"Suenen dulces himnos": orígenes de los himnarios evangélicos en España (fijación del corpus)

T ESIS D OCTORAL “SUENEN DULCES HIMNOS”: ORÍGENES DE LOS HIMNARIOS EVANGÉLICOS EN ESPAÑA (Fijación del corpus) Josué Aguiar Rodríguez Las Palmas de Gra n Canaria 2015 8 9 A mi padre, por enseñarme a cantar himnos. A mi madre, por su empeño en que recibiera formación musical. 10 11 Í N D I C E Agradecimientos .............................................................................................................. 19 INTRODUCCIÓN ........................................................................................................... 21 1. Justificación del tema y objetivos generales ........................................................ 23 2. Conceptos previos ................................................................................................ 24 2.1. Sobre los orígenes del himno ..................................................................... 24 2.2. Sobre las materias cantables del cristianismo ............................................ 29 2.3. Sobre la etimología de la voz “himno” ...................................................... 30 2.4. Sobre conceptos musicales ......................................................................... 31 3. La estructura del trabajo ...................................................................................... 33 4. Metodología y fuentes consultadas ...................................................................... 35 I. EL ALBA DE LA HIMNODIA PROTESTANTE EN ESPAÑA ............................................................................................................ 39 1. Los canticos de la libertad ausente ...................................................................... 41 2. Presencia de la ciudad de Cádiz en las luchas por la libertad. Aspectos políticos y literario-musicales .............................................................. 42 3. La Iglesia Católica Romana y la intransigencia decimonónica ........................... 48 4. La defensa de la libertad en los dos primeros autores de himnarios protestantes en lengua castellana ......................................................................... 53 4.1. William Harris Rule y “Intercesión por España” ....................................... 53 4.2 José Joaquín de Mora y el liberalismo ....................................................... 56 5. Los protestantes y el liberalismo después de “La Gloriosa” .............................. 58 6. Cánticos de la libertad en los himnarios de Juan Bautista Cabrera Ivars. El uso singular de la melodía de Riego en los protestantes metodistas catalanes ............................................................................................. 69 6.1. La “Plegaria de la patria” anónima ............................................................ 69 12 6.2. La “Plegaria de la patria” cabrerina ................................ ................................ 75 6.3. Contrastación: la intercesión ruliana, la plegaria anónima y la cabrerina ...................................................................................................... 86 6.4. El cántico de “Misión” y el himno de Riego .............................................. 91 6.5. Razones de la asociación del himno de Riego a un poema protestante ................................................................................... 10 4 II. PRESENCIA DEL SALTERIO EN LA HIMNODIA PROTESTANTE ESPAÑOLA DECIMONÓNICA (1835-1887) ......................... 113 1. Estado de la cuestión ......................................................................................... 115 2. El Salterio de Ginebra como punto de partida ................................................... 118 3. La Biblia y el Index de libros prohibidos ........................................................... 123 4. Las paráfrasis sálmicas: el ejemplo de Ángel Sánchez ..................................... 131 5. Autores de salterios católicos insertos en himnarios evangélicos decimonónicos ............................................................................... 135 6. Presencia de paráfrasis sálmicas en himnarios evangélicos decimonónicos ................................................................................................... 148 6.1. Luis de León ................................................................................................ ...... 150 6.2. Tomás José González de Carvajal ............................................................. 153 6.3. Juan de Soto ............................................................................................... 166 6.4. Pedro Pérez de Castro ................................................................................ 168 6.5. Pablo Antonio José de Olavide y Jáuregui ................................ ................ 171 6.6. José Joaquín de Virués y Spínola .............................................................. 176 6.7. Visión de conjunto ..................................................................................... 179 6.8. Otros autores de himnarios evangélicos ................................ .................... 183 7. Metrificaciones sálmicas protestantes en los him narios evangélicos ................ 184 7.1. Isaac Watts y Charles Wesley ........................................................................ 1 85 7.2. Ángel Herreros de Mora ........................................................................... 190 7.3. William Harris Rule ................................................................................. 193 7.4. Juan Bautista Cabrera Ivars ...................................................................... 195 8. La controversia en torno a los orígenes y la autoría de una versión metrificada del Salmo 100: “Cantad alegres al Señor” ..................................... 198 8.1. La errónea atribución a González Carvajal ................................................ 202 13 8.2. La forma y fijación del texto ...................................................................... 205 8.3. Las hipótesis de los orígenes prim arios de Watts y West ........................... 209 III. APROXIMACIÓN A LOS PRIMEROS HIMNARIOS EVANGÉLICOS ESPAÑOLES (1835-1887) ....................................................... 213 1. Origen de los himnarios ..................................................................................... 215 1.1. De los liber hymnorym a los himnarios de la Reforma protestante .......... 21 5 1.2. El pueblo de los dos libros: doble interrelación ( Biblia -himnario, iglesia-himnario) .............................................................. 217 2. Situación española: panorama general .................................................................... 21 9 2.1. Clasificación de colecciones hímnico-musicales en lengua castellana ......................................................................................... 221 2.2. Los himnarios y su uso ................................................................................... 222 2.3. Los himnarios, libros perseguidos ................................................................ . 22 6 3. La etapa ruliana (1835- 1856): “Tocad trompeta ya” ............................................ 22 6 3.1. Himnos para uso de los metodistas (1835) .................................................. 229 3.2. Suplemento a Himnos para uso de los metodistas (1837) ......................... 2 44 3.3. Libro de Himnos en español (1842) .............................................................. 2 47 3.4. Himnos para el uso de las congregaciones españolas de la Iglesia Cristiana (1848 y 1849) ................................................................................. 2 49 3.5. Himnos para el uso de las congregaciones españolas de la Iglesia Cristiana (1855) ........................................................................ 2 65 4. La etapa moriana (1857- 1867): “Venid, nuestras voces alegres unamos” ......................................................................................................... 266 4.1. Hi mnos y Canciones Espirituales (1857) ..................................................... 267 4.2. La Doctrina del Evangelio enseñada en cánticos e himnos sagrados (1861) .............................................................................. 2 73 4.3. Himnos para el uso de las congregaciones españolas de la iglesia metodista (1862) ........................................................................ 278 4.4. Himnos y Canciones Espirituales, serie segunda (1863) ........................... 287 4.5. Himnos y Canciones Espirituales (ant. 1868) ............................................. 289 5. La etapa estelado-cosidiana (1867-1877): “A nuestro Padre Dios” e “Iglesia de Cristo, reanim a el amor” .......................... 290 14 5.1. Estrella de Belén (1867) ................................................................................. 294 5.2. La Lira Sagrada. Colección de Cánticos Espirituales con música para uso de la Iglesia Evangélica Española (c. 1868) ...................................................................... 296 5.3. Himnos para uso de la Iglesia Evangélica Española (1869) .................... 3 00 5.4. Cánticos Espirituales (1869) ......................................................................... 3 01 5.5. Himnos Sagrados de H. M.(1870) ................................................................ 302 5.6. Himnos para uso de la Iglesia Presbiteriana en Madrid (1870) ............................................................................................. 3 09 5.7. Himnos Evangélicos (1870) ........................................................................... 310 5.8. Himnario de Ángel E. Fuster (c. 1870) ........................................................ 3 13 5.9. La Lira Sagrada. Colección de Cánticos Espirituales para uso de la Iglesia Evangélica Española (1870) ................................... 313 5.10. Himnario para uso de las Iglesias Evangélicas, coleccionado y en parte compuesto por Juan B. Cabrera, Pastor de la Iglesia de la Santíssima Trinidad en Sevilla (1871) .............................................................................. 3 17 5.11. Música de varios Compositores para el Himnario evangélico de J. B. Cabrera (c. 1871) .......................................................... 3 37 5.12. Himnos Cristianos (1871) .............................................................................. 3 38 5.13. Himnos para uso de la Iglesia Evangélica Española (1872) .................... 3 40 5.14. Colección de himnos cristianos puestos en música (1873) ....................... 3 40 5.15. Himnario Evangélico (1873) ......................................................................... 3 43 5.16. La Lira Sagrada. Colección de Cánticos Espirituales para uso de reuniones cristianas. Segunda edición. Con un suplemento (1874) ............................................................................ 3 44 5.17. Himnos para uso de las Iglesias Evangélicas (1874) ................................ . 3 48 5.18. Himnos para uso de las iglesias primitivas establecidas en España (1875) ............................................................................................. 352 5.19. Himnario Evangélico seguido de un apéndice con 19 himnos para uso de los niños en las escuelas dominicales (1876) .......................................................................................... 352 5.20. Himnos para uso de las Iglesias Evangélicas (1876) ................................ . 357 5.21. Himnos Evangélicos (1877) ........................................................................... 357 15 6. La etapa cabrerina (1878- 1898): “Suenen dulces himnos, gratos al Señor” .......................................................................................................... 359 6.1. Himnario para uso de la Iglesia Cristiana Española, coleccionado y en parte compuesto por Juan B. Cabrera, Pastor de la Iglesia evangélica del Redentor en Madrid (1878) .......................................................................................... 362 6.2. Salterio Cristiano (1878) ............................................................................. 374 6.3. Salterio Cristiano II (1880) ......................................................................... 376 6.4. Himnario Evangélico (1878) ....................................................................... 380 6.5. Salterio Cristiano adaptado al Himnario de las Iglesias Evangélicas Españolas (c. 1880) ...................................... 380 6.6. Himnos para el uso de las congregaciones españolas de la iglesia metodista (1880) ..................................................................... 392 6.7. Himnos y Canciones Espirituales (c. 1882) .............................................. 4 14 6.8. Himnos y Cánticos (1882) ........................................................................... 4 17 6.9. Himnario Cristiano (1882) .......................................................................... 421 6.10. Himnario Evangélico (1885) ....................................................................... 434 6.11. Himnario para uso de la Iglesia Española Reformada, Coleccionado por el Rev. Juan B. Cabrera (1887) .................................. 453 6.12. Mú sica de diversos Compositores para el Himnario de la Iglesia Española Reformada (c. 1887) ....................... 464 IV. IMPRONTA MUSICAL PRO TE STANTE EN EL ÁMBITO HISPÁNICO A PARTIR DE LA SEGUNDA REFORMA (1868-1924) .................................................................... 467 1. Aspectos musicales: de la Iglesia primitiva a la Reforma protestante ................ 469 1.1. Principios teológicos y consecuencias .......................................................... 471 1.1.1. El libre examen: la lectura personal de la Biblia en lengua vernácula ............................................................................ 473 1.1.2. Implementación del sacerdocio general de los creyentes: culto participativo ................................................................ ............... 474 1.1.3. La culturización social como necesidad teológico-musical ................................................................................ 476 22 23 Levanta voz y esperanzas, Alma, entretanto que puedes: Pues no cesan las mercedes, No cesen las alabanzas. L OPE DE V EGA 1. Justificación del tema y objetivos generales Adentrarse en el campo del est udio de la poesía protestante española implica tener acceso a un terreno poco cultivado y, quizás, casi tan igno to como si nunca hubiese existido. Tomaremos como punto de partida un ll amativo aserto de Menéndez Pelayo, quien, a pesar de haber consultado unas pocas muestras bibliográficas, emitía en 1932 un rotundo jui cio de valor: “[…] en general, la musa protestante española es de una monotonía e insipidez deplorables y soñolientas” (1932: 455). Tal afirmación encajaba a la perfección con la línea de pensamiento del autor de la Historia de los heterodoxos españoles , p ara el que los “herejes” prot estantes m erecían toda clase de calificativos negativos. Más allá de un examen preci pitado y subjetivo, movido por int ereses particula res o espurios, bajo una sombra de manipulación distorsionante como reit eración de tópicos y prejuicios , nos parece meta deseable la articulación de un análisis realizado con metodología científica y, en consecuencia, con pretensión de objetividad de ese b agaje. Ahora bien, antes de alcanzar y ofrecer cualquier calificación, se precisaba emprender la labor de reunión y co mpilación de un corpus funda mental, un conjunto de documentos lo suficientemente co mpleto y representativo, partiendo de la premisa de que , una vez reunido este, sería posible un enjuiciamiento crítico que ayudara a conocer mejor el valor y la calidad literaria de “la musa protestante española”. En un contexto sociocultural e historiográfico tradicionalm ente adverso a la corriente religiosa del protestantismo, y ante el desconocimiento absoluto y el menoscabo que ha incurrido a menudo en el descrédito, no resultará extraño que aparezcan y se reiteren, incluso en himnarios publicados por y para el uso de los evangélicos, equívocas informaciones sobre diversos aspectos (dataciones de textos, 24 atribuciones de autorías, fijación textual, et c.). Este había constituido otro aspecto que motivó inic ialmente la presente in vestigación: la observación y constatación de numerosas lagunas, confusiones y err atas en himnarios evangélicos publicados incluso en pleno siglo XXI, lo que ocurría cada vez que se desgranaban alusiones a textos procedentes del siglo XIX, como consecuencia de lo anteriorm ente descrito 1 . 2. Conceptos previos Después de haber rendido cuenta de la declaración de intenciones y de los objetivos que incidieron decisivamente para la reali zación de nuestra empresa, resultará oportuno mencionar algunos conceptos pre vios, a los que se aludirá de forma reiterada en las páginas sucesivas. 2.1. Sobre los orígenes del himno El himno constituye una de las formas más antiguas de creación poética, según testimonios conserva dos desde la antigüedad. En particular, d ebe prestarse atención a su presencia en las culturas ori entales, tales como la sumeria, la babilonia, la egipcia, la india y la hebrea. No obviemos que su uso se asociaba de forma frecuente con el empleo de determinadas composiciones musicales. Así, podemos retrotraernos al milenio IV a. C., para observar un panorama en perspectiva, a partir de la situación propia del “ritual del templo sumerio”, como punto de partida. “Los sumerios se servían de m úsicos sacerdotales, grupos a los cuales también pertenecían mujeres, que entonaban los cantos fúnebres, mientras otros solamente entonaban los cantos dedicados a los dioses, y siempre acompañaban instrumentos este canto” (AA. VV., 1974: 11). En estos casos, se utilizaba el término “ersemma” para designa r a la única pieza vocal o coral que, con el significado de “salmo o himno”, tenía parte en sus ceremonias religiosas (Robertson y Stevens, 1993a: 14). Otra civilización que hemos de tener en cuenta , la babilónica o mesopotámica (siglos XV III - XIII a. C.), presenta ci ertos rasgos novedosos con respecto al patrón anterior. “El culto religioso de un solo himno o salmo fue sustituido por un régimen 1 La sistematización de las i nformaci ones erróneas, la búsqueda de sus orígenes y ca usas, podría constituir por sí mism o un estudio aparte, que no descartam os dar a conocer en algún m omento. 25 litúrgico completo, en el que se combinaban varios de los himnos o salmos (de cinco a veintisiete), y se alternab an con intermedios instrumentales” (Robertson y Stevens, 1993a: 16). Además, en esa época temprana ya se entendían y registraban las oportunas asociaciones entre textos y pie zas musicales, lo que simplificaba el uso para los cantores del templo. “Cada tipo de canción poseía su tonada particular y ciertos epígrafes como Una canci ón con la tonada „No me abati rás‟ parecen haberse per petuado en la moderna tradición judía que, a su vez, reapareció en los primitivos salterios ingleses” (Robertson y Stevens, 1993a: 16). En lo que respecta al cant o litúrgico en el antiguo Egipto (terc er milenio a mitad del segundo a. C.), en el ám bito de tem plos artesonados y en m edio de solem nes ceremonias religiosas, los sacerdotes solían entonar him nos a los dioses, como los “Cantos de Isis y Neftis”, también conoci dos como “Lamentaciones de Isis y Neftis”, que “constituían un ritual de cinco días de duración” (Robertson y Stevens, 1993a: 22). A cont inuación apreciaremos algunos rasgos del canto védico en la India (1500 - 250 a. C.). Los himnos contenidos en los Vedas , es decir, los cuatro textos más antiguos de la liter atura india y base de la religión homónima, se entonaban en las ceremonias religiosas “concebidas para perfeccionar el orden del mundo” (Robertson y Stevens, 1993a: 33-34), si bien no podían cumplir su cometido con eficacia a menos que fuesen entonados correctamente, según los siguientes cánones: udatta („elevada‟, o nota más aguda); anudatta („no elevada‟, o nota más grave), y svarita („sonada‟, o nota media). Nos det endremos un poco más que en los cas os anteriores en la consi deración de las muestras poéticas cantables del pueblo hebreo. El li bro de cánticos propio de Israel , los Salmos, está formado por un conjunto de ciento cincuenta poem as, que se encuentran dividid os, a su vez, en cinco libros (1 -41; 42-72; 73-89; 90-106; 107-150), “para correr parejos con los cinco li bros de Moisés” (Longman III , 2000: 54). Cada sección se ci erra con exul tantes expresiones de alabanza que suelen considerarse habitualmente como si f ueran doxologías (Longman III , 2000: 54; Aparicio Rodríguez, 2012: 408, 504), si bien, en pro de una mayor pre cisión terminológica quizá sería más apropiado considerarlas “eulogías”, com o propone Brioso Sánchez (1972: 45 -67), de manera que demos cumplida aplicación a su llamada de atención acerca de una distinción tantas veces olvidada. El término “salmo” es una traducción del hebreo “tehillim”, que signi fica „canciones de alabanz a‟ (Longman III , 2000: 56). En cuanto a su función, “[l]os Salmos no fueron escritos para uso privado, ni para ser leídos, sino para ser cant ados en el culto 26 público del sant uario” (Hutter, 2008: 132), tanto en el tabernáculo, primero, com o en el templo, después. En este contexto puede comprenderse la razón por la que, en la actual idad, algunos se refieren a esta colección como “El himnario del Antiguo Testamento” (Longman III, 2000: 58). Rinden cuenta del aprecio por los Salmos en el campo protestante las sigui entes citas textuales de dos reformadores. La primera corresponde a Mar tín Lutero (1848- 1546); la segunda, a Juan Calvino (cit. en Longman III , 2000: 16-17): En lo s Sal mos miramos el corazón de todos los santos y nos parece contemplar boni tos jardines de placer – en el cielo mismo, incluso – donde florecen dulces, refrescantes , alegres flores de pensamientos santo s y felices sobre Dios y todos sus beneficios. De las varias y resplandecientes riq uezas que están contenidas en este tesoro, fuera difícil encontrar palabras para describirlas […]. M e he acostumbrado a lla mar a este libro, no inapropiadamente, una anatomía de todas las partes del alma; porque no hay ninguna emoción de la que podamos ser conscie ntes que no esté representada co mo en un espejo. Según Tremper Longman III , habría que distinguir disti ntos “géneros” que ti enen cabida en el Salterio: himno, sal mo de la mentación, salmo d e acción de gracias, salmo de conmemor ación, salmo de confi anza, sal mo sapiencial y salmo real (2000: 28 -43). Para este mismo autor, los himnos se caracterizan po r constituir una expresión d e regocijo por la bondad divi na, que se presentaría según una estructura fácilmente reconocible (Longman III, 2000: 29): 1. El himno empieza con una llamada a la alabanza. 2. Continúan [ sic ] expandiend o las razones por las que Dios debe ser alabad o. 3. Los himnos incluyen a menudo, y a veces concl uyen, con más llamada s a l a alabanza. Posteriormente, ya en el entorno europeo y con las lenguas clásicas como medio, famosos y celebrados fueron los himnos gri egos, como los de Calímaco de Éfeso, los de Píndaro, los llam ados “himnos homéricos”, etc. En Roma hallamos himnos lati nos, como el Carmen saeculare horaciano, así como los escritos por Catulo y Lucrecio, por 27 no habla r, en épocas posteriores y en el campo eclesiástico , de los poem as litúrgicos compuestos desde la Edad Media hasta la actualidad 2 . Llegados a este punto, hemos de pre star cumplida atención al himno griego clásico, tanto por su importancia per se , como por su contribución a la forja del cimiento literari o, lingüístico y cultural para la literatura españ ola que, en la consa bida expresión de Mené ndez Pelayo, ha quedado de manifiesto en el uso del término “musas” 3 . Desde este ángulo, nuestra humilde pretensión no será otra que plantear el esbozo de unas líneas generales que nos sitúen ante esta cuestión. En primer lugar, necesitamos introducir una definición, que hemos to mado de Torres Guerra: el himno es “toda composición literaria (y musical) con la que los creyentes tributan culto a la divinidad”, que como género diferenciado “gozó de larga vida y éxito e n Grecia” (2000: 657). De hecho, ha sido constatado que en los te mplos se conservaban colecciones que contenían tales co mposiciones dedicadas a los dioses (Pordomingo Pardo, 1988: 383). Sin embargo, es cierto que cabe distinguir, sin entrar en m ayores consideraciones, dos tipos de himnos: los himnos “literar ios”, que existieron y se desarrollaron en Grecia, frente a los propi amente “litúrgicos” (Torres Guerra, 2000: 658), aunque en ambos casos aborden asuntos religiosos. Asimismo, a partir de K. Ausfeld (1903) , los especialistas en la materia han aceptado la presencia de ciertos elementos constantes en los himnos griegos, que permiten la división de los textos en tres partes principales: la inuocatio , la pars epica y la precatio o preces ipsae (cit. en Villarrubia Medina, 1995: 96; cit. en Torres Guerra, 2000: 658-659) 4 . Además, como ha quedado anticipado en la mención de la estructura propia de estos te xtos, hemos de nota r que la himnodia griega de l período clásico se caracteriza 2 En efecto, con la llegada del cristianismo se renueva la tradición del himno religioso: surge, a partir de san Am brosio, san Gregorio Magno, etc., una serie de cantos, escritos en latín popular, que perviven a lo largo del Medievo o que se crean en esa ép oca (“ Te Deum laudamus ”, “ Ave ma ris stella ”, entre otros muchos), en algunos de los cuales aparece la rima. 3 En este m ismo sentido, hemos interpretado como una velada alusión al i nflujo de la literatura clásica en la eclesiástica medieval, un epígrafe llam ativo: “Los himnos cristianos inspirados por la fe y por las musas” (Arana Taraz ona, 2013: vii -ix). 4 Brioso Sánchez hace notar que, en ciertos casos, en especial los de algunos himnos de menor extensión, resultaría más apro piado sustituir la considerac ión de “narrativo” por “atri butivo”, lim itándose los poemas a la descripción laudatoria de alguna divinida d (1988: 111). S ugiere, por t anto, clasificarlos en dos tipos: “himno narrativo” e “himno atributivo”. La dificultad estribaría para la parte central, pa rs epica , según Ausfeld, que ha recibido otras propuestas de no menclaturas. Torres Guerra, además de propone r el uso del sintagma “sección media”, recoge dos posibilidades de otros autores: “sanctio” (Zielinski) y “argument” (Brem er). 28 por su carácter épico, un ido a su narratividad. Este rasgo, dicho con la claridad que proporciona la economía lingüística, se visibiliza desde el título mismo de un artículo que hemos consul tado: “El himno en Grecia, un género narrativo” 5 . Dicho en otras palabras, “es apreciable l a tendencia a convertir en narra ción la alabanza a la divinida d” (Torres Guerra, 2000: 658). En cuanto a las formas poéticas, un nuevo rasgo que no hemos de obviar es el uso de un metro por antonomasia (el hexámetro dactílico) , puesto que este “es el verso de la épica, de los Himnos, de la poesía oracular y el más frecuente en las inscripciones métricas” (Macía Aparicio, 1992: 87). En conse cuencia, los himnógrafos se constituían en poetas épicos, es decir, autores de narraciones en verso, en las que “el relato mítico es un hecho literario básico” (Brioso Sán chez, 1988: 111). Insistimos, pues, en conjugar el linaje narrativo y la alabanza a la divi nidad a efectos de hacer hincapié en uno de los principales atributos de las modalidades hímnicas, como se o bserv a en el tí tulo del siguiente artículo: “Narrador y estilo directo en Homero y los him nos homéricos: a propósito de un dato cuantitativo”, de Torres Guerra (2003). Los himnos griegos servían a un múltiple cometido: proporcionaban instrucción religiosa, al narrarse di stintos mitos, al ti empo que promovían la devoción hacia lo s dioses. Asimismo, consti tuían una forma de plegaria, dado que terminaban con una súplica. De otro lado, y desde un punto de vista hist órico, proporcionaban una valiosa información acerca de la popularidad de los dioses o de la deificación de figuras célebres, como si se hubiesen erigido en “deidades que gozan del privilegio de ser cantadas” (Pordomingo Pardo, 1984: 384). Desde otro punto de vista, también se ha cultivado la composición de himnos con otros valores y propósitos divergentes. Dejando de lado los cantos solemnes dirigidos a la divinidad, podemos reconocer la existe ncia de himnos dedic ados a la exaltación y perpetuación de la memoria de figuras destacadas (c antos en loor a los prócer es); los himnos patrióticos, que pretenden proporcion ar e jemplos dignos de im itación y ennoblecer los impulsos hu manos bajo la inspiración de algún hecho histór ico que se magnifica; los himnos n acionales, como el emento de cohesión de una col ectivid ad que ha de expresar un sentir unánime, con carácter oficial y representativo; los himnos bélicos, que se gestan en los contextos de enfrentamientos arm ados, tanto para animar a 5 Este escrito corresponde con un a de las lecturas recomendadas que nos hizo llegar Jesús María Nieto Ibáñez. 29 los contendientes de un det erminando bando como para ridiculizar al contrario a través de crueles y deformantes caricaturizaciones. 2.2. Sobre las materias cantables del cristianismo Desde la concreción protestante con los primeros himnarios aparecidos al cal or de la Reforma, se distinguían, de forma fundamental, tres ámbitos, que presentan a su vez tres tipos de destinatarios bien definidos: capilla − congregacional – , escuela – infantil – y hogar – cotidiano, familiar e individual – . Esta clasificación no resuelve – ni tan siquiera procura hacerlo – la problem ática que suele suscitarse acerca del significado de la tríada paulina sobre las materias cantables: salmos, hi mnos y cánticos espirit uales. Por nuestra par te, no entraremos en la discusión hermenéutica, puesto que no es el objeto del presente trabajo. En su obra Aspectos y problemas del himno cristiano primitivo. Investigación sobre las formas de los himnos en lengua griega , ya Brioso Sánchez admite con honest idad que el debate en torno a esta ecuación terminológica puede convertirse en “interminable” y, de esta manera, propone “evitar seguir cayendo en discusiones bizantinas y anacronismos” (1972: 28-29), lo que nos da idea de la dificultad que entraña la cuestión. Parece que el término clave será “salmo” y, en función de su identi ficación, se conferirá uno u otro valor al resto de palabras. Las dos posturas principales consisten en la asimilación y la disimilación. En la primer a posición, la que mayor influencia tuvo entre la mayoría de los prot estantes durante varios siglos fue la expresada por Juan Calvino (1509-1564), que consideraba que se trataba de términos equivalentes. De esta manera, a partir de los “himnos” y los “cá nticos espirituales”, consistirían en subtipos de “salmos” (Calvino, 2010: 667): Pero pone aquí, cánticos, sal mos e himnos, los cuales a penas [ sic ] se diferencian los unos de los otros. Y por tanto, entretenernos a hacer una distinción sutil no es necesari o; porque todo se refiere a esto, que tend amos a este fin en to dos nuestros regocijos, que Dios sea siempre glorificado. Entre los defensores de la disimilación, es decir, la distinción entre tres tipos reconocibles de materias cantables para uso de los c ristianos, existe una división de opiniones: se trata efectivamente de los ciento cincuenta poemas incluidos en el salterio 30 veterotestamentario (Brioso Sánchez, 1972: 28; Ha mman, cit. en Brioso Sánchez, 1972: 30; Pérez Millos, 2010: 441) o, más bien, de ot ros textos escritos según ese modelo bíblico (Gutiérrez, 1965: 859; Leal, 1965: 720). En cuanto a la definición de “himno” , parece haber menor grado de discrepancia. Remitiremos, en pri mer lugar, a la propuesta por Agustín de Hipona, quien conj uga tres elementos: canto, alabanza y Dios (cit. en Arana Tarazona, 2013: v -vi). La mayoría de los autores consultados coinciden en incluir en sus definiciones varios actantes (Gutiérrez, 1965: 859): canto de alabanza, dirigido a la divi nidad y con alusión directa a Cristo, que celebra su grandeza, con características rítmicas y que puede presentarse en las páginas del Nuevo Testamento 6 . Como ejemplos suelen aducirse porciones tales como Efesios 5: 14; 1 Tim oteo 3:16; Apocalipsis 4:11; 5:9 -13; 15:3-4. Asim ismo, hemos l eído con atención a Lutero que, al comentar el Magnificat de María, lo desc ribe como “sagrado himno de alabanza” (Lutero, 2001: 335). Por último, por “cántic os espirituales” se entiende, bien poemas improvisados bajo una guía sobrenatural (Gutiérrez, 1965: 859; Hamman, cit. en Brioso Sánchez, 1972: 30 7 ) o todas aquellas piezas líricas con carácter doctrinal que no habían sido tomadas ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento, sino que eran composiciones originales (Pérez M illos, 2010: 442). Otra hipótesis , rechazada por Brioso Sánchez, cuyo origen la sit úa en fecha posterior al siglo III d. C., consistiría en e mplear esta expresión “para denominar […] cánticos del Antiguo Testamento y bíblicos en general pero no del Salterio” (Brioso Sánchez, 1972: 28). 2.3. Sobre la etimología de la voz “himno” De otro lado, no renunciamos a la búsqueda de la etimología, en particular, del término “himno”, dada su importancia en el ámbito protestante español deci monónico, así como en las expresiones “libro de himnos” e “himnario”. En opinión de Sánchez Artiles, tres aspectos se relacionarían con el origen de la voz “himno”, según su procedencia helénica (viene del griego imnos , de imneo : „ exaltar, cantar, celebrar‟) : por un lado, la forma de ejecución de los textos, asocia da al canto; por otro, la intencionalidad, en la que destaca un vínc ulo entre lo cultural y lo religioso; 6 En general, recogen las líneas maest ras de una carta dirigida al em perador Trajano. 7 Los que sostienen esta postura suelen apoya rse en una cita bíblica, 1 Corintios 14:26. 31 finalmente, la forma y estructura, como una hilatura de palabras 8 . Para Sánchez Artiles, lo más adecuado será la asunción de la tercera teoría, es d ecir, “[e]l himno como un „entretejido‟, resultante de m ezclar en el telar del poeta” (2000: 1191). En consonancia con la última característica, en los te xtos clásicos una composición hímnica suele presentarse bajo el “símil del telar” y acompañarse de la figura de un “poeta tejedor” (Sánchez Artiles, 2000: 1204). Así, en Hesíodo y Píndaro, respectivamente, puede le erse “en himnos nuevos tejie ndo el canto”, acción propia de los “cantores de palabras de palabras cosidas” (cit. en García Font, 2001: 17), es decir, los himnógrafos, los escritores de himnos. 2.4. Sobre conceptos musicales A semejanza del libro Sing with Understanding. An Introduction to Christ ian Hymnology (1980), de Harr y Eskew y Hugh T. McElrath, en que se presenta una serie de conceptos musicales básicos, ofreceremos tres definiciones de conceptos musicales con carácter general, al que habría que añadir un cuarto, con uso particular del campo protestante: melodía, armonía, ritmo. También se explica el origen y las formas de los tipos de tonadas. En particular, para la delimitación teórica de los primeros tres conce ptos, se han consultado varios tra tados de armonía que han tenido uso en nuest ro país en co nservatorios, academias y escu elas de m úsica: dos obras clásicas de Joaquín Zamacois, Tratado de Armonía. Libro I (1997) y Curso de formas musicales (1997) 9 ; también, Armonía 1 (2000), de Emilio Molina, Ignacio Cabello y Daniel Roca. A lo largo de este tr abajo, entende re m os y emplearemos el término “música” como la combinación de tres componentes: melodía, ritmo y armonía (Zamacois, 1997a: 6-7); sin embargo, en los himnarios evangélicos resulta común que se utilice el término como equivalente a la palabra “melodía” y no hemos de obvia r este uso diferenciado, n o como un todo sino como una parte del conjunto. 8 García Font menciona otra posibilidad que, aunque nos parezca secundaria, transcribim os a continuación: “algunos […] prefiere n relacionar la etimología de „h imno‟ c on la expresión „elogio‟, pero ello produce la im presión de haber conve rtido la función pro pia en orige n o punto de partida” ( 2001: 17). 9 En la contraportada de la m isma la reedición de su obra, se indica la siguiente no ta biográfica: “Joaquín Zamacois (1894-1976) fue director del Conservat orio del Liceo de Barcelona y director de la Escuela Mu nicipal de Música de la misma ciudad. Además de sus obras didácticas, compuso div ersas zarzuela s, obras corales, poem as sinfónicos y música de cám ara y para piano ” . 38 39 I. EL ALBA DE LA HIMNODIA PROTESTANTE EN ESPAÑA 40 41 Sobre la tierra, que por pátria amada Te plugo darnos, li bertades brillen; Y no consientas que se forje n nunca Yugos que hum illen. J UAN B AUTISTA C ABRERA I V ARS 1. Los cánticos de la libertad ausente A efectos de poder facilitar el análisis de la producción hímnica protestante en lengua castellana aparecida durante el sigl o XIX, de entrada será preciso advertir las características del contexto sociopolítico que configuraban a la España de la época. El rasgo principal será la ausencia de libertades a causa de la intolerancia haci a el hecho religioso diferenciado de los no conformistas. Se habrá de señalar, en prim er lugar, la relevancia de un espacio destacado, la ciudad de Cádiz, en la que se publica la primera muestra hímnica preparada por y para protestantes en España. Esta misma ciudad fue el escenario de varios acontecimientos políticos, como la promulgación de la Constitución de 1812, y socioculturales, como la polém ica suscitada por la “quer ella calderoniana” , que entre sus principales litigantes a Nicolás Böhl de Faber (1770-1836) y José Joaquín de Mora (1783-1864). Asimismo, el ideario de la disidencia religiosa protestante viene reflejado en las diferentes revistas periódicas publicadas desde mediados del siglo XIX. Se harán eco del pensamiento liberal y, juntamente con posicionamientos teológicos relacionados con su fe, también procurarán convencer a sus lectores de la necesidad d e la conse cución de libertades sociales e individuales , asumiendo una posición crítica ante cuanto considerasen muestras de tiranía. Entre los vectores de autoritarismo, los protestantes incluían a la religión estatal, la que consideraban impuesta a todos los espa ñoles y la que, según sus escritos, hacía uso de diversos métodos, incluidos los coercitivos, para evi tar cualquier tipo de disidencia. El uso prot estante de la melodía del himno de Riego pone de manifiesto el compromiso y las simpatías que el li beralismo suscitaba entre el pueblo evangélico español del siglo XIX. 42 El primer himnario de William Harris Rule (1802-1890) en lengua española, titulado Himnos para uso de los metodistas , fue publicado en los inicios del “bienio liberal” (1835 -1837), el tercer y último período en que habría de regir la Constitución de 1812 10 . A continuación se tendrán en cuenta aquellos aspectos relevantes que pudieron posibilitar esta publicación en aquel momento histórico concreto. El luga r en el que vio la luz el himnario de Rule fue Cádiz, lo que no parec e un hecho casual ni bal adí, pues Cádiz fue uno de los espacios protagonistas de los esfuerzos colectivos por la consecución de libertades en la España del siglo XIX. 2. Presencia de la ciudad de Cádiz en las luchas por la libertad. Aspectos políticos y literario-musicales La ciudad de Cádiz en el siglo XIX ha quedado asoc iada históricamente con el ansia de libertades políticas, dado que en ella se promulgó en 1812 la primera Constitución que re giría en España. Esta carta magna, de signo liberal, abrogad a por Fernando VII pocos años después de su entronización, rigió de nuevo durante breves intervalos de tiempo en las dos décadas siguientes. Así sucedió durante el “trienio liberal” (1820 - 1823), prim ero, y el “bienio liberal” (1835 -1837), después. 10 Desde 1835 y hasta 1868, no se publicó en el territorio español ninguna colección de himnos editada por y para el uso de los protestantes . Así como el primer libro de him nos evangélico español no aparecería hasta la revolución de 18 35, el gran desarrollo de la hi mnodia evangélica española no llegaría hasta transc urrida otra revolución, en este caso a partir de “La Gloriosa”, en 1868. Los libros de cántico s que W illiam Harris Rule y José Joaquín de Mora edita ron vieron la luz en localidades del Reino Unido, incluyendo el enclave peninsular del Peñón de Gibraltar, y en Estados Un idos. La impresión de libros protestantes de cánticos en territorio español su cederá con poca excepción, en tres localizaciones: en el sur (Sevilla y, excepcionalm ente, Cádiz), en el centro (Madrid) y en el noreste (Barcelona). Estos tres puntos serán los epicentros de las publicaciones hímnicas evangélicas desde comienzos de “La Glori osa” y hasta finales del siglo XIX. La situación a principios del siglo XX será similar, con una ligera variación: centro (Madrid), noreste (Barcelona) y noroeste (Vigo). Esta última ciudad co nstituye la novedad, juntamente con la ausencia de localizaciones geográficas destacadas del sur peninsular en materia hímnica. En ningún caso surgen himnarios originales desde la España insular (Baleares y Canarias), las plazas africanas (protectorado de Marruecos, Sáhara español, Guinea española, etc.) o las posesiones de ultramar (Cuba, Filipinas, Puerto Rico y Guam); en cambio, sí se ha localizado una rei mpresión de un himnario barcelonés en una im prenta situada en la isla de Mallorca a principios del siglo XX, así como dos colecciones hímnicas dispu estas para uso, particularmente, en Cuba e impresas en Estados Unidos dentro de la zona de fechas que nos ocupa. Existieron casos puntuales de impresiones de himnarios en Zaragoza y Valladolid. La revolución “La Gloriosa” trajo consigo una serie de cambios en la sociedad española. En lo que respecta al campo religioso, se permitió el regreso de los exiliados y, por primera vez en la historia nacional, se produjo un a implantación estable de congregaciones locales para las que dispusieron colecciones de himnos en las lenguas vernáculas – no solamente en castellano, también en catalán, en casos punt uales – , que fueron im presas en el área pe ninsular . 43 Memor ia sucinta…, escri ta por D. Evaristo S an Miguel (Madrid, 182 0) 44 El período histórico conocido como “bienio liberal” se inició a partir de un pronunciamiento de un sector del ejército, seguido de una marcha militar, en la que se exigía la restitución del orden constitucional, emanado de la carta magna de 1812. El desfile tenía al frente a Rafael del Rie go. Evari sto San Miguel fue el autor de una obra que, tras su extenso título, se dedica a dejar constancia de los sucesos: Memoria sucinta / sobre lo acaecido / en la col umna móvil de las tropa s nacionales / al mando del comandante general / de la primera División / Don Rafael del R ie go, / desde su salida de la ciudad de San Fernando / el 27 de enero de 1820, hasta su total disolución en / Bienvenida el 11 de marzo del mismo año. / Redactada / por el teniente coron el D. Evaristo San Mi guel, / gef e de la Plana Mayor de la expresada di visión., Madrid. / En la imprenta de Collado. / 1820. Desde el principio del relato de los hechos, se encontrará a la m isma ciudad, aunque fuese por la dificultad de tomar esta plaza (San Miguel, 1820: 3): La inaccion en que se hallaban las tropas nacio nales de la ciudad de San Fernando, y lo infructuoso de algunas tentativas para apo derarse del punto importantísimo de Cádiz, obligaron al general Quiroga á hacer salir una columna ligera que proporcionase al egército los recursos 11 . De la siguiente m anera se describe a los involucrados en estos sucesos (San Miguel, 1820: 3): Esta columna mandada por el Co mandante general de la primera division don Rafael del Riego, compuesta del batallo n de Asturias, del de Sevilla, menos la compañía de granaderos, del batallón de Guias, de dos compañías de Valencey, y de cuarenta caballos, total 1500 him nos, salió de la ciudad de San Fern ando el 27 de enero con direccion á Chiclana, cuya barca acabó de pasar á medio dia. Mientras se desplazaba la comitiva marcial, los so ldados entonaban la letra de un himno, en el que se mezclaban las ideas de patria y libertad, acompañada de una melodía de autor desconocido. La letra procedía de Evaristo San Miguel, autor del libro 11 En todas las citas que reproducim os a lo largo de este trabajo s e respetarán tanto las peculiaridade s ortográficas como la pu ntuación de los textos originales. El mism o criterio adoptarem os cada vez qu e mencionemos los títulos de las composiciones que estudiamos y el nombre de l os volúmenes en donde se recogen. 45 referido anteriormente. La primera mención a este himno se refiere al día 8 de enero de 1820 (San Miguel, 1820: 6): Dadas est as disposicion es, la columna continuó su marcha tranquila y lentamente. Resonaron por toda ella las voces de viva la Constitucion, viva la Pa tria , como era de costumbre, y se entonó la cancion patriótica y guerrera que se habia compuesto en Algeciras. Precisamente “la expresión „hi mno nacional‟, muy poco utilizada en la España del siglo XIX, aparece por pri mera vez en 1820 y aplicada precisamente al Himno de Riego ” (Nagore Ferrer, 2011: 829). El propio Fernando VII hubo no solo de escucharlo, sino de entonarlo públicamente mientras la constitución volvió a regir sobre la nación española. Rafael del Riego Toda vez que los impulsos de los liberales re sulta ro n frustrados por “ la restauración del absolutismo, tras la invasión de los Cien Mil Hijos de San Luis el 7 de abril de 1823, el himno fue prohibido y despareció de la vida pública durante la década ominosa ” (Nagore Ferrer, 2011: 831). Sin embargo, la com posición no te ndría un recorrido tan efímero com o lo pretendiese Fernando VII. Un año después de su fallecimiento, se recoge la siguiente nota sobre hechos en los que ocupan una posición re levante los gaditanos, el liberalismo y el himno de Riego: “El puebl o de Cádiz, liberal por sentimientos y recuerdos, pidió oír de nuevo un himno con que están enlazadas todas la s memorias de antigua libertad e 46 independencia de la patria” ( El Mensagero de las Cortes . 1834, cit. en Nagore Ferrer, 2011: 832 ). Posteriormente, este himno hubo de experimentar una recepción llena de altibajos . En las décadas siguientes fue objeto de sucesivas autorizaciones y prohibiciones; llegó a ser empleado como cántico de los isabelinos frente a los carlistas en medio del frag or de los enfrentamientos por ocupar el trono real y, finalmente, se converti ría en oficial durante la I República, para volver a ser relegado al ostra cismo tr as la Restauración borbónica. En este contexto apareció la prim era colección de poesías de José Joaquín de Mora, que vería la luz preci samente en la ciudad de Cádiz. El volumen, publicado en 1836, se hacía acompañar de una nota aclaratoria: “A su patria Cádiz, dedica estas competiciones, en testimonio de un afecto inextinguible i como prue ba de grati tud por las venturas que ha gozado en su glorioso recinto –José Joaquín de Mor a” (Amunátegui, 1888: 299). Décadas antes, entre 1814 y 1820, aconteció una controversia pública que enfrentó al embajador alemán Böhl de Faber , padre de la escritora “Fernán Caba llero”, con varios literatos españoles, entre los que se encontraba José Joaquín de Mora. La “querella cal deroniana” , que es como se denom inó a esta polémica, tuvo como escenario la ciudad de Cádiz y, según García Tejera (2000: 131-132), aparece íntimame nte ligada a los inicios del movimiento ro mántico en España […] y […] convierte a esta ciud ad […] en uno de lo s principales focos de atención , tanto para lo s literatos de la época como para estudiosos po steriores. A su intensa vida cultural, en la que cobran sing ular relieve los periódicos y las revistas, las repre sentaciones teatrales y las tertulias literarias, hay qu e un ir el hecho de que en esta capital andaluza se c entrará l a tumultuosa y controvertida actividad pol ítica de los albores del siglo. La discusió n giraba en torno al Romanticismo y su penetración en las letras españolas. El punto de discordia se originaba por la presentación de este movimiento como expr esión literaria de adhesión consciente al absolutismo, en el terreno político, conjuntamente con la imposición de una confesión religiosa. Se proclamaba el mito del alma naci onal y su expresión a través de la s literaturas nacionales, las cuales deben ser intérpretes de la conciencia colectiva de los pueblos. Apoyándose en sus lectura s de August Wilhelm y Friedri ch Schlegel, Böhl de Faber reafirmaba la necesidad de España 47 de restaurar los valores de la tradición caballeresca del Siglo de Oro, y tanto él como los románticos alemanes señala ron el drama de Calderón como la cima gloriosa de un arte popular que se inspiraba en un sentido heroico y místico de la vida. De est a m anera, habría que entender se el Romanticismo como una corriente reaccionaria, que fija su mirada y procura encauzar todo esfuerzo haci a el retorno del pasado medieval español. “N o es sorprendente que se nos presente una visión idealista de la España m edieval com o barbacana cristiana contra el infiel” (Flitter, 1995: 17). José Joaquín de Mora, representante de una vertiente del Romanticismo muy dist inta, dominada por el espíritu de protesta y rebeldía, expresaría su disconformidad con este punto de vista, el del “Romanticismo reaccionario e spañol”, tal y como Guillerm o Carnero expone desde el título de uno de sus estudios publicados (1978). Mora tiene en cuenta las diferencias de “ clima, religión y costumbres de naciones individuales” (Flitter, 1995: 83) como factores determinantes en la configuración de los estilos poéticos de cada país. “Para Mora, el crecimiento de la nación durante un largo período de guerra s religiosas había dete rminado el tipo poético español caracterizado por el patriotismo y la religión” (Flitter, 1995: 83). Los modelos literarios para la poesía española los buscará José Joaquín de Mora fuera de nuestras fronteras, modelos más adecuados según los ideales libe rales. Así, “Byron es para Mora el paradigma del poeta de la libertad, libertad política y libertad y naturalidad literarias de consumo, como las que él deseaba para España y para Hispanoamérica, tales como las había admirado en Inglaterra” (Monguió, 1967: 107 ). Monguió no hace alusión alguna a la preocupación de Mora por el establecimiento de la libertad religiosa en España, aunque, como se argumentará más adelante, esto también formaba parte de sus inquietudes. De sde este pri s ma , Cádiz se erige en escenario de una serie de intentos reiterados por alcanzar y materializar las ansias de una libertad ausente. Una libertad una y otra vez sofocada en todos los ámbitos sociales y desde cualquier punto de análisis, tanto en política como en religión. El movimiento representa la lucha de una España plural frente a otra que propugna el férreo mantenimiento del pensamiento único a través de medios coercitivos que niegan la entrada de nuevas ide as que flexibili cen la mente, o bien que procuren el desarrollo de lo que se llamó “libre pensa miento”. Ni que deci r tiene que, e n materia de religión, el “libre exam en” es perseguido y denostado. El absolutismo se v e favorecido por la Iglesia de Roma, que apoyar ía, primero a Fernando VII y, lue go, al aspirante car lista Carlos VII , partidario de un estricto 54 Melanchton 16 , que durante la ausencia de sus padres, había quedado bajo los cuidados de una costurera contratada en Cádiz. Tras este dramático incidente, la causante del homicidio admitiría haber estado en correspondencia con sacerdotes y reconocería su culpabilidad. Sin embargo, a pesar de haber reconocido ser aut ora del crimen, la mujer no recibió condena alguna: resultó absuelta. Este re lato parece trasmitir la imagen de una sociedad inculta, anegada en la inj usticia, el fanatismo reli gioso y el oscurantismo intelectual (Rule, 1886: 196-197). De entre las varias traducciones de libros realizadas por William Harris Rule se quiere resaltar una en la que aparece una breve nota de denuncia de la ausencia de libertades religiosas en aquella España atrasada. Se titulaba Pensamientos sobre el papismo (1839) y el escrito original se debía a un pastor protestante ll amado Guillermo Nevins. Se publicaba “con algunas notas del traductor”, como se avisa desde la portada de la public ación, a la vez que se señalaba su condición de “ministro protestante en Gibraltar”. Una de las afirmaciones registradas a pie de página y debidas a Rule, pla ntea una referencia con trastiva del ideal protestante del libre examen de la Biblia , inalcanzable e i mposibilitado por diversos medios, frente a otras naciones en las que era posible actuar, según una cita del Nuevo Test am ento (Hechos 17:11), “ecsaminando 17 [ sic ] todo el dia las Escrituras para ver si era cierto lo que se les decía” (Rule, 1839: 5 ). Obervación a la que agrega la siguiente apostilla: “Esto es en América, donde no h ay ley que lo prohiba, ni tampoco se forman causas de fé , como sucede en España, donde, en este año de 1838 se persiguen beneméritos ciudadanos por algunas autoridades ecl esiásticas” (la cursiva es del autor). En su obra titulada Apología de la iglesia protestante metodista, por el Rev. G. H. Rule, ministro de la misma en Cadiz , describe un “espíritu de intolerancia ci ega” ( Rule, 1839: 10), que relaciona con la mentalidad propia de la Inquisición, que pervivía en aquellos lugares que “nos tienen por herejes e ndemoniados, intentan ecsorcizarnos á fuerza de anát emas y calumnias. […] Gracias á Dios que no está la persecución legalizada en estos días” (Rule, 1839: 10). Tal vez la supervivencia de la insidia y las muestras de discriminación que tuvo que experimentar le llevaron a esbozar la s iguiente descripción de España en la 16 El nombre de su vá stago resulta llamativo, puesto que el amigo más cercano a L utero se llamaba “Philipp Melanchton”, precisamente con el qu e solía cantar, en los momentos de mayores conflictos, su himno “Ein feste Burg”. 17 Com o puede o bservarse en este y otros casos, Rule revela el grupo consonántico “cs” en lugar de emplear la “x". 55 “Dedicatoria” que escribió para el volumen que comprendía los cuatro primeros libros del Nuevo Testamento: “noble, pero desventurada Nacion Española” (Rule, 1841: s. p.). Así se refería a un país para cuyos habitantes hab ía preparado una traducción del Nuevo Testamento. En el “Discurso preliminar” , inse rto en el mism o libro, Rule manifestaba su pret ensión frente a los espa ñoles: “á quienes deseo dedicar lo que me re ste de vida y medios” (Rule, 1841: c) 18 . Llama la atención la conjunción de dos ad jetivos que acompañarían al modelo de individuos que Rule pretendía ver sur gir en su patria adoptiva : “Españoles libres y piadosos” (Rule, 1841: c). Apología de la iglesi a protestante metodista (1839), escr ita por el Rev. G. H . Rule 18 En el mismo “Discu rso prel iminar”, se muestra consciente de que esta publicaci ón le parece ría a algunos obra “inútil” y a otros, “herético y dañoso”, expue sto a la denuncia “com o prohibido de primera clase ” (Rule, 1841: [a]; la cursi va es del autor). Si atendemos a su propia declara ción, hab ía sido impulsado por “el deseo de dar á la Nacion é Iglesia Española una buena version de todos los Sagrados Libros” ( Rule, 1841: [a] ). 56 William Harris Rule incluiría en varias de sus colecciones de himnos un texto que él mismo titul aría “Intercesion. Por toda la casta Española” (1848: 120), “Intercesion. Por la España” (1862: 59) o, simplemente, “Por la España” (1880: 186 -187). Sobre la tierra, Dios, tu p iedad derrama: En ella seas rey, y al p ueblo llama. Doblega la cerviz de aquel q ue mira Por tiranizarlo con la vil mentira. Haz que los cielos en tempestades ro mpan, Y las inmundas aras de ídolos derriben. Reine la gracia, la justicia suav e, Y la verdad pura, que á los ho mbres salve. Vivan los hermanos en el a mor unidos, Y del rencor los cansados alarid os No mas se oigan: la caridad amable Dé los sabrosos frutos de paz loable. Dios de los siglos, en el nuestro, Alcance la victoria tu brazo d iestro, Quite el deshonor y servidumbre, Y luzca de la verdad l a clara lumbre. Este poem a resulta simila r al escrito (o, quizás, traducido) por Juan Bautista Cabrera Ivars, que comienza con el verso inicial “Al trono excelso do en inmensa gloria”, del que se tratará más adelante en el lugar oportuno. 4.2. José Joaquín de Mora y el liberalismo Este diplomático y hombre de letras español participó en la revista protestante El Alba , publicada desde Londres para su difusión en España. De una modesta tirada pasaría a una tirada más amplia que en poco tiempo alcanzaría los diez mil ejem plares. 57 Constituye la tercera publi cación periódica prot estante que se introdujo en España 19 . Las primeras revistas, Catolicismo Neto (1849-1851) y El Examen Libre (1851-1854), habían surgido por la iniciativa del filológo Juan Calderón 20 . En el primer número de El Alba se hace especial hincapié en convencer al lector de ideas tales com o la conveniencia de la lectura individual de la Biblia en lengua vernácula y la necesidad de libertad religiosa. “Destinado est e per iódico a la propagacion de la Verdad” (Anónimo, 1854b: 36, 1855b: 108) y “siendo nuestro objetivo propagar la verdad en España” (Anónimo, 1855a: 61). Así, en el artículo titulado “Sin libertad de cultos no hay libertad de ninguna especie” se pueden leer las siguientes aseveraciones: “La absoluta libertad de cultos, es la primera de las libertades que necesita un país civilizado. […] En vano, faltando esta base, se consignarán otras libertades en constituciones efímeras” (Anónimo, 1854a: 33). Estas afirmaciones deben considerarse en su conjunto toda una declaración de principios: un ordenamiento jurídico que no contemple la libertad religiosa, denominada en El Alba “libertad de culto”, no constituye la base de una nación de hombres libres; la libertad de cultos debe ser “absoluta”, es decir, no debe ser “limitadora”, sino garantista; al considerarla li bertad básica, su conculcación implicará la negación del re sto de libertades individuales. Libertad de culto, de conciencia y de expresión aparecen , así pues, unidas: “¿No es una burla llamar li bre á un hombre porque puede censurar á sus gobernantes y proclamar los pri ncipios de gobierno que mejor le parezcan, – mientras le está prohibido profesar pú blicamente lo que en su conciencia cree mejor para la sa lud del alma?” (Anónimo, 1854a: 33). Esta revista será el medio en el que se dé cuenta de la recepción de la pri mera parte de los Himnos y Canciones Espirituales (1857), de Mora, y reproduzcan de forma anticipada algunos de los que se publicarían en la seg unda serie . Tras presentar uno de los cánticos que se relacionan con la figura de Mora, se sit úa una ref lexión que los asocia con un “movim iento” que procura la consecución de la libertad para “la pobre España” (Anónimo, 1856: 125): “Este movimiento, en ve z de desfallecer, cobrará diariamente nuevos bríos hast a que, con el favor de Dios, consiga un triunfo co mpleto, 19 Sin embargo, debió de hab erse impreso en el territorio peninsular una que precedería a las anteriores y que habría sido l a causa de la huida de Ángel Herreros de Mora en 1849 (Anónim o, 1869f: 7-8). 20 Dos artículos clarifican el estado d e la cuestión. Por un la do, “ El Alba , una revista británica protestante para su difusión en España (1854- 1862)”, de Juan Bautista Vilar Ramírez (1996). Por otro, “El nacimiento de la prensa protestante en lengua española. El Dr. Calderón y sus revistas londinenses „Catolicismo Net o‟ y „El Examen Libre ‟ (18 49- 1854)”, de Mar Vilar García (1995). 58 que consiste en ar rancar á la pobre España de las garras crueles que la han oprimido y despedazado durante tantos siglos”. Estos poemas fueron extraídos de la primera serie de los Himnos y Canciones Espirituales , o bien como anticipación de la segunda serie de la m isma colección, publicada en 1863. Se citan según el primer verso de cada uno: “Oye lo que la voz celeste dice” (Mora, cit. en Anónimo, 1856: 125), “En Jesús, puro Cordero” (Mora, cit. en Anónimo, 1859b : 224), “No he de gloriar me ja mas, oh Dios mio” (Mora, cit. en Anónimo, 1859d : 234), “¡Oh Tú, cuya bondad l lena mi copa…!” (Mora, cit. en Anónimo, 1859f: 284). Al pie de página, en el últ imo de estos poemas referidos, puede leerse que “El himno que precede , traducido al castellano por un protestante español qu e naturalmente no quiere dar su nombre” (An ónimo, 1859f: 284). Parece que el adverbio “naturalmente” no necesitaba de aclaraciones en detalle. Detrás de esta identidad, a juzgar por referencias posteriores , se escondía José Joaquín de Mora, un “protestante español” que oculta ba su identidad. 5. Los protestantes y el liberalismo después de “La Gloriosa” Después de sucedida la Revolu ción “La Gloriosa” (1868), con el regreso de los protestantes exiliados y la salida de la marginalidad de los muy pocos que permanecían en el país, comenzaron a publicarse en territorio español varias publicaciones de corte protestante, en las que se difundían sus posi ciones doctrinales. Al anal izarlas, se detecta también la presencia reiterada de referencias al liberalism o en lo político y lo social. Se 59 pretende lograr “libertad de culto” y, al mismo t iempo, se p refiere la consecución de otras varias “libertades”, lo que no gozaba de aceptación en tre determinados círculos. Incluso los cánticos infantiles, de niñas que jugaban en corro, podían hablar bien a las claras del rechazo del liberalismo. La siguiente mención corresponde a la ciudad de Valladolid (Anónimo, 1872a: 6): Muera don Pedro, Muera don Juan, Y viva Cristo Si no es liberal 21 . En la portada del primer núm ero de la rev ista periódica El Eco Protestante , publicada por Antonio Vallespinosa en Barcelona, puede apreciarse la filiación de su editor con las ideas liberalistas (Vallespinosa, 1869a: 1): Al aparecer El Eco Protestante en el estadio de la prensa, no nos cabe la menor duda qu e será bien recibido de to dos los hombres que profesan ideas liberales; más de aquellos qu e suspiran por los tiempos de Calo marde [ si c ], recibirá la maldición m as grande que pueda uno imaginarse. A lo s primeros le s anticipamos y a las gracias; y á los últimos les compadecemos… El entonces presbítero y, posteriormente, primer obispo protestante español Jua n Bautista Cabrera Ivars (1857-1916) celebraba, a su vez, las li bertades recién adquiridas en la portada de su periódico El Cristianismo , con estas entusiastas expresio nes (Cabrera Ivars, 1869: 1): 21 Esta letrilla coincide con el espíritu de algunas homilías que se escuchaban desde los púlpitos de la religión romana en España, según se recogía en El Diario Español : “El cura párroc o de Torroella de Montgri ha imitado á sus colegas de Chiva de Morella, Chelva, Barbastro y otras poblaciones, en predicar des de el púlpito á las mujeres que odiaran a los liberales” (Anónimo, 1876 b : 128). Po r otro lado, el rechazo de los protestantes frente al absolutismo – con implícita alusión a la cuestión carlista a través de un cuidadoso juego de palabras, sin acusar el e mpleo del gerundio de posterioridad – puede observarse en las siguientes expresiones, produ cidas en las primeras horas del año 1875, en el contexto de la Restauración borbónica: “Y allá en el Norte, enhiesta sobre los nev ados picos de las montañas navarras, es tá la bandera del absolutism o, am enazando ser el sudario en que se ha de ver envuelta Es paña” (Anónimo, 1875a : 1). En otra ocasión, se insistirá en la misma perspectiva: “el feroz carlism o […] devasta y em pobrece a nuestra patria” (Anónim o, 1875c : 73). 60 Cinco de Mayo de 1869. La Soberanía Nacional en Córt es Con stituyentes ha aprob ado por ciento sesenta y tres votos c ontra cuarent a la libertad Religiosa, q ue es el fun damento de todas las libertades. ¡Gloria á España! ¡Gloria á lo s ilustres tribunos que han colo cado tan alta la honra nacional! Su memoria será eterna en la historia de nuestras l ibertades y de nuestra regeneracion social. Al ini cio de la I República, el periódico evangélico La Luz , contenía un editorial, probablemente re dactado por Antonio Carrasco Palomo, pastor de la madrileña Iglesia del Redentor, en el que se interrelacionaba m oralidad y libertad y se planteaba la oportunidad y la necesidad de suprim ir los impedimentos le gislativos que asegurasen todo tipo de libertades (Carrasco Palom o, 1873b: 1): El ciud adano pu ede moverse mejor; las grand es trabas del comercio, de la industria, deben desapare cer: el pensamiento, la con ciencia, la s asoci aciones, todo lo legítimo deb e ser amparado por la nueva forma de go bierno. En un a palabra, lo qu e se consigue con la república es que se deje á todas las m anifestaciones de la vida su natural y legítimo desarrollo y nad a más. Las formas de gobierno no tienen más que un objeto, ayudar al prog reso. Po r eso las mejores son aquellas que más le ayudan . El progreso se realiza más y mejor cuando no hay trabas de ni nguna especie que aten al ho mbre. En el editorial del número 190 del “Periódico cristiano” La Luz , del 3 de julio de 1875, se presta a atención a que “la cuestión religiosa” era uno de los asuntos que preocupaban a quienes se reunían a efectos de preparar una nueva constitución, lo que quedaba en manos de “nueve notables”, entre los que existían discrepancias: “[…] unos abogan con gran cal or por el restablecim iento de la unidad católica, otros defienden con gran copia de argumentos la libertad de cultos” (Anónim o, 1875d: 183). Juan Bautista Cabrera Ivars, segundo director de este periódico, quiz ás fuese el artífice de la aseveración de que la cuesti ón religiosa ya había quedado resuelta “en las Córtes del 54 y del 69”. Finalmente, exponía este consejo: 61 Número 1 de la re vista El Cristianismo (Se villa, 1869) Nosotros, si nuestra voz fuese oida, aconsejariamos que en vez de discutir se trabajase por consolidar la libertad relig iosa en nuestro país. Creemos firmemente que así lo demand an la conveniencia, la necesidad, la verdad y la justicia. Creemos firmemente que así lo exigen la historia, la ciencia y el Evangelio mismo (Anónimo, 1875d: 183). Resultan de gran interés estas opiniones, máxime si se tiene en consideración que La Luz fue una de las publicaciones que a comienzos de 1875 quedó suspendida por las au toridades polí ticas, aunque durante un período ta n efímero de tiempo que no se notó su interrupción, dado que ante el gobernador civil se alegó que “nuestro periódico no es político, y con las seguridades de nuestra parte de emplear toda moderacion en la exposicion y defensa de nue stras doctrinas” (Anónim o, 1875b : 9). En lo que se refiere a los territorios de ultramar todavía bajo dominación española, se podían encontrar afirmaciones similares: “Un amigo cristian o nos escribe de Manila 62 quejándose de que ha sta el dia ninguna libertad re ligiosa se ha concedido á aquella colonia” (Anónimo, 187 1a: [3]). Asimismo, se re clama el derecho a la libre enseñanza, con el ideario que se estime conveniente, sin imposiciones gubernativas. Esto parece además de toda necesidad, cuanto más si se tiene en cuenta los altos niveles de analfabetismo que aquejaban a la sociedad española. En esa época no solamente no había un acceso universal a la educación, sino que no se habían articulado los cauces para su implantación en lo distintos estratos . A finales de siglo la educación todavía era objeto de debate público y las formaciones polí ticas discutían acerca del déficit en la cuestión pedagógica española. En este sentido se encuadra la sigui ente reflexión, aunque no firmada, pero p odría atribuirse al segundo edi tor de La Luz , Juan Bautista Cabrera Ivars (Anónimo, 1875f: 269): “Algunos periódicos ministeriales se declaran partidarios de la enseñanza gratuita y obligatoria. / ¿Y q ué hay sobre la enseñanza libre?” . Los m isioneros evangélicos, primero, y los pastores o ancianos, después, entre las diferentes iniciativas que emprendieron, sobresale la fundación de escuelas de instrucción pública, que experimentaron diversas vicisitudes, presione s y a menazas o llegaron a ser, en muchos ca sos, clausuradas. Desde las iniciativas de William Harris Rule se introdujo, primero en Gibraltar y, luego, en Cádiz, una nueva forma de enseñanza, un nuevo sistema educativo (Jackson, 2000: 127 -155), la primera tentativa de auxilio en la instrucción pública y gratuita que los misioneros protestantes brindaron en territorio español. A partir de ese mom ento quedó abierto un camino que ser á continuado en diferentes localidades, ta nto urbanas como rurales 22 . Igualmente se encuentran reiteradas alusiones a la denuncia de los abusos de la esclavitud y frecuentes posicionamientos abolicionistas, lo que tiene lugar en varias publicaciones protestantes españolas (Anónimo, 1873d: 8): 22 En 1875, existían en España nu eve escuelas dependientes de la obra de fe de George Müller (Anónimo, 1875g: 333), aunque no eran las ún icas. En los inicios de la Segunda Reforma, era frecuente que cada capilla tuviese, al menos, una escuela asociada. Para Valentín Cueva, los protestantes llevaron a cabo en el campo educativo en España, a pesar de sus escasos recursos, “una extraordinaria y reconocida labor” (1997: 145), tanto por los esfuerzos propios que les llevarían a con tar con numerosos establecim ientos de enseñanza (en la década de 1920, se hab ían establecido escuelas evangélicas en Alicante, Barcelona, Bilbao, Camuñas, Car reira, Cartagena, Cigales, Córdoba , El Escorial, Escoznar, Gijón, Granada, Ibahernando, J aca, Linares, Logroño, Los Rubi os, Madrid, Málaga, M arín, Monzón, Prudejón, Re us, Rubí, Sabadell, Salamanca, San Fernando de Cádiz, Santa Amalia, Santander, Santa Pola, Santo Tomé de Piñeiro, Sarriá, Tausté, Utrera, Valdepeñas, Valencia, Valladolid, Vigo, Villaescusa y Zaragoza), como por servir de motivo para el surgimiento de otras institucions educativas: “donde se levantaba una escuela protestante, de inmediato los católicos romanos abrían varias mayores” (Fernández, cit. en Cueva, 1997 : 146). 63 Vergüenza y oprobio para los negreros, para los traficantes od iosos de carne humana, para los que tratan como bestias á los séres cuyo único crimen consiste en no haber nacido blancos, como si esto dependiera de ellos, condenándolos á arrastrar una vida miserable y llen a de torturas, peor mil veces que la de los criminales aquí. Una de las referencias antiesclavistas m ás tempranas se documenta en 1871, en el contexto de dar a conocer diferentes re sultados de “Viajes de los colportores” 23 , infor me incluido en la publicación El Cristiano (A nónimo, 1871b: [3]): Hemos tenido tambien el gusto de leer una carta de la Haban a de un o que trabaja en la causa del Evangelio, en la que anuncia entre otras cosas la venta de 76 Biblias y Testamentos en la cantidad de 60 0 rs. ¡Que bendi ga el Señor la buena simiente , y quiera El que algu nos ejemplares vay an á parar á las manos de los infelices negros para su con suelo, hab lándoles de la tierra donde existe la libertad de qu e ahora están privados por hombres inícuo s! Encontramos narraciones infantiles que tienen como propósito p osicionar a los niños en contra del esclavismo, con la espe ranza de que las nuevas generaciones sirvieran de motor de cambio (Anónim o, 1872b: 5): Mis queridos niños; … ya no queda nacion europea que tenga esclavos; sólo España tiene muchos m illares de ho mbr es, mujeres y niños, que viven llorando en la esclavitud, allá en las islas de Cuba y Puerto Rico al otro lado de los mares, en A mérica. ¡Pobrecitos niño s esclavos! Ellos no pueden co mo vosotros acariciar á sus padres, sus padres están tan lejos de ellos en el trabajo, y pocas veces están juntos. ¡Pobrecitas madres esclavas á quienes vend en sus hijos para no volverlos á ver más! […] Si vosotros fu éreis soberanos, […] lib ertaríais los esclavos, por que conoceis la Palabra de Dios y la obedeceis. En las páginas de La Luz figuran numerosas denuncias del esclavismo y se da cuenta de manifiestos e iniciativas adaptadas cont ra esa lacra, com o la del “ meeting abolicionista del Teatro de la Ópera” (Anónimo, 1873e: 1), en el que tomó parte activa el director y fundador de esta publicación, que a su vez era Vicepresidente de la 23 El galicism o “colportor” , que no c onsta en l os diccionarios españoles, hace referencia a todos aquellos hombres que de dican su vida a la difusió n y venta de la Biblia . 70 con las expresiones “Al trono escelso [ sic ] do en inmensa gloria” y el siguiente, “Oye la voz, Se ñor”. En este caso, al final del texto aparece la letra “M”; se refiere a “los publicados en Madr id” ( Cabrera Ivars, 1871: ix ) y ya hemos señalado la colección en la que fue inicialmente incluido. Sucede de idéntica forma en el posterior Himnario para uso de la Iglesia Cristiana Española , aunque el orden en que aparecen ambos poem as haya sido alterado (Cabrera Ivars, 1878a: 243). Solamente el que aparece en primer lugar conserva el título “Plegaria por la pátria”. Además de la variación con el añadido del s igno de puntuación para el sustantivo “pátria”, se int roduce un cambio ortográfico al simplificarse el grupo consonántico “ - cs - “ , en el primer verso del segundo, “Al tr ono excelso do en inmensa gloria”. En cuanto a la última gran colec ción de uso congregac ional dispuesta por el primer obispo protestante español, denominada Himnario para uso de la Igl esia Española Reformada, Coleccionado por el Rev. Juan B. Cabrera , se indica “Por la patria” ( Cabrera Ivars , 1887b: 217-218). Incluimos a continuación el texto completo de la primera “plegaria”: Oye la voz, Señor, Que el pueblo con ardor Eleva á ti; Clama con ansiedad, Pidiendo libertad Para echar la impiedad Léjos de sí. Tú la divina luz Diste al mundo, Jesus, Al fenecer; Y no permitirás, Dios de bondad y paz, Que siga el pueblo aún más Tu luz sin ver. Libre quiere adorar Tu nombre sin cesar 71 El pueblo, oh Dios. Haz que todo poder Opuesto á tu querer Te venga á obedecer Y oiga tu voz. De tu pueblo el clamor Acoge, oh Redentor, En tu bondad; Si, benigno Jesus, Y al par haz que tu cru z Dé á sus almas la luz De libertad. No permitas, oh Dios, Sobre él la peste atroz Ni otro algun mal. Evita con tu amor De la guerra el furor, Que deja en derredor Luto mortal. Libra á tu pueblo aqui, Que humilde viene á ti, De esclavitud. Muéstrale dulce faz, Y en él abundar haz Consuelo, gozo, paz Gracia y virtud. En primer lugar, se trata de una súplica, es decir, un texto dirigido a la divi nidad (himno) para presentar algún asunto de interés e importancia con un tono solemne. En segundo lugar, el ruego present a marcado interés e int ensidad, pu es, además de “con ardor”, se “[c] lama con ansie dad”, lo que parece reiter ativo y enfático. En tercer lugar, el objeto primero de la petición es alcanzar la libertad de culto. En el plano textual s e puede apreciar la re iteración de la raíz lib(r) -, que apar ece en forma nominal, adjetival o 72 verbal: “Pidiendo li bertad” (quinto ver so, primera estrofa), “Libre quiere adorar” (primer verso, tercera estrofa) y “Dé a sus almas la luz / De liberta d” (sexto verso, cuarta estrofa). También concurren términos antitéticos: “Libra á tu pueblo aquí, / […] De esc lavitud” (primero y tercer verso s, sexta estrofa). Mediante tal procedimiento, s e pide lo que se dese a y se desea lo q ue no se tiene, pues si se poseyera no sería objeto de súplica. De hecho, la libertad es una petici ón, que se procura pero de la que no se goza ; que se desea, pero que parece inalcanzable. Una utopía anhelada sin posibilidad inmediata de concr eción. En cuarto lugar, se produce una doble identificación de l concepto “luz”: prim ero, como atri buto de la divinidad (“Tú la divin a luz / Diste al mundo, Jesús, / Al fenecer; / […] Tu luz sin ver”); después, se asocia con la libertad, si bien no se encuentra exenta de la alusión ant erior (“Y al par haz que tu cr uz / Dé a sus almas la luz / De libertad”). En quinto lugar, el destinatario de la rogativa es “el pueblo” (cuatro veces ap arece en el texto), que tal vez pueda identificarse con los habitantes del país. En realidad, en cada estrofa se realiza una alusión a “el pueblo” (en un cas o, a tr avés del pronombre per sonal “él”) o a “tu pueblo”. En este último caso, se distingue de entre la colectividad el segmento de población que profesa la fe evangélica. En sexto lugar, esta plegaria debe entenderse como una oración colectiva de los protestantes españoles por todos los pobladores de su país, “De tu pueblo el clamor”. Si el destinatari o fuese “el pueblo”, el sujeto sería desi gnado como “tu pueblo”. Y en séptimo lugar, además de la petición de libertad, hay que añadi r otr os dos elementos adicionales que se reclaman: salud y paz. Ninguno de estos dos términos se mencionan explícitamente, sino que aparecen difum inados a través de ciertos elementos de carácter antonímico: “la peste atroz” y “De la guerra el furor”. Excepto en aquellos li bros de cánticos en los que únicamente se encuentran las letras de los poemas – por ej emplo, Himnos para uso de las Iglesi as evangélicas (AA. VV., 1874: 87; 1876: 87) e Himnario para uso de las ig lesias del presbiterio de Andalucía (AA. VV., 1890: 71-72) – , este te xto se vincula a diferentes composiciones musicales en diferentes colecciones de himnos. Se incorpora en la tercera edición del Himnario Evangélico (Fenn, 1885: 112-113) y se m antendrá en las su cesivas, por lo menos hasta la séptima edición (Fenn, 1895: 112-113; 1900: 183- 184; 1909: 183-184) 26 . Se sugi ere el em pleo de la m úsica “S. 27” , melodía cuya fuente se ha podido identificar y consultar, las Sacred Songs and Solos , que contenía un total de setecientos cinco 26 Se ha verificado que en la novena edición apar ece cambiada la referencia musical, pero se ignora si pudo haberse prod ucido esta modificaci ón en la octava, dado que e sta no nos ha sido posible locali zarla. 73 himnos con su partitura cor respondiente. Sin embargo, el libro se hal laba en un deplorable estado de conservación y, entre las var ias páginas que le faltaban, estaba la de esta partitura. Por el índice se han podido conoc er las palabras iniciales, “We Shall M eet in”. Al continuar la búsqueda en otros himnarios de la época, ha podido llegarse hasta la tonada “E DEN ABOVE ” 27 , de W. W. Whitney ( “ W E SHALL MEET IN THE E DEN ABOVE ” ), publicada en Songs of the Bible for the Sunday School (1873), si bien no puede afirmarse con total seguridad que se trate de la misma empleada en la colección de Sankey. Este cántico fue conocido también fuera de las fronter as espa ñolas. Así, está comprendido, por ejemplo, en el Himnario de la Igl esia Metodista Episcopal , editado en México (Drees, Siberts y Barker , 1881: 44), donde se emplea la tonada “ O LIVET ” (aquí denominada “ O LIVE TA ”), de Lowell Mason . Aparece igualmente en la colección Salterio y Arpa. Himnario para las esc uelas dominicales (AA. VV., 1886b: 101), haciéndose acompañar de una nota aclaratoria: “Música del Núm. 10: „A nuest ro Padre Dios‟”. En ese caso, la m elodía corresponde con la tonada “ A MERICA ” [ sic ], que se mantiene en Mu sica de divers os Compositores para el Himnario de la Iglesia Española Reformada (s. f. [ c. 1887 ] ) 28 . En el caso del Himnario Evangélico publicado en Valpar aíso ( Dodge, Allis, Christen, Boom er y Garvin, 1891: 192), se usa la tonada “ N EW H AVEN ”, de Thomas Hastings. Nuevamente vuelve a aparecer idéntica melodía asociada al mismo poema en El Himnario Evangélico. Para el uso de todas las iglesias (AA. VV., 1893: 215; 1895: 215). La única difere ncia respecto a la anterior se encuentra en la tonalidad empleada, fa mayor en el primer caso, frente a sol mayor, en el segundo. En la tercera edición de Himnario Cris tiano (AA. VV., 1910: 303-304), aparece la sugerencia de empleo de la “Melodía 778 – M. H. B.” Una vez consultado un ejemplar de la colección a la que aluden las siglas, titulada The Methodist Hymn Book , se descubre que la tonada empleada recibe por nombre “ D AY OF P RAISE ” y que se debe a C. Steggall (1826-1905). 27 A pesar de que los nombres de las tonadas suelen escribirse con todos sus caracteres en mayúscula, hemos optado por usa r versales, com o ya anticipamos en la Introducción. 28 También fue consultado y digitalizado, gracias a la gen erosidad del obispo protestante D. Carlos López Lozano, un ejemplar de Mu sica de varios Compositores para el Himna rio Evangelico de Juan B. Cabrera (s. f. [ c. 1871 ] ). Sin embargo, a este volumen le faltaban algunas hoj as, como la correspondiente a este himno. 74 Tonada Autor Himnario Fuente musical / partitura Referencia bíblica “ O LIVET ” Lowell Mason (1792-1872) Himnario de la Iglesia Metodista Episcopal. Edición con Música (México, 1881) Partitura -- ¿” E DEN A BOVE ”? W.W. Whitney (sin datos) Himnario Evangélico (Madrid, 1885, 1895, 1900, 1909) M. P. Mús. S. 27 1 Timoteo 2:1, 2 “ A MERICA ” Salterio y Arpa (Madrid, 1886) “Música del Núm. 10: „A nuestro Padre Dios‟.” -- Mu sica de diversos Compositores para el Himnario de la Iglesia Española Reformada (Madrid, s. f. [ c. 1887 ] ) -- -- “ N EW H AVEN ” Thomas Hastings (1784 - 1872), 1833 Himnario Evangélico (Valparaíso, 1891) Partitura Salmo 33:12 Himnario Evangélico (Nueva York, 1893 y 1895) Partitura -- “ D AY OF P RAISE ” C. Steggall (1826-1905) Himnario Cristiano (Barcelona, 1910) “Melodía 778 – M. H. B.” -- 75 En el Himnario de la Iglesia Metodista Episcopal , editado en México, se encuentra incluido este texto, bajo el título de “Libertad para la nacion” (Drees, Siberts y Barker, 1881: 44). Se obser va, además, una alteración textual, que afecta al cuarto verso de la cuarta estrofa: en luga r de “Si, benigno Je sus”, puede leerse “Santísim o Jesus”. En el Himnario Evangélico publicado en Valparaíso se encuentra en la sección dedicada a “La patria” (Dodge, Allis, Christen, Boomer y Garvin, 1891: 192). Se registran varios cambios de vocabl os, que afectan a las c uat ro últimas estrofas del poema: a) En la tercera estrofa, el sint agma “El pueblo” se sustituye por “El hombre”, como el sujeto que “Libre quiere adorar / Tu nombre sin cesa r”. b) En la cuar ta est rofa, los tres últimos versos han experimentado notables modificaci ones: “Y al par haz que tu cruz”, se leería como “Y dále por tu cruz”; “Dé a sus almas la luz”, se ha pasado a “Firme esperanza y luz”; los términos “De libertad” ha dado paso a “Fé y caridad”. c) En la quinta estrofa, los versos primero y quinto han sufrido modificaciones: “No per mitas, oh Dios”, quedaría como “No hagas caer ¡oh Dios!”; luego, de “Evita con tu amor”, se pasaría a “No perm itas, Señor”. d) En la estrofa concl usiva, los tres últimos versos han sido cambiados: “Y en él abundar haz” se convierte en “ Y en su alma nacer haz”; de “Consuelo, gozo, paz” se pasaría a “Libertad, gozo paz”; finalm ente, además de “Gracia y virtud” en el verso final se añade un “Amén”. En la tercera edición de Himnario Crist iano (AA. VV., 1 910: 303-304) el poema registra la variación del sint agma “tu pueblo” por “la Iglesia” en la tercera estrofa, así como una modificación del orden de los elementos : el “Consuelo, gozo, paz” del penúltimo verso se convierte en “Gozo, consuelo y paz”. 6.2. La “Plegaria por la patria” cabrerin a El himno titulado “Plegaria por la patria” se encuentra incluido en la s tr es grandes colecciones hímnicas edita das por el autor de este poema, Ju an Bautista Cabrera Ivars , además de en la obra recopilatoria de sus versos ( Cabrera Ivars, 1904: 350-351). 76 Aparece bajo el título de “Plegaria por la patria” y antecede a la otra (“Oye la voz, Señor”) en Himnario para uso de las Iglesias Evangélicas, coleccionado y en par te compuesto por Juan B. Cabrera, pastor de la Iglesia de la Santíssima Trinidad en Sevilla (Cabrera Ivars, 1871: 316-317). Luego se localiza, en segundo lugar, después de la primera “Plegaria por la pátria” y no se acompaña de encabezamiento en el Himnario para uso de la Iglesia Cristiana Española, Coleccionado y en parte compuesto por Juan B. Cabrera, Pastor d e la Iglesia evangélica del Redentor en Madrid (Cabrera Ivars, 1878a: 244-245). También viene precedida de la primera plegaria en el Himnario para uso de la Iglesia Española Reformada, Coleccionado por el Rev. Juan B. Cabrera (Cabrer a Ivars, 1887b: 220-221). De nuevo, no lleva título, como para el texto anterior, “Por la patria”. El texto completo de la plegaria cabrerina es el que sigue: Himnario Evangélico ( Nueva York, 1893) 77 Himnario de la I glesia Metodista Episco pal. Edición con Música (México, 1881) 78 Mu sica de diversos Composi tores para el Himnari o de la Iglesia Españ ola Reformada (Madrid, s. f. [ c. 1887 ] ) Himnario Evangélico ( Valparaíso, 1891) 79 Al trono escelso do en inmensa gloria, Supremo Dios, tu majestad reside, Suban las voces puras del ferviente Pueblo que pide. Sobre la tierra, que por pátria a mada Te plugo darnos, libertades br illen; Y no consientas que se forjen n unca Yugos que humillen. Pio derrama la esplendente lumbre De tu evangelio que suav iza al mundo; De tu evangelio, manantial de b ienes Siempre fecundo. Caigan las aras de mentidos dioses Que al hombre vana salvacion le brindan: Sé tú el Dios nuestro; y el debido culto Todos te rindan. Míseros somos, lo con fiesa el labio; La iniquidad los corazones v icia: Haznos creyentes y rev iste al alma De tu justicia. Tu reino sea nuestra amada pátria, Tu voluntad la ley que veneremos, La cruz de Cristo la glo riosa enseña Que tremolemos. Y nunca rujan los hor rendos bronces, Y nunca brille la fulmínea espada; Mas en los pechos de cristianos more La paz preciada. Nos una á todos fraternal a brazo; Nadie sus pechos á rencores preste. 86 Himnario Evangélico ( Valparaíso, 1891) 6.3. Contrastación: la intercesión ruliana, la plegaria anónima y la cabrerina Si se realiza se una triple comparativa ent re las dos plegarias por la patria, la anónima y la cabr erina, junto a la “Intercesion” de Rule, se podrían plantear varios puntos de convergencia: 87 En primer lugar, se observa la presencia de varias dicotomías, como las de la luz enfrentada a las tinieblas, la verdad que se contrapone a la mentira y la libertad que se contrasta con la tiranía. En segundo lugar, la luz se asocia con la libertad (o “las libertades”) o con la verdad, de manera que, por oposición, la mentira se correspondería con la tiranía y la servidumbre (e sclavitud), dos elementos que en Rule se emparentan, concretamente en el verso que reza así: “Por tiranizarlo con la vil mentira”. En tercer lugar, se produce una reivindicación de la fraternidad entre los compatriotas: “Vivan los hermanos en el amor unidos” (Rule) y “Nos una á todos fraternal abrazo” (Cabrera) 31 . En cuarto lugar, se presenta la reconciliación como norma ideal para las relaciones interpersonales y la exclusión de las amarguras: “Y del rencor los cansados alaridos / No mas se oigan” (Rule) y “Nadie sus pechos á rencores preste” (Cabrera) 32 . 31 A juzgar por otros versos de Cabrer a, este “fraternal abrazo” debe ser inclusiv o y nunc a discriminatorio . En esta estrofa, extraída del poema “Caridad”, s e refiere a los frutos del amor divino, entre los que se encuentr a el ideal de una sociedad si n desigualdades (Cabrera Ivars, 1904: 327): “ Funde razas, clases, no mbres, / Que eng endró interés rival; / Haz hermanos á los hombres, / Con un Padre celestial ” . 32 Esta idea se asemeja a la expresada en el poema “Perdón y olvido” , que Cabrera Ivars dedicaba a su hija Josefa, a m odo de recomendación y c onsejo paternal : Perdona y olvida, – no guardes rencores Que turba n del alma tranquilo solaz. Siguiendo e sta norma, de m il sinsabores Exenta la vi da tendrá may or paz. No hay na die en el mundo qu e ofensa no haga Al prójim o á veces por dicho ó acci ón; Y en tal coy untura, consuela y halaga Saber que le vuelven olvido y per dón. Perdona y olvida, – que es justo y hum ano Las faltas a jenas con velo cubrir; Y al punto ol vidarlas es noble y crist iano, Perdón ofreci endo cuando ha y que sufrir. No es llana la vida, ni faltan a brojos; Los pasos e n ella dificiles son: En vez de a ñadir las espinas de enojos, Esparce las flores de olvido y perdón (1904: 324 ).. Según los datos consigna dos en el artículo “Horas agradables” de la revista Esfuerzo Cristiano (AA. VV., 1902: 174), en el qu e se recoge la crónica de una reunión en la que la destinataria había entonado este texto, no se trataría de un poema origin al: “La señorita Pepita Cabrera acompañó al harmonium y cantó muy bien do s hermosos solos, siendo uno de ellos en su letra traduc ción hecha por e l Obispo Ca brera del canto inglés „Forgive and Forget‟ (Perdona y ol vida)”. Sin em bargo, el pro pio Cabrera no alude, como en otro s casos, a una fu ente externa para el origen de esta composición, lo que resulta singular ( Cabrera Ivars, 1904: 324). Paradójicamente, la receptora implícita de estos versos, más conocida entre quie nes la trataron de form a personal como “Pepita”, desapa recería durante la Guerra C ivil española (19 36-1939) sin de jar rastro al guno. Una placa en el órgano de la Catedral del Re dentor (Madrid), de signo protestante, mantiene viva su memoria: “La Iglesia Catedral del Redentor de Madrid 88 En quinto lugar, se expresa la condena de cualquier tipo de actividad bélica, tal vez como una referencia directa a las guerras civiles que asolaron la Espa ña del siglo XIX, aquella s que promovieron los pretendientes carlistas con el apoyo de sectores reaccionarios, con un fuerte cariz religioso 33 . De esta manera, se ensalza la “paz loable” (Rule), se pide que sea sup erada “De la guerra el furor” (A nónimo) y se registra el anhelo de que “nunca brille la fulmínea espada” (Cabrera) 34 . Es deci r, por un lado, el en amorosa memoria de D.ª Pepita Cabrera que fue muchos años organista de la misma y durmió en el Señor en 1939. „Cam inó con Dios y desapar eció, porque la llevó Dios‟ (Génesis 5:24)”. Las aptitudes de Pepita Cabrera habrían sido no tables tanto para la interpretación musical como para la creación poética. Redactó algunos himnos y contribuyó con la Unión Española de Esfuerzo Cristiano, desde la Sociedad de la Iglesia del Redentor, proporcionándoles el po ema “Todo por Cristo será nuestro lema”, incorporado a varias colecciones congresuales de los esforzadores. Su figura y su obra merecen un estudio pendiente y de compleja realización. Tuvim os ocasión de revisar algunos de los papeles de Pepita Cabrera escritos de su puño y letra que se encuentran conservados en medio de la extensa y exquisita colección perteneciente a la Iglesia Española Reformada Episcopal (I ERE). Asimismo, el obispo don Carlos López Lozano nos acercó a la persona y a los hechos realizados por Pepita Cabrera, que continúa pr esente en la memoria colectiva de la IERE e n España. 33 Ya en pleno siglo XX las pretensiones carlistas con tinuarían en la misma dirección y pervivirían con marcadas resistencias a la tol erancia y, mucho más, a un a plena libertad religiosa, como lo demuestra una cita seleccionada entre las varias ofrecidas a lo largo del libro El carlismo y la unidad católica : “Hay que prevenirse contra el peligr o de que la honesta aparie ncia de estas libertades engañe a algún incaut o. Piénsese en el origen de estas libertades y en las intenciones de los que las defienden” (León X, cit. en AA. VV., 1963: 6). Nue vamente, en la sección que da inicio con el llamativo epígrafe “El llam ado problema protestante es artificial” , puede que leerse que “[u]na minoría sin relieve sociológico no tiene entidad para m odificar la constitución polí tica del país en beneficio de intereses poco claros y m uy peligrosos. […] No es un espíritu evangélico el que guía actualmente a pretender multiplicar capillas, seminarios, centros asistenciales y m edios de difusión” (AA. VV., 19 63: 16). Insisten en la asociaci ón de la “unidad nacional” con la “unidad católica”, siendo la segunda la base de la prim era (AA. VV., 1963: 7 - 9). Y esgrim en, como conclusión final , que “ [ n ] o procede modificar la situación legal de las confesione s no católicas en España; antes bien, todos exijan su más puntual cumplimiento para que no caiga en desuso” (AA. VV., 1 963: 21). 34 El poema “La paz”, escrito “Con motivo de la entrada de las tropas en Madrid terminada la guerra civil”, transmite este punto de v ista. Recogemos dos fragmentos, ver sos iniciales y finales de este extenso poema, escrito en la ciu dad de Madrid, e n marzo de 1876 (Cabre ra Ivars, 1904: 373-375): Levanta, pluma m ia, Levanta un poco el vuelo; Despréndete del barro de este suelo, Y en alas de entusiasm o y alegria Sube á mirar la paz, hija del ciel o, Y pon la frente á frente Con la paz de la ti erra, Que al calor sol o nace de la guerra. La guerra, ¡horrible fue nte De destrucción, ruina y amargura! Monstruo insaci able, que doquier devora Cuanto encuent ra á su paso, y solam ente Lágrimas y pobreza y des ventura Deja en pos! En m ala hora La concibió del hom bre la pasión. ¡Maldita, Maldita veces m il sea la guerra! Pero la guerra term inó. Ya escrita Dejó la paz la punta de la espada. De la lucha el peri odo se cierra. 89 estado de paz y su mantenimiento son consi derados como dignos de encomio, de reconocimiento y de aprecio; por otro, se pretende que se deplor e el empleo de la violencia, simbolizada en la “espada”, cuyos aceros se prefiere que no lleguen a brillar de nuevo, que no sea desenvainada, sino que permanezca inactiva 35 . La causa está ganada . ¡Viva la paz! Los vítores resuenen, Y de entusiasm o y gozo el aire llenen. Latan los corazones Y rían los sem blantes, Y de galas vistam os los balcones, Y al cielo arcos de triunfo, cual gigantes, Alcemos. Respl andezcan Antorchas á m illares Que las nocturnas som bras desvanezcan , Cual desvanece el g ozo los pesares. Cantemos la victoria Con dulces melodías, Y leguen los poet as á la historia Las páginas de gloria Que la patria ha alcanza do en nuestros días. […] No vemos que la paz acá en la tierra, Tregua es tan sólo de c ontinua guerra… La paz, la paz del cie lo Es solamente la que al trist e suelo Ennoblecer podrá. La vir gen pura De níveo manto, de se rena frente, De noble corazón, de alm a sencilla, Que en plácida dulzura Sonríe, y que no sie nte Ambiciones, ni hum illa Al débil y al pe queño; Que es para muchos un pintado sueño, Y sin embargo, en el am or nacida De Dios, es á los hom bres ofrecida, Queriendo unirlos con un tier no abrazo Es su seguro y m aternal regazo; Esa es la paz durable, Esa sola es segura, Esa es la paz al hom bre deseable, Esa hará de mi patria la ventura. 35 Hemos estimado conveniente separar de las anteriores los dos siguientes textos, que, aunque contengan plegarias por la patria, no comparten la peculiaridad de referirse al anhelo de libertad. Est os poemas comparten varias características: aparecieron en re vistas protestantes y en ambos casos se alterna la mirada vertical con la horizontal, es decir, se ruega al cielo y se exhorta al prójimo a asumir el mismo sentir que ha dirigido al poeta al escribir sus ver sos; no fueron incluidos en himnarios, por lo que no parece que llegase n a ser cantados, sino simplemente leído s. La primera m uestra se encuentra en las páginas del semanario llamado El Cristiano (Anónimo, 1874b: 404-405), dirigido fundamentalmente al público infantil , y que, al parecer, “gustaba mucho a los niños” (Cueva, 1997: 97). Titulada “Oracion”, se encuentra div idida en dos partes, según el interlocutor al que se dirige. A lo largo del texto destaca el uso del verbo “mirar”, bien se refiera a una mirada qu e opere un renacimiento o a una tom a de co nciencia de la condición naci onal, bien a la contem plación de la propia ruina y desolación, según consi dera el poeta. Señor, mira desde el cielo Esta situación som bría 90 Do yace la Pátria m ia Cadáver, sin ver s u mal: Suene tu voz am orosa En este desierto osario Y desátala el sudario Donde se envuelve m ortal. Mira á España, que tem blando, Lejos de tu Ley bendit a Entre dolores se agita, Sin Dios, ni Tem plo, ni altar: “Pero, Tú, Dios, ¿hasta cuando… ?” ¡España! ¡pátria queri da! ¡Solo en Cristo tienes vida! ¡Señor! ¡hazla des pertar! Tus plazas están desiertas, El llanto baña tus lare s, La guerra está en tu s hogares, ¡Tus hijos mueren á cien …! ¿Quién te volve rá la calma ? ¿Quién te torna rá dichosa? ¡Estás cavando tu fosa ! Y… ¿quién te salvará… ? ¿quién? ¡Cesen las voces siniestras ! ¡Dé fin el culto p rofano! ¡Sea el Españo l Cristiano! Y vea su perdici on; Para que á Tí, arre pentido, Doble ante Dios su rodil la; Y clame con fé sencill a: “¡Jesus es mi salvacion!” El relato de la resurrección de Lázaro subyace en la escena que plantea la prim era estrofa, si bien ofrece ciertas variantes : en el relato evangélico la acción de desatar el sudario no forma parte del milagro, sino de una natural colaboración de los testigos (Juan 11:44). Entre los parámetros coincidentes están el ruego y la observación del sepulcro (Juan 11:34), la voz que se emite para obrar la resurrección (Juan 11:43) y el sudario desatado (Juan 11:44). En la segunda estrofa también vemos alusiones bíblicas, en este caso del Antiguo Testa mento (“Pero, Tú, Dios, ¿hasta cuando…?”) . E ntre las diferentes fuentes bíblicas que podrían encajar con esta cita, especialmente en el libro de los Salmos (6:3; 13:1; 35:17; 74:10; 89:46; 90:13), nos parece la más apropiada la del Salmo 74:10 , en par ticular, puesto que en el contexto se registra una tricotom ía de ausencias de elementos preciados (“No vem os ya nuestras señales; / No hay más profeta, / Ni entre no sotros hay qu ien sepa hasta cuándo”, Salmo 74 :9), como en el poema (“Sin Dios, ni Templo, ni altar”). Si se toma en cuenta la siguiente estrofa, quizá habría que remitirse a otra porción bíblica (Isaías 6:11), por las alusiones al estado de desolación y desertización. Sin em bargo, la perspectiva ahora no resulta tan crítica, al mismo t iempo que el grado de afectividad ha ido aumentando: al pr incipio encontrábamos a “la Pátriamia” como un “cadáver”; ahora, la “¡pátria querida!” sufre “entre dolores” y “tem blando”, es decir, está próxima a agonizar, pero todavía no ha muerto. En la tercera estrofa se cambia de interlocutor. La nación se personifica en una madre llorosa y apesadumbrada ante la muerte de sus “hijos” en la guerra, la pobreza y la indefensión. Aparecen nuevas exclam aciones e interrogaciones retóricas con la finalidad de intensi ficar el sentimiento: “¡Estás cavando tu fosa! / Y… ¿quién te salvará… ? ¿quién?” En la última estrofa se propone la resolución del sombrío panoram a, qu e se condensa en los dos versos conclusivos: “Y clame con fé sencilla: / “¡Jesus es mi salvacion!” . // El otro poema que reproducim os pertenece a Ramón Bon Rodríguez. Se titula “Goces y penas” (1878: 156). Contiene diferentes paradojas, en imitaci ón de un poema de Teresa de Ávila, además de referencias al libro de los Salm os (“Toma el Salterio”), en partic ula r al inicio del Salm o 103: 91 6.4. El cántico de “Misión” y el himno de Riego Otro de los himnos de Cabrera Ivars que resulta interesante como vehículo poético de la re ivindicación de libertad comienza con las palabras “Del frígido Pirene”, aunque merece un análisis aparte, tanto por sus rasgos peculiares, como por la puntual relación con el himno de Riego. A continuació n reproducimos al completo dicha composición: Canta, canta, alm a mia, Toma el Salterio; Canta de las grandeza s, Los privilegios, Las atenciones, Que desde el ciel o envia Dios á los hombres. No te turbes del m undo, Nó de la tierra; Todo pasará en breve , Todo con ella; Tus afecciones Traspasarán los ci elos Si en Dios las pones. Canta, canta, alm a mia, Mira á los cielos Con sus puertas abiertas Para los buenos; Canta y no llores, Que allí en Jesus enc uentran Dicha los hombres . Desde el suelo que pisas Hasta los cielos, Para guiar tus pas os Hay un reguero, Que con su sangre Formó el Hijo del Hom bre Para salvarte. Canta, canta, alm a mia, Canta y no llores; Que ya ha llegado el t iempo De los amores; Sigue la senda, Y el hombre que la a nuncia ¡Bendito sea! ¡Canta… pero no cantes … Medita y ora; Ora por esta Patria, Por ella llora… ¡Dios de mi alm a, Bendice desde el ci elo Mi pobre España! 92 Del frígido Pirene Al Calpe nebuloso, Del Tajo caudaloso, Al fértil Guadalviar. Del Evangelio santo La dulce voz resuene; De paz y gozo llene Las almas sin cesar. Las sombras disipando De todos los errores, Esparza sus fulgores Cual esplendente luz; Y anuncie á los mortales, Que borra su pecado El que menospreciado Murió sobre la cruz. De vanos simulacros Húndanse los altares Que levantó á millares La humana ceguedad; Del hombre con fe viv a El culto reverente Se rinda solamente A la Divinidad. No más profanos ritos, No más supersticiones; A Dios los corazones, Pues suyos son, se den, Del Hijo sacrosanto Venere el dulce nombre; Que en él encuentra el hombre Salud, reposo y bien. 93 ¡Señor! la mies es mucha, Son pocos los obreros; Levanta misioneros En esta tu nacion: Hasta que tu Evangelio Resuene por dó quiera, Y obtenga España entera De tí la salvacion. De este poema destaquemos, en primer lugar, la síntesis que se realiza de la geografía española en cuatro localizaciones, que comienzan de norte a sur. Sin embargo, a pesar de referirse en la última estrofa a “España entera”, la delimitación geográfica solamente abarca el territorio de la Península Ibérica 36 . En segundo lugar, se observa el empleo de cultismos, p articularmente en la primera estrofa, lo que propor ciona a la composición un tono de solemnidad desde su comienzo. En tercer lugar, debe añadirse que dic hos cultismos se acumulan de forma particular en los primeros cuatro versos, en los que se hace al usión a cada uno de los puntos que se desean señalar. 36 Cabrera Ivars no relaciona este poema, “Canto de misión”, de form a explícita, con ningún modelo foráneo en su obra Poesías religiosas y morales (Cabrera Ivars, 1904: 207-208), a diferencia de lo que hace en otras ocasiones . Tal vez forme parte de “unos pocos qu e parecen imitaciones”, a pesar de las diferencias con respecto a “aquellos en cuya lectura fueron inspirados” ( Cabrera Ivars, 1904: 7). Quizás pudo haber teni do presente una composición poética debida a Regi nald Heber (1873-1826). El himno del obispo inglés, compuesto en 1819, comenzaba con las expre siones “From Greenland‟s icy mountains”. Incluimos de él la pr imera estrofa: “From Gr eenland's icy mountains, / From India's coral strand, / W here Africa's bright fountains / Roll down their go lden sand, / From many an ancient river, / From many a palmy plain, / They call us to deliver / Their land from error's chain ” . Tanto el texto de Heber como el de Cabrera principian refiriéndose a un a altura montañosa (“Greeland icy mountains” frente a “Del frígido Pirene”), marcada por las bajas temperaturas (“icy” frente a “frígido”) que señala el punto de inicio de un recorrido m ás o menos extenso (interconti nental, en Hebe r; peninsular, en Cabrera Ivars). Aunque en los dos casos se trata de cánticos misionales (el himno de Heber y la tonada que suele asociársele, compuesta por Lowell Mason [1792-1872] en 1823 se conoce como “ M ISSIONARY HYMN ”, otro punto de encuentro), Heber c onstruye un poem a vocacional dir igido a los hombres, m ientras que Cabrera se dirige a la divinidad en una súplica intercesora. Una tr aducción del poema de Heber , en la que el término “ libertad” ocupa un lugar destacado, se encuentra en el mexicano Himnario de la Iglesia Metodista Episcopal , con el título “Extension del Evangelio” (Drees, Siberts y Barker , 1881: 63), de autor anónimo. Co mienza así: “De heladas cordilleras, / De playas de coral, / De etiópicas riberas, / Del mar meridional, / Nos llaman afligidas / A darles libertad, / Naciones sum ergidas / En su perversidad”. // Ad emás, se reescribe la plegaria cabr erina y se señala como texto “tr aducido” a partir del poema de “Reginaldo Heber” (Drees, Siberts y Barker, 1881: 77). La prim era estrofa sería la siguiente: “ Desde las Himalayas / Al frígido Pirene, / De la Africa los ríos / Al más lejano mar, / Del Evangelio santo / La dulce voz resuene; / De paz y gozo llene / Las alm as sin cesar ” . 94 En cuarto lugar, cada uno de los cuatro primeros versos ostentan una misma estructura similar, ini ciada por una preposición (“de” o “a” , según se trate del punto de salida o llegada de su recorrido peninsular), seguida d e un artículo determinado (siempre contracto al encontrarse en contacto directo con una preposición). A continuación existen dos posibilidades: adjetivo calificativo con car ácter explicativo (“frígido” y “fértil”), seguido de sustantivo propio toponímico (“Pirene” y “Guadalviar”) , o bien se invierte el orden, antecediendo el sustantivo (“Calpe” y “Tajo”) al adjetivo (“nebuloso” y “caudaloso”). En quinto lugar, del punto ant erior se desprende que existe un doble quiasmo, que se produce entre los dos primeros versos y los siguientes, lo que viene favoreci do por el uso de las preposiciones de origen, “de” (versos 1 y 3), y “a” (versos 2 y 4), de llegada. Fragmento inicial del himn o de "Misión" En sexto lugar, debe indicarse que los cuatro términos toponímicos responden a dos elevaciones montañosas, en el caso de “Pirene” y “Calpe”; igualmente, a dos ríos : “Tajo” y “Guadalviar” [ sic ] . En sépt imo lugar, los vocablos usados en primer y último lugar resultan de compleja identificación, pero se refieren a Los Pirineos, por un lado, y al río Guadalaviar (Turia) por otro 37 . Todavía más difícil resulta reconocer la localidad referida como “Calpe”, dado que el término ha remitido a una localidad alicantina – Cabrera Ivars era oriundo de tal provincia española – , pero esta designación tuvo su origen prim igenio en el peñón de Gibraltar. En todo caso, habría que tener presente que 37 En pri ncipio habíamos creído entender una alusión al Guadalquivir , pero una consideració n más detenida y profunda nos hizo constatar el error de nuestra po sición de partida. Resulta de gran ayuda revisar otros escritos del mismo autor. Así, e n septiembre de 1858, cuando todavía Cabrera Ivars pertenecía a la Iglesia Católica Rom ana, en medio de un extenso poema narrativo titulado “La conquista de Valencia por el rey Don Jaim e”, se ob serva el empleo reiterado del mism o vocablo, como se muestra e n los versos que se ofrecen a continuación: “Arrastra el Guad alviar sus ondas puras” y “Del Guadalviar fecundo las riberas” ( Cabrera Ivars, 1904: 490, 496). Además, lo m enciona en una nota aclaratoria posterior: “Tanto lo que se dice aquí, como lo que se d iga en adelante del río Guadalaviar [ sic ], debe entenderse de cóm o estaba en tiem po de la conquista” (Ca brera Ivars, 1904: 498). 95 el enclave rocoso sur eño no formaba parte del territorio nacional espa ñol, sino británico, aunque en este poema parezca lo contrario. Para discri minar entre ambas posibilidades, Alicante y Gibraltar, se ha atendido al empleo del adjetivo “nebul oso”, dado que este estado resulta frecuente en este punto geográfico; también, por el hecho de corre sponder co n elevaciones del terreno, del mismo modo que en las siguientes se produce el paralelismo que obliga a establecer analogías entre dos ríos. Cabrera Ivars, al convertirse en protestante, encontró en Gibraltar lugar de re fugio y, tal vez, quisiera de este m odo recordar con afecto aquel emplazamiento en el que pudo vivir su fe sin experimentar temor a represalias o persecución. En octavo lugar, las dos primeras ubicaciones relacionan con nar raciones clásicas en las que Hércules ocupa un espacio destacado. Para el primer ca so, Pirene ( Πυρήνη ) se identificaba con una joven que esperaba un hijo de Euriste o y que habría fallecido en los montes; su cadáver habría sido sepultado por Hércules, que habría q uerido que se mantuviese viva su m emoria, bautizando con su nombre ese enclave. En cuanto al mons Calpe se , pu ede identificar se con una de las dos colum nas míticas d e Hércules, en particular la columna norte. En noveno lugar, el país descrito por Cabrera Ivars tiene como rasgo común la presencia del “agua”. Puede presuponerse la abundancia de la nieve en las montañas pirenaicas, las aguas del océano Atlántico que bañan Gibraltar (“Calpe”), y no será necesario incidir en las que fluyen del Tajo y Guadalquivir, visto el primero como “caudaloso”. El poema “Misión” fue publicado po r primera vez en las páginas de El Cristianismo y, posteriormente, en El Cristiano (31, año II, sábado 1.º de julio de 1871), bajo el título de “Plegaria por las misiones”. Poco después, se incluye dentro del Himnario para Uso de las Iglesias Evangélicas, coleccionado y en parte compuesto por Juan B. Cabrera, pastor de la Iglesia de la Santíssima Trini dad en Sevilla (1871), como “Plegaria por las m isiones” 38 . Esta contenido en los tres gran des himnarios editados por Juan Bautista Cabrera Ivars (1871: 3 32; 1878a: 249; 1887b: 71) y, co mo e ra habitual en sus libros de cánticos, no se acompaña de indicación m usical alguna. En el primer cas o, 38 A juzgar por la noticia aparecida en las páginas de El Cristiano , este Himnario debió publicarse a mediados de septiembre de 1871: “Bajo el título de Himnario para uso de las iglesias evangélicas , acaba de publicar el digno pastor de la iglesia de Se villa, D. Juan B. Cabrera, una coleccion de him nos, comprendiendo los m ejores de los que ya existian en otras colecciones, y añadi endo muchos de su pluma” (Anónimo, 1871f: [4]). 102 Salterio y Arpa (Madrid, 1886) Mu sica de diversos Composi tores para el Himnari o de la Iglesia Españ ola Reformada (Madrid, s. f. [ c. 1887 ] ) 103 Mu sica de diversos Composi tores para el Himnari o de la Iglesia Españ ola Reformada (Madrid, s. f. [ c. 1887 ] ) Parece interesante que, al menos en un himnario, se indique que deba emplearse la “Melodía del Himno de Riego” para acompañar la letra de Juan Bautista Cabrera Ivars. Esta nota se encuentra inserta dentro de la col ección titulada Los Cantos Alegres de la Escuela Dominical , libro del que se conocen escasos datos , más allá de su re lación con el Himnario Cristiano 40 . Han sido consultados y revisados seis ejemplares de este último himnario, p ero dos de ellos corresponden a la segunda edición , mientras que uno a la primera y otros tres a la terce ra . En el primero, adquirido en una librería de antigüedades, se encontraba otro anexo distinto, Himnos y Canciones Espirituales , que parece, por fuentes indirecta s, haber sido publicado de forma independiente en la ciudad de Barcelona, en 1882. El acceso al segundo fue posible en la Biblioteca de la Iglesia Española Reformada Episcopal (calle Beneficencia, 18, Madrid). El libro contiene e l anexo referido, cosido a la segunda edición del barcelonés Himnario Cristiano (1892). La relación parece confirmada po r el hecho de que, tras un índice inicial, se indica que “Del Himnario Cristiano p ueden cantarse también los números…” , los cuales se relacionaban a continuación. Parece, por tanto, un suplemento del Himnario Crist iano ; de ahí que se indiquen ciertos cánticos de los que se recomienda su uso. 40 Al final de este capítulo ofrecem os la transcripción de la par titura, según dos modelos. El primero corresponde a la forma mel ódica más antigua conocida para este himno, que data de 1822 – podría haber sido la empleada durante el pronunciamiento y posterior marcha de Riego dos años antes – y ha sido tomada de la Colección de canciones patrióticas , de Mariano del Cabrerizo. Al no existir concordancia exacta entre letra y música, se ha optado por introducir ciertas repeticione s de versos (lo que es inaudito en una ada ptación m usical de un poema). En el segundo caso, el que estimamos sería usa do, se ha incluido una arm onización com pleta. 104 Se desconoce, asi mismo, la razón que haya motivado la pre paración de este suplemento hímnico, aunque su título parece asignarle como destino último su uso en las denominadas “escuelas dominicales”. 6.5. Razones de la asociación del himno de Riego a un poema protestante Surge la incógnita de por qué se propone el empleo de esta m elodía para este texto, cuando lo frecuente era asociar los poemas protestantes a composiciones musicales que se hallaban en himnarios con let ras – en inglés, en muchas ocasiones – y música, o incluso componer melodías originales para ellos. A este propósito se han barajado cinco hipótesis: a) Hipótesis de la asunción y defensa explícita del liberalismo . Esta teorí a se sustenta en el hecho de que el himno de Riego es un cánt ico de libertades, un cántico de la oposición y del rechazo frente a la tiranía, así com o de la evocación de un orden social que aboliese cualquier discrim inación ideológica o religiosa. Es una y otra vez el ideal del cese del régimen absolutis ta encarnado en Fernando VII, que hubo de aceptar tras su regreso del exilio la Constitución liberal de 1812. En este sentido, encaja a la perfección con los anhelos de libertad de los protestantes y, posible mente, con toda su carga simbólica, continuaría siendo entonado para el ruego colectivo por una España que los veía como extraños y los rechazaba como apes tados. Se trataba de un sueño lejano, un hecho ansiado pero de momento hipotético, procurado pero irr ealizable: la utopía de un estado libre, de personas libres en pensamiento, conciencia y acción; síntesis de una España otra que, en pal abras de Bécquer, aunque descontextualizadas, “No pudo ser” 41 . 41 La po sible influencia posterior del himno de Riego en la himnodia protestante española resulta un aspecto complej o de abordar. La expresión disyuntiva antitética “vencer o morir” se encuentra también en un poema de uso hímnico, incluido en las últimas ediciones del Himnario de las Iglesias Evangélicas de España , colección auspiciada por la Junta Bautist a de Publicacion es surgida pasada la mitad de la década de 1940 y que tomaba como referente el Himnario Evangélico , editado por Faithfull y Fenn, en diferentes etapas. Su sucesor, Adoración XXI , no lo conserva. Se transcribe el poema completo, del que se desconoce autoría, dataci ón, etc.: Señor, danos jóvenes , pueblo leal, Atento, obediente a tu voz, Un pueblo de mil es, para consagrar Sus fuerzas, am ores, talentos, valor, A Cristo Su Rey y Señor. 105 b) Hipótesis de la simplicidad y cualidad festiva . La facilidad para ser entonado y e l carácter de la composición, con respecto a otras opciones usadas en las colecciones de cánticos en las que ya había sido inco rporada , la situaba en una posición favorecedora. La colección para uso en la escuela dominical pretendía contener “Cantos alegres”, lo que pudo causar preferencias hacia ciertas melodías y provocar que se desechasen las más tradicionales, habitualmente sole mnes, a diferenci a de los sonidos de este “himno […] callejero y saltarín”, en palabras de Pío Baroja (cit. en Gonzalo, 1997-1998: párr. 7) 42 . Una muestra de la cualidad festiva y del carácter alegre de esta composición se cita de la obra Músicas en tiempos de guerra: Cancionero (1503-1939) (Cortés y Esteve, 2012: 241) , en el entorno de “La Gloriosa”: El Himno de Riego acompañó no solamente los actos propiamente revolucionarios, sino también las fiestas t radicionales, en una peculiar simbiosis […]. En la localidad mallorquina de Alaró, durante las fiestas de San Roq ue de 1870 , los tradicionales cos siers recibieron al gobernador bailando al compás del Him no de Riego . c) Hipótesis del conocimi ento colectivo . Bien pudo influir el hecho de que se trataba de una melodía conocida en toda España por su e mpleo oficial durante diferentes períodos recientes y que, por tal motivo, permanecía en la memoria colectiva, incluso Señor, danos jóvenes , fieles a Él Rendidos a Su volunta d, Que jamás traicionen el sa nto deber, Ni gasten sus fuerzas en la vanidad, Y luchen, solda dos del bien. Señor, danos jóvenes cuya visión Alumbre en sus al mas la fe. Viviendo un celo en sa nta pasión, Luchar contra el m alo hasta obtener Victoria con Cristo, el Rey . Señor, danos jóvenes cuya lealtad No logre la herida abatir , Ejército firm e, fiel a tu Verdad. Que por su triunf o se apreste a sufrir Dispuesto a vencer o morir. 42 En cam bio, en un libro de texto del período fr anquista destinado a la instru cción de las niñas, Formación Polít ica: lecciones para las Flechas / Secci ón Femenina de Falange Española Tradicionalista y las JONS , se consideraba el himno de Riego, desde una perspectiva denigratoria y nada imparcial , como “una música tan de charanga, tan pobre y ram plona como la propia obra política que represen tó” (Torre, 2011: párr. 21). L a “obra política” referida puede se r, con toda probabilidad, la Segunda República (1931 - 1936), etapa políti ca en la que fue recuperado com o himno nacional. 106 después del restablecimiento de la monarquía representada en la persona de Alfonso XII. Al tratarse de una tonada popular no sería necesario dedicar tiempo ni esfuerzos para enseñarla ni memorizarla. d) Hipótesis d e la incidencia del contexto catalán . Una reciente te sis doctoral aborda el estudio del himno de Riego ocupándose, entre otras cuestiones, de sus orígenes. A pesar de que todavía no se haya podido consultar al completo, sí ha sido publicado, a modo de anticipo, un artículo de su autor titulado “L‟Himne d‟Amèlia (perdoneu- me: „de Riego‟)”, en el que se defiende el origen catalán de la melodía. Originalmente, habría sido empleada para un romance, “El Testament d ‟Amelia” (Múrcia i Cambra, 2009 : 14). E l autor indica que la “similitud és ta nt cridanera que no admet discussió. Altramen, la coincidencia és explicable”, a la par que se hace eco de una afirmación de Joan Fuster, para el que se trata de “una mínima defor mació transportada” ( cit. en Múrcia i Cambra, 2009: 15). El hecho del arraigo en Cataluña coincide con la localización en que se efectuó esta publicación. Resulta, además, un uso singular que no ha de verse de forma casual ni gratuita. Solamente se encuentra en esta cole cción y no se reitera en ninguna otra posterior, al menos en las que s e han podido consultar y revisar. Al mismo tiempo que plant eamos la hipótesis de la relevancia del origen cat alán, debe añadirse que se habría difundido a través de Valencia y Aragón, lo que viene refrendado por los hechos acaecidos poco después de l término de la Guerra Civil (1936- 1939) y que aparece n expuestos en el artículo “Riego, un mito liberal” ( Gonzalo, 1997- 1998: párr. 17): Lo curioso es que cuand o en el verano de 1939, el 30 de junio durante las fiestas de San Marcial, los del valle altoaragon és de Benasqu e intentaron danzar al son de su típica musiquilla, el “Ball de Benás” o “Ball des omes”, también “Bal l des maiordoms”, las autoridades franquistas se lo prohibieron, ya que les pareció tot almente el republicano “Himno de Riego”. Los del valle m anifestaron entonces que e llos nunca bailaron el popular Himno, sino que por el contrario, fue el famoso general asturiano el que había copiado y adaptado su música para servir a la revo lución liberal. e) Hipótesis globalizadora . Cada uno de los aspectos enunciados anteriormente, de form a conjunta, pudieron h aber confluido para que en la colecci ón Los Cantos 107 Alegres de la Escuela Dominical , se introdujese la sugerencia de uso de la melodía tratada. Los Cantos Al egres de la Escuela Dominica l (s. l. [Barcelona], s. f. [1892]), p ágina inicial Himno de “Misi ón” de J. Bautista Cabre ra Ivars con la inscripci ón “Melodía del Himno de Riego” 108 Al no haberse dado con ningún testimonio impreso de la incorporación directa de la letra con la partitura propuesta, se ha optado por realizar la tr anscripción, en la que hemos introducido le ves arre glos musicales, los mínimos i mprescindibles, para procurar un acercamiento teóricamente más ajustado a la manera en la que algunos protestantes catalanes pudieron haber entonado el “Himno de Misión” cabrerino a partir de la melodía del “Himno de Riego”, canto emblemático de las luchas por la li bertad en el siglo XIX español. Sea com o fuere, el período decimonónico llega a su ocaso constatando un fenómeno imperturbable: los armoniosos compases que lleva aparejados, que sugiere el himno de Riego resuenan todavía. Pero con una novedad: ahora los escucha mos también en boca de los protestantes, antes ausentes por exilios forz osos o elegidos, y se prestan a acompañar a una nueva poesía. Eso sí, el anhelo de libertad sigue siendo el sentimiento recurrente que transpira cada palabra y cada nota musical de esta pieza. 109 Transcripción del “Hi mno de Misión”, con la mel odía de 1820 para el himno de Riego 110 111 Transcripción del “Hi mno de Misión”, c on la melodía par a el himno de Riego de u so posterior 118 conocemos caso semejante 51 . Una se gunda posibilidad consistirá en la traducción al castellano de algunos salm os to mados de salterios m etrificados ingl eses (especialmente, los de Isaac Watts , el “padre de la himnología inglesa” ), lo que habría podido resultar complejo de detectar, a juzgar por las evidencias . También y de forma exce pcional, se observa la metrificación parci al del Salterio, realizada por el primer obispo protestante español, Juan Bautista Cabrer a Ivars, así como los humildes y puntuales intentos de Ángel Herreros de Mora y William Harris Rule. 2. El Salterio de Ginebra como punto de partida La vertiente salmódica protestante surgió por la iniciativa del reformador Juan Calvino y su especial valoración del libro de los Salmos, c onsiderado como el único apto para ser empleado por las personas piadosas, según su parecer y consejo. Mientras que Lutero es el padre de la himnodia evangéli ca, Calvino lo es de la salmodia protestante. El reformador ginebrino propone con vehemencia la difusión del libro sagrado a través del canto y con la mayor literalidad posible; y esto surge por su lectura de dos admoniciones paulinas 52 . Lutero admite hi mnos que no habían de reproducir de forma literal porciones de la Escritura, aunque también recurre a poemas basados en paráfrasis bíblicas, de tal manera que encontraremos en su producción poética varios sal mos adaptados a las circunstancias de la época y al vocabulario propio de lo eclesial. De hecho, su himno más importante y conocido, quizá una seña de identidad intemporal de los protestantes (“ Ein feste Burg”) 53 , estaba basado en un Salmo, que había sido versificado, al mismo ti empo que parafraseado : “Ein f este Burg ist unser Gott” , conoci do en español por la traducción de Juan Bautista Cabrera Ivars a 51 Resultaría interesante conocer la situación de otros países con similares características y así comprobar si este fenómeno es exclusivo de España y, por ende, representa un hecho diferenciador o no. Nos limitam os, de m omento, a dejar e n el aire est e interrogante. El caso más cercano que hemos podido analizar, y del que no podemos dar cuenta en esta investigación por exceder sus objetivos, es el del catalán. Que sepamos, tampoco se produjeron salterios ni se procedió a adapta r el de Ginebra durante el siglo XIX ni durante la primera mitad del XX. Las colecciones iniciales en esta lengua presentaban, sobre todo, himnos. 52 Efesios 5:19 y Colose nses 3:16. Am bos pasajes serán teni dos en consideració n en un capítulo poste rior. 53 Ex iste una parodia no gratuita en un episodio de la serie norteamericana de animación Los Simpsons . Al accionar el timbre de la casa de la piadosa familia Flanders, la sintonía que se reproduce es precisamente la tonada “ E IN FESTE B URG ” . Es una composición musical que, asociada a su texto base, es una seña inequívoca de identidad protestante. En otra ocasión, la misma melodía aparecerá de nuevo en el contexto de la reconstrucción de la capill a en la localidad de Sprin gfield. 119 comienzos de la Segunda Reforma 54 . No solamente fue el himno lema de l protestantismo, sino también el qu e además de marcar un hito histórico en su época, significó un modelo para poemas evangélicos post eriores en diversas latitudes e idiomas. El te xto del cántico estaba basa do en el Salmo 46. A partir de las expresiones iniciales, más cercanas a la literalidad del texto bíblico 55 , el autor apr ovecha el fon do del Salmo para aplicarlo a su realidad vital, a la experiencia personal y colectiva , contextualizándolo. En realidad, el Salmo queda “de fondo” y sirve como punto de partida que podemos reconoce r, sin que se produzca una versificación estricta de cada palabra y expresión contenida en el texto del Salterio. En este punto nos int eresa obser var la vinc ulación exi stente entre otros poem as de Lutero escritos para ser cantados y los Salmos, el libro de cánticos de la Biblia . A este respecto, afirma Donald P. Hustad (1998: 200) que “ [d] e los himnos propios de Lutero so lo dos son paráfrasis de los Salmos: „Castillo fuerte es nuestro Dios‟ (Salmo 46) y „De lo profundo clamo a ti‟ (Salmo 130)” 56 . De este segundo encontramos traducciones, como la atribuida a Juan Bautista Cabrera Ivars ( “De lo profundo cl amo a ti ” ) 57 . Igualmente hemos revisa do la versión de David Schmidt del himno luterano basado en el Salmo 51, “Con ansia clamo, ¡oh santo Dios!” , contenida en la colección Cántico Nuevo (AA. VV., 1964: s. p.). Sin embargo, habría q ue añadir que hem os dado con otras versificaciones adicionales de Salmos realizadas por el reformador al emán, con lo que la limitación a dos poemas no parece acertada. De esta manera, al menos los Salmos 12 (“Ach Gott, vom Hi mmel sie h‟ darein”) 58 , 67 (Es woll‟ uns Gott genädig sein) 59 , 128 60 (“Wohl d em, 54 “Con fr ecuenc ia se señala la ex istencia de dos reformas en España: la del siglo XVI y la del XIX. La primera fue […] una prolongación del movimiento religioso que tuvo su epicentro en Wittenberg, convirtiéndose entonces Sevilla y Valladolid en los dos grandes focos del protestantismo, sof ocados al poco tiempo por Felipe II. Tres siglos después, el protestantism o en España alcanzaba de nuevo una etapa reseñable. Los británicos George Borrow, William Greene y William Harris Rule, y los españoles Manuel Matamoros García y José Alhama, al serv icio de la s sociedades bí blicas británicas, desplegaron una incesante actividad en pro de ideas protestantes en nuestro país . Sin e mbargo, a pesar de haber sido tildado con entusiasmo de „Segunda Reforma‟, este movimiento constituyó poco m ás que la activ idad de un reducido grupo de refo rmistas” (Mill et y de Robert, 2003: 438 -439). 55 “Se dice que este himno fué inspirado por los tres primeros versículos del Salmo 46” (Rodríguez y García, 1950: 82). 56 Véase una traducción castellana en http://www.himnosevangeli cos.com/showhym n.php?hymnid=356 [24.05.2013]. 57 Dudamos de la autoría cabrerina de este texto, que no hemos identificad o en ninguno de sus himnarios, ni tampoco en su antología poé tica. En caso de que lo fuera, debió de haber sido compuesto en la etapa final de su vida, después de 1904. 58 Cfr. http://www.hym ntime.com /tch/non/deu/achgvhsd.htm [25.05.2013]. 59 Cfr . http://www.hym ntime.com /tch/non/deu/ewoluggs.htm [25.05.2013]. 120 der in Gottesfurcht steht”) y 124 (“Wär‟ Gott nicht mit uns diese Zeit” 61 ) serían textos del Salterio también versificados por Lutero. No resulta difíci l acceder a esta información, pues basta con consultar algún himnario luterano, como por ejemplo Evangelisches Kirchen Gesang Buch Ausgabe für die Evangelisch-Lutherische Kirche in Bayern y buscar en él la sección dedicada a los Salmos ( Psalm-Lieder ) para localizar los textos que se asocian con el autor seleccionado 62 . En varios de estos casos, Lutero también fue el autor de las m elodías. Como ya hemos anticipado, en este apartado nos interesa destacar a Juan Calvino , que “concordaba con Lutero en la import ancia del canto congregacional en la lengua del pueblo. Si un ho mbre canta en un idioma desconoci do, decía Calvino, es igual que un loro” (McConnell, 1980: 40). Sin embargo, a diferencia de Lutero, el re form ador ginebrino insistiría en la conveniencia de que los cristiano s usasen de forma exclusiva el canto de textos directamente extraídos de las Escrituras en sus reuniones y que, de esta manera, fuese desechado cualquier poema que no hundie ra sus raíces de forma absoluta mente precisa en el texto bíblico. Tal limitación constituía una novedad en el campo evangélico, con consecuencias inmediatas y posteriores. Se produciría así la división entre los luteranos y los calvinistas en est e asunto: unos harían usos puntuales de versificaciones del Salterio, mientras que otros las considerarían única m ateria cantable en las reuniones públicas de iglesia, junto con otr os tr ozos de la Biblia 63 . El principio calvinista quedaría enunciado de la siguiente manera: “So lo la palabra de Dios es digna de ser cantada en alaban za a Dios” (Hustad, 1998: 205). Las dos citas siguientes aluden al estado de la Iglesia oriental antenicena, de habla griega, pero podrían em plearse para el orden que preconizaba Calvino. Si las observamos detenidamente, nos damos cuent a de la int errelación entre el canto de los Salmos y la difusión bíblica en lengua vernácula. En primer lugar, “la memorización bíblica es normal en estos tiempos” (Brioso Sánchez, 1972: 16), lo que implica la inteligibilidad de los textos. En segundo, “la lettura della Bibbi a e la salmodia, fu per i 60 Cfr. http://www.hym ntime.com/tc h/non/deu/wohldem.htm [24.05.2013]. 61 Cfr. http://www.hym ntime.com/tc h/non/deu/wgonmudz.htm [24.05.2013]. 62 En el libro de cánticos indicado se registran los himnos de Lutero reseñados, excepto el poema “Wohl dem, der in Gotte sfurcht st eht”. 63 Iniciativas semejantes, de limitar a textos bíblicos los contenidos en libros litúrgicos, siempre qu e se produjeran e n el seno de la Iglesia Católi ca Romana resultaron condena dos, rechazados y estigmatizados como “orientaciones rigoristas” (Righetti y Sierra López, 2013: 371 -372). 121 cristiani un elemento fondamentale” (Quacquar elli, cit. en Brioso Sánchez, 1972: 16) 64 . Tales expresiones, descontextualizadas, podrían emplearse para describir a las congregaciones reformadas a partir del siglo XVI, en la s que – insi stiremos – la lectura de la Biblia y de la salmodia es la pauta calvinista. “De lo profundo cl amo a Ti” (Salmo 130), tr aducción atribuida a Juan Bautista Cabrer a Ivars. Letra y música de Lu tero Esta norm a ocasionó que ent re los protestantes se dispusiesen versiones metrificadas del libro de los Salmos, a fin de facilitar la com posición de melodías 64 Tanto autores católicos como protestantes admiten la importancia del canto de los salm os en los primeros siglos de la Iglesia. Las siguientes referencias han sido e xtraídas de autores católicos: “Estos Salmos en la Iglesia hacían una pr incipal parte del culto” (Sánchez, 1789: s. p.). Tam bién en la vid a cotidiana, como lo manifiesta la siguiente cita: “San Gerónim o escribe, que en su tiempo resonaban los campos de la Palestina con el canto de los Salmos, los que repetían los labradores para divertir el cansancio de sus rústicas tareas” (Pérez de Castro y Vázquez, 1799: s. p.). Asimismo, Virués, autor de una traducción parafrástica metrificada del Salterio cuyo uso prop one como “libro español de devocion, comun y doméstico”; asimism o, sugiere que había de usarse como en los inicios de la primitiva Ig lesia: “como lo fueron tambien en su origen para toda asamblea ó reunion de los fieles, porque entonces estos los aprendian y cantaban como hacian con los Salm os, y no carecian como nuestras modernas sociedades cristianas de la noti cia y la lectura de los Li bros Santos” (Virués y Spínola, 1837: xxiii). 122 asimilables con las letras de cada verso con idéntico cómputo silábico 65 . Tal vez el más influyente y modélico fuese el Salterio de Ginebra, publicado originalmente en 1554, con carácter provisional. Así, con la sola excepción de las congregaciones luteranas, todos los grupos evangélicos que, en mayor o menor medida recibieron influjo calvinista adoptaron como libro de cánticos propio una versión metrificada del Salterio, en cada lengua ver nácula, en los momentos iniciales, realizada con arreglo a las form as del Salterio ginebrino 66 . Esta situación no se limitaba al canto congregacional, sino que abarcaba el ámbito doméstico y, en luga res co mo Ginebra, el ámbito esc olar: los alumnos debían entonar los salmos durante una hora di aria (entre las once y las doce del mediodía) y, de esta manera, tenían que aprender y practicar el arte del canto, como una asignatur a propia del currículo. El predominio del canto de los Salmos se inicia toda vez que se preparan, bajo la supervisión de Calvino, versiones metrificadas del libr o homónimo. La traducción se encarga a Clemente Marot, que había pertenecido a la corte de la reina Margarita de Navar ra y había tenido que abandona rla por ser acusado de reformado . A su muerte su obra queda inconclusa y sería retomada por Teodoro Beza (AA. VV., 1974: 116). Incluso antes de que se culminase la versión definitiva del Salterio de Ginebra (1562), comienzan a sucederse diferentes adaptaciones sálm icas a otros idi omas. Así, aproximadamente en 1547, se publican di ecinueve himnos métricos 67 , sin m úsica, en lengua inglesa; e s el resultado del trabajo de Tomás Sternhold, “paje del vestuario real” (Hustad, 1998: 210). Poco despué s, se sumaría el Salt erio “anglo - ginebrino” (1556 - 1561), usado por una congregación inglesa que residía en Ginebra, en la que se encontraba John Knox y que serviría de modelo para el Salterio e scocés (1564) (Silversides, 2002: 1). En 1562, “H opkins y sus colaboradores había n completado todo el salterio para ser usado en Inglaterra” (Hustad, 1998: 210) , mientras que en Alemania una verión fue realizada por Ambrosio Lowasser (AA. VV., 1974: 116) 68 . 65 Con posterioridad, se será frecuente que en los himnarios evangélicos se recogiese el número de sílabas de cada verso, agrupa das por estrofa. Por ejemplo, una estrofa de cuatro versos octosílabos se representaría con las sig uientes cuatro cifras : 8-8-8 - 8. 66 Poco a poco, sin embargo, irían surgiendo nu evas m elodías y m edidas para las versiones metrificadas del Salterio. 67 La forma que prese ntan es la del “met ro común”, es decir, 8 -6-8- 6. 68 Hemos con sulta do la edición de 1606 digitalizada, aunque debe tratarse de una reimpresión. El título completo es el sigu iente: Christenliche Kilchengesang: das ist: Die us serläsnesten unnd brüchlichesten Psalmen Davids, sampt den Fäst-Gesangen, und gemeinesten geistlichen Liederen, ouch angehencktem Catechismo, und etlichen Gebätten, zusam men verfasset: für die Christenliche Gemeynd der Kilchen und Schulen der Statt Bern. 123 Un siglo más tarde , al otro lado del Atlántico, el primer libro publicado habría de ser una versión metrificada del Salterio The Bay Psalm Book (1640), en Boston (McConnell, 1987: 44) . Esta obra forma parte de la misma línea traz ada a partir del Salterio ginebrino, punto de confluencia de los diferentes grupos cal vinistas: puritanos, presbiterianos, bautistas reformados, menonitas, etc. En lo que respecta a España, por primera vez en la historia de forma completa, tras algunos ensayos preliminares, ha aparecido ya en pleno siglo XXI una adapt ación al idioma castella no: Los Salmos Metrificados en lengua castell ana Según las Melodías del Salterio de Ginebra con las introducciones origi nales , publicados por la Iglesia Presbiteriana Emanuel, en Miranda de Ebro, 2008 69 . 3. La Biblia y el Index de libros prohibidos La Reforma protestante se encuentra, desde sus orí genes, indisolublemente unida a la Biblia . I gnorar esta peculiaridad supondría adulterar, intencionadamente o no, los hechos históricos. Así, Millet y de Robert afirman (2003: 274): El principio característico del protestantismo como confesión cristiana es el de valorar las Sagradas Es crituras haciendo de ella s la fuente por exce lencia, incluso el único 69 A continuación tra nscribimos lite ralmente el prefacio: Para nosotros es un enorme pr ivilegio poder presentar, creemos que por primera vez en la Historia, una colección completa en español de los Salmos de la Biblia , metrificados según las melodías del Sal terio de Ginebra. Los Salm os de la Biblia siempre han sido el corazón de la piedad y alabanza del pueblo de Dios a su Señor, Salvador y Du eño Soberano. Con estas melodías – provenientes directamente de los gloriosos días de la Reforma de la Iglesia en Europa y que hunden sus raíces en los remotos tiempos medievales – el pueblo de Dios de habla española podrá dar una alabanza a Dios reverente, digna, sincera y, sobre todo, basada en la Pala bra de Dios. Este Salterio ha sid o precedido por otras colecci ones parciales de l os Salmos, tales com o: Juan le Qu esne (año 1606): Salmos 1- 36, 40-43; 67, 70, 82, 87, 88, 91 -92, 100, 113, 114, 117, 120-129, 131 y 134. Libro de Alabanzas (año 1982): Salmos 1, 3, 5, 6, 23, 25, 33, 42- 43, 51, 65, 68, 70, 77, 79 - 82, 84, 91, 98, 100-10 1, 117, 119, 121-126, 128, 13 0-134, 138, 144, 149- 150. El presente Salterio reproduce literalmente los Salmos 1, 23 y 51 del Libro de Alabanzas ; revisa en distintos grados los Salmos 25, 42, 43, 65, 76, 98 y 130 del mismo libro; y en algunos pequeños puntos se inspira de los Salmos 3, 92, 100, 117 y 12 8 de Juan le Quesne . En todo lo demás, el presente Salterio es una obra original, basado lo m ás literalmente pos ible en el texto de la Biblia Reina-Valera, versiones 1909 y 1960. La letra ha sido compuesta po r Jorge Ruiz Ortiz entre los años 2003 y 2007, y la congregación de Miranda de Ebro los canta asidu amente desd e el mes de Julio del año 2 007. Estamos profundam ente convencidos de las inmensas bendiciones espirituales que acompañarán al canto de los Salmos, tanto en la piedad personal y fam iliar, como en la adoración pública a nuestro Soberano Dios. SOLI DEO GL ORIA 124 origen, de todo valor, tanto en el pl ano teológico como moral y cultu ral, tanto d e forma colectiva, co mo indivi dual. Allí dond e el catolicismo concede valor a la institución eclesiástica, su tradición y su jerarquía, el pr otestantismo destaca, con exclusión de otro principio, la Biblia como expresión o continente de la palabra de Dios. Algunos han llevado est e rasgo a un extremo casi caricaturesco, como Chillingworth, para quien “La Bibli a es la religion de los protestantes” (cit. en Malou, 1866, I: 27). De forma similar y, no exenta de una intensa carga de ironía y sarc asmo, Jaime Balmes propuso la sustitución del título “evangélicos” por “bíblicos”, por la pretensión de atenerse a la Biblia y el reclam o constante com o fuente de autoridad (Balmes, 2009: 670). La tr aducción de Mar tín Lutero de la Bibl ia abrió camino para que se produjesen diversas versiones desde las lenguas originales (hebreo, arameo y griego) en distintas latitudes y por diferentes autores, incluidas la s versiones m etrificadas del Salt erio en las lenguas vernáculas: entre los protestantes se leerá y cantará la B iblia en el idioma propio. Lutero había publicado su traducción del Nuevo Testamento en 1 522, en medio del revuelo y la consternación creciente en los medios religiosos 70 . Años antes, el propio Lutero, todavía monje, había solicitado perm iso eclesiástico par a leerlo en griego 71 . Al no conseguir sus objetivos iniciales y no lograr la captura de Lutero , ni que se detuviese por com pleto la Reform a, la Iglesia de Roma adoptará dos posturas principales, diferentes según se mantuviese incólume su predominio o se disminuyera su influjo 72 . En el primer caso, el de España, la reacci ón consistirá en estigmatizar a los 70 Se han documentado diferentes formas de ridicu lización del uso per sonal de la Biblia , como constatación de la valoración despectiva que la Iglesia de Rom a procuraba producir en sus fieles, al mismo tiem po que pretendía inculcar el menosprecio haci a los protestantes. Así se expresa el poeta Boileau y s u Sá tira XII : “Todo protestante fue Papa con una Biblia en la mano” (Millet y Rob ert, 2003: 276). Evidentemente, se produjo una férrea “oposición a las iglesias góticas protestantes, frías y depauperadas en su liturgia, despojadas ya de to do calor [¿redund ancia?] y reducidas a reuniones de lectura de la Biblia realizada por el pastor” (Righetti y Sierra López, 2013: 809). En palabras de Jaime Balmes, “ [n] o cabe mayor desacierto que el cometido por los corifeos del Protestantism o , al poner la Biblia en manos de todo el mundo” (Balmes, 2009: 72). Por último, en alusión a los valdenses, Renier observó en act itud desdeñosa lo siguiente : “He conocido […] á un labrie go ignorante que refe ria de memoria el li bro de Job” (cit. en Mal ou, 1866, I: 20). 71 La necesidad de solicitar un permiso resulta llamativo. En el siglo XX, Miguel de Unamuno llevará consigo en todos los lugares en los que se instaló – destierro en Fuerteventu ra incluido – dos libros: la Divina comedia y un Nue vo Testamento gri ego. 72 Esta inconsecuencia, la disparidad de actuación, según Scío de San Miguel arguye en la “Advertencia ” a su versión bíblica, debería aceptarse, sin discusión ni cuestionamientos de ningún tipo, puesto que “estos principios, […] no pueden ponerse en controversia” (1794: xii ). La obediencia debería ser inquebrantable, aunque “estos pri ncipios” sean mudables: “segun las circunstancias de los tiempos, lugares y personas. […] Yo convengo en que si l a Iglesia ó las po testades legítimas, por causas y motivos justos, que pueden ocurrir, mudare o lim itare ó invalidare las reglas que al presente gobiernan en esta 125 traductores de la Biblia – sigui endo el mismo ejemplo, a Casiodoro de Reina – , además de mantener toda restricción a la libre lectura del texto sagrado, de l que se apropian: es la actitud contrarreformista. Dada la difusión de la Biblia en los países de mayoría protestante, la Iglesia Católica propiciará la preparación de otras versiones para sus fieles, en lugares como Alemania, o concederá su benepl ácito, en otras latitudes como Italia, Francia y Paíse s Bajos, a las que, según sus criterios, hubies en sido ejecutadas “por hombre s piadosos y católicos” (Bataillon, cit. en Velázquez Velázquez, 2010: 512). Esta es una de las reacciones que la Reforma provoca en el seno de la Iglesia de Roma. De nue vo, para Velázquez Velázquez, “ [ a ] diferencia de lo que ocurría en España, no existía en Alemania la prohibición inqui sitorial para la s traducciones de la Biblia, hecho que permitió la publicación en 1534 de la pri mera Biblia en alemán” (2010: 512). Si la Inquisición no imponía su criterio en Alemania en tal momento, era consecuencia directa de la Reforma protestante y de la imparable difusión del Nuevo Testamento de 1522, el que Lutero tuvo que preparar durante su re clusión en el castillo de Wartburg, donde quedó confinado, por mediación del príncipe Federico III el Sabio, para salvaguardar su vida 73 . En lo que respecta a las naciones que se ha llaban bajo la jurisdicción papal , Velázquez Velázquez (2010: 512) enjuicia la prohibición: Se intenta evitar que el pueblo acceda a la Biblia, y la única aceptada qu e circula es la Vulg ata, la traducción al latín de san Jerónimo. La mayor parte de las tradu cciones al castellano las llevaron a cabo protestantes, entr e ellos Francisco de Encinas. Su traducción al castell ano del Nuevo Testamento en 1543 en A mberes le costó la cárcel po r decisión de Carlos V 74 . materia, aquellas serán entonces las que deberá seguir, y á las que se habrá de sujetar y obe dece r todo fiel y buen católico ” (Scío de San Miguel, 1794: xii ). 73 En los principados de Alemania, la lectura bíblica se popularizó en un corto lapso de tiempo y se hizo normal para cua lquier estrato social sin dist inciones. 74 Posteriormente, en un “ Nuevo himno cristiano ”, llamado “W ihelmus” (1626), se aludirá a esta misma causa, en el origen de la independencia de los Países Bajos, desgajados del imperio español. Se quería privar a un pueblo protestante de lectura de la Biblia , lo que no sería admitido, según la quinta estrofa: “Retoño alto y preclaro / Soy de un emperador, / A príncipe elevado; / Con cristiano fervor / Por la palabra santa / Osado combatí / Cual hér oe sin tacha / M i noble sangre di” (Ministerio de Relaciones Exteriores, 1970/1971: 2). Podría resultar e nriquecedora l a contrastar “Ein feste Burg i st unser Gott” con “Wihelmus”, puesto que el primer texto debi ó de hacer mella en el segundo: am bos esta blecen su fundamento en una defensa apasionada de la Biblia . Si se atiende a la forma definiti va de la traducción cabrerina del himno luterano (1878) y a la aludida aquí del himno nacional holandés, coinciden en el sintagma “Por la palabra sa nta”. El misi onero William Harris Rule i ncluye en s u última colección hímnica un poema anónimo, titulado “La santa Biblia”, que refleja esta perspectiva. Citaremos desde la 126 La suposición frecuente – que la prohibición de acceso a la Biblia fuese consecuencia de la irrupción del protestantismo (Carranza, cit. en Balmes, 2009: 338 75 ; Velázquez Velázquez, 2010: 512), especialmente si se asocia con las figuras históricas del siglo XVI – no corresponde en absol uto con la realidad; más bien, coincide con los pretextos ocasionados para tr atar de impedir de forma efectiva que el pueblo llan o pudiera acercarse directa y personalmente a la Biblia . A través de este razonam iento reduccionista se encauza el propósito de minimizar y ocultar la intención de alejar a la gente de las Sagradas Escrituras, al mismo tiempo que se desprestigia a los protestantes culpabilizándolos de la toma de m edidas “precautoria s ” para evitar todos los m ales derivados de sus acciones 76 . La perspectiva protestante se refleja en l a cita que reproducimos tres párrafos más abajo, donde se enumeran las ocasiones y fechas en las que se habrían promulgado diferentes prohibiciones por parte del papado, según un relator evangélico. Puede observarse que l as pri meras “prevenciones” fueron anteriores a la Reforma protestante y, por ende, esta se presenta como su origen . Pero al contrario de lo que pensaban sus enemigos, la Reforma protestante tuvo como una de sus causas la supresión de las limitaciones a que el texto sagrado del cristianismo había quedado sentenciado. tercera a la quinta estrofas (Rule, 1880: 137): “Y del preso las ho ras se aum entan / en gratísimo y blando solaz; / con la Biblia mis males se ausentan / de la dicha me encuentro capaz. // ¡L ibro santo!, mi estancia ilumina; / nunca, nunca te apartes de mi, / que aprendiendo tu sana doctrina, / no hay tormentos ni penas aquí. // ¡Evangelio sublime, amado! / sacro pacto de amor sin igual. / Quiero siempre tenerte a mi lado / y mirarte cual puro fanal”. Poco antes, Rand había publicado otro de contenido semejante, también anónimo, titulado “La Biblia” (Rand, s. f.: 87), del que citaremos la pr imera y tercera estrofas: “La Biblia es una lám para / Qu e con fulgores níti dos / Del hombre el paso trému lo / Dirige siempre al bien. / Consuelo encuentra el ánimo / En sus do lencia s hórridas / Si en ese libro fúlgido / Nuestros ojos leen. // Que la doncella púdica, / El bello niño cándido, / El jóve n y el decrépito / La estudien sin cesar. / Que es té pronto ese bálsam o / Junto al enferm o mísero, / Y hasta qu edar exánime / Lo apliq ue á su pesar”. 75 En esta exposición se incurre en c ontradicciones. Primero, en una cita de Carranza, se indica que “Antes que las herejías de Lutero saliesen del infierno a esta luz del mundo, no sé yo que estuviese vedada la Sagrada Escritura en lenguas vulgares entre ningunas gentes”. Sin embargo, poco después se indica que “el abuso de los judíos”, que pr ecede a los “protestantes” del siglo XVI, “la provoca”, aunque sugiere que co n la irrupción de estos últimos, “se hace general y rigurosa” (Balm es, 2009: 338). La misma perspectiva se observa en Fernández de Castro y Álvarez, cuando asegura qu e “en general puede decirse que en toda la Edad Media, la lectura de la Biblia en lengua v ulgar no tuvo traba alguna, sino cuanto la condescendencia [?] po día ir en desdoro de nuestra santa fe, o cuando su lectura había de servir de ven eno a las inteligencias, lejos de ser un saludable remedio contra el error y la corrupción moral” (Fernández de Castro y Álvarez, 1928: 43) . 76 De hecho, resulta inconsecuente c on la defensa de este idiom a como lengua vehi cular del ámbito religioso en general, propósito para el que esgrimen argumentos de unidad y catolicidad en torno a Roma ( vinculum unitatis ): “ Li ngua latina est lingua Ecclesiae viva ” (Righetti y Sierra López, 2013: 368-369). En po cas palabras, la Ig lesia de Roma asume como propia la lengua romana, es decir, el latín; la defiende y la propaga como seña de identidad. Desde tal perspectiva, “ [ n ] o se puede afirmar que la lengua con la que el sacerdote trata con Dios (canon) para consagrar y ofrecer el sacrificio eucarístico tenga que ser la del pueblo [… ]. En este campo litúrgico, tan elevado y div ino, la Ig lesia tiene el derecho de reservarse la decisión. Ella ha considera do hasta ahora que el latín, a su juicio, es el idioma más adaptado para expres ar el misterio de Dios” (Righetti y Sierra L ópez, 2013: 368). 127 En el artículo titulado “La Iglesia Católica Romana y la Biblia”, aparecido en el número 2 de la publicación periódica protestante La Aurora de la Gracia (sábado, 7 de marzo de 1 874), se ofrece una re lación de prohibiciones y reparos a la lectu ra de la Biblia , a partir de 1080, muy lejos ya de la era apostólica y de los tiem pos de los denominados padres de la Iglesia, que aconsejaban, como Agustín de Hipona : “Leed las Santas Escrituras, porque en ellas encontraréis todo lo que debéis practicar y todo lo que debéis evitar. Leedla, porque es más dulc e que la miel y más nutr itiva que cualquier otro alimento” ( De doct. Christ. , cit. en Martín Nieto, 1964: 14) – 77 . El artículo esta ba dirigido al público infanti l; de ahí que contenga referencias a “colegios, escuelas y otras partes” en los que no era permitida la le ctura de los textos bíblicos en lengua común. En desalentar la lectura general de la Biblia en lo s coleg ios, escuelas y otras partes, los Católicos Ro manos tienen largos precedentes en la historia de su Iglesia. No faltand o inumerable acopio de razones para confirmar la ve rdad de semejante aserto, vamos á estraer solamente algunos de los dato s mas culminantes. Dato 1.º El Papa Gr egorio VII. escribió una carta á Wratislaw, (1080) condenando la libertad general, que h abia sido concedida de leer la Biblia en lengua v ulgar. Dato 2. º El Papa Inocenci o III. declaró, (119 9) que las Escritu ras eran de masiado profundas para la gente comun ; y citó la prohibicion de Dios en el Sinaí al pueblo de Israel: - “Si aun una bestia tocare el monte, será apedreada, ó pasada con dard o.” Dato 3.º El Concilio de Tolosa (1229) declaró (Ar tículo 14,) que los legos no debian po seer los libros del Antiguo y Nuevo Te stamento, y si sola mente el Salterio y además el Breviario, y aun estos no escritos en lengua vulgar. Dato 4.º El Concilio de Tarrago na (1233) declaró (Artículo 2,) que “nadie, fuere sacerdote ó lego, pudiese poseer ninguna traduccion romana de la Biblia; y que cualquiera que tuviese alguna de esas traducciones, habia de entregarla á su obispo respectivo dentro de ocho dias, y luego habia de ser quemada. Cualquiera que así no lo hiciese, debia ser estimado co mo hereje.” Dato 5.º El Sínod o de Oxford (1408) d éclaró (Artícul o 7,) que “la Biblia no habi a de aparecer en inglés, y que la version Wicliffe no debia usarse.” Dato 6.º Ximenez, Arzobispo de Toledo, (hácia 15 00,) dice: “No h ay razon alguna para per mitir que circulen las Escritura s traducidas en lengua vulgar.” Y añade: “La gente comun rechaza todo lo que es simple y claro; sólo lo que es escondido venera. Cristo 77 A su vez, en estas declaraciones de San Agustín pueden discernirse clara mente dos referenci as bíblicas (Juan 5:39 y Salm os 19:10). 134 reserva á la s leng uas Hebrea y Griega, dieron en la misma flaqueza qu e ellos, de hacer nuevas traducciones; y entraron en las mismas pretensiones de preferir el original hebreo, y el griego de los setenta Interpretes, como hoy se halla, á la version Vulg ata de los tiempos Apostolicos, en que aquellos originales, por los quales se hizo, se hallaban en toda su pureza, no habiendo comenzado aun los Judios y Hereges á meter la mano en ellos, para desfigurarlos (Sánchez, 1789: A4). Menciona también el Concilio de Trento, que inauguró la Contrarreforma y en el que se “ [ v ] indicó los derechos de preferencia y aut enticidad á nuestra Vulgata: prohibió que se usase de qualquiera otra traduccion, aunque de católico Autor, en los sermones, lecciones públicas, é interpretaciones” ( Sánchez, 1789: A4). Posteriormente, la prohibición se fue suavizando de m anera progresiva, aunque continuaban proscritas y perseguid as las versiones bíblicas debida s a protestantes. A finales del siglo XV III se autorizaba ya la traducción y difusión de la traducción de la Biblia latina al castellano, siempre y cuando se tratase de una obra realizada por manos católicas, con preceptivas nota s que guias en la interpretación de los lectores y que no permitiesen un juicio propio de las Sagradas Letras. De esta manera, vio la luz la traducción de todos los libros de la Biblia por parte de Scío de San Miguel (1790- 1793), sin las dificultades que hab ía encontrado décadas antes Félix Torres Amat (1823 ) cuando intentó realizar análoga tarea. En el caso concreto de la traducción bíblica de Scío de San Miguel, incluso con permiso d e la Iglesia Católica Romana, “ [ l ] a obra lleva m ultitud de argumentos justificatorios para aparecer en castellano” (Figari, 1995 : párr. 24 ). En la “Advertencia” puede leerse acerca de que esta versión cabe ser leída “sin el menor escrúpulo”, a pesar de la prohibición tridentina y la condena de “la indiscreta leccion de las Santas Escrituras en lengua vulgar”. Continúa con adiciones posterior es a la normativa de la Iglesia de Roma: El Papa Benedi cto XIV habiendo hecho reconocer el Indi ce Ro mano, añadió á l as reglas IV y IX, en las que se trat a de las prohibiciones de las Biblias en l enguas vulg ares: Que se concedia el uso de dichas versiones, siempre que fuesen hechas po r hombres doctos y católicos, y con notas tomadas de los Santos Padr es de la Iglesia, etc. Esto mismo confirmó desp ues, y declaró con mayor espresion el actual reinante Po ntífice Pio VI […]. Cuatro años de spués, esto es, en el de 17 82, el Supremo Tribun al de la Inquisicion de España, en su Decreto de 20 de diciembre, conforme á lo declarado por 135 estos dos Soberanos Po ntífices, publicó, que no se entienden prohibidas las versiones de la Biblia, hechas con la s condi ciones que se es presan en dichos Decr etos (Scío de San Miguel, 1794 : xi ). Asimismo, se re fiere a las “disposiciones, de permitir ó no la Iglesia el uso de la Biblia en lenguas vulgares”, lo que nos parece paradójico y hasta contradictorio : la imposición de una “Vulgata”, para evitar que circulase “en lengua vulgar” (Scío de San Miguel, 1794: xi) el mismo libro. 5. Autores de salterios católicos insertos en himnarios evangélicos decimo nónicos El hecho que hemos de analizar, el que los evangélicos incorporasen a los himnarios fragmentos de salmos metrificados, desde los comienzos mismos de la aparición de la himnodia protestante española, ya estaba bien asentado y aceptado a principios del siglo XX; no const ituye, por tanto, novedad alguna. Tampoco era insólit o que estas paráfrasis procediesen de m anos de católicos romanos. Con objeto de sustentar la anterior aseveración, se recurrirá al primer aut or de un breve repertorio pero sustencioso tratado himnográfico protestante en nuestro idioma, Primitivo Abel Rodrígu ez 83 . En particular, en el prólogo a Himnario Cristiano para u so de las iglesias evangélicas se alude a seis versiones métricas de los Salmos, realizadas por autores romanistas con presencia en himnarios evangélicos (Rodríguez, 1909: v): Luis de León, Juan Arolas, Juan de Soto, Tom ás González C arvajal, Pab lo de Olavide y Justo Barbagero 84 . Por nuestra parte, a esta relación añadiremos dos nuevos nombres, Pedro Antonio Pérez de Castro y José Joaquín de Virué s cuya ausencia era absolutamente inmerecida 85 . 83 La pr imera monografía que ver sa sobre esta cuestión llevaba por título Himnos famosos (1928), de Alfredo S. Rodríguez y García, con una fi nalidad eminentemente ho milética, sin alusiones a las obras editadas en nuestro idioma q ue incluyesen materia hímnica ; hemos tenido acceso a una reimpresión de 1950. Para nuestra investi gación resulta de mayor interés el cit ado prólogo a Himnario Cristiano para uso de todas las iglesias evangé licas , de Prim itivo Abel Rodríguez, panorama introductorio al estud io de himnología y de muestra de los conoci mientos sobre la m ateria que poseía su autor. 84 Tanto Arolas como Barbagero quedan fuera de nuestra investigación, por no haberse localizado muestras de textos suyos dentro de las fronteras temporale s asumidas en las obras consultadas. Por esta causa, se les excluirá de los siguientes c omentarios. 85 Otros autores de traducciones parafraseadas y metrificadas sálmicas aparecen mencionados en las obras que hemos consultado, como sucede con Soto, que se refiere al “doctísimo Padre Fr ay Luis de Leon, al Padre Maestro Pedro Malon, al Pa dre Maestro Fray Alonso de Me ndo za, y al Pa dre Ma estro Fray Hierónimo Canton, todos Religiosos de la orden agustin a” (Soto, 1612: s. p.; 1779: vii ), aunque supone no menos de treinta, afirmación hecha en el siglo XVII (Soto, 1612: s. p. ; 1779: vii). De igual manera, Virués y Spínola se refiere en cierto lugar al “inmortal conde de Rebolledo” (1825: ix ) y ofrece una 136 Consideramos de mucho interés y acierto el contenido de las puntualizaciones aportadas también por Rodríguez in situ y que adaptamos a nuestro propós ito. Por ejemplo, la distinción entre traductores que tomaron como texto base el original hebreo (Luis de León y Juan de Soto) o el latino de la Vulgata (T omás Gonzál ez Ca rvajal, Pablo de Olavide, Pedro Antonio Pérez de Castro y José Joaquín de Virués y Spínola) 86 ; la aportación de una versión íntegra de “todo el Salterio” o de al gunos poemas sueltos (de los referidos, únicamente Luis de León 87 ); la consideración positi va que concede a dos ellos, situados en una mejor posición que el resto: “Fr. Luis de León y el P. Arolas son quizá los más evangélicos, sin que estén libres de la influencia romanista” (Rodríguez, 1909: v). Lo que no habí a sido realizado hasta el momento, que sepamos, es un recorrido analítico por cada uno de los metrificadores sálmicos cuyos poemas fueron usados por los protestantes españoles como materia cantable. A continuación, nos proponemos notificar la presencia de cada uno d e estos autores en los libros de himnos, así como delimitar sus características generales 88 . relación más extensa (1837: xxxi ): “ [ … ] nuestros intrusos y musipedéstres vates los Carbajáles, Olavídes, Perez de Castro, doctores Sanchez y Fernández &c., sino de las de nuestros gra ndes poetas, los Mae stros Fr. Hortencio Felix, Josef de Valdivieso, Fr. Luis de Leon, Fr. Juan de Soto, Lope de Vega, Rebolledo, Hernando de Herre ra, Don Luis de Ullóa, Melendez Valdés, y dem ás”. 86 “De los Salmos , según la Vulgata, entiendo que hay cuatro versiones métricas, hechas por católicos romanos” (Rodríg uez, 1909: v). 87 En realidad, Pedro Antonio Pérez de Castro no logró ver culminada su obra, pero un segundo autor, Francisco Vázquez, abordó l a versión parafrástica y m etrificada de lo s salmos 112-118 y 134 -150 (Pérez de Castro y Vázquez, 1799: s. p.), de manera que, al llevarse a la imprenta, apareciero n los ciento cincuenta salmos. En lo que a Luis de León con cierne, se gún Fernández de Castro y Álvarez (1928: 71), habría traducido veinticinco salm os , c itados según la num eración de la Vulgata : 2, 4, 6, 11, 12, 17, 18, 24, 26, 38, 41, 44, “y el m esmo en otro verso”, 50, 71, 87, 102, 103, 1 06, 109, 113, 114, 129 , 136, 145 y 147. 88 Hemos atendido a diferentes perspectivas de estudio y a los diversos investigadores que han prestado atención a las ve rsiones de los Salmos en castellano. Se han presentado así dos orie ntaciones contrapuestas, aunque no necesariamente incompatibles. Por un lado, para San José Lera toda paráfrasis es la expresión de una voluntad exegética qu e debe “situarse en un terreno de hermenéutica bíblica”, mientras que para Valentín Núñez Rivera, “la paráfrasis poética del Salterio no es otra cosa que verter los Salmos en moldes clásicos” (San José Le ra, 2003: 54). Debemos citar, asimismo, dos estudio s de m ucho interés sobre este particular que hemos hojeado . El primero, “labor de primera mano y entre noso tros sin precedentes” (Cedillo, 1931 : 103), de extenso título: El Salterio de David en el cultura Española (Estudi o histórico, crítico y bibliográfico) Dedicado al exce lentísimo y reverendísimo fray Zacarías Martínez - Núñez, Arzobispo de Santiago, por Eduardo-Felipe Fernández de Castro y Álvarez, fundador y director de “Revista Española de Estudios Bíblicos”, Académico Correspon diente de las Reales de la Historia de Madrid, Buenas Letras de Sevilla, Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo e Hispano -Americana de Ciencias y Artes de Cádiz (1928). El segundo, “Traducciones rítmicas de salmos” (1998), de Luis Alonso Schökel. En ninguno de ellos se atiende al uso protestante de estas versiones sálmicas ni tampoco se tiene en consideración el aporte de los evangélicos en este cam po a partir de la Segunda Reform a, en particular con la figura y obra de Juan Bautist a Cabrera Ivars. Pensamos que el tratamiento que ofrecemos es original y prete nde ayudar a ofrecer un pa norama m ás completo de la cuestión. 137 A continuación transcribimos, ordenadas según un cr iterio cronológico, cada una de las obras que hemos de te ner en cuenta. El pri mer aut or, Luis de León 89 , si bien la primera edición, con carácter póstum o, fue llevada a cabo por otro ilustre literato, Francisco de Quevedo y Villegas, con el título de Obras propias y traducciones latinas, griegas, y it alianas. Con la paráfrasi de al gunos Psalmos, y capítulos de Job (1631). Para seguir y contrastar los poemas de Luis de León, hemos escogido un a edición cercana en el tiempo a los himnarios evangélicos decimonónicos, por lo que hemos optado por Obras del M. Fr. Luis de León de la Orden de San Agustín, reconocidas y cotejadas con varios manuscritos auténticos por el P. M. Fr. Antolín Merino, de la misma órden. Tomo VI. Las poesías (1816). Alonso Schökel esboza algunas características del estilo traductológico luisiano: latinizaba tanto la lengua castellana como la hebrea; tom aba de la lengua clásica figuras y recursos tales como el epíteto, el hipérbaton y el encabalgamiento; prestaba especial atención al ritmo. A to do lo anterior, habría que añadir que las formas estróficas las selecciona ba de la tradición italiana y espa ñola, en la línea de Garcilaso, “con marcada preferencia por la lira” ( Alonso Schökel, 1998b: 273). El primer a utor, dentro del ámbito de la Iglesia de Roma, e n dar se a la ta rea de verter todo el Salterio con moldes poétic os, al mismo tiempo que realizar una paráfrasis, fue Juan de Soto 90 , con su Exposicion parafrástica del Salterio de David, en diferente género de verso español, con exposiciones varias de varios y gravísimos autores, por el 89 Luis de León, m onje agusti no, profesor de la Universidad de Salamanca, dominaba las lenguas hebrea, latina y griega, además de poseer dotes poéticas. La traducción de ciertas secciones poéticas bíblicas del Antiguo Testamento fue la causa de un proceso in quisitorial qu e le llevó a sufrir encarc elamiento. De los poemas escritos dura nte su reclusión se recoge una singular m uestra en el prim er himnario de Juan Bautista Cabrera Ivars . N os referimos al poem a que tiene como verso i nicial una interrogación: “ ¿Y d ejas, Pastor santo…?” (Cabrera Ivars, 1871: 78 -79), escrito el do mingo de ascensión en 1572. Las vicisitudes luisianas propiciaron que los protestantes encontrasen una figura con la que sentirse identificados. Al menos por cuatro requisitos: por haber vert ido porciones de la Biblia a nuestro idioma; por haber sufrido represalias al abordar su iniciativa traductológica; por haber aceptado la primacía del texto latino s obre el hebreo – lo que podía acarrearle una acusaci ón de abierta heterodoxia – , y por no arredrarse cuando le sobrevinieron l os duros reveses que t uvo que afrontar con la justi cia. 90 Así lo explica el editor de la edición de 1779 (Soto, 1779: ii ): “Hab ian precedido al Maestro Soto en la Exposicion de algunos Sal mos en verso castellano aquel célebre y consumado Teólogo y Poeta el Maestro Fr. Luis de Le on , y algu nos m as; pero ninguno nos ha bia dado una Exposicion de todo el Salterio. N uestro Maestr o Soto e mprendió esta obra, y con m ucho acierto nos dió todos los Salmos trasladados y explicados en ot ros ta ntos Cánticos castellanos”. Asim ismo, tam bién proporciona una relación las obras de Ju an de Soto, que pasamos a transcribir: Margaritas preciosas de la Iglesia: la Virgen y Martir, la llamada Pelagio Monge: Serenísima Reyna de Escocia en tres libros; y las Virtudes y Excelencias, que de ellas sacó la Señora Reyna Doña Margarita de Austria (1617), Obligaciones de todos los estados y oficios, con los remedios y consejos mas eficaces para la salud espiritual, y general reformacion de costumbres (1616) y Compendio de la Suma del Cardenal de Toledo (1614). Sobre la última aclara que “ no hemos logrado ve rla” (Soto, 1779: ii ). 138 Padre Maestro Fr. Juan de Soto, de la Orden de nuestro Padre S. Agustin (1612) 91 . Aunque hemos consultado esta edición , recurriremos con frecuencia a una posterior, Exposicion paraf rástica del Salterio de David, en diferente género de verso español, con exposiciones varias de varios y gravísimos autores, por el Padre Maestro Fr. Juan de Soto, de la Orden de nuestro Padre S. Agustin. Añadese nuevamente „La alabanza de Dios y de sus santos‟ del mismo autor (1779). Otra de las obras que tendremos en cuenta es la de Pedro Antonio Pérez de Castro, publicada por su esposa: Los salmos del santo rey David, traducidos ó parafraseados en verso castellano por varios y dif erentes metros: dedic ados al Rey nuest ro Señor. Obra 91 A juici o de Fernández de Castro y Álvarez (1928: 105), esta “obra encier ra algunas versiones de indudable herm osura”. Salterio Español …, de P ablo de Olavide . Ejemplar consultado e n la Bib lioteca Diocesana de la IERE 139 póstuma de Don Pedro Antonio Perez de Castro, secretario de la Suprema Junta de Caballería del reyno, y del Consejo de guerra de su Magestad (1799) 92 . Los Salmos del Sant o Rey David …, de Pedro Antoni o Pérez de Castro . Ejemplar consul tado en la Biblioteca Diocesana de la IERE Apenas un año después, Pablo de Olavide dio a conocer el Salterio Español ó version parafrástica de los Salmos de David, de los cánticos de Moisés, de o tros cánticos, y algunas oraciones de la Igle sia en verso castellano, á fin de que se puedan cantar. Para uso de los que no saben latin. Por el autor del Evangelio en triu nfo (1800) 93 . Posteriormente, Tomás José González Carvajal, con sus cinco tomos de Los Salmos traducidos nuevamente al castellano en verso y prosa conforme al sentido literal y á la doctrina de los santos padres con notas sacadas de los mejores intérpretes, y algunas disertaciones. Por el Doctor D. Tomás Gonzalez Carvajal, del claustro y 92 Para Fernández de Castro y Álvarez (1928: 139), “ [ l ] a inspiración del autor no es extraordinaria; hay síntomas de negligencia en muchos versos, y a las veces el sentido es con excelso deluído y parafraseado”. 93 Según el parecer de Fernández de Castro y Álvarez (1928: 141), “carece en muchas partes de atracti vo, por lo pesado de la ve rsificación y queda por de bajo de sus sim ilares”. 140 gremio de la Real Universidad de Sevilla, intendente de los reales egércitos, ex -director de los reales estudios d e San Isidro de Madrid, y académico de número de la Real Academia Española (1819), hizo su particular aportación 94 . De la mism a ya había aparecido u n adelanto, Muestra de una nueva traducción de los Salmos en ver so y prosa, con notas (1816) , que también hemos consultado . Asimismo hemos localizado el anuncio de su publicación en la Gaceta de Madrid , del 27 de agosto de 1816 95 . Hemos revisado, además, una reimpresión francesa sin notas ni comentarios : Los Salmos, traducidos en verso castellano por D. Tomas González Carvajal. Reim presos de la edicion española por D. Vicente Salvá (1838). Posteriormente, la Socie dad Americana de Tratados re alizaría una impresión , también sin notas y sin indicación expr esa del organismo publicador, para evitar suspicacias, que habr ía sido consultada por McConnell (1987: 115-116), quien la sitúa alrededor de 1855 y presenta como tí tulo Los Salmos Puestos en Verso Castellano, Reimpresos de la Edición de Valencia . Finalmente, José Joaquín de Virués y Spínola, militar de ideología liberal, sacó a la luz en tres tomos 96 una Nueva Traducci on y Paráfrasis genuina en romances españoles de los Salmos de David, con not as sobre cada versículo del texto, dedicada al Rey nuestro Señor, Q. D. G. (1825) 97 . El cuarto y último tomo fue publ icado de forma “inesperada” doce años m ás tarde bajo el título de Nueva traduccion y Paráfrasis genuina de los cánticos del Antiguo y Nuevo Test amento y de los himnos de la Santa 94 Para Fernández de Castro y Álvarez (1928: 142-143), habría que conceder una consideración significativa a esta versión, que “brilla con caracteres no comunes”, por l o que “es, en conjunt o, digna de toda alabanza. Hay en su libro, que contiene versión total, en verso y prosa del texto del Salterio según la Vulgata, felicísim os aciertos y una inspiración sabiam ente mantenida; un esm erado calco de los originales trasladados, y conocim iento no frecuente de sus senos y lugares rec ónditos, patente en las anotaci ones que van en cada tomo tras las versiones de los salmos. De lo ceñido de su paráfrasis, y de la reciedumbre de su vigor poético, que de be no poco a la musa reli giosa de Fray Luis de León […]”. 95 Ofrecemos la transcripci ón del texto com pleto: Muestra de una nueva traduccion de los salmos en verso y pros a, con notas, por D. Tomas Gonzalez Carvajal, académico de número de la Real academia Española. Deseando el autor evitar con tiem po la queja de muchos del engaño que suele padecerse en l os libros nuevos, por no corresponder su utilidad á las esperanzas que prometen sus títulos y frontispicios, ha querido dar á luz esta muestra antes de publ icar su nueva traduccion de los salmos, par a que cada uno pu eda verla y examinarla, cotejándola con las demas obras que tenem os de esta clase en lengua castellana: un cuaderno en 8.º im preso en la imprenta Real con todo esm ero y diligencia en papel fino. Se hallará en la li brería de Castil lo, frente a las gradas de S. Felipe (Anónimo, 1816:928). 96 No hemos podido consultar el primero, a pesar de haberlo intentado por todos los medios a nuestro alcance, incluida la adquisición de un facsímil de referencia equ ívoca, ya que su contenido resultó ser el del segundo. 97 El Con de de Cedillo, al reseñar la obra de Fernández de Castro y Álvarez, la considera como “obra de poca estim a” ( Cedillo, 1931: 99), frente a otras superiores ( Fernández de Castro y Álva rez, 1928: 146). 141 Iglesia adaptada poéticamente a todos los generos conocidos de metros y de te xturas musicales (1837). Tras una revisión exhaustiva de los prólogos de cada una de estas obras, con la sola exclusió n de la luisiana, entresacarem os algunas ideas que nos acercarán al pensamiento de los originadores de estas metrificaciones: En primer luga r, cada escritor – o, en su ause ncia, el editor – procura ref lejar y proyectar con meridiana nitidez una cierta imagen de sí mismo con la intención de revelarse ce rcano a los lectores. La prim era cuestión que se aborda y expone es el “quién”, una caracterización desc riptiva del autor y sus motivaciones al realizar su obr a ; una confesión personal que se presenta como si hubiese emanado de lo más profundo del ser; un descubrimiento consciente y voluntario y anhelado, si nos atenemos a la literalidad de los textos. Es posible entresacar declaraciones de que ha obrado sin doblez de ánimo y con absoluta honestidad 98 . En tales términos daba comienzo el segundo tomo de la obra de Virués, presentado “ [ c ] omo para mayor prueba de la sinceridad de intencion con que me decidí a publicar esta obra” (Virués y Spínola, 1825a : ix ); lo anteriormente propuesto, hallaría corroboración en una elogios a valoración de una t ercera persona, un juicio ajeno 99 – aducido con miras a generar una visión externa que produjera una impresión de objetividad – , la del censor, que indica : “yo entiendo muy bie n el espíritu é intencion del Autor” (Virués y Spínola, 1825a : xi). Estas y otras prevenciones habrán de favorecer la consecución, según el poeta, del magno objetivo consistente en garantizar “la tranquilidad de mis lectores” (Virués y Spínola, 1825a : ix ) y eliminar cualquier reticencia o desconfianza. Lo mismo sucederá cuando el redactor del prólogo no cor responda con el autor de la obra: percibiremos una descripción vívidamente articulada con el fin de proporcionarnos el retrato de un proho mbre digno de e ncomio. Aquí el tono laudatorio parece más que evidente (Pérez de Castro y Vázquez, 1799: s. p.): 98 Precisamente en el libro de los Salmos pu eden encontrarse vindicaciones de la prop ia integridad, como en 7: 8 y 26:1. Quizá deberíamos co nsiderar también una alusión más o menos velada o indirecta al sentido de otras citas bíblicas tal como 2 Cor intios 1:12 y, especialmente, 1 Corintios 2:17, que transcribimos: “Pues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino que con sinceridad, com o de parte de Dios, y delante de Dios, hablamos en Cristo ”. 99 En el sentido del proverbio bíblico: “Alábete el extraño, y no tu propia boca; / El ajeno, y no los labios tuyos” (Proverbios 27:2). 142 Era Don Pedro Perez de Castro muy afecto á la literatura que pudi era ilu strar de algun modo la Religi on. […] La muerte del Autor, llorada de los sabios con el bien merecido reconocimiento, y las molestas enfermedades que la precedieron , no le dexaron concluir la obra. En Olavide, por ejemplo, se aprecia la pretensión de generar una imagen de cabalidad, de rectitud y de honestidad int electual y una voluntad por comunicar la idea de autenticidad y rigor, de fidelidad al texto sagrado en lo que respecta a su tratamiento y ver sión: “Lo que he proc urado sobre todo es no apartar me un instante de las intenciones del autor inspirado” (Olavide, 1800: x). No rehúsa el mismo autor el empleo del recurso de la captatio benevolentiae (Olavide, 1800: x-xi, xvi ): Estoy muy lejos de pensar qu e haya acertado, y creo que para hacer una buena version, será necesario que se revea por muchos ojos, y que pase acrisolada por manos mas puras y sábias que las mias; pero era menester empezar, y yo quedaré muy contento, si con motivo de corregir la mia, hay otros que la p urifiquen y mejoren [… ] . No miro pu es esta produccio n mia como un bosquejo informe presentado al público, para que se aproveche de él, mientras se hace otra version mejor […] . Como quiera, y o quedo desconfiado de mi obra […]. Repito que, si personas que aman la Religion, se dignan d e darme sus consejos, y si este escrito per mite que se piense en hacer una nueva edicio n, me aprovecharé en ella de todas las correcciones que se me hag an, y puede ser que á fuerza de enmiend as se ponga en estado d e ser útil. También en Olavide y con el mismo valor, se emplea una “Invocacion” inicial – tal vez asimilable, hasta cierto punto, con la invocatio mussarum de la literatura clásica, ahora dirigida a la divinidad, al salmista David y al profeta Natán – . De este modo el poeta se circunscribe a una posición de contrición paralela a la del escritor del Salmo 51 – así como toda la obra es una forma de imitatio – , conocido com o el Miserere . La identificación del referente textual viene confirmada por la presencia en la última estrofa de Natán, profeta que con su reprensión hizo recapacitar al salm ista de su condición y estado previos a la redacción del aludido Salmo, de igual manera que 143 posteriormente le notificó el castigo y la remisión de sus delitos. Así el poeta se muestra compungido, como un varón piadoso que eleva su voz al cielo (Olavide, 1800: xix ): ¡Dios eterno! siguiendo las pisadas de tu siervo David, vengo cont rito á pedirte perdon de mis pecados; oye, Señor, mis tristes alarido s. David, pues te he mirado delinqüen te, tambien quiero imitarte arrepentido, para copiar de tu doliente llanto el amargo dolor, los tiernos gritos. Ayúdame: tus Salmos inspirados voy aquí á repetir; haz compasivo , ya que tanto te excedo en lo s errores, que siquiera te iguale en los ge midos. Natan, nuncio feliz, que á u n triste reo anunciaste el perdon d e sus delitos, ayúdame tambien, y dadme á un ti empo el modelo David, y tú el aviso. En segundo lugar, es un lugar común en varios de estos autores la exposición de un encendido elogio del libro de los Salmos, valoración implícita en la aparente negación que se transcribe a continuación: “No tiene este prólogo el objeto de recomendar los Salmos de David: ellos llevan en sí mismos los motivos de su inestimable aprecio” (Pérez de Castro y Váz quez, 1799: s. p.). La alta estima en que se tiene este libro queda de m anifesto en otras declaraciones del mismo e stilo, como las de Carvajal, que aseguraba que , ant es de realizar su versión sálmica, “ [ d ] eseaba cada dia mas ver enriquecida con est e tesoro nuestra lengua” ( González Carvajal, 1829a: ix ) 100 . Según otro autor, a través de su lectura “se animará mucho la piedad con la lectura de 100 Este mismo apelativo fue empleado por Charles Haddon Spurgeon, c onocido como “el príncipe de los predicadores”, par a el título a su comentario al li bro de los Salmos, The Treasury of David . Existe una traducción condensada al cast ellano, que conserva el título original: El tesoro de David . En la actualidad, una versión íntegra está en fase avanzada de redacci ón. 150 La re percusión daltoniana se deja ver de forma principal, por tanto, en este orden: Himnos y Cánticos: con la Música, para cant arlos en el culto público y en el doméstico (c. 1878); en las posteriores colecciones eclesiales de Cabrera Ivars, para la Iglesia Cristiana Española, prim ero (1878) , y para la Iglesia Española Reformada, después (1887); por últ imo, en las colecciones metodistas, tanto la madrileña d e Rule (1880) como la barcelonesa Himnario Cristiano (1882) 111 . 6.1. Luis de León Luis de León (1527/28-1591) está presente en los himnarios evangélicos del siglo XIX, aunque de forma bastante limitada 112 . Las versiones luisianas de los Salm os , además de un caso excepcional en Himnos y Cánticos: con la Música, para cantarlos en el culto público y en el doméstico (Rand, s. f.: 31), únicamente han sido detectadas en las colecciones hímnicas de William Harris Rule. Así sucedía desde la primera, la publicada en Cádiz (1835), en la q ue se registraron fragmentos tomados de cuatro salmos (42, 103, 115 y 130), que se incluirían en los libros de himnos poste riores del mismo autor (1848, 1849 y 1880), con la particularidad de que quedarían excluidos del editado en 1862, por razones que escapan de nuestro conocimiento. Consideramos significativo el hecho de que, aunque Luis de León realizase su traducción desde el hebreo, en sus pri meras colecciones (1835, 1848 y 1849) Rule relacione cada poema con el ver so inicial del Salmo en la Vulgata . Com o muestra, señ alaremos dos casos: en cuanto a l Salmo 42, que pre senta como verso inicial “Como la cierva brama”, aparece encabezado por las expresiones Quemadm odum desiderat cervus, en sus primeras colecciones (Rule, 1835: 40 -41; 1848: 32; 1849: 32) ; de igual forma suce de con el Salmo 130, “De lo hondo de mi pecho”, asociado con De prof undis 111 Hemos consultado varias ediciones de esta obra, tanto de la citada edición como de la siguiente, sin variaciones, publicada una década más tarde. En lo que resp ecta a cada poema individualizado, los editores únicamente señalan al Salmo parafraseado, pero nunca a los autores. Sin embargo, en la Biblioteca de la Iglesia Española Reformada Episcopal, se puso a nuestra disposición un ejemplar muy llamativo: su propietario tomó el trabajo de anotar al pie de cada poema su autor; hemos ido haciendo las comprobaciones oportunas y, en la mayoría de los casos, las indicaciones resultan correctas. Este “cooperante anónimo”, quizás del siglo XIX, ha sido de mucha ayuda. Tam bién to mó el trabajo de incluir la primera frase m usical en notación del sistem a sol -fa, de John Curwen, lo que nos proporciona una impresión m ás exacta de la implantación y el uso de este lenguaje e ntre los evangélicos en España. 112 Además, a través de otro de sus poemas de fondo bíblico y, en este caso, de asunto neotestamentario, una oda que da inicio con el interrogante “¿Y dejas, Pastor santo…?”, fue incluida en las dos primeras colecciones cabrerinas (Cabrera Ivars , 1871: 78-79; 1878a: 64 -65), así como en Himnos y Cánticos: con la Música (Rand, s. f.: 30), de igual manera que el poema “¿Que es la vida en efecto? humo que pasa” (Rand, s. f.: 37; AA. VV., 1 882a: 226 ). 151 (Rule, 1835: 41- 43; 1848: 33-34; 1849: 33 -34). Sin embargo, en su últ imo libro de himnos, en lugar de alusiones latinas, se presentarán títulos descriptivos 113 . Además, el caso del anterior poema , “De lo hondo de m i pecho” , el uso de cursivas manifiesta de f orma explícita algunas de las alteraciones introducidas por R ule en la tercera y cuarta estrofas, que transcribimos a continuación. Salmo 130:3-4 Luis de León ( 1794 ) Rule (1835, 1848, 1849, 1880) Mas no eres riguroso, á un lado está por do nació indu lgencia 114 , tú en medio vas sabroso, á pronunciar sentencia, vestido de justicia y de clemencia. Y asi los pecadores Teniendo en tí su Dios tal esperanza, te temen, y dan loor es, que á tu justa balanza saben que está vecina confianza. Mas eres piadoso . A un lado está por do nació indulg encia: tu en medio vas sabroso á pronunciar sentencia vestido de justicia y de clemencia. Y asi los pecadores teniendo en tí , Jesus, tal esperanza te temen y dan loores; que á tu justa balanza saben que está vecina confianza. El misionero metodista utilizará diferentes combinaciones de versos luisianos par a estructurar hasta dos composiciones hímnicas sobre la base d el Salmo 103, porción bíblica que, según la Vulgata , da comienzo con las expresiones Benedic, anima mea : “A laba a Dios contino, alma mia” (Rule, 1835: 25; 1848: 52-53; 1849: 52-53; 1880: 22), “Cuanto se encubre el cielo reluciente” (Rule, 1835: 26; 1848: 53-54; 1849: 53-54; 1880: 106-107). El influjo de la antología daltoniana hará que Rule incluya un tercer himno sobre el mismo Salmo, atribuido a Luis de León, “Alába, ¡o h alma! á Dios, y nunca olvide” (Rule, 1880: 108 -109) 115 . 113 “Lamento del extraviado” (Rule, 1880: 63 - 64), para el Salmo 42 ; “Monarquia universal de Cristo”, para el 72 (Rule, 1880: 184); “Con muy humilde reconocimiento” y “Júbilo”, para las dos partes en qu e se presenta el Salmo 103, según la edición de Valencia (Rule, 1880: 25-26), mientras que para los fragmentos tomados de la de Alcalá se incluye el epígrafe, “Encarece la majestad y la misericordia de Dios” (Rule, 1880: 108 - 109); par a el Salmo 115,“Vanidad del culto de los ídolos” (Rule, 1880 : 256 -257); finalmen te, “Oracion c on fé” (Rule, 1880: 74 -75), para el Salm o 130. 114 En la edición de Alcal á, “á un lado está el perdo n, y á otro indulgencia” ( Merino, 1816: 419). 115 An tolín Merino explica qu e esta tradu cción no formaba parte de las ediciones luisianas de Valenc ia, ni de los manuscritos de Jovellanos, pero sí se encontraba en la de Alcalá y que aparecería junto con Los nombres de Cr isto , de 1587 (Me rino, 1816: 400). Estos datos nos ay udan a determinar el tipo de edición 152 Por otro lado, también debemos acha car a Dalton la inclusión del poema que s e inicia con las expresiones “Como no trastornado”, versión del Salmo 125, en la colección de Rand (s. f.: 31). Introducción de v ersiones luisianas de los Salmos en h imnarios evangélicos decimonónicos Antes de la antología de Dalt on Después de la an tología de Dalton Rule (1835-1880): 5 hi mnos Rand (s. f. [ c. 1878 ] ): 1 himno Rule (1880): 2 himnos Salmos 42, 103 [Valencia], 11 5 y 130 Salmos 72, 103 [Alcalá] y 125 Panorama general Total himnos: 8 Salmos 42, 72, 103 [Valencia y Alcalá], 115, 125, 130 A cont inuación, incluimos un cuadro de sínt esis con el recorrido completo de las referencias luisianas que he mos detectado en los libros de himnos de Rule (1835 -1880) y Rand (c. 1878) , relacionados con el primer ve rso de la Vulgata , además de su numeración. También se ofrece la localización de cada poema en la edición valenciana de las poesías de Luis de León (1794), además de la de Merino (1816). Salmos parafraseados por Luis d e León en himnarios protesta ntes españoles (1835 -1880) Salmo Primer verso himno / estrofas Primer verso Salmo ( Vulgata ) Himnario 42:1-3, 5 [Vulg., 41:2-4, 6] “ Como la Cierva brama ” [4 estrofas] “ Quemadmodum desiderat cervus ” (León, 1794: 247; Merino, 1816: 361- 362) Rule, 1835: 40- 41 Rule, 1848: 32; 1849: 32 Rule, 1880: 63- 64 72:1-2, 4-8 [Vulg., 71:2-3, 5 - 9] “ Señor, dá al Rey tu vara ” [5 estrofas] “ Deus, judicium tuum regi da ” (León, 1794: 258 -259; Merino, 1816: 385) Rule, 1880: 184 seguida por Rule y, posteriormente, por Dalton ; el primero, pudo haber leído la de Valencia, mientras que Dalton tendría en cuenta alguna del tipo de la de Alcalá. 153 103:1-4 [Vulg., 102:2- 5] “ Alaba á Dios contino, ó alma mia ” [4 estrofas] “ Benedic, anima mea ” (León, 1761 : 263 -264) Rule, 1835: 25 Rule, 1848: 52 -53; 1849: 52- 53 Rule, 1880: 22 103:11- 18 [Vulg., 102:12- 19] “ Cuanto se encubre el cielo reluciente ” [8 estrofas] “ Benedic, anima mea ” (León, 17 61: 264 -265) Rule, 1835: 26 Rule, 1848: 53 -54; 1849: 53- 54 Rule, 1880: 106-107 103:2-3, 11-12, 1 4- 18 [Vulg., 102:3-4, 1 2, 15 - 19] “ Alába, ¡oh alma! á Dios, y nunca olvide ” [9 estrofas] “ Benedic, anima mea ” (Merino, 1816: 400 -402) Rule, 1880: 108-109 115:3-4, 6-7 [Vulg., 114:4-5, 7 - 8] “ Desde el sacro asiento ” [4 estrofas] “ Laudate nomen Domini ” (León, 1794: 274; Merin o, 1816: 413-414) Rule, 1835: 74- 75 Rule, 1848: 64 -65; 1849: 64- 65 Rule, 1880: 256-257 125:1-2, 5 [Vulg., 124:2-3, 6 ] “ Como ni trastornado ” [3 estrofas] “ Qui confidunt in Domino, sicut mons Sion ” (León, 17 94: 274 -275; Merino, 1816: 417-418) Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 31 130:1-6 [Vulg., 129:2- 7] “ De lo hondo de mi pecho ” [6 estrofas] “ De profundis ” (León, 1794: 274- 275; Merino, 1816: 418 -419) Rule, 1835: 41 -43 [sin indicación de autoría] Rule, 1848: 33 -34; 1849: 33- 34 Rule, 1880: 74- 75 6.2. Tomás José González de Carvajal El “parafrase”, como se denom ina en algún salterio al autor de cualquier paráfrasis, con mayor presencia e importancia en los himnarios evangélic os del siglo XIX español, fuera de toda duda, fue Tomás José González de Carvajal , con cabida en la mayoría de los himnarios evangélicos del siglo XIX en lengua castellana, a uno y otro lado del Atlántico. 154 No se equivocaba McConnell, cuando aseguraba que “[ l]os pri meros himnarios usaban mucho de la pará frasis de Carvajal” ( 1987: 116). No menos de cincuenta y tres himnos est aban basados en su tr aslación comentada de este libro poético del Antiguo Testamento; de estos, ocho sal mos, sin reducción de su conteni do, fueron incluidos de forma íntegra (23, 67, 100, 117, 119, 130, 134 y 141 ), a lo que habría que añadir el capítulo duodécimo del libro de Isaías (Cabrera Ivars, 1871: 31-32). De esta manera, se registra tanto el Salmo más breve como el m ás extenso, el 117 y el 119; en este último caso, con la particularidad de haber sido escrito en forma de acróstico con la totalidad del alfabeto hebreo, característica que imita González Carvajal con la mayoría de las grafías del castellano 116 . Así, Cabrer a Ivars emplea cada fracción como himno independiente de ocho estrofas de lo ngitud ( Cabrera Ivars, 1871: 129-162). A diferencia del trato dado a Luis de León, W illiam Harris Rule no excl uye a González Carvajal de ninguna de sus colecciones, con la particularidad de que cuatro de sus poemas están presentes en todas: “Gloria al Señor del cielo” (Rule, 1835: 14; 1848: 17; 1849: 17; 1862: 4-5; 1880: 11-12) , “Del monte á la firmeza” (Rule, 1835: 57 -58; 1848: 59; 1849: 59; 1862: 30; 1880: 120), “Clamo al Señor á gritos” (Rule, 1835: 75 - 77; 1848: 88-90; 1849: 88-90; 1862: 41-42; 1880: 165- 166) y “Venid, y gozosos” (Rule, 1835: 11-12; 1848: 15; 1849: 15; 1862: 3; 1880: 254). Introducción de v ersiones de González Carvajal de los Salmos en himnario s evangélicos decimonónicos Antes de la antología de Dalt on Después de la an tología de Dalton Rule (1835-1880): 26 h imnos Rand (s. f. [ c. 1878 ] ): 1 himno Rule (1880): 1 himno AA. VV. (1882): 1 himno Salmos 5, 8, 20, 23, 24, 32, 51, 67, 95, 98, 100, 107, 113, 117, 118, 125, 1 34, 136, 141 y 149 Salmo 33, 119 [fragmentos salteados] Cabrera Ivars (1871) Salmos 57 y 119 [completo ]: 23 himnos 116 Este autor excluyó lo s siguientes dígraf os: “ch”, “w”, “x”, “ y” y “z”. 155 Panorama general Salmos completos: 23, 67, 100, 117, 119, 130, 134 y 141 Total himnos: 5 1 Salmos 5, 8, 20, 23, 24, 32, 33, 51, 57, 67, 95, 98, 100, 107, 113, 117, 1 18, 119 [completo y fragmentos salteados], 125, 134, 136, 141 y 149 A continuación se ofrece un cuadro con referencias exhaustivas de l uso de los poemas to mados del salterio de Tomás José González Carvajal. Puede notarse como se incrementa significativam ente el número de col ecciones que las incorporan. Salmos parafraseado s por González Carvajal en himnarios p rotestantes españoles (1835-1880) Salmo Primer verso himno Primer verso ( Vulgata ) Himnario 5:2-4, 11- 12 [Vulg., 5:3-5, 12 - 13] “ Acoje en tus oídos ” [4 estrofas] “ Verba mea auribu s percipe ” (González Carvajal, 181 9a: 12, 14 - 15) Rule, 1848: 92 -93; 1849: 92- 93 8:1-4, 9 [Vulg., 8:2-5, 10] “ Señor, Dios inefable ” [6 estrofas] “ Domine Dominus noster ” (González Carvajal, 181 9a: 24- 26) Rule, 1835: 61- 63 Rule, 1848: 10 -11; 1849: 10- 11 Rule, 1880: 4-5 20:1-3, 5, 7, 9a [Vulg., 19:2-4, 6, 8, 10a] “ Dios en el dia de congoja y susto ” [5 estrofas] “ Exudiat te Dominus ” (González Carvajal, 1819 a: 73) Rule, 1848: 90 -91; 1849: 90- 91 Rule, 1880: 161-162 23:1- 6 [Vulg., 22:2- 7] “ El Señor me dirije ” [6 estrofas] “ Dominus regit me ” (González Carvajal, 1819 a: 88- 89) Rule, 1848: 56 -58; 1849: 56- 58 Cabrera Ivars , 1871: 233 -234 Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 10 -11 [se indica como “Salmo vigésimo tercio”] Rule, 1880: 13- 14 AA. VV., 1882 a : 156 140 -141 24:1-5 [Vulg., 23:2- 6] “ Del Señor es l a tierra ” [5 estrofas] “ Domini est terra ” (González Carvajal, 181 9a: 90- 91) Rule, 1848: 114 -115; 1849: 114-115 Cabrera Ivars , 1871: 280 -281 Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 11 Rule, 1880: 119-120 24:7- 10 [Vulg., 23:8- 11] “ Abranse vuestras puertas ” [4 estrofas] “ Do mini est terra ” (González Carvajal, 1819a: 91) Rule, 1848: 110 -111; 1849: 110-111 Cabrera Ivars , 1871: 79 - 80 Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 31 Rule, 1880: 206-207 AA. VV., 1882a : 1 -2 32: 1, 3, 5-6, 11 [Vulg., 31:2, 4, 6-7, 12] “ ¡Oh bienaventurados…! ” [6 estrofas] “ Beati, quorum remissae sunt iniquitates ” (González Carvajal, 181 9a: 122-123) Rule, 1848: 58 -59; 1849: 58- 59 Cabrera Ivars , 1871: 185 -186 Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 74 Rule, 1880: 95- 96 AA. VV., 1882 a: 99- 100 33:1-5, 8- 9 [Vulg., 32:2-6, 9 - 10] “ Alegráos, ahora ” [3 estrofas] “ Exultate, justi, in Domino ” (González Carvajal, 1819a: 12 6) Rule, 1848: 11 -12; 1849: 11- 12 Rule, 1880: 28 33:12- 22 [Vulg., 32:13- 23] “ ¡Oh, gente venturosa! ” [3 estrofas] “ Exultate, justi, in Domino ” (González Carvajal, 18 19a: 128- 130) Rule, 1880: 121-122 51:1-4 [Vulg., 50:2- 5] “ Piedad, piedad, Dios mio ” [5 o 6 estrofas] “ Miserere mei, Deus ” (González Carvajal, 181 9b: 38-39) Rule, 1835: 46- 47 Rule, 1848: 35 -36; 1849: 35 - 36 Rule, 1862: 16- 17 157 Cabrera Ivars , 1871: 179 -180 AA. VV., 1875b : 26 Cabrera Ivars , 18 78a : 108 -109 Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 63 Rule, 1880: 87 AA. VV. , 1882 a : 106 -107 51:9- 12 [Vulg., 50:10- 13] “ Aparta de tu vista ” [4 estrofas] “ Miserere mei, Deus ” (González Carvajal, 181 9b: 40-41) Rule, 1835: 47- 48 Rule, 1848: 36; 1849: 36 Rule, 1862: 17- 18 Cabrera Ivars , 1871: 182 Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 63 51:16-19a [Vulg., 50:17-20a ] “ Si tu, Señor, quisieses ” [3, 4 o 5 estrofas] “ Miserere mei, Deus ” (González Carvajal, 181 9b: 42) Rule, 1835: 78- 79 Rule, 1848: 38 -39; 1849: 38- 39 Rule, 1862: 19 Herreros de Mora, 1870: 48- 49 Cabrera Ivars , 1871: 227 -228 Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 119 57:1, 2, 10 [Vulg., 56:2, 3, 11] “ Tu compasion ahora ” [3 estrofas] “ Miserere mei, Deus, miserere mei ” (González Carvajal, 181 9b: 62-65) Cabrera Ivars , 1871: 204 -205 AA. VV., 1882 a: 36- 37 Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 74 67:1-7 [Vulg., 66:2- 8] “ Bendiganos del cielo ” “ Deus misereatur nostri ” (González Rule, 1848: 87 -88; 1849: 87- 88 158 [6 estrofas] Carvajal, 18 19b: 98- 99) Cabrera Ivars , 1871: 23 - 24 Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 11 95:1-2 [Vulg., 94:2- 3] “ Venid, y gozosos ” [2 estrofas] “ Venite, exultemos Domino ” (González Carvajal, 1819c: 22 ) Rule, 1835: 11- 12 Rule, 1848: 15; 1849: 15 Rule, 1862: 3 Rule, 1880: 254 AA. VV., 1882a: 3 8 98:1-7, 9 [Vulg., 97:2-8, 10] “ Cantad alegres al Señor, ahora ” [8 estrofas] “ Cantate Domino canticum novum quia mirabilia fecit ” (González Carvajal, 181 9c: 33) Rule, 1835: 12- 13 Rule, 1848: 15 -17; 1849: 15- 17 Rule, 1862: 3-4 Cabrera Ivars , 1871: 28 - 30 AA. VV.,1874: 8-9; 1876: 8-9 Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 18 Cabrera Ivars , 1878: 18 AA. VV., 1878: 12 Rule, 1880: 18- 19 100:1-2 [Vulg., 99:2- 3] . “ De júbilo llena ” [2 estrofas] “ Iubilateo Deo, omnis terra ” (González Carvajal, 181 9c: 39) Rule, 1835: 18 Rule, 1848: 20; 1849: 20 Rule, 1862: 6 Rule, 1880: 30 Drees, Siberts y Barker, 1881: 145 AA. VV, 1882a: 43- 44 [se relacion a con “Mavillard”] 107:13-14, 16, 2 0, 22, 30- 32 “ Clama el afligido ” [8 o 4 estrofas] “ Confitemini Domino, quoniam Rule, 1835: 27- 28 Rule, 1848: 54 -55; 159 [Vulg., 106:14-15 , 17, 21, 23, 31- 33] bonus ” (González Carvajal, 18 1 9e : 8- 11) 1849: 54- 55 Rule, 1862: 28- 29 Cabrera Ivars , 1871: 205 -206 Rand, s. f. [c. 1878 ] : 104 Cabrera Ivars , 18 78a : 143 -144 Rule, 1880: 109-110 Drees, Siberts y Barker, 1881: 117 113:1- 5 [Vulg., 114:2- 6] “ Suenen en vu estra boca ” [5 estrofas] “ Laudate, pueri, Dominum ” (González Carvajal, 181 9e : 36- 37) Rule, 1835: 16- 17 Rule, 1848: 18 -19; 1849: 18- 19 Cabrera Ivars , 1871: 30 - 31 Rand, s. f. [ c. 1878 ] : 11 [“Salmo Centési mo duodécimo”] Rule, 1880: 5-6 117:1-2; 100:5-6 [Vulg., 116:2-3; 99:6- 7] “ Del uno al otro polo ” [4 estrofas] “ Laudate Dominum, omnes gentes ” (González Carvajal, 1819e : 48) “ Iubilateo Deo, omnis terra ” (González Carvajal, 1829e : 40) Rule, 1835: 17- 18 Rule, 1848: 19 -20; 1849: 19- 20 Rule, 1862: 5-6 Herreros de Mora, 1870: 45 Cabrera Ivars , 1871: 26 -27 [se indica su presencia en una colección publ icada en Madrid] AA. VV., 18 73: 42 - 43 AA. VV., 1874: 69- 70; 1876: 69- 70 262 7 “¡O bienaventurados” Carvajal 8 “Señor, Dios inefable” Carvajal 9 “Suenen en vuestra boca” Carvajal 7- 11 -7- 11 -7- 11 1 “Acoje en tus oídos” Carvajal 7- 11 -7- 11 - 11 1 “Abranse vuestras puertas” -- 8-6-8-6 1 “Espíritu de santidad” -- 2 “¡Jesus bendito!” -- 3 “Los que en Jesus creemos” -- 4 “¡Oh Jesus! que desda [ si c ] el cielo” -- 5 “¡Oh, quien el corazon me diera” -- 6 “Ved al Pastor de Israel” -- 8-7-8-7 1 “Gloria al Rey que nació” -- 2 “Mirad en la cruz clavado” -- 3 “¿Qué acentos lastimosos” -- 4 “Sin mancha y toda pura” -- 5 “Yo, por Cristo defendido” -- 8-7-8-7- 11 1 “Ved del cielo descendiendo” -- 8-8-8-8 1 “A la divina Trinidad” -- 2 “¡Ay de los hombres tan necios” -- 3 “Bella fé, gracia divina” -- 4 “Como llegaré delante” -- 263 5 “¡Consolador, eterno Dios!” -- 6 “Creo, omnipotente eterno” -- 7 “Cristo, con brazos abiertos” -- 8 “Démos gracia al Cordero” -- 9 “Desecha, pues, alma mia” -- 10 “Hombres vanos y soberbios” -- 11 “Inefable don tenien do” -- 12 “Jesús, con brazos abiertos” -- 13 “La gracia de Dios, hermanos” -- 14 “Los moradores del cielo” -- 15 “Mil oráculos divinos” -- 16 “¡O Jesus! Jesus Dios vivo” -- 17 “¡O Criador de los cielos” -- 18 “¡O padre celestial!” -- 19 “¡O quien pudiera emplear” -- 20 “Padre eterno, y mi grande Dios” -- 21 “Piedad, piedad, Dios mio” Carvajal 22 “¡Qué venturoso es aquel” -- 23 “Rey de los cielos, ad mitir” -- 24 “Santo Espíritu de Dios” -- 25 “Señor de inmensa bondad” -- 26 “Tú á los mortales sanaste” -- 27 “Tú, Señor, de las tinieblas ” -- 28 “Venid, siervos del Señor” -- 29 “Venid, venid pecadores” -- 30 “Ya no yace sepultado” -- 8-8-8-8-8-8 1 “Pecadores, escuchad” -- 2 “No demos sueño á los ojos” -- 3 “Santo Espíritu, desciende” -- 10 - 10 - 10 - 10 1 “Paz á esta casa, paz de Di os” -- 10 - 10 - 10 264 1 “Jesus, Rey fuerte, desde el cielo” -- 2 “Mirad ahora, vosotros todos” Carvajal 11 -6- 12 1 “¡Alerta, hermanos! La carrera to mad” -- 11 -7- 11 -7 1 “Dios en el dia de congoja y susto” Carvajal 11 - 11 - 11 1 “Alaba á Dios contino, ó al ma mia” -- 2 “Cuanto se encubre el cielo relucien te” Luis de Leon 11 - 11 - 11 - 11 1 “Hermanos en Jesus, y bien amados” -- 2 “Piadoso Dios, gratos te alaba mos” -- 12 -8-6 1 “Cordero Santo, tú que diste en la cruz” -- 2 “¡Oh Redentor! tu voz cu al trueno sonará” -- 3 “Salvador, socorre a los que en tu nombre” -- 12 - 11 - 12 -5 1 “Cantad alegres al Señor, ahora” Carvajal 2 “Dios, te loamos, y po r Señor amado” -- 3 “Jesus, amparo del alma abatida” -- 12 - 12 1 “Alabad á A DONAI , porque es bien sumo” Carvajal 12 - 12 - 10 - 10 1 “El Señor me ayuda” Carvajal 12 - 11 -8-8 1 “La trompeta tocad, alegres en Sio n” -- 265 13 - 13 - 13 - 13 1 “Jesus, oríjen de la caudalosa fuente” -- Verso singular 1 “Levantáos, hermanos, con cántico pio” -- Verso irregular 1 “Al Señor nuevo canto conviene” Carvajal 2 “Alegráos ahora” Carvajal 3 “Gloria, gloria al Padre eterno” -- 4 “¡O jente venturosa” -- 3.5. Himnos para el uso de las congregaciones españolas de la Iglesia Cristiana (1855) No hem os podido consultar ningún ejemplar de esta colección. Según Myers Brown, est e libro contendría veintinueve poemas adicionales con respecto a la primera colección ruliana, el libro de himnos de 1835 (2000: 72), probablemente con el suplemento de 1837. Si se tiene en cuent a el nú mero de poemas incluidos y la coincidencia del título con el anterior, puede llegarse a la conclusión provisional de que se trataría de una te rcera reimpresión d el libro de himnos publi cado por primera vez en 1848. En su obra, Myers Brown relaciona la fecha de edición con la situación española e introduce la suposición de que esta colección hím nica habría circulado por el país: “coincidió con la época del Bienio R eformador (Progresista) de 1854 -56, con la regencia de Espartero, etapa que prometía posibilitar una mayor tolerancia religiosa” (Myers Brown, 2000: 72-73). Rule continuaba remitiendo materiales a Gibralta r para su 12 - 12 - 12 - 12 1 “A Cristo nuestro Dios, cante mos loor” -- 2 “Dios eternal, Espíritu increado” -- [ Liturgia anglican a ] 3 “Espíritu de Dios, en nu estra mente” -- [ Liturgia anglican a ] 4 “Sobre la tierra, Dios, tu piedad derra ma” -- 5 “Ven, Criador, espíritu increado” -- [ Liturgia anglican a ] 266 distribución en el territorio español, aunque no se pueda afirm ar, al menos por el momento, que esta colección fue usada por evangélicos en la clandestinid ad. 4. La etapa moriana (1857- 1867): “Venid, nuestras voces alegres unamos” Consideramos que la pri mera cole cción moriana marca el inicio de l a segunda etapa para la himnodia protestante espa ñola, a pesar de haber sido publicada en Londres. Sin pretender establecer una distinción est ricta con los momentos iniciales – pues podríam os haber unido la producción ruliana y moriana en un único compartimento con dos subperíodos 176 – , estimamos más prod uctiva la disgregación y más clarificadora para el esbozo de un análisis. El himno que hemos seleccionado, “Venid, nu estras voces al egres unamos”, es una traducción de “Come, Let Us Hoin our Cheerful Songs”, p oema basado en Apocalipsis 5:11-13, de Isaac Watts, publicado originalmente en sus Hymns & Sacred Songs (1707). Venid, nuestras voces alegres un amos Al coro celeste del trono alredor: Sus voces se cuentan por miles de miles, Mas todas son una en su gozo y su amor. Para Juan Bautista Cabrera Ivars, la obra de Mora es extraordinaria en cuanto a su calidad y excepcional frente a otros autores, tanto anteriores como inmediatamente posteriores, con un “trabajo delicado y concienzudo” – Mora habrá de ser tenido por el “poeta académico”, maestro del lenguaje finamente hilado – , que habría superado no solamente a Rule, de tal manera que el conjunto de sus poemas quedarían encumbrados 176 Así podrían interpreta rse las aseveraciones de Primitivo A. Rodríguez, cuando vincula en una sintética oración a ambos con el contexto de la falta de libertad. Después de m encionar a varios de los him nógrafos de la Segunda Reforma, ind ica que “ [ r ] ecedieron á estos escritores en su trabajo, el Dr. Rule y D. Jo sé de Mora antes de qu e hubiera libertad religiosa en España” (Rodríguez, 1909: vi). También podríamos hacer uso del argumento de presencia de otra característica común: la p ertenec encia al tipo que hemos denominado “libro de himnos”, es decir, de colecciones de po emas que no aducen notación musical ni hacen ref erencia a ninguna publicación externa con partituras que facilite la enton ación de los cánticos. Sin embargo, a favor de nuestra propuesta, aducimos las declaraciones de Juan Bautista Cabrera Ivars, que encuent ra razones históricas, el advenimiento del Bienio progresista, para establecer una división temporal en este punto: “los acontecimientos políticos de 1854 á 1856, época e n que podemos decir qu e comenzó á despuntar la aurora de la libertad religiosa en España” (Cabrera Ivars, 1878b: 170). Interesante juego de palabras, con alusión probable e intencionada a la revista El Alba , cuyo primer nú mero data de 1854. 267 por encima de la mayoría de los textos publicados en Estrella de Belén , los originales redactados por Cosidó y otr os con carácter anónimo, de los que salva “algunos himnos bellísimos” (Cabrera Ivars, 1871: viii). Uno de los rasgos más evidentes de la s traducciones e imitaciones morianas es la “remetrificación”. Tomamos este término de Guerra Rojas y re conocemos el fe liz acierto de esta nomenclatura: “Por „remetrificación‟ entiendo aquí el procedimiento de transformación del m etro original de un poema, como con secuencia del proceso de traducción” (Guerra Rojas, 2014: 113 -114). Est a condición dificulta – o imposibilita – que se puedan emplear las tonadas usuales que suelen acompañar a los himnos en lengua inglesa. Etapa moriana (1857 -1867) Año Título Localización 1857 Himnos y Canciones Espiritu ales Londres, Reino Unido 1861 La Doctrina del Evangelio enseñad a en cánticos e himnos sagrados Sin datos 1862 Himnos para el uso de las congregacio nes españolas de la iglesia metodista Londres, Reino Unido 1863 Himnos y Canciones Espiritu ales, serie segunda Londres, Reino Uni do s. f. Himnos y Canciones Espiritu ales Sin datos 4.1. Himnos y Canciones Espirituales (1857) Esta colección de himnos protestantes fue la primera en la que no tomó par te William Harris Rule. En este caso no se indica el nombre del compilador , que prefirió permanecer en el anonimato. A través de otros documentos y de himnarios posteriores, puede relacionarse con José Joaquín de Mora, diplomático español. En los primeros himnarios en que se extraen poemas publicados en los Himnos y Canciones Espir ituales , se relacionan con Charles (Carlos) Wood 177 . Por su parte, 177 Así sucede , por ejemplo, en el Himnario para uso de las Iglesias Evangélicas, coleccion ado y en parte compuesto por Juan B. Cabrera, Pastor de la Iglesia de la Santís sima Trinidad en Sevilla : “Deseando que se conozca la pr ocedencia de cada himno, van suscritos con […] W. los de Wood” (Cabr era Ivars, 1871: viii-ix). 268 Cabrera Ivars se refiere tanto a la calidad de sus poemas, como a la imposibilidad de dar a conocer la identidad de su principal compositor o tr aductor (Cabrera Ivars, 1871: viii): “[ … ] la coleccion de Wood co mpuesta de traducciones e [i]mitaciones de himnos ingleses (trabajo delicado y concienzudo de uno de nuestros buenos poetas contemporáneos, cuyo nombre no nos es dado revelar)”. En su siguiente Himnario , Cabrera Ivars relaciona estos textos con ambo s nombres: “la coleccion de Mora publicada en Inglaterra por Carlos Wood” (Cabrera Ivars, 1878a: s. n.). La consideración de Mora como himnólogo pr otestante es tan desconocida en España, como destacable. Así opina la investigadora Mar Vilar García (1994: 110): La hetero doxia de José Joaquín de Mora, m anifiesta en su pensamiento y andadura vital, en particular por sus estrechas relaciones con las asociaciones británicas y norteamericanas bí blicas y de evangeliz ación, incluso después de su regreso a Españ a, ha sido hasta el momento temática soslayada. Sin embargo es evid ente en sus tradu cciones, obras de controversia, poesía de la emi gración y otros escritos, aparte ser uno de los más destacables hi mnólogos en lengua castellana del protestantismo de t odos los tie mpos, faceta ésta de su obra, poco con ocida dentro de España . Al inicio del libro, despunta la siguiente dedicatoria: “Estos Himnos y Canciones Espirituales, se ofrecen á todos los que saben la lengua Española, por su amigo el editor”. Aparece la referencia a la “Imprenta Anglo -hispana de Carlos Wood, 38, Gracechurch street”, la misma que se ocupa de El Alba . Precisamente, uno de estos poemas habría sido publicado anteriormente en aquella revista, como muestra de la colección: “Oye lo que la vo z celeste dice” (Anónimo, 1856: 125). Ade más, otros tres himnos se recogerían posteriormente en sus páginas: “En Jesus, puro Cordero” y “No ya he de gloriarme jamas, oh Dios mio”, del primer volumen; y “¡Oh Tú, cuya bondad llena mi copa…!” (Anónimo, 1859 b, d, f : 224, 234, 284), anticipo del segundo. En las páginas de El Alba se anticipaba la nueva de la aparición de la colección moriana. Transcribimos, de forma ín tegra el aviso, que nos lleva a pensar que en tales fechas ya no existían ejem plares de libros de himnos rulianos – al menos en número suficiente – en circulación por España (Anónim o, 1856: 124): 269 Con el mismo fin se prepara otra publ icacion muy im portante, qu e en breve verá la luz. En el cul to sencillo de la religion reformada, continuadora en esto, como en todo , de la iglesia primititva según la establecieron los apóstoles, la congregacion acostumbra cantar algunos hi mnos tiernos y sencillos, en que la unión acorde de las voces no es mas que el símbolo de la unión de todo s los corazones en s u aspira ción á la Divinidad y en su tributo de amor y confianza. La iglesia española, representada hoy tan solo por pequeños grupos que se reunen á orar como los primitivos cristianos, necesitará en breve una Coleccion de Himnos , llenos de uncion evangélica, que sirva de vehículo á la e xpansion de su alma. Esta e s la necesidad que va á satisfacer la Coleccio n que anunciamos, y de que hablaremos mas extensamente cuando se publique, lo que esperamos se verificará, á mas tardar, antes de que concluya este año. En tretant o daremos una muestra del desempeño, citando uno de los himnos mas cortos, y elijiéndolo tan solo porque lo es, y por no permitir otra cosa el espacio de que disponemos. Himnos y Canciones Es pirituales (Londres, 18 57) Así se publicitaba esta colección después de su impresión (Anónimo, 1859a: 224): Nuestros lectores tendran m ucho gusto en saber qu e el cuadernito de Himno s y Canciones Espirituales, pr ometido en un num ero anterior, ha sido publicado y ha encontrado una buena acojida. Se vende en casa de los publ icadores de este folleto; precio: 2 rs y medio vn. ó sixpence. 270 Himno moriano y c omentario posteri or de la situación español a, en El Alba (1856) Sin embargo, hemos apreciado que se ofrecen dos versiones distintas de un mismo texto, “I Lay my Sins on Jesus”, según se presente en la revista o en el libro de himnos 178 . Se transcriben los dos te xtos, si bien del moriano únicamente nos circunscribimos a las cuatro primeras estrofas de un total de ocho. La versión propia de El Alba , hasta donde sabemos, nunca fue incorporada a ningún libro de himnos. Versiones de “I Lay my Sins on Jesus”, de H. Bonar (184 3) Himnos y Canciones Espi rituales (1857) El Alba (1859) En Jesus deposito mis pecados, En Jesus, que es de Dios pu ro cordero; Jesus de ellos se encarga, y me liberta De su excecrable peso. En Jesus, puro Cord ero, Deposito mis pecados; Sobre sí los toma todos; Me libra del peso odi ado. 178 Este himno, que su ele considerarse el prim ero escrito por Horatius Bonar, fue publicado originariam ente en Songs for the Wilderness (1843). 271 Y para que mis manchas purifiq ue, Mis graves culpas á Jesus presento; Y nada queda de ellas, pues las lava La sangre de su cuerpo. Mi flaqueza á Jesus solo confio ; De toda plenitud Jesus es centro ; El de la perdición que me amenaza Es el solo remedio. Mi flaqueza á Jesus solo confio ; Mis males, mis pesares y tormentos, Y él de su pesadumbre mi descarga, Y es todo mi consuelo. A Jesús llevo mis culpas, Y con su sangre las lavo, Y no me queda con ella Ni una mancha del pecado. Mi necesidad le dig o, Y su omnipotente brazo Mis enfermedades cura, Y el alma me pone en salvo. En Jesus pongo mis duelos, Mis cargas y mis quebran tos; De todos ellos me libra Y comparte mis cuidados. Himno y alusión a l a colección de la que formaba parte Este li bro de himnos conti ene un total de c uarenta y nueve poe mas, antecedidos por un versículo de la Bibl ia . A diferencia de las colecciones de Rule, no ofrece el registro de la métrica de cada himno. Ha sido consultada la versión digitalizada de un 278 4.3. Himnos para el uso de las congreg aciones españolas de la iglesia metodista (1862) La primera colección ruliana impresa en Londres, que pudo haber sido impresa para los protestantes españoles que residían en esta ciudad (“para el uso de las congregaciones españolas de la Iglesia Metod ista ”) . Se incluye un total de s etenta y ocho poemas, idéntica cifra que presentaba la colección ruliana de 1835 con la adición del suplemento de 1837. Himnos para el uso de las congregaciones españolas de la Iglesia Met odista (Londres, 1862) De forma explícita, en la “Advertencia” inicial, se diferencian, fundamentalmente, dos tipos de composiciones: “Los tomados de la version métrica del libro de los Salmos por D. Tomas Gonzalez Carvajal. Los otros, con poca excepcion, son traducidos del Himnari o Inglés” (Rule, 1862: [ii]), es deci r, de la Liturgia anglicana (1827), aunque no se señalen de forma explícita 183 . De Carvajal, quince; el resto, aparecen sin 183 No parece que existiese ningún him nario anglica no propiamente dicho traducido al español. No existe ningún indicio al respecto, por lo que “ Him nario I nglés” debe aludir al Li bro de oración comú n . 279 identificación de autorías. De los exce pcionales, puede reconocer sin dificulta d un poema extraíd o de la colección de Mora, “ Tal como soy –sin una sola disculpa”, con la alteración del último térm ino, originalmente “excusa”. Fuentes y autores Número de himnos Anónimos 59 Salterio (1819), de Carvajal 15 Liturgia anglicana (1827) 3 [José Joaquín de Mora ] 1 78 Total En esta colección se incluye un “Indice” final, que alude al primer verso de cada poema, además de una “Tabla del cont enido” inicial, en la que se recogen los temas principales que se abordan: Alabanza de Dios: 11 himnos, 1-10 En alabanza del Salvador: 6 himnos, 11-16 El arrepentimiento: 9 himnos, 17-25 Oración penitencial: 7 himnos, 26-32 Oración por la gracia: 7 himnos, 33-39 Acción de gracias: 1 himno, 40 La felicidad del pueblo de Dios: 2 himnos, 42-43 Las Sagradas Escrituras: 1 himno, 44 La fe en Jesucristo: 1 himno, 45 Invocación al Espíritu Santo: 3 himnos, 46-48 Testimonio del Espíritu Santo: 3 himnos, 49-51 Propagación del Evangelio: 2 himnos, 52-53 Socorro: 1 himno, 54 El bautismo: 1 himno, 55 La eucaristía: 2 himnos, 56-57 El agapé [ sic ]: 2 himnos, 58-59 Las clases: 2 himnos, 60- 61 Admisión a la comunión: 1 himno, 62 280 Visita pastoral: 1 himno, 63 Vigilia del año nuevo: 1 himno, 64 Año nuevo: 1 himno, 65 La crucifixión: 1 himno, 66 La resurrección de Cristo: 1 himno, 67 La ascensión de Cristo: 1 him no, 68 La bienaventuranza: 1 himno, 69 Feliz muerte del cristiano: 1 himno, 70 La Navidad: 1 himno, 71 Intercesión por la España: 1 himno, 72 Intercesión por nuestros hijos: 1 himno, 73 Intercesión por los enemigos: 1 himno, 74 Intercesión por los ministros: 1 him no, 75 Despedida: 1 himno, 76 Doxologías: 2 himnos, 77- 78 Se señalan a continuación cada uno de los poem as, a través de la cita del verso inicial, el título, la métrica y la autoría, siem pre que se indiquen en es ta obra: Himnos para el uso de las congregacio nes españolas de la iglesia metodista (1862) Primer verso Métrica Autor 1 “Santo Espíritu de Dios” 8-8-8-8 -- 2 “¡O Jesus! Jesus Dios vivo” 8-8-8-8 -- 3 “Tu espíritu, ó Dios” 7-7-7-7 -- 4 “Venid, siervos del Señor” 8-8-8-8 -- 5 “Venid, y gozosos” 6-6-6-6 Carvajal 6 “Cantad alegres al Señor, ahora” 11 - 11 - 11 - 5 Carvajal 7 “Gloria al Señor del cielo” 6-6-6- 5 Carvajal 8 “Mirad ahora, vosotros todos” 10 - 10 - 10 Carvajal 9 “Del uno al otro polo” 7-7-7- 6 Carvajal 10 “De júbilo llena” 6-6-6- 5 Carvajal 11 “¡O quien pudiera emplear” 8-8-8-8 -- 12 “¡O Criadorde los cielos” 8-8-8-8 -- 13 “Los moradores del cielo” 8-8-8-8 -- 281 14 “Levantaos, hermanos, con cántico pio” Verso singular -- 15 “Jesus, amparo del alma abatida” 12 - 11 - 12 -5 184 -- 16 “¡Jesus! orígen de la caudalosa fu ente” 13 - 13 - 13 - 13 -- 17 “Pecadores, escuchad” 8-8-8-8-8-8 -- 18 “Hombres vanos y soberbios” 8-8-8-8 -- 19 “Cristo, con brazos abiertos” 8-8-8-8 -- 20 “Venid, venid pecadores” 8-8-8-8 -- 21 “Jesus, con brazos abiertos” 8-8-8-8 -- 22 “¡Ay de los hombres tan necios” 8-8-8-8 -- 23 “Tú á los mortales sanaste” 8-8-8-8 -- 24 “¿Que acentos lastimosos” 8-7-8-7 -- 25 “Tal como soy – sin una sola disculpa –” Verso singular -- 26 “Como llegaré delante” 8-8-8-8 -- 27 “Piedad, piedad, Dios mio” 8-8-8-8 Carvajal 28 “Aparta de tu vista” 7-7-7-7 Carvajal 29 “¡O triste alma mia!” 7-7-7-7-7-7-7-7 -- 30 “Padre eterno, y mi grande Dios” 8-8-8-8 -- 31 “Si tú, Señor, quisieses” 7-7-7-7 Carvajal 32 “En males sumergido” 7-7-7-7 Carvajal 33 “Señor de inmensa bondad” 8-8-8-8 -- 34 “Desecha, pues, alma mia” 8-8-8-8 -- 35 “Tu, Señor, de las tinieblas ” 8-8-8-8 -- 36 “Creo, omnipotente eterno” 8-8-8-8 -- 37 “Inefable don teniendo” 8-8-8-8 -- 38 “¡Oh! quien el corazon me di era” 8-6-8-6 -- 39 “¡Oh Jesus! que desde el ci elo” 8-8-8-8-8-8 -- 40 “Clama el afligido” 7-7-7- 6 Carvajal 41 “Mil oráculos divinos” 8-8-8-8 -- 42 “Del monte á la firmeza” 7-7-7- 6 Carvajal 43 “¡Que venturoso es aquel” 8-8-8-8 -- 44 “Sin mancha y toda pura” 8-7-8- 7 -- 45 “Bella fé, gracia divina” 8-8-8-8 -- 46 “Ven, Criador, espíritu in creado” 12 - 12 - 12 - 12 -- 47 “Dios eternal, Espíritu in creado” 12 - 12 - 12 - 12 -- 184 En el Suplemento a la pr imera colección ruliana (Rule, 1837 : 89) se cita incorrectamente el cómputo métrico: “1 de 12, 2 de 11 y 1 de 5”. 282 48 “Espíritu de Dios, en nu estra mente” 12 - 12 - 12 - 12 -- 49 “Santo Espíritu, desciende” 8-8-8-8-8-8 -- 50 “Los que en Jesus creemos” 8-6-8-6 -- 51 “Rey de los cielos, admitir” 8-8-8-8 -- 52 “¡O Padre celestial!” 8-8-8-8 -- 53 “La trompeta tocad, alegres en Sio n” 12 - 12 -8- 8 -- 54 “Clamo al Señor á grito s” 7-7-7-6 Carvajal 55 “Ved al Pastor de Israel” 8-6-8-6 -- 56 “Espíritu de santidad” 8-6-8-6 -- 57 “¡Consolador, eterno Dios!” 8-8-8-8 -- 58 “A Cristo nuestro Dios, cante mos loor” 12 - 12 - 12 - 12 -- 59 “Companeros [ sic ] en Crist o” 7-6-8-6 -- 60 “Al Dios del cielo gloria” 7-7-7-7 -- 61 “Demos gracias al Cordero” 8-8-8-8 -- 62 “Hermanos en Jesus, y bien amados” 11 - 11 - 11 - 11 -- 63 “Paz á esta casa, paz de Di os” 10 - 10 - 10 - 10 -- 64 “No demos sueño á los ojos” 8-8-8-8-8-8 -- 65 “¡Alerta, hermanos! La carrera to mad” 11 -6- 11 -- 66 “Mirad en la cruz clavado” 8-7-8-7 -- 67 “Ya no yace sepultado” 8-8-8-8 -- 68 “¡Jesus bendito! ya no mas” 8-6-8-6 -- 69 “Con los ojos de la fé” 7-7-7-7 -- 70 “Piadoso Dios, gratos te alaba mos” 11 - 11 - 11 - 11 -- 71 “Gloria al Rey que nació” 8-7-8-7 -- 72 “Sobre la tierra, Dios, tu piedad derra ma” 12 - 12 - 12 - 12 -- 73 “Autor de nuestra redenció n” 7-8-8- 7 -- 74 “¡Piadoso Dios! Deudores” 7-8-7-8 -- 75 “Salvador, socorre á los que en tu nombre” 12 -8-6 -- 76 “La gracia de Dios, hermanos” 8-8-8-8 -- 77 “A la divina Trinidad” 8-8-8-8 -- 78 “Alabad á A DONAI , porque es bien sumo” 13 - 13 Carvajal El compilador señala las car acterísticas métricas de cada verso, que h an sido sistematizadas para facilitar el análisis. Predominan los versos oct osílabos y heptasílabos, con escasas muestras de arte mayor: 283 Métrica Número de himnos 6-6-6-5 2 6-6-6-6 1 7-6-8-6 1 7-7-7-6 4 7-7-7-7 6 7-7-7-7-7-7-7-7 1 7-8-7-8 1 7-8-8-7 1 8-6-8-6 5 8-7-8-7 4 8-8-8-8 30 8-8-8-8-8-8 4 10 - 10 - 10 1 10 - 10 - 10 - 10 1 11 -6- 11 1 11 - 11 - 11 -5 1 11 - 11 - 11 - 11 1 12 -8-6 1 12 - 11 - 12 -5 1 12 - 12 -8-8 1 12 - 12 - 12 - 12 5 13 - 13 1 13 - 13 - 13 - 13 1 Verso singular 2 Se ofrece a continuación el desglose individualizado de cada uno de los poemas, clasificados según criterios métricos: 6-6-6-5 1 “De júbilo llena” Carvajal 2 “Gloria al Señor del cielo” Carvajal 6-6-6-6 1 “Venid, y gozosos” Carvajal 284 7-6-8-6 1 “Companeros [ sic ] en Crist o” -- 7-7-7-6 1 “Clama el afligido” Carvajal 2 “Clamo al Señor á grito s” Carvajal 3 “Del monte á la firmeza” Carvajal 4 “Del uno al otro polo” Carvajal 7-7-7-7 1 “Al Dios del cielo gloria” 2 “Aparta de tu vista” Carvajal 3 “Con los ojos de la fé” -- 4 “En males sumergido” Carvajal 5 “Si tú, Señor, quisieses” Carvajal 6 “Tu espíritu, ó Dios” -- 7-7-7-7-7-7-7-7 1 “¡O triste alma mia!” -- 7-8-7-8 1 “¡Piadoso Dios! Deudores” -- 7-8-8-7 1 “Autor de nuestra redención” -- 8-6-8-6 1 “Espíritu de santidad” -- 2 “¡Jesus bendito! ya no mas” -- 3 “Los que en Jesus creemos” -- 4 “¡Oh! quien el corazon me di era” -- 5 “Ved al Pastor de Israel” Carvajal 285 8-7-8-7 1 “Gloria al Rey que nació” -- 2 “Mirad en la cruz clavado” -- 3 “¿Que acentos lastimosos” -- 4 “Sin mancha y toda pura” -- 8-8-8-8 1 “A la divina Trinidad” -- 2 “¡Ay de los hombres tan necios” -- 3 “Bella fé, gracia divina” -- 4 “Como llegaré delante” -- 5 “¡Consolador, eterno Dios!” -- 6 “Creo, omnipotente eterno” -- 7 “Cristo, con brazos abiertos” -- 8 “Demos gracias al Cordero” -- 9 “Desecha, pues, alma mia” -- 10 “Hombres vanos y soberbios” -- 11 “Inefable don teniendo” -- 12 “Jesus, con brazos abiertos” -- 13 “La gracia de Dios, hermanos” -- 14 “Los moradores del cielo” -- 15 “Mil oráculos divinos” -- 16 “¡O Criador de los cielos” -- 17 “¡O Jesus! Jesus Dios vivo” -- 18 “¡O Padre celestial!” -- 19 “¡O quien pudiera emplear” -- 20 “Padre eterno, y mi grande Dios” -- 21 “Piedad, piedad, Dios mio” Carvajal 22 “¡Que venturoso es aquel” -- 23 “Rey de los cielos, ad mitir” -- 24 “Santo Espíritu de Dios” -- 25 “Señor de inmensa bondad” -- 26 “Tú á los mortales sanaste” -- 27 “Tu, Señor, de las tinieblas ” -- 28 “Venid, siervos del Señor” -- 286 29 “Venid, venid pecadores” -- 30 “Ya no yace sepultado” -- 8-8-8-8-8-8 1 “No demos sueño á los ojos” -- 2 “¡Oh Jesus! que desde el ci elo” -- 3 “Pecadores, escuchad” -- 4 “Santo Espíritu, desciende” -- 10 - 10 - 10 1 “Mirad ahora, vosotros todos” Carvajal 10 - 10 - 10 - 10 1 “Paz á esta casa, paz de Di os” -- 11 -6- 11 1 “¡Alerta, hermanos! La carrera to mad” -- 11 - 11 - 11 -5 1 “Cantad alegres al Señor, ahora” Carvajal 11 - 11 - 11 - 11 1 “Hermanos en Jesus, y bien amados” -- 2 “Piadoso Dios, gratos te alaba mos” -- 12 -8-6 1 “Salvador, socorre á los que en tu nombre” -- 12 - 11 - 12 -5 1 “Jesus, amparo del alma abatida” -- 12 - 12 -8-8 1 “La trompeta tocad, alegres en Sio n” -- 287 12 - 12 - 12 - 12 1 “A Cristo nuestro Dios, cante mos loor” -- 2 “Dios eternal, Espíritu in creado” -- [ Liturgia anglican a ] 3 “Espíritu de Dios, en nu estra mente” -- [ Liturgia anglican a ] 4 “Sobre la tierra, Dios, tu piedad derra ma” -- 5 “Ven, Criador, espíritu increado” -- [ Liturgia anglican a ] 13 - 13 1 “Alabad á A DONAI , porque es bien sumo” Carvajal 13 - 13 - 13 - 13 1 “¡Jesus! orígen de la caudalosa fu ente” -- Verso singular 1 “Levantaos, hermanos, con cántico pio” -- 2 “Tal como soy – sin una sola disculpa –” -- 4.4. Himnos y Canciones Espirituales, serie segunda (1863) Un texto introductorio da testim onio de que esta segunda parte había sido preparada por la difusión de la anterior: “La buena acojida ya dada por el publico español al primer tomo de los Himnos y Canciones Esp irituales, ha dado lugar á la publicacion de una segunda serie que, asi como la primera, se ofrece á todos los que saben la lengua Española, por su amigo el editor” (Mora, 1863: s. p.). Se presentan cincuenta poemas, precedidos de un te xto bíblico. En una de las referencias se confunde la term inología inglesa, al referirse a “Psal m” en lugar de a “Salmo” (himno 17). Himnos y Canciones Espi rituales, serie segunda (1863) Primer verso Referencia bíblica 1 “Cuando me cercan negros nub arrones” Hebreos 4:15 185 2 “Venid, oh pecadores, buscad v uestro refugio” 2 Corintios 6:2 185 Se alude a los textos bíblicos a través del uso de idéntico sistema que en primera serie, pero con la adición de una coma después de l nom bre cada libro. Por ejem plo, en el primer caso, “He breos, iv., 15”. 294 1875 Himnos para uso de las ig lesias evanjélicas de Chile Valparaíso, Chile 1875 Himnos para el uso de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur Nashville, Estados Unidos 1876 Himnario Evangélico seguido de un apéndice con 19 himnos para uso de los niños en las escuelas dominicales Madrid, España 1876 Himnos para uso de la s Iglesias Evangélicas Madrid, España 1876 Himnos Evangélicos para uso de las congregaciones cristianas 193 Buenos Aires, Argentina 1877 Himnos Evangélicos Madrid, España s. f. [ c. 1878 ] Himnos y Cánticos: con la Música, p ara cantarlos en el culto público y en el doméstico Nueva York, Estados Unidos 5.1. Estrella de Belén (1867) Se trataba de una serie de d ieciséis folletos de cuatro p áginas que contenían himnos y partituras , impres os por iniciativa de la Sociedad Americana de Tratados y bajo la edic ión de Henr y Chauncey Riley 194 . De una notable influencia, continuarían siendo conservadas y utilizadas cada una de la s hojas sueltas por lo menos durante los siguientes treinta años (McConnell, 1987: 126), además de que se rían incorporados cada uno de los poemas en distintos himnarios, tanto en España como Hispanoamérica. No hemos tenido ocasión de consultar de forma directa ninguna muestra 195 . 193 Primera edición del him nario de Henry Godden Jac kson, cuya prim era edición con m úsica vería la luz en 1881, con la colabo ración del organista J ohn R. Naghten. 194 El mismo año, vería la luz la colección Himnos Cristianos , bajo los auspicios de la So ciedad Americana de Tratados. Hemos conocido la existencia de este libro de himnos gracias a McConnell. El número de páginas resulta coincidente con la nómina de folletos de la Estrella de Belén , lo que lleva a Guerra Rojas a pensar en que se trataría de un a publicación recopilatoria, cuyo título completo acaba de ser dado a conocer: Himnos Cristianos. Compuestos por dos jóvenes, uno nacido en México, y otro en Santiago de Chile. Co n acompañamiento (G uerra Rojas, 2015: 17). 195 Guerra Rojas propone una relación de veintidós himnos que ha de haber estruct urado a través de fuentes indirectas (2015: 17- 18): a) “A nuestro Padre Dios”; b) “Al cielo voy”; c) “Confío yo en Cristo”; d) “Hay una fuente carmesí”, e) “Hora bendita de oración”; f) “No os detengáis”; g) “No quiso nuestro buen Pastor”; h) “Oh Cristo lleno de bondad”, i) “Oh cuán grande el amor”; j) “Oh Dios, con infinito amor”; k) “Oh Dios, mi soberano Rey”; l) “¡Oh, Jesús, Señor divino!”; m) “Oh , Salvador, tierno Jesús”; n) “Oye la voz, Señor”; ñ) “Por la vía terrenal”; o) “Sé qu e me ama mi Jesús”; p) “Ten valor, valor cris tiano”; q) “Ven a Cristo, ven ahora”; r) “Voy al cielo, soy per egrino”; s) “Yo acudo a mi Rey”; t) “ Yo confío en Jesús”; u) “Yo voy viajando, sí”.Sin embargo, por varios motivos, no nos queda otro remedio que discrepar con la lista anterior , qu e procuraremos corregir. En primer lugar, la cantidad nos resulta divergente con la esperable, según la probable inclusión de un himno en cada número de Estrell a de Belén ; por lo tanto, la cifra de veintidós nos parece exhorbitada. Además, según la nueva relación que proponemos, paradójicam ente, faltarían tres poemas que no eran aducidos por Guerra Rojas: “De su trono mi Jesus”, “Hay una fuente sagr ada” y “Soy un pobre peregrino”. En el caso, por ejemplo, de “Oye la voz, Señor”, Juan Bautista Cabrera Ivars señala un or igen divergente para este poema: pr ocedería, en 295 Sin embargo, tuvimos oportunidad de hojear un documento que nos parece de mucho valor e interés en este apartado: Cuestiones sobre el evangelio de san Mateo: para el uso de las escuelas dominicales . Este libro, tal y co mo su tí tulo anticipa, contiene diferentes interrogantes sobre cada porción bíblica del evangelio de Mateo, a lo largo de sesenta y una lecciones. Antes del inicio de cada clase se aconsejaba seguir una pauta claram ente determinada: “Cántese un himno festivo” (Anónim o, s. f.a: 6). Habríamos descartado la mención de este volumen, a no ser por la inclusión final de siete himnos que podemos identificar como los aparecidos en la serie Estrella de Belén , si bien admitimos desconocer si se pudiera tratar de una selección del conjunt o o, más bien correspondan con los siete primeros: a) “Hay una fuente carmesí”. b) “Por la via terrenal”. c) “Yo voy viajando, sí”. d) “Ven á Cristo, ven ahora”. e) “Yo acudo á mi Rey”. f) “Confio yo en Cristo”. Parece evidente, a juzgar por un anuncio encontrado en El Eco Protestante (Anónimo, 1869 i: 8; 1869j: 8) que esta colección (“ Estrella de Belen, con música”) de forma conjunta , tuvo difusión direct a en España; podemos puntualizar, incluso, el precio de venta: doce reales. En cuanto a la comercialización, tal vez s e tratase de una realidad, de Himnos para uso de la Iglesia Evangélica Española (1869). Cada uno de los textos ha sido comprobado en el corpus al que hemos tenido acceso y, en par ticular, los catorce himnos aludidos coincidían en la primera colección de Juan Bautista Cabrera Ivars (1871), que señala su origen en Estrell a de Belén , a través de las siglas “E. de B.”: a) “A nuestro Padre Dios”; b) “Al cielo voy”; c) “De su trono mi Jesus” [Ausente en la relación aportada por Guer ra Rojas.]; d) “Hay un a fuente sa grada” [Ausente en la relación aportada por Guerra Rojas.]; e) “¡Oh grata y célica oracion!” [Equivale a “Hora bendita de oración”.]; f) “¡Oh Jesus, Señor divino!”; g) “¡Oh Salvador, tierno Jesus…!”; h) “Por la via terrenal ”; i) “Soy un pobre peregrin o” [Ausente en la relación aportada por Gu erra Rojas .]; j) “Ten valor, valor cristiano”; k) “Ven á Cristo, ven ahora”; l) “Voy al cielo, soy peregrino”; m) “Yo acudo, sí, á mi Rey”; n) “Yo voy viajando, sí”. Contraportada de El Eco Pr otestante (1869) 296 reimpresión, realizada e n la im prenta de El Eco Protestante , sit uada en la ciudad de Barcelona. Figura junto con otros títulos en la relación “Biblioteca protestante”. 5.2. La Lira Sagrada. Colecció n de Cán ticos Espirituales con música para uso de la Iglesia Evangélica Española (1868) Resulta complejo determinar la fecha exacta en la que se dio a conocer esta Colección de Cánticos Espirituales , a pesar de los varios indi cadores que pueden tenerse en consideración: Si la lista que proporciona Cabrera Ivars resulta cronológica, podría llegarse a pensar como muy tarde en 1868 o una fecha más temprana. Se mencionan, en este orden, las colecciones de Rule (Gibraltar), Wood (Inglaterra), Estrella de Belén (Nueva York), Cosidó (Madrid), par a añadir l os posteriores, “y así mismo han visto la luz pública también en Madrid algunos himnos en estos tres últimos años” (Cabrera Ivars, 1871: viii), es decir, en 1869. Debe tenerse en cuenta que, aunque no indique fecha, la edición con música antecede a la primera que únicam ente contiene las poesías, que se sitúa de forma explícita en 1870. Se puede discernir este hecho a través de varios indicadores. En primer lugar, por la supresión de un himno: “Este cántico, que se ha cambiado en L A L IRA S AGRADA , se canta co n la música del cántico 43” (Cosidó Anglés, 1870: 57). En segundo lugar, por la alusión tem poral com o un hecho pretérito: “La Lira Sagrada se ha publicado con música á cuatro voces” (Cosidó Anglés, 1870: 3). Por último, por la corrección de varios errores aducidos en la fe de erratas de la edición de música. El dato que puede inducir a error sería la mención de la “Iglesia Cristiana Española”, nombre de la denominación que entonces agr upaba a congregaciones evangélicas de tendencia presbiteriana y episcopal, que post eriormente habrían de constituir la Iglesia Evangélica Española (IEE) y la Iglesia Española Reformada (I ER). En 1869, el consi storio aglutinante de estas iglesias recibía el nombre de “Iglesia Española Reformada” y, a partir de 1872, “Iglesia Cri stiana Española”. Por lo ta nto, el apelativo de Cosidó, “Iglesia Evangél ica Española”, empleado en su Lira Sagrada, no llegaría a adoptarse oficialmente de forma posterior para las congregaciones en que se usaba. Tanto Myers Brown como Vilar Ramírez encuentran visos probatorios de la fech a temprana: “éste o algún otro himnario de Cosidó debió estar ya en circulación en 1868, 297 ya que los acuerdos consistoriales de la Iglesia adopt ados en Gibraltar en abril de 1868 habían recomendado los himnarios de J. Mora y Mateo Cosidó” (Myers Brown, 2000: 151). De esta manera, Mateo Cosidó habría sido el autor de la primera colección hímnica para uso de los protestantes en España que incorpora partituras, aunque en ningún momento se revele su identidad. En la portada se i ndica que su contenido “[e]s propiedad del autor”. El nombre de est e himnario viene dado por los té rminos del verso final de la última composición, titulada “La mañana del domingo”, de la que se cita una estrofa: Creyentes, gocemos En la reunión; Y en coro cantemos La gran salvacion. Al Dios que nos colma de inmensos favo res La dulce armonia gustoso le agrada: Llevemos al culto, gozosos cantores, El plecto divino y L A L IRA S AGRADA . A lo largo de ciento cincuenta y tres páginas se reflejan setenta cánticos, antecedidos por un título, pero sin referencias métricas ni bíblicas. Al final, en el índice se introduce una catalogación de los poemas en dos grandes grupos: “Cánticos para el culto” y “Cánticos evangélicos”, de los que se destacan tre s poemas de uso ocasional: para la “cena”, es decir, en términos neotestamentarios, “partimiento del pan”; a continuación, “epitalamio”, circunstancias nupciales; por últim o, “necrología”. Esta estructuración en dos bloques será seguida, con ligeras modifi caciones, en la colección titulada Himnos y Cánticos , cuya primera edición data de 1882, en la ciudad de Barcelona; en ese caso, en lugar de “Cánticos para el culto” se aludirá al título equivalente “Himnos de adoración”, y se coi ncidirá de forma plena en la nomenclatura “Cánticos Evangélicos”. Esta es una de las evi dencias int ernas que muestra la vinculación con el movimiento de los Herm anos. Se conservan varios ejemplares de esta colección hímnica, en diferentes archivos, como la Bib lioteca de la Iglesia Española Reformada Episc opal, la Biblioteca Nacional de España, así como en colecciones privadas. 298 Durante varias décadas constituyó una de las fuentes de consulta musical en diversas colecciones protestantes que incorporaban los poem as de M ateo Cosidó 196 , in cluso para acompañar a otros himnos 197 . Contiene ciento cincuenta y tres páginas y setenta cánticos, antecedidos por un título, pero sin referencias m étricas ni bíblicas. La Lira Sagrada. Co lección de Cánticos Espirituales con música p ara uso de la Iglesia Evangélica Española (s. f. [c. 1868]) Primer verso Título 1 “A Dios cantamos: de Él sol o es el canto” “Invocacion” 2 “¡Caros hermanos! El dia es pro picio” “Introduccion al culto” 3 “Dios nuestro Padre es quien nos ha creado” “Doxologia” 4 “A Dios que nos ha para sie mpre salvado” “Adoracion” 5 “Aquí juntos reunidos” “Alabanza” 6 “A Tí, Señor, que no s has rescatado” “Accion de gracias” 7 “De Dios el don eterno es siempre cierto” “El efecto de la fe” 8 “Los que escuchamos al Dios verdad ero” “El trascurso de la vida t errestre” 9 “Aquí perseverando te esperamos” “La espera de la iglesia” 10 “Con gran paciencia la Esposa despierta ” “La espera de la iglesia” 11 “La noche final de este mund o” “La espera de la iglesia” 12 “Esperando aquí gozosos” “La espera de la iglesia” 13 “Hay que amar” “La espera de la iglesia” 14 “Un po co, un poquito de tiem po esperemos” “La espera de la iglesia” 15 “Tú, Jesús, puesto en la altura” “El mar de Tiberias” 16 “Hoy es dia de reposo” “El domingo” 17 “Cuando se cumplan los plazos marcado s” “El tiempo del refrigerio” 18 “El hombre nace y viv e en el pecado” “El nuevo nacimiento” 19 “Cuando dejemos la triste morada” “La esperanza de los que mueren 20 “¡Gran Dios! ¡cuán tiernas son tus “La luz y la verdad” 196 Así sucedía con las tres edicione s del barcelonés Himnario Cri stiano (1882, 1892 y 1910); las ediciones sucesivas del madrileño Himnario Evangélico , desde la tercera (1885) en adelante; Canticos Populares de Luz y Amor (1893); también en Himnos Evangélicos Nuevos Traducidos y Originales por Camilo Calamita P astor Evangélico (1898). 197 Así aprecia, por ejemplo, en “Rey y Salvador divino” (Calam ita, 1898: 45), qu e en la colección de Calamita se sugería el empleo de la quinta melodía de Cosidó , que allí se asociaba con el texto “Aquí juntos reunidos” (Co sidó Anglés, s. f.: 9-10). 299 compasiones!” 21 “Caido de su estado primitivo ” “Vanidad del hombre sin Cristo” 22 “Del Cristo Salvador que da el repo so” “Rebusca de las cosas de lo alto” 23 “¡Dios Santo y fuerte!” “El amor paterno de Dios” 24 “¡Oh Jesús, Señor del cielo!” “La ausencia de Jesús” 25 “Valerosos guerreros” “El relevo de los centinelas” 26 “¡Dios Todopoderoso!” “Caida y levantamiento del hombre” 27 “Jesús, cuando del cielo d escendiste” “El dia de la gracia y la salud” 28 “El hombre en su desobediencia” “El nuevo ingerimient o” 29 “En esta creacion tan por tentosa” “El Sinaí y el Gólgota” 30 “La creacion, sin consuelo en su h erida” “La renovacion de la creació n” 31 “Del Cristo la palabra melodiosa” “El testimonio interior” 32 “Si del amor conocemos la esencia” “El amor de Jesús” 33 “Sin Tí, Jesús, el hombre en su flaqu eza” “El caudillo de la fé” 34 “Jesús, gran Capitán de los crey entes” “El triunfo” 35 “De la muerte y su imperio vencimos” “La verdadera luz” 36 “En este mundo, mansion de u n momento” “La paz interior” 37 “En las regiones inmaculadas” “Cosas de arriba” 38 “La Roca de los siglos es el fuerte” “La roca de los siglos” 39 “En medio de la creación terrestre” “El único camino de la vida” 40 “Por darnos libertad, luz y reposo” “Mision de Jesu - Cristo” 41 “Los hombres en el mundo satisfechos” “Indiferencia de lo s hombres para con Dios” 42 “En medio de este mundo tenebroso” “La Luz de las Luces” 43 “En otro tiempo el alma abandon ada” “Efectos de la gracia de Dios” 44 “¡Jesu - Cristo! desde el cielo” “Las Funciones de la Iglesia” 45 “En medio del mundo la gracia divina” “Los Evangelistas” 46 “Todos los justos que han sido en los días” “La resurreccion de los Justos” 47 “Dios solo Omnipotente” “Potencia y Amor” 48 “Cual fiel esposa que a ma estar velando” “La grata ocupacion de los creyentes” 49 “Caros hermanos, de Dios muy a mados” “Estado de los finados” 50 “¡Nobles soldados! Marche mos con brio” “El ejército de Jesu - Cristo” 51 “La guerra es el carácter distintiv o” “Tiempo de guerra y tiempo de paz” 52 “Iglesia de Cristo” “Las veladas de la iglesia” 53 “Caida ¡oh Dios! la humana criatura” “Vanidad de vanidades” 300 54 “¿Qué es lo que pasa en el monte maldito?” “Los ecos del Gólgota” 55 “Nunca los m uertos, Señor, te han cantado” “El don de Dios” 56 “Las ovejas celebramos” “El buen pastor” 57 “¡Oh Dios de paz, Dios de misericord ia!” “El centro de la paz” 58 “¡Cuánto, Señor, esta mar no s espanta!” “La navegación” 59 “¡Gran Dios! desde el cielo ” “Dispensáciones de Dios” 60 “¡Santo Cordero! por tu llamamiento” “La cena” 61 “Dador celeste de la eterna vi da” “La palingenesia” 62 “Las ovejas libertadas” “El rebaño afortunado” 63 “Cantemos, cantemos, hermano s, cantemos” “La union fraternal” 64 “¡Señor Jesús! en la tierra extranjera” “El jubileo de la Iglesia” 65 “Cuando el dia del mundo decline y acabe” “El juicio final” 66 “¡Dios Criador, que los b ienes prodigas!” “Epitalamio” 67 “¡Jesús! ya consumada la a margura” “La pesca en el Tiberias” 68 “¡Oh Cristo! cuando solo descendiste” “¡Solo!” 69 “Cual torrente impetuoso” “El dia del Mesías” 70 “Alegre este dia” “La mañana del domingo” 5.3. Himnos para uso de la Iglesia Evangélica Española (1869) No he mos tenido acceso a esta colección 198 ; tampoco parece merecer mención por parte de Ju an Bautista Cabrera (1871: viii-ix), ni tan siquiera form aba parte de la biblioteca de Primitivo Abel Rodríguez (Rodríguez, 1909: vi-vii). Toda la información de que disponemos se li mita a los datos recogido s en la obra Historia, arte y alabanza (M yers Brown, 2000: 123 -125). Habría sido publicado en Madrid, en la imprenta de José Cruzado, situada en la calle Dos Amigos, 10. Para Myers Brown, “debió ser el primero que se imprimió en la capital” (2000: 123 -124), 198 Sin embargo, sí hem os podido consultar en la madrileña Biblioteca de la Iglesia Española Reformada Episcopal ejemplares de las ediciones posteriores, de 1874 y de 1876, así como un suplemento de 1877, con la rúbrica de Ruet. 301 apreciación que no compartimos, po rque parece olvidar a La Lira Sagrada , ya impresa antes del regreso de los p rotestantes exiliados tras “La Gloriosa”. Contiene ochenta y tres himnos, la mayoría de José Joaquín de Mora y al gunos de William Harris Rule y de Juan Bautista Cabrera. En cuanto a la identidad de los editores, Myers Brown propone asociar esta colección hímnica con Francisco de Paula Ruet y Antonio Carrasco (2000: 125). 5.4. Cánticos Espirituales (1869) De igua l manera que en el caso anterior, a pesar de procurarlo, no hemos te nido acc eso a este libro de himnos; tampoco parece merecer mención por parte de Juan Bautista Cabrera (1871: viii -ix), ni tan siquiera formaba par te de la biblioteca de Primitivo Abel Rodríguez (1909: vi-vii). La única referencia encontrada ha sido recogida por My ers Brown y, de forma indirecta, por lo cual muy poco se puede apor tar a este re specto: “De otro pequeño, que Colección hímnica de Ángel Herreros de Mora (1870) 302 bajo el título de Cánticos Espirituales se publica en Sevilla en 1869, la mitad” (cit. en Myers Brown, 2000: 134). Esta nota se encuentra en el prólogo de la tercera edición de Himnos para uso de la Iglesia Evangélica Española (1891). 5.5. Himnos Sagrados de H. M. (1870) A pesa r de que este libro de himnos no fue impreso en España, sino en Esta dos Unidos – concretamente en Nueva York – se incluye un grabado de Ángel Herreros de Mora en el periódico La Luz , impreso en Madrid y dirigido en esa etapa por Juan Bautista Cabrera I vars. Se le presenta como “ministro de la iglesia evangélica española en Lisboa” (Cabrera Ivars, 1877c: 57). Poco después, en la misma publicación se proporcionan noticias acerca de la iglesia protestante española en Portugal y la labor del autor de esta compilación (Cabrera Ivars, 1877d: 163). De las ci en composiciones, aproximadam ente la mitad eran de nueva aparición; el resto, habían sido extraídas de las colecciones de William Ha rris Rule y de los folletos Estrella de Belén , aunque no se indique su procedencia. Grabado de Ángel Herr eros de Mora, en La Luz (1877) Entre los originales y las traducciones, habrá de distinguirse veintiún himnos, anónimos; trece himnos habrían sido fruto de la composición original de Herreros de 303 Mora; doce sería n traducciones de Herreros de Mora, cuya autoría queda asociada con “K.”, sin que se pueda identificar su identidad, al menos, por el momento; cuatro, de “R. H.”; uno, de “J. L.”. La estancia en Portugal resultó significativa, puesto que varios de los poemas tomaron como fuente un himnario usado en este país que, hasta el mom ento, no había sido identificado en investigaciones anteriores. Tal vez pueda tratarse de la colección Musica Sacra: arranjada para quatro vozes (1868), de la que se habrían tomado varios poemas. En la “Advertencia” inicial se alude a que muchos de los him nos eran “traducciones del italiano y del portugues”, con lo que todavía resta poder relacionar los textos italianos que hayan precedido a algunos de los poemas. El autor, según su propia declaración, se propone “reparar, en algo, la falta que hoy se siente; hasta que una lira, mejor templada y mas unjida que la mia, venga á completar la obra con cantos dignos de asunto tan elevado” (Herreros de Mora, 1870: [ 2]). Emplea el recurso de la captatio benevolentiae al calificar a sus textos como “ mi pobre trabajo”, que también podría calificarse como “estas humildes estrofas”, elevadas con la inclusión de poem as de mayor calidad literaria, tomados de otros autores. “Hago esta espontánea declaracion, porque no querria aparecer á los ojos del lector inteligente, como el cordero de la fábula, vistiéndome con la piel del lobo”. Himnos Sagrados: po r H. M. (1870) Primer verso Título Autor Traductor 1 “Venid todos, adoremos” “Adoracion” H. M. -- 2 “En tu preciosa sangre” “El alma que cree en Dios” -- -- 3 “Es la plegaria un consuelo” “La plegaria” -- -- 4 “Lo que á pecar me indujo” “Esperanza de la vida eterna” -- -- 5 “Haz, Señor, sea puro” “Purifica, Seno r [ sic ], nuestros corazones” -- -- 310 colaboración a los esfuerzos por establecer congregaciones presbiterianas en la ciudad de Madrid. Himnos para uso de la Iglesia Presbiteria naen Madrid (1870) Primer verso 1 “Venid, pecadores” 2 “Despierta alma” 3 “Tenebroso –Mar u ndoso” 4 “¡Oh gran Dios, tres veces Santo! ” 5 “¡Oh Padre Eterno!” 6 “¡Oh Salvador, tierno Jesús, / Del mundo eres, tú, la luz!” 7 “Voy al cielo, soy peregrino” 8 “Yo voy viajando, sí” 9 “Si aquí sufrimos tanto” 10 “Alma, cese tu dolor” 11 “Si un dia el dolor” 12 “Me voy al cielo, ¡qué favor!” 13 “Un buen amigo hallé” 14 “Yo voy á cantar de la bella mansión” 15 “Hay, sí, un mundo mejor” 16 “¿En el cielo cantaremos?” 17 “Volvéos, volvéos ¿por qué moriréis?” 18 “Cantad alegres al Señor – Salmo C” 19 “Más cerca, oh Dios, d e Ti, / Más cerca, sí, / Porque tu dulce luz, / Habite en mí” 20 “A Jehová por siempre loor” 21 “La gracia del buen Salv ador” 5.7. Himnos Evangélicos (1870) Esta breve colección hímnica, con veintinueve poemas 199 , no se relaciona de forma explícita con n ingún grupo protestante ni con ningún edi tor. El e jemplar consultado, guardado en la Biblio teca Nacional de España, lleva una inscripción manuscrita: “C[omprado] el 1.º de Sep. de 1882”. 199 Faltan los poemas catorce y veintidós. A simple vista, parece una simple errata, aunque lo extraño será que se haya incurrid o en la mism a equivocación dos veces en una colecci ón tan pequeña . 311 Himnos Evangélic os (1870) Himnos Evangélicos (1 870) Primer verso Título 1 “Venid, pec adores, – Que Dios por su amor” “La patria celestial” 2 “¡Oh Salvador, tierno Jesús, / Del mundo tú la clara luz!” “Fiel amor” 3 “Voy al cielo, soy peregrino” “Soy peregrino” 4 “¡Oh, Padre eterno! –¡Oh, Padre amado!” “¡Perdón!” 312 5 “Si aquí sufrimos tanto” [Nota: Incluye “Eterna gloria al P adre”] “Dulce descanso” 6 “Necesito de tí, - Dulce Jesús” “¡Necesito á Jesús!” 7 “A nuestro Padre Dios – Demos en alta voz” “La Trinidad” 8 “Un buen amigo hallé; –Mi buen Jesús” “Mi buen Jesús” 9 “Las venas puras de E manuel” “Fuente de salvación” 10 “Yo voy viajando, sí –Al cielo voy” “¡Al cielo voy!” 11 “Si un dia el dolor – Te oprime ¡o h mortal!” “Acude a Jesús” 12 “Tenebroso –Mar u ndoso” “Jesús, puerto de salvación” 13 “Hay un hermoso Edem” “El Eden” 14 -- -- 15 “Despierta, triste pecador” “La voz del Salvador” 16 “Descargo mi pecado” “Mi Salvador” 17 “Si Cristo vino aquí” “Arrepentimiento” 18 “Del trono eterno en derredor ” “Los niños del cielo” 19 “Hay una fuente singular” “La fuente abierta” 20 “Tu ojo en la noche, brilla, oh Dios” “Dios lo ve todo” 21 “Yo acudo, sí, a mi Rey” “Jesús, mi fiel amigo” 22 -- -- 23 “Cuando en mi pecho empiece” “El manso Jesús” 24 “¡Oh Roca de los Sig los por mí abierta!” “Roca de los siglos” 25 “Cuando leo la historia” “La dulce historia de los tiempos antiguos” 26 “¡Oh Jesús, Señor div ino!” “Jesús me ama” 27 “Loor á ti, mi Dios, en esta noche” “Himno para la noche. (El te defenderá bajo sus alas.)” 28 “Tal como soy, sin una sola escus a” “Tal como soy” 29 “Lleno de gozo voy á la región ” “La mansión celeste” 30 “¡Cuán grato el nombre de Jesús” “El dulce nombre de Jesús” 31 “Cual extranjero errante ando aquí” “¡A descansar!” 313 5.8. Himnario de Ángel E. Fuster (c. 1870) No ha podido consultarse ningún ejemplar de este volumen p ublicado en Francia; ni siquiera ha sido posible localizar una muestra en ningún archi vo, público o privado . Tampoco se m enciona en la relación de obras sem ejantes que proporciona Primitivo Abel Rodríguez, por lo que entendemos que no formaba parte de su biblioteca particular (Rodríguez, 1909: vi-vii). Se sugiere, como fecha aproximada de publicación el año 1870 , simplemente por la mención cronología, “Fuster en Francia” (Cabrera Ivars, 1871: viii), que hemos observado en el primer Himnario de Juan Bautista Cabrera Ivars, cuyo prólogo data de junio de 1871. Las tr es muestras recogidas habían sido pulidas y retoca das y contienen modificaciones cabrerinas: “A tus pies, Dios de cl emencia” (Cabrera Ivars, 1871: 266 - 267), “Nada soy; á tí me humillo” (Cabrera Ivars, 1871: 21 - 22) y “Tesoro incomparable” (Cabrera Ivars, 1871: 261 -262). El segundo texto está basado en dos versículos tomados de la versión parafrástica de los S almos, según Tomás José González Carvajal (González Carvajal, 1819e: 81; el tercero, quizás sea el poema más difundido de los contenidos en la colección de Fuster 200 . 5.9. La Lira Sagrada. Colecci ón de Cánticos Espirituales para uso de la Iglesia Evangélica Española (1870) La primera edición de letra de La Lira Sagrada fue impresa en 1870. A diferencia de la anterior, de letra y música, en este caso se indicaba el año. Entre las discrepancias , observamos la sustit ución de un himno por otro, lo que además conllevaba el cese del uso de una tonada; también la introducción de un suplemento, en el que se reco gían himnos selectos de otras colecciones, pero sin indicaciones musicales de ningún tipo. En primer lugar, la supresión de un him no desde la prim era edición de letra, en la que aparece una significativa nota aclaratoria : “Este cántico, que se ha cambiado en L A L IRA S AGRADA , se canta con la músic a del cántico 43” (Cosidó Anglés, 1870: 57). En segundo lugar, desde la primera edición de letra se al ude a la de música como hecho pretérito: “ La Lira Sagrada se ha publicado con música á cuat ro voces, y se vende á 8 reales en el Depósit o de la Sagrada Escritura, Carrera de San Jerónimo, 11, Pasaje del 200 Este último c aso, aparece asociado con “Cabrera”, en la edición con no tas manuscritas de Himnario Cristiano (AA. VV., 18 82a: 176-177) que he mos consultado. 314 Iris” ( Cosidó Anglés, 1870: 3). Cuatro años después todavía se comercializaban ejemplares: “ L A L IRA S AGRADA , con música á cuatro voces, se halla de venta en la calle de San Juan, núm. 33, Gracia” (Ro llán, 1874 : s. p.). Finalm ente, mientras que en la edición de música se aducen varios errores de impresión, aducidos en la fe de erratas, en las dos de letra se registran corregidos. Primera edición de letr a de La Lira Sagra da (1870) La Lira Sagrada. Co lección de Cánticos Espirituales para uso d e la Iglesia Evangélica Españ ola (1870) Primer verso Título 1 “A Dios cantamos: de Él sol o es el canto” “Invocacion” 2 “¡Caros hermanos! El dia es pro picio” “Introduccion al culto” 3 “Dios nuestro Padre es quien no s ha creado” “Doxologia” 4 “A Dios que nos ha para siempre salvado” “Adoracion” 5 “Aquí juntos reunidos” “Alabanza” 6 “A Tí, Señor, que no s has rescatado” “Accion de gracias” 7 “De Dios el don eterno es siempre cierto” “El efecto de la fe” 8 “Los que escuchamos al Dios verdad ero” “El trascurso [ sic ] de la vid a terrestre” 9 “Aquí perseverando te esperamos” “La espera de la iglesia” 10 “Con gran paciencia la Esposa despierta ” “La espera de la iglesia” 315 11 “La noche final de este mund o” “La espera de la iglesia” 12 “Esperando aquí gozosos” “La espera de la iglesia” 13 “Hay que amar” “La espera de la iglesia” 14 “Un poco, un poquito de tiempo esperemos” “La espera de la iglesia” 15 “Tú, Jesús, puesto en la altura” “El mar de Tiberias” 16 “Hoy es dia de reposo” “El domingo” 17 “Cuando se cumplan los plazos marcado s” “El tiempo del refrigerio” 18 “El hombre nace y viv e en el pecado” “El nuevo nacimiento” 19 “Cuando dejemos la triste morada” “La esperanza de los que mueren” 20 “¡Gran Dio s! ¡cuán tiernas son tu s compasiones!” “La luz y la verdad” 21 “Caido de su estado primitivo ” “Vanidad del hombre sin Cristo” 22 “Del Cristo Salvador que da el repo so” “Rebusca de las cosas de lo alto” 23 “¡Dios Santo y fuerte!” “El amor paterno de Dios” 24 ¡Oh Jesús, Señor del cielo! La ausencia de Jesús 25 “Valerosos guerreros” “El relevo de los centinelas” 26 “¡Dios Todopoderoso!” “Caida y levantamiento del hombre” 27 “Jesús, cuando del cielo d escendiste” “El dia de la gracia y la salud” 28 “El hombre en su desobediencia” “El nuevo ingerimiento” 29 “En esta creacion tan por tentosa” “El Sinaí y el Gólgota” 30 “La creacion, sin consuelo en su h erida” “La renovacion de la creació n” 31 “Del Cristo la palabra melodiosa” “El testimonio interior” 32 “Si del amor conocemos la esencia” “El amor de Jesús” 33 “Sin Tí, Jesús, el hombre en su flaqu eza” “El caudillo de la fé” 34 “Jesús, gran Capitán de los crey entes” “El triunfo” 35 “De la muerte y su imperio vencimos” “La verdadera luz” 36 “En este mundo, mansion de u n momento” “La paz interior” 37 “En las regiones inmaculadas” “Cosas de arriba” 38 “La Roca de los siglos es el fuerte” “La roca de los siglos” 39 “En vano Satanás con su malicia” “La victoria” 40 “Por darnos libertad, luz y reposo” “Mision de Jesu - Cristo” 41 “Los hombres en el mundo satisfechos” “Indiferencia de los ho mbres para con Dios” 42 “En medio de este mundo tenebroso” “La Luz de las Luces” 43 “En otro tiempo el alma abandon ada” “Efectos de la gracia de Dios” 316 44 “¡Jesu - Cristo! desde el cielo” “Las Funciones de la Ig lesia” 45 “En medio del mundo la gracia divina” “Los Evangelistas” 46 “Todos los justos que han sido en los días” “La resurreccion de los Justos” 47 “Dios solo Omnipotente” “Potencia y Amor” 48 “Cual fiel esposa que a ma estar velando” “La grata ocupacion de los creyentes” 49 “Caros hermanos, de Dios muy a mados” “Estado de los finados” 50 “¡Nobles soldados! Marche mos con brio” “El ejército de Jesu - Cristo” 51 “La guerra es el carácter distintiv o” “Tiempo de guerra y tiempo de paz” 52 “Iglesia de Cristo” “Las veladas de la iglesia” 53 “Caida ¡oh Dios! la humana criatura” “Vanidad de vanidades” 54 “¿Qué es lo que pasa en el monte maldito ?” “Los ecos del Gólgota” 55 “Nunca los muertos, Seño r, te han cantado” “El don de Dios” 56 “Las ovejas celebramos” “El buen pastor” 57 “¡Oh Dios de paz, Dios de misericord ia!” “El centro de la paz” 58 “¡Cuánto, Señor, esta mar no s espanta!” “La navegación” 59 “¡Gran Dios! desde el cielo ” “Dispensáciones de Dios” 60 “¡Santo Cordero! por tu llamamiento” “La cena” 61 “Dador celeste de la eterna vi da” “La palingenesia” 62 “Las ovejas libertadas” “El rebaño afortunado” 63 “Cantemos, cantemos, hermanos, cante mos” “La union fraternal” 64 “¡Señor Jesús! en la tierra extranjera” “El jubileo de la Iglesia” 65 “Cuando el dia del mundo decline y acabe” “El juicio final” 66 “¡Dios Criador, que los b ienes prodigas!” “Epitalamio” 67 “¡Jesús! ya consumada la a margura” “La pesca en el Tiberias” 68 “¡Oh Cristo! cuando solo descendiste” “¡Solo!” 69 “Cual torrente impetuoso” “El dia del Mesías” 70 “Alegre este dia” “La mañana del domingo” Suplemento 1 “Venid, pecadores, / Que Dios po r su amor” “La Patria celestial” 2 “Tal como soy, sin una sola excu sa” “Tal como soy” 3 “¡Oh Salvador, tierno Jesús” “Fiel amor” 4 “Voy al cielo, soy peregrino” “Soy peregrino” 5 “Tenebroso, –Mar u ndoso” “Jesús, puerto de salvación” 6 “En la cruz gloriosa” “El Cordero de Dios” 7 “¡Oh Roca de los siglos por mí abierta!” “Roca de los siglos” 317 8 “Venid, oh pecadores, / Busc ad vu estro refugio” “El dia de la salvación” 9 “Peregrino en el desierto” “Guárdame y susténtame” 10 “¡Ah! sí, yo voy allá, –Al cielo voy” “¡Al cielo voy!” 11 “A nuestro Padre Dios – Demos en alta voz” “La Trinidad” 12 “Yo voy viajando, sí, –Al cielo voy” “¡Al cielo voy!” 13 “Yo confio en Jesús” “A la gloria voy” 14 “Despierta, alma mia: cual astro luciente” -- 15 “¡Oh gran Dios, tres veces Santo! ” -- 16 “Oye lo que la voz celeste di ce” -- 17 “Venid, nuestras voces alegr es unamos” -- 18 “La vida es ficticia, / Efí mera flor” -- 19 “Cuando me cercan negros nub arrones” -- 20 “¡Cuán grato en los oido s del cristiano” 21 “Alma, cese tu dolor” -- 22 “Me voy al cielo, ¡qué favor!” Doxologia [ sic ] I “Que Jesús nos llene de gracia div ina” -- II “Gloria al Pa dre y al Hijo, y gl oria al Santo / Espíritu, raudal de todo bien” -- 5.10. Himnario para uso de las Iglesias Evangélicas, coleccionado y en parte compuesto por Juan B. Cabrera, Pastor de la Igle sia de la Santíssima Trinidad en Sevilla (1871) 201 Da inicio con un “Prefacio”, en el que Cabrera Ivars lamenta la escasez de est e tipo de composiciones en España y la pondera según su criterio (1871: v): “La poesía sagrada, de la cual en nuestra pátria se cuidan tan poco generalmente los que han recibido de Dios el sacro fuego de la inspiracion poética, es sin duda una de las más importantes, ó la más importante quizá de todas las especies de poesía”. Poco después, retomará, con leves modificaciones 202 , el “Prologo” [ sic ] de la primera colección hímnica ruliana . No lo oculta, sino que lo expr esa en una nota al pie 201 “La forma del presente Hi mnario y los himnos suscritos po r Juan B. Cabrera son propiedad del mismo.” 318 de página: “Varios párrafos de este prefacio son tomados del que G. H. Rule prefijó á su himnario, impreso en Gibraltar” (Cabrera Ivars, 1871: vii). Se da cuenta de los diferentes autores y obras que h abían emprendido semejante tarea y se indica que varios de los textos fueron modificados por el compilador, si bie n siempre que se ha producido una alteración, aparece oportunam ente señalada. Al considerar las anotaciones, puede observarse que la fuente p rincipal usada fue la colección de Mora, segui da de las composiciones o traducciones realizadas por Cabrera Ivars; lue go, las versiones de los Salmos re alizadas por Carvajal y los himnos publicados en Madr id en 1869. Sin embargo, de los poem as rulia nos úni camente se conservan once muestras. A continuación se incluye la lista completa del nú mero de himnos y los autores o fuentes empleados para la compilación del Himnario para uso de las Iglesias Evangélicas, coleccionado y en parte compuesto por Juan B. Cabr era, Pastor de la Iglesia de la Santíssima Trinidad en Sevilla (1871). Himnario para uso de la s Iglesias Evangélicas, coleccionado y en parte compuesto por Juan B. Cabrera, Pastor de la Iglesia de la Santíssima Trinidad en S evilla (1871) Autores Número de himnos Wood [Mora] 97 Juan Bautista Cabrera 40 Carvajal 37 Madrid 26 Lira Sagrada 21 Estrella de Belén 14 Anónimo 13 Rule 11 Fray Diego González (versión ) 3 202 Se encuentran cambios en la redacción, de manera que en lugar del término ruliano “Salm ista real” se utiliza la expresión “el príncipe de los poetas” ( Cabrera Ivars, 1871: v). También aparecen a daptaciones ortográficas a la norma vigente, como en el caso de “Gerónimo”, que pasa a “Jerónimo”, de igual forma que “m ugeres” se convierte en “mujeres” (Cabrera Ivars, 1871: vii). Las citas textuales de fuentes latinas se muestran ahora traducidas (Cabrera I vars, 1871: vii). 319 Fuster (alt.: J. B. C.) 3 M. Mavillard 3 Meléndez Valdés 1 Arolas 1 Zorrilla 1 Pablo de Olavide (versión) 1 Manuel N. del Prado 1 Fray Luis de León 1 Roberto II, rey de Francia 1 Tristán Medina 1 J. Chacón 1 Martín Lutero 1 Ambrosio y Agustín 1 Esta colección fue preparada ante s de la resolución de dotar a la naciente denominación “Igle sia Crist iana Española” (germen de la Igl esia Español a Reformada Episcopal y de la Iglesia Evangél ica Española) de un himnario propio, lo que tendría su materialización sie te años después, con el Himnario para uso de la Iglesia Cristiana Española (1878), también fruto del quehacer literario y compilador de Cabrera Ivars. Se presenta al inicio un “Índice de las materias contenidas en est e himnario”, que se refleja a continuación, con el desglose de la cantidad total de poemas que conforman cada sección: Fe: 1 himno, 1 Efectos de la fe: 1 himno, 2 A D IOS Incomprensibilidad de Dios: 1 himno, 3 Adoración en espíritu y en verdad: 1 himno, 4 Grandeza y majestad de Dios: 6 himnos, 5-10 Su amor: 1 himno, 11 Su poder: 1 himno, 12 Dios en la tempestad: 1 himno, 13 Dios nuestro refugio y amparo: 6 himnos, 14-19 326 misteriosos” 11 “¡Dios Santo y fuerte!” L. S. 1 Juan 4:16 12 “Señor, tú eres sant o; yo adoro, yo creo” Arolas Salmo 96:4 13 “¡Señor, yo te conozc o! la noche azul serena” Zorrilla Salmo 104:3 14 “Dios, nuestro apoy o en los pasados siglos” W. Deuteronom io 33:27 15 “Desechemos puerile s temores” W. Hebreos 12:1 16 “Peregrino en el desierto ” W. Salmo 31:3 17 “Nada soy; á tí m e humillo” (F.) J. B. Cabrera Salmo 38:22 18 “Gran Dios, los cantos de Sion escucha” W. Salmo 84:10 19 “Bendígannos del cie lo” Carvajal Salmo 67:1 20 “Aquí juntos reunidos” L. S. Salmo 150:1 21 “A nuestro Dios cantem os” W. Salmo 148:2 22 “De todos los que ha bitan este mundo” W. Salmo 117:1 23 “Del uno al otro pol o” M. Salmo 101:1 24 “Al Señor nuevo cant o conviene” Carvajal Salmo 149:1 25 “Cantad alegres al Se ñor, ahora” Carvajal Salmo 98:1 26 “Suenen en vuestra boca” Carvajal Salmo 113:1 27 “Y dirás aquel dia” Carvajal Isaías 12 28 “De Jehová ante el t rono magestuoso” W. Salmo 100:3 29 “Dad á Dios inm ortal alabanza” W. Salmo 25:10 30 “Adoremos el Rey del u niverso” W. Salmo 45:11 31 “Por siempre, Señor , tu nombre” W. Salmo 34:1 32 “Nunca, Dios m io, cesará mi labio” J. B. Cabrera Salmo 146:1 33 “Alaba y engrandece” Versión de Fr. Dieg o González El MAGNIFICAT de la Virgen María. – Lucas 1:46 34 “Preste el mortal al Salvador oído” W. Isaías 55:1, etc. 35 “Caido de su estado prim itivo” L. S. Eclesiastés 1:2 36 “En otro tiem po el alma L. S. 1 Corintios 15: 10 327 abandonada” 37 “¡Elevemos á Dios un noble canto!” W. 2 Corintios 4:6 38 “Bendito sea el Seño r omnipotente” Versión de P. Olavide El BENEDICTUS de Zacarías. – Luc as 1:68 39 “Cuando el m undo ciego yace” J. B. Cabrera Lucas 2:14 40 “En regiones tenebr osas” W. 1 Juan 2:8 41 “¡Oh ciudad de Da vid, Belen dichosa” J. B. Cabrera Lucas 2:11 42 “¡Qué infinito es t u amor, Salvador mio!” W. 1 Juan 4:16 43 “¡Oh cuán herm osos son los pies de aquellos” W. Mateo 13:16 44 “La antigua ley fenece” J. B. Cabrera Lucas 2:21 45 “Mirad al celeste Niño” J. B. Cabrera Deuteronom io 10:16 46 “Cuando, brill ando en la celeste bóveda” W. Mateo 2:10 47 “Cuando Jesus obedeci ó el mandato” W. Mateo 2:11 48 “De entre las c iudades todas” J. B. Cabrera Mateo 2:11 49 “Señor, al sacro tem plo, en que resides” W. Lucas 2:25 50 “Ahora ya, Señor, en paz despides” Versión de J. B. Cab rera Lucas 2:29 51 “Hijo eterno de Dio s, Jesus divino” W. Filipenses 2:8 52 “¿Del madero Tú, am or mio” J. B. Cabrera Apocalipsis 5:9 53 “Voz de am or y de clemencia” J. B. Cabrera Juan 19:30 54 “Oid cual ruega al Pad re” J. B. Cabrera Palabras de Je sús e n la Cruz 55 “Tus palabras postreras” M. Aplicación de las palabras de Jesús en la Cruz 56 “Al pié de la Cruz ll orando” Traducción libre de J. B. Cabrera Juan 19:25 57 “Rostro divino” M. Mavillard Isaías 53:5 58 “Vida hay por mirar al Corde ro inmolado” J. B. Cabrera Isaías 45:22 59 “La sangre de las vícti mas” W. Juan 1:29 328 60 “De su trono mi Jesus” E. de B. 1 Corintios 15: 3 61 “No nos dejaste ¡ oh Cristo! cuando la grey trai dora” Manuel N. del Prado 1 Juan, III. 16 62 “Suave anuncio y hora de ventura” W. 1 Corintios 15: 20 63 “El Señor resucit ó” J. B. Cabrera Apocalipsis 19:6 64 “Jesus vive! ya no m as” J. B. Cabrera Apocalipsis 1:18 65 “Sube á los cielos, Re dentor divino” J. B. Cabrera Lucas 24:51 66 “¿Y dejas, Pastor sant o” Fr. Luis de León Hechos 1:9 67 “Abranse vuestras pue rtas” Carvajal Salmo 24:7 68 “Jesus bendito! ya no m as” R. Hechos 1:11 69 “Señor, cuando á l os cielos ascendiste” J. B. Cabrera Hechos 2:3 70 “Tal como soy, sin u na sola excusa” W. Oseas 6:1 71 “Una fuente conozco q ue está henchida” W. Zacarías 204 13:1 72 “En Jesus depo sito mis pecados” W. Colosenses 1:14 73 “No ya he de gloriarm e jamas, oh Dios mio” W. Romanos 3:20 74 “Por darnos libertad, l uz y reposo” L. S. Lucas 19:10 75 “En medio de est e mundo tenebroso” L. S. Juan 8:12 76 “¡Es el Señor! Escúchalo, al ma mia!” W. Juan 21:16 77 “De la cruz en que dignóse” W. Lucas 14:23 78 “Dulce cual del pasto r el caramillo” W. Juan 14:27 79 “Cuán grato en los oídos del Cristiano” W. Cantares 1:3 80 “De Jesus al nom bre santo” W. Filipenses 2:10 81 “Jesus yo adoro tu precioso nombre” W. 1 Pedro 2:7 82 “Venid, nuestras voces ale gres W. Apocalipsis 5:12 204 Hemos corregido la errata, “Zach. III. 1”, que no coincidiría con la cita bíblica qu e aparece conjun tamente: “En a quel tiem po habrá manadero abierto ”. 329 unamos” 83 “Grato canto de férvida alabanza” W. Marcos 7: 37 84 [Sin datos.] [Sin datos.] [Sin datos.] 85 [Sin datos.] W. [Sin datos.] 86 “¡Oh gran Dios! te bendecim os” M. Salmo 145:1 87 “Los moradores del ciel o” R. Salmo 145:1 88 “Solemnes resuenen l os férvidos cantos” (R.) J. B. Cabrera Apocalipsis 5:12 89 “Jesus, cuando del ciel o descendiste” L. S. 2 Corintios 6: 2 90 “Jesus ha de reinar m ientras al mundo” W. Salmo 72:17 91 “¡Oh Jesus, Señor del ciel o!” L. S. Juan 14:19 92 “Vendrá el Señor y te mblará la tierra” W. 2 Tesalonicenses, 1:7 93 “Ved cual desciende en las nubes” W. Apocalipsis 1:7 94 “Santo Espíritu de Dios” R. Hechos 2:38 95 “A prestarm e confianza” [Sin datos.] Hechos 1:8 96 [Sin datos.] W. [Sin datos.] 97 “Cumple, Señor, t u promesa” W. 1 Corintios 6:19 98 “Desciende ya de los ciel os” W. Joel 2:20 99 “Ven á nuestras alm as” Traducido por J. B. Cabrera VENI, SANCTE SPIRITUS, de Roberto II, Rey de Francia 100 “Ven, Criador Espíritu amoroso” Traducido por Fr. Die go González VENI, CREATOR SPIRITUS, atribuido vulgarmente a Carlomagno 101 “Á nuestro Padre Dios / Alabe nuestra voz” E. de B. Salmo 29:2 102 “Gloria, gloria al Padre Eterno” (R.) J. B. Cabrera 1 Juan 5:7 103 “– Dios uno y trino, á quien tantos” -- Isaías 6:3 104 “Santo, Santo, Santo! Señor Omnipotente” J. B. Cabrera Apocalipsis 4:8 105 “Justa, sencil l a y sin velo” M. Salmo 119:17 330 106 “Haz, Señor, que el pueblo tuyo” W. Juan 14:15 107 “¿Cómo resguardarem os del pecado” W. Salmo 119:9 108 “Andando por el camino” Carvajal Salmo 119:1 109 “Bien sé yo lo que conti ene” Carvajal Salmo 119:9 110 “Concede el don á tu si ervo” Carvajal Salmo 119:17 111 “Del peso de sus m iserias” Carvajal Salmo 119:25 112 “Enséñame tu justi cia” Carvajal Salmo 119:33 113 “Fácil y benigna” Carvajal Salmo 119:41 114 “Guarda, Señor, la palabra” Carvajal Salmo 119:49 115 “Herencia mia será” Carvajal Salmo 119:57 116 “Igual el don reci bido” Carvajal Salmo 119:65 117 “Justo es, que pues por tus manos” Carvajal Salmo 119:73 118 “Lánguida el alm a desmaya” Carvajal Salmo 119:81 119 “Llenará el tiem po su curso” Carvajal Salmo 119:89 120 “¿Mi amor á tu l ey, Señor” Carvajal Salmo 119:97 121 “No tengo para m is pasos” Carvajal Salmo 119:105 122 “Odio tengo á los i nicuos” Carvajal Salmo 119:113 123 “Para mis accione s tuve” Carvajal Salmo 119:121 124 “¡Que admirables son, Señ or” Carvajal Salmo 119:129 125 “Recto y justo solo eres” Carvajal Salmo 119:137 126 “Siempre estoy clam ando á ti” Carvajal Salmo 119:145 127 “Tú, Señor, que así m e ves” Carvajal Salmo 119:153 128 “Unido se han cont ra mí” Carvajal Salmo 119:161 129 “Vaya acercándose á ti” Carvajal Salmo 119:169 130 “Servir en vida á nuestr o Dios podemos” W. Eclesiastés 9:5 131 “Ten valor sin fin, cristi ano” (E. de B.) J. B. Cabrera Isaías 43:5 132 “¡Oh pecador! ¿por qué esa indiferencia ?” W. Ezequiel 18:21 133 “Si un dia el dolo r” M. Juan 6:37 134 “Jesus con brazos abierto s” R. Isaías 56:5 135 “Venid, oh pecadores, buscad vuestro refugio” W. 2 Corintios 6:2 136 “Mortales moribun dos” W. Lucas 14:22 137 “Ven á Cristo, ven ahora” E. de B. Juan 6:47 138 “Venid, pecadores , / Que Dios -- Juan 12:26 331 por su amor” 139 “La vida es ficticia ” M. Proverbios 4:10 140 “Esto dice el Señor: „En las alturas” W. Santiago 4:6 141 “Dios de m i salvacion, Señor, escúchame” W. Lucas 18:13 142 “¡Oh si pudiese á Dios aproximarm e” W. Salmo 51:12 143 “Padre eterno, y m i gran Dios” R. Salmo 51:2 144 “A tu piedad infinita ” W. Job 42:6 145 “A tí mi voz el evo” M. Salmo 130:1 146 “Piedad, piedad, Dios m io” Carvajal Salmo 51:1 147 “Señor, piedad, m isericordia imploro” -- Salmo 51:1 148 “Aparta de tu vista ” Carvajal Salmo 51:9 149 “Oh gran Dios tres veces santo!” -- Salmo 51:17 150 “Señor, Señor, del fo ndo mi nada” -- Salmo 51:11 151 “¡Oh bienaventurados” Carvajal Salmo 32:1 152 “¡Oh padre Eterno!” -- Salmo 56:13 153 “Aparta tu m irada del delito” -- Salmo 51:10 154 “Alma, cese tu dolor” L. S. Salmo 52:8 155 “Salve, amor sobera no, que iniciaste” W. Isaías 32:2 156 “Yo sentí el corazon desfallecido” -- Salmo 32:5 157 “Cante ¡oh mi Dios! tus glorias la natura” M. Mavillard Salmo 56:12 158 “¿Qué es la oracion ? Es un deseo puro” W. Lucas 11: 1 159 “¡Oh grata y célica oracion !” E. de B. Salmo 55:1 160 “Aparte del mundo, Señ or, me retiro” W. Lucas 6:12 161 “Oh Jesus, que des de el cielo” (R.) J. B. Cabrera Filipenses 4:25 162 “Jesus, fuente del bie n: tú que quisiste” M. Juan 14:27 163 “En el profundo a bismo del pecado” W. Romanos 3:10 332 164 “Al Dios cuyo poder en cielo y tierra” W. Isaías 2:18 165 “Señor, los que, sum isos, de tus manos” -- Salmo 42:3 166 “¿Por qué se queja el hombre, en honda pena” W. Lamentaci ones 3:39 167 “Santo aflijido, al Salva dor acude” W. Deuteronom io 33:25 168 “Tu compasion ahora” Carvajal Salmo 57:1 169 “Clama el afli jido” Carvajal Salmo 107:19 170 “Clamo al Señor á gritos” Carvajal Salmo 142:1 171 “¿Hasta cuándo, Seño r?” J. B. Cabrera Salmo 13:1 172 “Donde está el bien que buscamos?” W. Salmo 4:6 173 “Solo un bien para mí hay en la tierra” M. Salmo 96:7 174 “Inevitable aquel terrible dia” W. Mateo 25:41 175 “Cuando veo cla ro el título” W. Lucas 23:43 176 “Cuando me cercan negros nubarrones” W. Hebreos 4:15 177 “Soy un pobre pere grino” (E. de B.) Hebreos 13:14 178 “Cuando entre dudas y miedos” W. Juan 16:19 179 “Firme como la roca es t u Evangelio” W. Juan 10:28 180 “Feliz el hom bre que en Jesus confía” W. Salmo 2:12 181 “Un buen amigo hallé” M. Juan 15:14 182 “Oh Roca de los siglos por mi abierta!” W. Salmo 18:2 183 “¡Oh Roca de los si glos, por mí hendida!” W. 1 Corintios 10: 4 184 “¿Oyes com o el Evangelio” J. B. Cabrera Mateo 11:28 185 “Jesus, dulce refugio de mi alma” W. Salmo 9:9 186 “Tenebroso / Ma r undoso” -- Mateo 8:25 187 “A los montes el evo la vista” W. Salmo 121:5 188 “Del Cristo la palab ra melodiosa” L. S. 1 Corintios 2:10 189 “Si tú, Señor, quisi eras” Carvajal Salmo 51:17 333 190 “¡Descanso á la ansie dad” M. Mateo 11:28 191 “Cual estranjero e rrante ando aquí” M. Hebreos 11:13 192 “¡Mi espíritu en tu s manos” T. Medina Salmo 31:5 193 “El Señor me dirije” Carvajal Salmo 23:1 194 “Descargo mi pecado” M. Efesios 1:7 195 “¡Oh Jesus, Señor divi no!” E. de B. Filipenses 4:7 196 “¡Oh Salvador, tierno Jes ús!” E. de B. Romanos 12:12 197 “Venid, los qu e al Señor amais de veras” W. 1 Pedro 1:8 198 “Cuando el dolor y l a tristeza invaden” W. Salmo 104:34 199 “Tú, Jesús, puesto e n la altura” L. S. Juan 6:18 200 “Jesus es mi Pastor” J. B. Cabrera Juan 10:14 201 “Al cielo voy, al ci elo voy” (E. de B.) J. B. Cabrera Lucas 17:19 202 “Hijos del celeste Rey” -- Efesios 1:7 203 “Feliz yo voy allá” M. Mateo 25:34 204 “Si aquí sufrimos ta nto” M. Hebreos 4:3 205 “En vano Satanás c on su malicia” L. S. 1 Corintios 15:57 206 “Jesus, gran Capita n de los creyentes” L. S. 2 Corintios 2:14 207 “Cantad alegres al Se ñor” -- Salmo 147:7 208 “Hay una fuente sag rada” (E. de B.) J. B. Cabrera Efesios 1:7 209 “Las venas puras de Em anuel” M. 1 Juan 1:7 210 “¡Cuán grato el nom bre de Jesus” M. Hebreos 13:15 211 “Jesus mi Salva dor, ¿será posible” W. 2 Timoteo 1:8 212 “¡Y qué! ¿m i vida alargas?” W. Lamentaci ones 3:22 213 “De la muerte y su im perio vencimos” L. S. 1 Juan 2:8 214 “¡Oh Dios! ¡oh m anantial de mi alegria!” W. Salmo 16:11 215 “Yo acudo, sí, á m i Rey” E. de B. Mateo 11:28 216 “Vuelan mis pensam ientos” W. 1 Corintios 13: 12 217 “Tesoro incomparable” (F.) J. B. Cabrera Cantares 2:16 218 “Junto á m i Dios deseo” J. B. Cabrera Lucas 10:42 219 “¡O Criador de los cielos” R. El CREATOR 334 ALME SIDERUM del Breviario Romano 220 “Por la vía terrenal” E. de B. Salmo 86:6 221 “Tú al moral purificast e” M. Juan 6:37 222 “A tus pies, Dios de clem encia” (F.) J. B. Cabrera Lucas 17:5 223 “O Señor clemente y sa nto” M. Mavillard 1 Juan 2:1 224 “Tu vía, oh Dios, no la m ía” J. B. Cabrera Apocalipsis 2:16 225 “Jesus mio, á tu m andato” W. Marcos 10:28 226 “¡Toma mi cora zon! Dios, te lo entrego” W. Proverbios 23:26 227 “Los santos de la ti erra y los del cielo” W. Efesios 4:3 228 “Oh cuán grato observa r los hermanos” W. Salmo 133:1 229 “¿Quién, Señor m io, habitará dichoso” J. B. Cabrera Salmo 15:1 230 “Yo voy viajando, sí” E. de B. Filipenses 3:20 231 “Voy al cielo, soy pere grino” E. de B. Hebreos 13:14 232 “Rota la egipcia cadena” W. Hebreos 11:6 233 “Una region exi ste en las alturas” W. 1 Pedro 1:4 234 “Del Señor es la tierra” Carvajal Salmo 24:1 235 “En las regiones inm aculadas” L. S. Colosenses 3:1 236 “¿Qué palabras son estas ? Alma mia” W. 1 Pedro 4:7 237 “Dador celeste de la et erna vida” L. S. La palingenesi a, o regeneración 238 “Despierta, mi alm a” R. -- 239 “En buen hora vengas” J. Chacón -- 240 “Despierta, mi alm a, y con el sol recorre” J. B. Cabrera -- 241 “Despierta, alm a mia, y cual astro luciente” W. -- 242 “Cual ahora el sol declina” J. B. Cabrera -- 243 “¡Oh sol del alma! ¡Salva dor preciado!” W. -- 244 “Loor á tí, m i Dios, en esta noche” J. B. Cabrera -- 335 245 “Del trabajo se is dias concluyeron” W. -- 246 “Hoy es dia de repos o” L. S. -- 247 “Bendita, Señor, t u diestra” -- -- 248 “Bendito sea tu nom bre” -- -- 249 “Tu mano la ll uvia vierte” -- -- 250 “Yo te descubro Señor” -- -- 251 “¡Dios Eterno! en t u presencia” J. B. Cabrera -- 252 “Oh nuestro Padre , eterno Dios” M. -- 253 “Jesus, fuente de bien inagotable” J. B. Cabrera -- 254 “Dios, el Padre celesti al” J. B. Cabrera -- 255 “Mira, Señor, piad oso” J. B. Cabrera -- 256 “¡Oh Tú, cuya bondad ll ena mi copa” W. -- 257 “Cuando pienso, Dios m io, en las mercedes” W. -- 258 “Henchida el alm a de placer” J. B. Cabrera -- 259 “Alabad con dulce cant o” J. B. Cabrera -- 260 “La trompeta s onad” R. -- 261 “Esparcid por los aire s” W. -- 262 “Al trono escelso do e n inmensa gloria” J. B. Cabrera -- 263 “Oye la voz, Señor” M. -- 264 “¡Cómo tem bló mi corazon de gozo” W. -- 265 “Espíritu divino, / Fue nte de santidad” J. B. Cabrera -- 266 “Oh Dios de paz y de bondad” M. -- 267 “Oh Padre celesti al, de cuanto existe” J. B. Cabrera -- 268 “El hombre nace y vive en el pecado” L. S. -- 269 “Obedeciendo tu pala bra dulce” W. -- 270 “Celeste voz que nos c onvidas” M. -- 271 “¡Santo Cordero! por tu llamamie nto” L. S. -- 342 20 “Niño cristiano” 21 “¿Por qué lamentamos si marcha el hermano” 22 “Oh Jesús, Pastor divino” “Oh gran Dios omnipotente” 23 “Despierta, triste pecador” 24 “Mi fé tengo puesta en Cristo b endito” “Venid, nuestras voces alegr es unamos” “Oh Dios, Padre mio, no busco la gloria” 25 “¡Oh Roca de los siglos por mi abierta!” 26 “Mortales moribundos” 27 “¡Oh Padre Eterno! ¡Oh Padre amado!” 28 “Librarme de penar” 29 “En tinieblas y dudas viv ía” 30 “Si un dia el dolor” 31 “Del uno al otro polo” 32 “¡Cuán grato en los oido s del Cristiano!” 33 “Venid, pecadores, / Qu e Dios con amor” 34 “Solo en tu pura sangre, oh Redentor , confio” “Venid, oh pecadores, venid, b uscad refugio” 35 “Espíritu de Dios enamorado” “¡Oh santo manantial de amor eterno !” “Huid terribles sombras y nub lados” “Jesus el Salvador, divino Verbo” “Oh Dios de las eternas co mpasiones” 36 “¡Oh Dios! piedad, misericordia imploro” “Piadoso Salvador, Jesus amable” 37 “¡No me apartan, no, de Tí!” 38 “A Tí nos llegamos” “A vanas efigies” 39 “En las regiones” “Cristo divino [= Rostro divino]” 40 “Solo á Tí, Dios y Señor , Adoramos” 41 “¡Oh Cristo! Mi deseo” 42 “Hay para mí solo un bien en la tierra” 43 “Ven, oh dueño de mi vida” 343 44 “Oh Dios, cumple, tu promesa” “¡Oh monarca de los cielos” “Nada puede ya faltarme” 45 “Tal como soy, sin una sola excu sa” 46 “Venid, venid á Jesús” 47 “Ven á Cristo prontamente” 48 “Un buen amigo hallé” “Yo peregrino, sí” 49 “¡Santo Cordero! por tu llamamiento” 50 “Perdon, Padre mío, sí, perdón” 51 “A tu vista, Señor, mis culpas digo” 52 “El nombre de Jesus adoro y amo” “En Cristo deposito mis pecados” “Dios mio, cuando pienso en las mercedes” 53 “A todos los cristianos” 54 “Si bien, oh Dios terrible de ju sticia” 55 “Tenebroso, mar undoso” “Abismado en el pecado ” “Alma mia, no delires” 56 “Acudid á beber en la Fuente del A mor” 57 “Ved en la Cruz enclavado” “Justa, sencilla y sin velo ” “¡Oh Jesús, Señor div ino!” 58 “Llanto y gritos se oirán” 59 “Dios mio, consuela” 60 “Soldados de Cristo, tened precaucion” 61 “Gloria al Padre y al Hijo ( Doxologia )” 5.15. Himnario Evangélico (1873) No ha podido consultarse ningún ejemplar, ni siquiera ha sido posible localizar una muestra en ningún archivo, público o privado. La edición inicial de esta colección compilada por Carlos E. Faithfull tendría continuación tres años m ás tarde, en 1876. 344 5.16. La Lira Sagrada. Colección de Cánticos Espirituales para uso de reuniones cristianas. Segunda edición. Con un suplemento (1874) Entre las diferencias con la anterior e dición, de 1870, la numeración rom ana ha sido sustituida por arábiga; se han incluido encabezamientos a aquellos textos que no los presentaban, es decir, a partir del poema cat orce, “Despierta, alma mia: cual astro luciente”; se han añadido nuevos poemas, hasta alcanzar idéntico número que el de la primera parte: setenta. Ha variado también la localización: de Madrid a Barcelona, quizás con relación directa con la viuda de Cosidó, Dolores Rollán, que se había instalado en aquella ciudad. La Lira Sagrada. C olección de Cánticos Espirituales para uso de reuniones cristianas. Segunda edicion. Con un suplemento (18 74) Primer verso Título 1 “A Dios cantamos: de Él sol o es el canto” “Invocacion” 2 “¡Caros hermanos! El dia es pro picio” “Introduccion al culto” 3 “Dios nuestro Padre es quien no s ha creado” “Doxologia” 4 “A Dios que nos ha para siempre salvad o” “Adoracion” 5 “Aquí juntos reunidos” “Alabanza” 6 “A Tí, Señor, que no s has rescatado” “Accion de gracias” 7 “De Dios el don eterno es siempre cierto” “El efecto de la fe” 8 “Los que escuchamos al Dios verdad ero” “El trascurso de la vida terrestre” 9 “Aquí perseverando te esperamos” “La espera de la iglesia” 10 “Con gran paciencia la Esposa despierta ” “La espera de la iglesia” 11 “La noche final de este mund o” “La espera de la iglesia” 12 “Esperando aquí gozosos” “La espera de la iglesia” 13 “Hay que amar” “La espera de la iglesia” 14 “Un poco, un poquito de tiempo esperemos” “La espera de la iglesia” 15 “Tú, Jesús, puesto en la altura” “El mar de Tiberias” 16 “Hoy es dia de reposo” “El domingo” 17 “Cuando se cumplan los plazos marcado s” “El tiempo del refrigerio” 18 “El hombre nace y viv e en el pecado” “El nuevo nacimiento” 19 “Cuando dejemos la triste morada” “La esperanza de los que mueren” 20 “¡Gran Dios! ¡cuán tiernas son tu s compasiones!” “La luz y la verdad” 345 21 “Caido de su estado primitivo ” “Vanidad del hombre sin Cristo” 22 “Del Cristo Salvador que da el repo so” “Rebusca de las cosas de lo alto” 23 “¡Dios Santo y fu erte!” “El amor paterno de Dios” 24 “¡Oh Jesús, Señor del cielo!” “La ausencia de Jesús” 25 “Valerosos guerreros” “El relevo de los centinelas” 26 “¡Dios Todopoderoso!” “Caida y levantamiento del hombre” 27 “Jesús, cuando del cielo d escendiste” “El dia de la gracia y la salu d” 28 “El hombre en su desobediencia” “El nuevo ingerimiento” 29 “En esta creacion tan por tentosa” “El Sinaí y el Gólgota” 30 “La creacion, sin consuelo en su h erida” “La renovacion de la creació n” 31 “Del Cristo la palabra melodiosa” “El testimonio interior” 32 “Si del amor conocemos la esencia” “El amor de Jesús” 33 “Sin Tí, Jesús, el hombre en su flaqu eza” “El caudillo de la fé” 34 “Jesús, gran Capitán de los crey entes” “El triunfo” 35 “De la muerte y su imperio vencimos” “La verdadera luz” 36 “En este mundo, mansion de u n momento” “La paz interior” 37 “En las regiones inmaculadas” “Cosas de arriba” 38 “La Roca de los siglos es el fuerte” “La roca de los siglos” 39 “En vano Satanás con su malicia” “La victoria” 40 “Por darnos libertad, luz y reposo” “Mision de Jesu - Cristo” 41 “Los hombres en el mundo satisfechos” “Indiferencia de los ho mbres para con Dios” 42 “En medio de este mundo tenebroso” “La Luz de las Luces” 43 “En otro tiempo el alma aband onada” “Efectos de la gracia de Dios” 44 “¡Jesu - Cristo! desde el cielo” “Las Funciones de la Iglesia” 45 “En medio del mundo la gracia divina” “Los Evangelistas” 46 “Todos los justos que han sido en los días” “La resurreccion de los Justos” 47 “Dios solo Omnipotente” “Potencia y Amor” 48 “Cual fiel esposa que a ma estar velando” “La grata ocupacion de los creyentes” 49 “Caros hermanos, de Dios muy a mados” “Estado de los finados” 50 “¡Nobles soldados! Marche mos con brio” “El ejército de Jesu - Cri sto” 51 “La guerra es el carácter distintiv o” “Tiempo de guerra y tiempo de paz” 52 “Iglesia de Cristo” “Las veladas de la iglesia” 53 “Caida ¡oh Dios! la humana criatura” “Vanidad de vanidades” 54 “¿Qué es lo que pasa en el monte maldito ?” “Los ecos del Gólgota” 346 55 “Nunca los muertos, Seño r, te han cantado” “El don de Dios” 56 “Las ovejas celebramos” “El buen pastor” 57 “¡Oh Dios de paz, Dios de misericord ia!” “El centro de la paz” 58 “¡Cuánto, Señor, esta mar no s espanta!” “La navegación” 59 “¡Gran Dios! desde el cielo ” “Dispensáciones de Dios” 60 “¡Santo Cordero! por tu llamamiento” “La cena” 61 “Dador celeste de la eterna vi da” “La palingenesia” 62 “Las ovejas libertadas” “El rebaño afortunado” 63 “Cantemos, cantemos, her manos, cantemos” “La union fraternal” 64 “¡Señor Jesús! en la tierra extranjera” “El jubileo de la Iglesia” 65 “Cuando el dia del mundo decline y acabe” “El juicio final” 66 “¡Dios Criador, que los b ienes prodigas!” “Epitalamio” 67 “¡Jesús! ya con sumada la amargura” “La pesca en el Tiberias” 68 “¡Oh Cristo! cuando solo descendiste” “¡Solo!” 69 “Cual torrente impetuoso” “El dia del Mesías” 70 “Alegre este dia” “La mañana del domingo” Suplemento 1 “Venid, pecadores” “La patria celestial” 2 “Tal como soy, sin una sola escus a” “Tal como soy” 3 “¡Oh Salvador, tierno Jesús…!” “Fiel amor” 4 “Voy al cielo, soy peregrino” “Soy peregrino” 5 “Tenebroso –Mar u ndoso” “Jesús, puerto de salvación” 6 “En la cruz gloriosa” “El Cordero de Dios” 7 “¡Oh Roca de los siglos por mi abierta!” “Roca de los siglos” 8 “Venid, oh pecadores” “El dia de salvación” 9 “Peregrino en el desierto” “Guárdame y susténtame” 10 “¡Ah! sí, yo voy allá, –Al cielo voy” “¡Al cielo voy!” 11 “A nuestro Padre Dios – Alabe nuestra voz” “La trinidad” 12 “Yo voy viajando, sí, –Al cielo voy” “¡Al cielo voy!” 13 “Despierta, alma mia: cual astro luciente” “Al despertar” 14 “¡Oh gran Dios, tres veces santo!” “El arrepentimiento” 15 “Oye lo que la voz celeste di ce” “La muerte feliz” 16 “Venid, nuestras voces alegr es unamos” “La dignidad del Cordero” 17 “La vida es ficticia” “La hora es incierta” 18 “Cuando me cercan negros nub arrones” “El sosten en la tentación” 347 19 “Cuán grato en los oidos del cristiano” “El nombre de Jesús” 20 “Alma, cese tu dolor” “¡Mira á Cristo!” 21 “Alma mia, –No delires” “El consolador” 22 “En la Cruz mi pecado” “La cruz” 23 “Yo acudo, sí, á mi Rey” “Jesús, mi fiel amigo” 24 “Cuando en mi pecho empiece” “El manso Jesús” 25 “¡Oh Jesús, Señor di vino!” “Jesús me ama” 26 “Si aquí sufrimos tanto” “Dulce descanso” 27 “Lleno de gozo voy á la región ” “La mansion celeste” 28 “¡Cuán grato el nombre de Jesús…! ” “El dulce nombre de Jesús” 29 “¡Qué infinito es tu amor, Salvado r mio!” “Dios es amor” 30 “Voz de amor y de clemencia” “Consumado es” 31 “Tus palabras postreras” “Palabras de Jesús en la cruz” 32 “Rostro divino” “¡Muerto por mi!” 33 “Vida hay por mirar al Cordero in molado” “Vida y perdón” 34 “La sangre de las vícti mas” “El sacrificio del Cord ero” 35 “Jesús vive! ya no más” “¡Jesús vive!” 36 “¡Jesús bendito! ya no más” “La espera de la Iglesia” 37 “Una fuente conozco qu e está henchida” “La fuente de perdón” 38 “No ya he de gloriarme jamás, oh Dios mio” “Los meritos de Cristo” 39 “De la cruz en que dignóse” “La voz de Jesús” 40 “Grato canto de férvida alabanza” “¡Todo lo ha hecho bien!” 41 “¡Oh dulce Redentor, cordero moribundo…!” “Alabanzas a Jesús” 42 “¡Oh gran Dios! te bendecimos” “Alabanzas a Dios” 43 “Los moradores del cielo” “Alabanzas a Jesús” 44 “Solémnes resuenen los férvid os cantos” “La dignidad del Cordero” 45 “Jesús ha de reinar mientras al mundo” “El reino de Jesús” 46 “Tesoro incomparable” “¡Jesús es mi todo!” 47 “Ten valor sin fin, cristiano” “¡No temas!” 48 “En Cristo deposito mis pecados” “Nuestro remedio” 49 “A Ti mi voz elevo” “El corazon contrito” 50 “Por la via terrenal” “El guia celestial” 51 “Obedeciendo tu p alabra dulce” “La cena del Señor” 52 “¡Oh Padre Eterno!” “Arrepentimiento” 53 “Desde tu eternal mansión” “El matrimonio” 348 54 “Cristo bendito, / Yo pob re niño” [Segunda estrofa: “En la frescura” ] “Oracion de un niño” 55 “Hay una fuente / De amor div ino” [Segunda estrofa: “Quiero á tus p lantas”] “La fuente de vida” 56 “Oh Padre mio” “La súplica del pecador” 57 “Contemplamos del mundo dichoso” “La esperanza del cielo” 58 “Despertad, despertad, ¡oh Cristianos!” “¡Despertad y luchad!” 59 “Más cerca, oh Dios, d e Ti” “Mas cerca de Dios” 60 “Firme como la roca es tu Evangelio” “¡No perecerán!” 61 “Junto á mi Dios deseo” “Comunion con Dios” 62 “¿Oyes como el Evangelio” “A los trabajados y cargados” 63 “Junto al caudaloso rio” “El bautismo” 64 “Ved en la Cruz enclavad” “Prueba de amor” 65 “¡Oh cuán grato observar lo s hermanos” “Amor fraternal” 66 “Servir en vida á nuestro Dio s podemos” “El tiempo de la gracia” 67 “A Dios veneremos” “Grandeza y amor” 68 “Suena la campana” “¡Á estudiar!” 69 “Venid á la escuela, / Niñas sin tardar” “La escuela” 70 “Doxologías” I “Que Jesús nos llene de g racia divina” -- II “Gloria al Padre y al Hijo, y g loria al Santo / Espíritu, raudal de todo bien” -- 5.17. Himnos para uso de las Iglesias Evangélicas (1874) Según Myers Brown, se trataría de una edición ampliada de Himnos pa ra uso de la Iglesia Evangélica Española , de 1869. Contenía setenta y un himnos, además de dos doxologías. La colección se encuentra organizada en “Secciones” y, a su vez, dentro de cada una se sigue un orden alfabético: I. Alabanza. Desde el Himno n.º 1 al 6 inclusive. II. La vida de Jesus. id. n.º 7 al 17 id. III. El Espíritu Santo. id. n.º 18 al 20 id. IV. La vida cristiana. id. n.º 21 al 56 id. 349 V. Para la mañana. id. n.º 57 y 58 VI. Para el domingo. id. n.º 59 VII. Para la comunion. id. n.º 60 VIII. Para el bautismo. id. n.º 61 IX. Para el matrimonio. id. n.º 62 X. Para el entierro. id. n.º 63 XI. Para el año nuevo. id. n.º 64 XII. Para la pátria. id. n.º 65 y 66 XIII. Para los niños. id. n.º 67 al 71 inclusive Himnos para uso de las Iglesias Evangélicas (187 4) Primer verso 1 “A nuestro Padre Dios / A labe nuestra voz” 2 “Cantad alegres al Señor, ahora” 3 “Cantad alegres al Señor” Himnos para uso de las i glesias evangélicas (1874) 350 4 “Dad á Dios inmortal alabanza” 5 “De Jesús al nombre santo” 6 “Venid, nuestras voces alegr es unamos” 7 “¡Oh santísimo” 8 “¡Venid, oh fieles” 9 “Siente el alma puros goces” 10 “Lindos ángeles cantores” 11 “En Betlehem yo qu iero estar” 12 “¡Noche de paz” 13 “Rostro divino” 14 “Las venas puras de E manuel” 15 “El Señor resucitó” 16 “Jesus bendito! ya no mas” 17 “Ved cual desciende en las nub es” 18 “Cumple, Señor, tu promesa” 19 “Oh, ven, Espíritu de amor” 20 “Ven á nuestras almas” 21 “Abismado / En el pecado” 22 “Despierta, triste pecador” 23 “Venid, pecadores” 24 “Ven á Cristo, ven ahor a” 25 “Descargo mi pecado” 26 “¡Cuán grato el nombre de Jesus” 27 “Nunca, Dios mio, cesará mi labio” 28 “Por la vía terrenal” 29 “Oh gran Dios tres veces santo !” 30 “Oh Salvador, tierno Jesus” 31 “La diestra del Excelso” 32 “Más cerca, oh Dios, d e Ti” 33 “Hora bendita de oración” 34 “¡Oh Padre Eterno!” 35 “No hay para mí sino un bien en la tierra” 36 “Tal como soy, sin una sola excusa” 37 “A Tí mi voz elevo” 38 “Desechemos pueriles temores” 351 39 “Despertad, despertad, oh Cristian os” 40 “Peregrino en el desierto” 41 “Aparte del mundo, Señor, me retiro ” 42 “Un buen amigo hallé” 43 “Hijos del celeste Rey” 44 “Feliz yo voy allá” 45 “Si aquí sufrimos tanto” 46 “Yo voy viajando, sí” 47 “Voy al cielo, soy peregrino” 48 “Alma, cese tu dolor” 49 “Si un dia el dolor” 50 “¡Oh Jesus, Señor div ino!” 51 “La trompeta tocad” 52 “Del uno al otro polo” 53 “Tenebroso / Mar und oso” 54 “Justa, sencilla y sin velo ” 55 “En las regiones / Inmacul adas” 56 “Hay, sí, un mundo mejor” 57 “Despierta, mi alma” 58 “Despierta, alma mia, y cual astro luciente” 59 “Hoy es dia de reposo” 60 “Obedeciendo tu p alabra dulce” 61 “Oh Dios de paz y de bondad” 62 “Escucha, ¡oh Cristo! la o ración” 63 “¿Por qué ese lamento si marcha el h ermano?” 64 “¡Oh nuestro Padre, eterno Dio s!” 65 “Oye la voz, Señor” 66 “Del frígido Pirene” 67 “Oh jóvenes, venid, su brillante pabellón” 68 “Venid, venid á Jesus” 69 “La nave „Evangelista‟” 70 “Me voy al cielo, ¡qué favor!” 71 “Del trono eterno en derredor ” “Doxologia” I. “Que Jesus nos llene de gracia divin a” II. “Gloria al Padre y al Hijo, y gloria al Santo” 358 El ejemplar consultado, que se conserva en la Biblioteca de la Iglesia Española Reformada Episcopal, perteneció a Francisco de Paula Ruet y Roset, pastor prote stante, una de las principales figuras evangélicas en los años anteriores a la Segunda Reforma en España, así como en la primera década tras la implantación de grupos protestantes. Su biografía queda explicada con cierto detalle en el periódico La Luz (Cabrera Ivars, 1878c: 169-172) 208 , así como había venido siendo presentada en varios artículos de El Alba (Anónimo, 1856: 142-143; 1859e: 270-275). Lleva su rúbrica personal, de su puño y letra; está fechado: 27 de marzo de 1877, un año antes de su fallecimiento, sucedido a las once de la mañana del 18 de noviembre de 1878. Además, presenta el sello de la “Iglesia Evangélica de Jesús, Madrid” . Se encuentra cosido a uno de los varios libros de cánticos titulados Himnos para uso de las Iglesias Evangélicas (1 874). Himnos Evangélicos (1 877) Primer verso 1 “La tierna voz del Salvador” 2 “Castillo fuerte es nuestro Dios” 3 “¡Camaradas! en los cielos” 4 “Salvo en los tiernos brazos” 5 “No os detengais, venid á Cristo” 6 “¿Qué significa ese ru mor?” 7 “¡Despertad! la voz nos llama” 8 “Aun hay lugar” 9 “Aunque soy pequeñuelo” 10 “¡Oh quién en tí morara” 11 “Meditad en que hay un hog ar” 208 En un “Anuncio” inserto en cuatro números de La Luz (Anónim o, 1878a: 56; 1878b: 64; 1878c: 80; 1878d: 88) se publici ta en los siguientes térm inos: Pero lo m ás notable de todo es la pres entacion en B arcelona de un joven m isionero, protestante y español , el cual ha tenido que sufrir persecuciones y encarcelamiento por causa de la verdad, aunqu e posteriormente se le ha dejado libre, gr acias sobre todo á los esfuerzos de los periódicos, que han tomado noblemente su defensa. Este misionero protestante se llama D. Francisco Ruet. En una representación que dirije á la autoridad, y que publica un periódico de Barcelona el 15 de Marzo, se leen estas pala bras: “Ignoro si se me prende por causa de mis opiniones y creencias religiosas. Nunca he negado mi religion, ni la negaria al pié del patíbulo. Mi religion es la de Jesu Cristo, la que la intolerancia católica ll ama herética y protest ante [”]. “Si, Excmo. Señor: soy protestante. El templo de mis creencias es mi corazon. Dios, qu e penetra en él, s erá mi único juez.” 359 12 “Noventa y nueve ovejas, sí” 13 “Pecador, ven al dulce Jesús” 6. La etapa cabrerina (1878- 1898): “Suenen dulces himnos, gratos al Señor” Juan Bautista Cabrer a Ivars, el “poeta liturgo”, representa el punto culminante de la himnodia protest ante de la Segunda Re forma. La elección de uno de s us poemas no ha resultado tarea fácil; podrá objetarse que otras posibilidades hubiesen sido igualmente vál idas y útiles a efectos de análisis, lo que no obsta para que nos hayamos Obituario de Francisc o de Paula Ruet y Roset, en La Luz 360 inclinado por “Suenen dulces himnos”, letra o riginal del poeta alicantino, de la que ofrecemos la transcripción de la prim era estrofa (Cabrera Ivars, 1878 a: 28-29 ). Suenen dulces himnos, gratos al Señ or, Y óiganse en concierto universal! Desde el alto cielo baja el Salvado r Para beneficio del mortal. Es el poeta que introduce en la lengua de Cervantes el himno de Lutero, ya desde 1871, pero en su ver sión definitiva a partir de 1878, en su segundo gran himnario, que es en realidad su primera gran colección. Decimos est o puesto que se ha despoj a do del carácter moriano de la primera y ha introducido un notable núm ero de sus composiciones, lo que se incrementará en la siguiente, de 1887, culmen de su obra himnódica. Etapa cabrerina (1878 -1888) Año Título Localización 1878 Himnario para uso de la Iglesia Cristian a Española, coleccionado y en parte compu esto por Juan B. Cabrera, Pastor de la Iglesia evangélica d el Redentor en Madrid Madrid, España 1878 Nueva coleccion de Himnos evangélico s Buenos Aires, Argentina 1878 Himnario de las Iglesias Evan gélicas 209 México 1878 Salterio Cristiano Madrid, España 1878 Himnario Evangélico Madrid, España 1879 Himnario de la Iglesia de Jesús 210 México 1880 Salterio Cristiano II Madrid, España c. 1880 Salterio Cristiano adapta do al Himnario de las Iglesias Evangélicas Españolas Madrid, España 1880 Himnos para el uso de las congregacio nes españolas de la iglesia metodista Madrid, España 209 Ap arece consignado en la relación de las f uentes literario-musicales empleadas para la confección de la segunda parte de la tercera edición de Himnario Evangélico (Fenn, 1885: iv, viii, 263), así como para Los Cantos Alegres de l a Escuela Dominical (AA. VV., s. f. [1892]: p. 3). 210 Primitivo Ab el Rodríguez menciona esta colección en el prólogo a su Himnario Cristiano para uso de las iglesias evangélicas (1908: vi). 361 1881 Himnario de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur. Tercera edición México 1881 Himnario de la Iglesia Metodista Episcopal [ediciones con y sin música] México 1881 Himnos Evangélicos para uso en las Escuelas Dominicales S. l. [¿Madrid, España?] 1881 Himnos Evangélicos con mú sica. Colección hecha por H. G. Jackson pastor de la Ig lesia Metodista Episcopal en Buenos Aires adaptada á la música p or Juan R. Naghten organista de la misma iglesia Buenos Aires, Argentina 1881 Lira Evangélica México 1881 Himnario Concepción, Chile s. f. [ 1882 ] Himnos y Canciones Espiritu ales Barcelona, España 1882 Himnos y Cánticos Barcelona, España 1882 Himnario Cristiano Barcelona, España 1882 Cánticos Sagrados de la Iglesia Evanjélica [ sic ] Chilena Chile 1883 Nueva Colección de Himn os Evangélicos, orig inales y escogidos, para el uso de las Cong regaciones Cristianas, por H. G. Jackson 211 Buenos Aires, Argentina 1885 Himnario Evangélico (tercera edición) Madrid, España 1885 Lira Evangélica 212 Matamoros, México 1885 Himnos y Cánticos para el santuario Sin datos 1886 Salterio y Arpa. Himnario p ara las familias y escuelas 213 Madrid, España 1886 Suplemento a Cántico s Sagrados de la Iglesia Evanjéli ca [ sic ] Chilena Valparaíso, Chile 1887 Himnario para uso de la Iglesia Espa ñola Reformada, Coleccionado por el Rev. Juan B. Cabrera Madrid, España 211 Te rcera edición del him nario de Henry Godden Jackson (Rodríguez, 1909: vii). 212 Segunda edición de una amplia colección hímnica de doscientos veinticuatro poemas y en la que destacaba el número de himnos asociados con Thomas Martin Westrup: setenta y seis (McConnell, 1987 : 125). 213 A pesar de que no entramos en el estudio de esta colección por tratarse de una de las dedicadas al ámbito escolar, consideramos oportuno adelantar algunas observaciones. En primer lugar, la fluctuación del título, en el que puede aparece r o no el artículo determinado en la forma de femenino singula r: Salterio y Arpa. Himnario para [ las] f amilias y escuelas. En segundo lugar, la presentaci ón con un título diferenciado, aunque con idéntico contenido: Salterio y Arpa. Himnario para las escuelas dominicales. Proponemos, como medida provisional, al realizar c ualquier referencia a esta colección, simplemente aludiremos a ella por el título principal: Salterio y Arpa , como hemos observado que era común en los años posteriores a su publi cación. 362 S. f. [c. 1887] Musica de diversos Compositores p ara el Himnario de la Iglesia Española Reformada Madrid, España 1887 Himnos y canciones para las Escuelas Diarias y Dominicales, coleccionados por el Rev. Ju an B. Cab rera Madrid, España 6.1. Himnario para uso de la Iglesia Cristiana Española, coleccionado y en parte compuesto por Juan B. Cabrera, Pastor de la Iglesia evangélica del Redentor en Madrid (1878) Se anuncia en cuatro números de La Luz (1878, 299: 56; 300: 64; 302: 80; 303: 88): HIMNARIO para uso de la I GLESIA C RISTIANA E SPAÑOLA , coleccionado y en parte compuesto por J UAN B. C ABRERA . Esta cole ccion de 300 himnos, entre lo s cuales hay vario s de los señores Castro y Bon y de otros himnarios españo les y americano s, no solo es la más co mpleta que existe en nuestro país, sino que reune grandes ventajas sob re la primera del mismo autor y a agotada, po r su bu en papel y escelente im presion, y por contener los hi mnos últimamente escritos y que se han intro ducido ya en varias iglesias. Hállase de venta en la Librería Nacional y extranjera, Jaco metrezo, 59 [,] Mad rid, al precio de 2 ½ reales en rústica, 3 en tela y 4 ½ encuadenado á la in glesa. En el “Prefacio” se da cuent a de que uno de los objetivos que se planteará Cabrera Ivars era el de proporcionar un conjunto de himnos adecuado: Desde qu e se estableció la libertad religiosa en nuestr o país, hemos sentido un vivo deseo de que las ig lesias cristianas esp añolas tu vieran un a coleccion de himnos, la más perfecta y abundante que fu era posible, para uso en los cultos p úblicos y de familia. A continuación, Cabrera Ivars ex presa su agradecimiento a los autores que proporcionaron autorización para incluir sus poemas: Pedro Castro e Iriarte, Joa quín de Palma (Iglesia española de Santiago, Nueva York), Carlos Bransby (Bogotá), Mateo Cosidó, José Joaquín de Mor a, William Harr is Rule, Ángel Herrer os de Mora, Henry C. 363 Riley; también se refieren a algunos textos tomados de la colección Himnos y Cántic os , publicada en Nueva York. Se inc luían, asimismo, ciertos himnos ya en uso en España y de autor desconocido. Segundo Himnario , de Juan Bautista Cabrera I vars (1878) Curiosamente, en lo que se refiere a Rule, se indica que sus himnos “s on de la colecc ion publicada en Gibraltar”, lo que nos retrotrae al período de su est ancia en el enclave británico y el paso por Cádiz (1835- 1842). Además, implicar ía que después de esa fecha no ll egararían a circular por España los otros libros de himnos que editase el misionero metodista, es decir, los que publicase en Londres y Nueva York (1848-1862). “Asuntos de los himnos”: I. Fe: 4 himnos, 1-3 II. Alabanza: 25 himnos, 4-28 III. Vida de Jesucristo: 43 himnos, 29-72 IV. Al Espíritu Santo: 6 himnos, 73- 78 V. A la Trinidad Sacrosanta: 6 himnos, 79-84 VI. La Palabra del Señor: 8 himnos, 85-92 [Document text truncated for crawler view.]