el alcaide de los donceles, llamado también Diego Fernández de Córdoba, protagonista principal en la batalla de Lucena, y dada la narración extensa que ofrece Baeza de estos hechos, no sería aventurado suponer que estuviera al servicio del señor de Baena. Además, a primeros de junio de 1483, el conde de Cabra había entrado con el rey Fernando por Alcaudete para hostigar en Montefrío a los musulmanes, junto con Alonso de Aguilar, durante las operaciones que el rey había llevado a cabo antes de capitular con el emir prisionero, tratando de aprovechar la circunstancia favorable de su captura32. La expedición real había vuelto a Alcaudete, en dirección Córdoba, a finales de ese mes33. Por ello podemos imaginar que Baeza se encontraba sirviendo en alguna de las huestes cristianas que combatían al emirato, seguramente en el círculo del conde de Cabra y, aunque desconocemos la circunstancia concreta del primer encuentro entre Baeza y el emir, sí sabemos, por las palabras del propio escritor, que tuvo lugar en un entorno bastante íntimo, pues se produjo por intercesión de un buen amigo suyo llamado Alhaje, mizuar de Boabdil34. A partir de entonces ambos personajes parecen profesarse estrecha simpatía y confianza mutua. Es posible suponer que en Alcaudete pudo ejercer como intérprete de Boabdil en sus tratos con caudillos cristianos con el fin de obtener favor para su causa esgrimiendo el seguro real, pues este había contado con diversos intérpretes a su servicio durante todo el cautiverio, tanto en su estancia en Porcuna como durante las negociaciones con los Reyes Católicos en Córdoba hasta su liberación35. El propio Baeza dice que parte de las informaciones de los sucesos que relata las obtuvo directamente de boca de Boabdil, lo que indica que tuvo un trato bastante 30 Ruiz Povedano, 2009: 58-116. 31 Es tan evidente que lo refleja en una anotación marginal el copista del códice de El Escorial: “mucho fauorece aquí el autor, y aún demasiadamente, el partido del conde” (RBME, Y/III/6, BAEZA: 474 rº). 32 Carriazo, 1989: 522. 33 Idem: 522-523. 34 E-P, 243, Baeza: XI rº; RBME, Y/III/6, Baeza: 476 vº. Sobre el mizuar, mezuar o mexuar: Eguilaz y Yanguas, 1886: XVIII y 452; Steiger, 1932: 145. Baeza nos dice que el mizuar era la guarda mayor del emir y su justicia mayor, y que frecuentemente eran esclavos horros procedentes de Guinea (E-P, 243, Baeza: 2 vº y VIII rº; RBME, Y/III/6, Baeza: 467 vº y 475rº). 35 Palencia, 1909: 81 y 93. 20 M.ª Mercedes Delgado Pérez ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2017.i31.10 Philologia Hispalensis 31/2 (2017) 15-36 familiar con él; tanto, que llegaron a hablar en castellano, lengua que el emir no usaba salvo en círculos muy íntimos, pues temía que la falta de soltura en el habla de un idioma no nativo le hiciese incurrir en algún error, y “el yerro en la boca de los reys pareçe muy feo”36. Otra parte de las informaciones contenidas en su crónica hasta este momento las hubo de obtener en círculos muy próximos al conde de Cabra y, más en concreto, los hechos referentes a la batalla librada a orillas del Arroyo de Martín González. Aunque los reyes habían obrado con prudencia salomónica otorgando honores a los dos caudillos y parientes implicados en la victoria, los dos Diego Fernández de Córdoba, tío y sobrino37, la polémica entre los partidarios de uno y otro perduró en el tiempo y dio origen a dos versiones diferentes de la captura del joven emir, en la que cada facción, baenenses y lucentinos, se atribuía para sí la mayor parte de las glorias de esa batalla38. Hernando de Baeza, aunque reconoce en los hechos la participación del alcaide de los Donceles, muestra una especial predilección por el que llama “santo conde”39. Baeza seguía en Alcaudete en octubre de 1486, cuando Boabdil ya había vuelto a ser proclamado emir en Granada, encastillado en el Albaicín con sus partidarios frente a su tío, al-Zagal, que había sido proclamado emir tras el fallecimiento de su hermano Muley Hacén en junio de 1485, y era dueño del resto de la capital nazarí y de buena parte del emirato. Rigiendo todavía las capitulaciones asentadas con los Reyes Católicos en 1483, dice Baeza, Boabdil había vuelto a reclamar la ayuda para su causa de los fronteros cristianos y, por este motivo, se presentó en Alcaudete un mudéjar llamado Bobadilla, que llevaba recado de Abraham de Mora, intérprete y “alférez mayor” del emir40, para buscar a Baeza y entregarle carta de su señor con el propósito de que le sirviera como mediador ante los Reyes Católicos41. Aquí se hace evidente la confianza que Boabdil tenía depositada en Baeza, confiándole una misión tan delicada en un momento muy determinante para sus intereses. Baeza declinó la invitación por ser peligroso el acceso al Albaicín, sitiado por los partidarios de al-Zagal42. La entrada del cronista en la ciudad debió de producirse hacia mayo de 1487, tras un nuevo llamamiento del emir a través de Bobadilla 36 E-P, 243, Baeza: XI rº; RBME Y/III/6, Baeza: 476 vº. El copista del códice escurialense apunta en el margen: “respuesta notable deste rey”. 37 Las resoluciones reales pueden verse en: AGS, RGS, LEG, 148311,2; AGS, RGS, LEG, 148311,3 y AGS, RGS, LEG, 148311,4. 38 Desacuerdo que perduró hasta el siglo XX (González de Amezúa y Mayo, 1915: 57-61). 39 E-P, 243, Baeza: 6 vº; RBME, Y/III/6, Baeza: 473 rº. 40 Esta analogía identifica una institución cristiana con otra islámica que no cumple, propiamente, con la función descrita por el término castellano. Desde mediados del siglo XV, el alférez mayor se reducía al papel honorífico de portaestandarte real (Porras Arboledas, 2003: 78-79). Debe referirse, por tanto, a algún tipo de cargo militar, probablemente un jefe (amīr) al cargo de un gran estandarte (rāya) (Viguera Molins, 2000: 440) porque Baeza, al comentar su amistad con Abraham de Mora, destaca sus cualidades militares (E-P, 243, Baeza: 5 rº; RBME Y/III/6, Baeza: 471 vº). 41 E-P, 243, Baeza: X vº-XI rº; RBME, Y/III/6, Baeza: 476 vº. 42 Idem. La Historia de los reyes moros de Granada de Hernando de Baeza 21 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2017.i31.10 Philologia Hispalensis 31/2 (2017) 15-36 después de su proclamación como emir en toda la capital, el día 29 de abril de ese año, aprovechando la salida de su tío al-Zagal hacia Vélez Málaga, seriamente amenazada por el ejército cristiano, el día 21 de abril43. A partir de esta fecha y hasta el final de las capitulaciones que concluyeron con la rendición de la capital del emirato a los Reyes Católicos, el 25 de noviembre de 1491, Baeza estuvo al servicio del último emir granadino y en su círculo más estrecho, pues tenía trato frecuente, según él mismo escribió, con su familia, incluidas las mujeres, y su personal de servicio más directo44. Entre ellos consta la estrecha amistad que le unió con un mercader llamado Abraham Alcaicy, que acompañó a Ibn Kumāša en su misión ante los Reyes Católicos en Sevilla, en enero de 1490, para tratar de hacer cumplir los dos acuerdos alcanzados hasta esa fecha entre el emir y los monarcas cristianos45: el de Córdoba, de julio de 1483, y el de Loja, de mayo de 1486, que a su juicio no comportaban la entrega inmediata de la capital nazarí, tal y como exigían los reyes cristianos alegando esos acuerdos46. Este primer acercamiento fue un fracaso y motivó la apertura de hostilidades entre ambos bandos, que trataban de ganar mejor posición sobre el tapete de una futura negociación. El entendimiento era inevitable, pues les apretaba la escasez de víveres, el exceso de gastos y la llegada del invierno, por lo que se reanudaron los contactos diplomáticos en los que, según Baeza, él mismo intervino para que culminaran con éxito: parece que fue quien propició, tanto la entrada en la Alhambra de los negociadores cristianos que debían dar conclusión al acuerdo, el secretario de los Reyes Católicos Hernando de Zafra y el caudillo Gonzalo Fernández de Córdoba, como logró también el desistimiento por parte de Boabdil de sus mayores recelos ante la capitulación, que se concretaban en la conservación de su dignidad como gobernante y el amparo de la comunidad de fieles, evitando que los conversos fueran impelidos por la fuerza a retornar a la religión cristiana abjurando de la fe islámica47. Ello se acordó durante la noche del 24 de noviembre de 1491, es decir, el día anterior a la firma en el real de la Vega de Granada del acuerdo de rendición por los Reyes Católicos, confirmando con su sello y rúbrica lo asentado por sus embajadores48. Tras la firma de las Capitulaciones, Hernando de Baeza salió de escena igual que entró, de forma brusca y misteriosa, sin esperar a la entrega de la ciudad, dejándonos una escena crepuscular en la que los negociadores de ambos bandos se alejan cabalgando hacia un horizonte de brillante esperanza o de apagada melancolía49. 43 Vidal Castro, 2000: 201-202. 44 E-P, 243, Baeza: X vº-XI rº; RBME, Y/III/6, Baeza: 476 vº. 45 E-P, 243, Baeza: XIII rº; RBME, Y/III/6, Baeza: 478 rº. 46 Carriazo, 1989: 512-516, 656-658 y 775-781. 47 E-P, 243, Baeza: XIV rº y vº. 48 La escena narrada por Baeza es confirmada por el relato de Pérez del Pulgar (1527: 16 vº-17 rº), persona conocida de Baeza, según él mismo dice (E-P, 243, Baeza: 5 rº; RBME Y/III/6, Baeza: 471 vº). 49 Así en los tres manuscritos que han conservado el final de la crónica: el que aporté en mi tesis doctoral (E-P, 243); otro, que he localizado recientemente en la Biblioteca del Palacio Real de Madrid 22 M.ª Mercedes Delgado Pérez ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2017.i31.10 Philologia Hispalensis 31/2 (2017) 15-36 3. Algunas aportaciones no tan biográficas Las primeras notas biográficas sobre Hernando de Baeza ajenas a su crónica corresponderían a las ofrecidas por el cronista de los Reyes Católicos Hernando del Pulgar que, además, parece que fue el primero en haber empleado la obra del historiador y trujamán para componer una propia, el Tractado de el origen de los reies de Granada, aunque hay dudas fundadas sobre su autoría50. Y aquí podemos destacar dos hechos singulares que van a marcar en lo sucesivo las aportaciones biográficas sobre Baeza: ser incluido en obras historiográficas que emplearon su crónica como fuente fidedigna y de primera mano, y las dudas que se nos presentan de que estas noticias no provengan, en realidad, de los comentarios autobiográficos que Baeza intercaló en sus páginas. En el Tractado, por ejemplo, se dice que fue “intérprete asalariado de los reies moros, i testigo de vista de todos estos subçesos, de los quales tiene vn libro manuscripto que io he visto, de mui entera relaçión de todo”51. Es decir, nada que no pueda provenir directamente de los datos contenidos en la Historia de los Reyes moros de Granada. Otra afirmación de este Tractado sobre el contenido de la crónica de Baeza, incluso, pertenece realmente a los Anales de Jerónimo Zurita y no a la crónica de Baeza: Scribe Fernando de Baeça que, de duçientas mil almas que auía en la çiudad de Granada, aún no eran quinientas de la naçión Africana, sino naturales hespañoles, i godos que se auían mezclado i tomado la lei de los vençedores52. La autoridad del cronista como testigo de los hechos que narró ha provocado en muchos de sus comentaristas este efecto: la fabulación sobre sus circunstancias vitales o sobre los contenidos del texto que legó. Otro interesante comentario sobre Baeza lo hace el copista anónimo que añadió un íncipit en la portada de la copia de la crónica de Baeza custodiada en la Biblioteca de El Escorial: Las cosas que pasaron entre los reyes de Granada desde el tienpo de el rey don Juan de Castilla, segundo de este nonbre, hasta que los Cathólicos Reyes ganaron el reyno de Granada, scripto y copilado por Hernando de Baeça, el qual se halló presente a mucha parte de lo que cuenta y lo demás supo de los moros de aquel reyno y de sus corónicas53. (RB, MF/470); y un tercero, descubierto por el profesor Josef Ženka en la Beinecke Rare Book & Manuscript Library de la Universidad de Yale (Beinecke MS 633). 50 Seguimos la copia de Biblioteca de la RAE: Ms. 150, datada en 1518, aunque esta fecha puede corresponder al otro texto que lo acompaña, inequívocamente de Pulgar, Los claros varones de España. Sobre las dudas de atribución: Carriazo, 1989: 394; Salicrú i Lluch, 1998a: 386. 51 RAE, Ms. 150, Pulgar: 3 rº. 52 RAE, Ms. 150, Pulgar, 6 vº. La cita en: Zurita, 1610: 443. 53 RBME, Y/III/6, Baeza: 465 rº. La Historia de los reyes moros de Granada de Hernando de Baeza 23 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2017.i31.10 Philologia Hispalensis 31/2 (2017) 15-36 En este caso apreciamos la idea de un cronista culto, preocupado por documentarse con fuentes fidedignas, lo que tiene visos de realidad si tenemos en cuenta que Baeza pudo contar con fuentes originales árabes para relatar su texto, dadas las muchas concomitancias con textos como la Nubḏat al-‘aṣr 54. Esta misma impresión continúa en otros autores del XVI que recurrieron a la Historia de los reyes moros de Granada. Es el caso de Francisco de Medina y de Mendoza, autor de la Suma de la vida del reverendísimo cardenal don Pedro González de Mendoza, arzobispo de Toledo. Patriarca de Alejandría55. Medina menciona a Baeza como criado, escritor e intérprete de Boabdil56, calificativos que pueden proceder de la lectura de su crónica, sin aportar nada más que las apreciaciones particulares de un lector atento. A la vista de los ejemplares con final de la crónica de Baeza, tampoco podemos situar a este en el momento de la entrega de la capital nazarí, tal y como dice Medina en un texto que no es sino una recreación compuesta con materiales muy diversos, como en su día advirtiera Carriazo57. También podemos aludir a Gabriel Rodríguez de Ardila y Escavias, que usó igualmente de forma declarada la crónica de Baeza en su Origen, descendencia y hazañas de la gran casa de Mendoza58, que sólo conocemos a través de los fragmentos contenidos en otra obra historiográfica, la Historia de la casa de Mondéjar de Gaspar Ibáñez de Segovia59. Según transcribió este último, Rodríguez de Ardila dijo de Baeza que había sido criado de Boabdil y que fue miembro de su consejo60. El parecido de estas palabras literales con las de Medina nos hace sospechar si, en puridad, no seguía más a este último que a la fuente original. 4. Un novedoso testimonio biográfico Gracias a la aparición de la copia de la Historia de los reyes moros de Granada que he llamado Escalante-Portilla, por el depósito documental en el que está localizado, he podido obtener un nuevo dato, hasta ahora ignorado, de la vida de Hernando de Baeza: estuvo mucho tiempo cautivo en Granada61. La aportación viene dada 54 El tono general de estas dos crónicas sobre el enfrentamiento civil que asoló Granada durante el gobierno de Abū l-Ḥasan Alī y las atribuciones de responsabilidades, con ligeros matices, son casi absolutamente coincidentes, y hay episodios concretos, como la inundación de la capital nazarí de 1478 (E-P, 243, Baeza: 4 vº-5 rº; RBME, Y/III/6, Baeza: 470 vº-471 rº), en que las coincidencias son indudables (Ženka, 2017). Hay que tener presente que, aunque la redacción de la Nubḏat al-‘aṣr fī ajbār mulūk Banī Naṣr es del siglo XVII, la obra en la que se basa, Ajbār al-‘aṣr fī inqiḍā’ dawlat Banī Naṣr, se redactó en época muy próxima a la Historia de los Reyes moros de Granada, a principios del siglo XVI (López y López y Velázquez Basanta, 2009: 621). 55 Utilizo la copia del siglo XVI: BNE, Mss/9848. 56 BNE, Mss/9848: 67 vº-68 rº. 57 Carriazo, 1948: 440-442. 58 El título completo se puede leer en: (Antonio, 1783: 509). 59 Manejo dos copias diferentes: BNE, Mss. 3315 y BRAH, 9/184. 60 BNE, Mss. 3315: 211 rº y 212 rº; BRAH, 9/184: 282 vº-283 rº y 284 vº. 61 E-P, 243, Baeza: XIV vº. 30 M.ª Mercedes Delgado Pérez ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2017.i31.10 Philologia Hispalensis 31/2 (2017) 15-36 romances, y seguramente la crónica de Baeza, pero ofreció un relato en el que, a su sabor, pintó a los personajes en función de sus necesidades literarias, sin importar que se alejasen de la verdad de los hechos históricos, lo que hace que dibuje una personalidad de Boabdil completamente opuesta a la imagen presentada por Baeza107. 7. Conclusión. La ubicua personalidad fronteriza El umbral de la frontera geográfica, siempre difusa y casi imperceptible en sus límites físicos, se ha definido por su dialéctica interno/externo, inclusión/ exclusión108, y ha marcado con su peculiaridad ambigua a las gentes que habitan entre límites. Esta ambigüedad se ha reflejado eficazmente en la literatura de frontera, con elementos que pasan de la rivalidad a la empatía, de la filia a la fobia, del enfrentamiento a la amistad, pasando a uno y otro lado de la frontera109. Cuando esta desapareció, la marca quedó inserta en el espíritu de las gentes que se formaron en los espacios fronterizos y singularizó su carácter orientándolo hacia un especial modo de sentir la diferencia. Podemos establecer un paralelismo biográfico entre Hernando de Baeza y otro personaje de peculiar biografía, Hernando del Pulgar, de quien ya he dicho pudo ser el primer escritor que empleó la Historia de los reyes moros de Granada como fuente histórica110. Tras la redacción de esta obra, Hernando del Pulgar, al igual que su homónimo de Baeza, desapareció de la escena histórica y se pierde en la neblina del tiempo. Este hecho no parece casual y puede compartir motivo con las sospechas lanzadas por algunos historiadores sobre la curiosa falta de noticias con la que se cierra la biografía del famoso cronista de los Reyes Católicos111, de manera que podríamos atribuir la desaparición del cronista de los nazaríes a una causa semejante: la necesidad de ocultar a los ojos inquisidores sus orígenes confesos tras la implantación del Santo Oficio en Castilla el año 1480 y la creciente presión sobre el grupo converso en los años posteriores al Decreto de Expulsión de los judíos del reino en 1492. Estas amenazas se exacerbaron de forma creciente hasta la represión del inquisidor Lucero, que llevó al extremo las consecuencias de la nueva política regia contra los cristianos nuevos, viéndose afectados por esta nueva política figuras tan señeras como el arzobispo Talavera112. La caída de Granada determinó, indudablemente, el final de una época singularizada por las luces y sombras de la convivencia entre las tres religiones del 107 Blanchard-Demougue, 1913: L-LI. 108 Lisón Tolosana, 1994: 82. 109 Idem. 110 Queda pendiente la cuestión de si el anónimo autor del apócrifo Tractado pudo haberse servido, en efecto, de alguna obra o borrador elaborado por Pulgar que quedó incompleto por la repentina desaparición del cronista oficial. 111 Zinato, 2004: 250. 112 Pastore, 2010: 114-115. La Historia de los reyes moros de Granada de Hernando de Baeza 31 ISSN 1132-0265 http://dx.doi.org/10.12795/PH.2017.i31.10 Philologia Hispalensis 31/2 (2017) 15-36 Libro, y la obra de Hernando de Baeza, “peregrino autor cristiano” en definición de Gaspar de Remiro113, nos ha dejado un testimonio de primera mano de los brillos y oscuridades que marcaron ese convivir. Referencias Bibliográficas Alarcón, Pedro Antonio de (1874): La Alpujarra. Sesenta leguas á caballo, precedidas de seis en diligencia. Madrid: Imprenta y Librería de Miguel Guijarro. Arié, Rachel (1981): “Le royaume naṣride de Grenade: réalité et légende”, Awraq 4, 149-165 . Arié, Rachel (2001): “La visión de la Alhambra en ciertas obras románticas”, en: Alcantud, J.A./Malpica Cuello, A. (eds.): Pensar la Alhambra. Rubí, Barcelona: Anthropos, 201-223. Blanchard-Demougue, Paula (ed.) (1913): “Introducción” en: Pérez de Hita, Ginés (id.): Guerras civiles de Granada. Vol. 1. Madrid: Imprenta de E. 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