La poesía bíblica en antiguo sajón y su contexto alemán

La poesía bíblica en antiguo sajón y su contexto alemán FERNANDO MAGALLANES Universidad de Sevilla En antiguo sajón se desarrollóunapoesía de contenido bíblico, cuya singu - laridad —aunque bien conocida— permiteplantear un interrogante: ¿significa cl título que encabeza esta exposición que nos hallamos ante dos cuestiones distin - tas?, ¿que la poesía bíblica en antiguo sajón no corresponde al mundo alemán?, ¿que éste es sólo un contexto, algo próximo, simplemente emparentadocon lo referente al antiguo sajón?; o, por cl contrario, ¿es lo antiguo sajón algo genui - namente alemán?’ Puesbien, no es fácil dar una respuesta contundente porque el pueblo sajón ocupa un lugar intermedio entre Britania y Alemania, tanto por las similitudes lingéisticas con ambos espacios, como por ser zona de recepción de culturaanglosajona, a través dc misioneros procedentes de las Islas Británicas, y centro de proyección dc esatradición extranjera hacia otros territorios circun - dantes. Y si no es sencilla la respuesta, ¿hasta qué punto—cabríapreguntarse— debenser los textos bíblicos en antiguo sajón materia objeto de estudio por parte dc quienpretende adquirir un conocimiento de la literatura alemana medieval? Porque lo normal es ver en manuales e historias dela literatura alemana apartados Téngase presente el empeño dc los neenlandistas por reivindicar para su campo de estudio los textos en antiguo sajón. Véase al respecto Thomas Klein: «ZumVerháltnis von Sprachgeschiehte unid Literaturgeschichte in den gegenwávtigcn Mittelaltcrgcvmanistik», enDe>’ Deutschunterricht. Beitráge zu semen Praxis und wisscnschaftliehen Gnundlcgung. 1. 1989, Mediávistik, PP 96-97. Más referencias sobre la relación literatura sajona-ámbito neerlandés: Maurits Gysscling: «Dic nordniederlándisehc Herkunft des belianddiehtcvs und des ‘altsáehsischen Taufgelóbnisses», in: Nd. Jb. 103, 1983,5. 14-31. Rtnista de Filología Alemana, 1,63-75, Editorial CompJutenise, Madrid, J993 64 J-<ernt,ndo Magallanes o capítulos dedicados a la literatura en antiguo sajón, pese a ser ésta una lengua que no forma parte dcl conglomerado dc dialectos que constituyen el antiguo alto alemán, origen de la lengua alemana actual. Desde una perspectiva amplia podría subordinarse el problema de la literatura en antiguo sajón a una cuestión más general de Teoría Literaria que, a la pregunta de qué textosdebenser objeto de interés, respondería sin duda en función del concepto que se tenga del fenómeno literario. Pero —y aquí nadica la dificultad— un concepto cíe literatura api icado a los primeros estadios de la lengua alemana encierra no pocos escollos2, porque a la hora de concretar qué es literatura alemana en época del antiguo alto alemán dc poco sirven los criterios que suelen manejarse referidos a las distintas lite - raturas nacionales. En efecto, factores geográficos. histórico—políticos y lingúís— ticos son los más comúnmente invocados cuando lo que se pretende es delimitar el fenómeno literario restringido a un ámbito concreto .~Sin embargo, sea cual sea el parámetro que se utílice, si la dificultad de definir una literatura nacional es un hecho insoslayable. e incluso puede hablarse dc la imposibilidad de establecer una definición unívoca al respecto, en tanto que aspectos como independencia política,conciencia nacional del autor, empleo dc asuntos nacionales o aparición de un estilo literario nacional3 difícilmente sirven a tal objetivo, es claro que, tratándose de literatura dc la época de los textos biblicos en antiguo sajón, tales rasgos no son susceptibles dc ser tenidos en cuenta: y no sóloeso, sino que esta - mos ante obras perfectamente encuadrables en un ámbito centro y nortecuropeo por cuanto pueden agnuparse, junto a otras, desde puntos de vista estilísticos, como es por ejemplo el uso de la aliteración, e incluso de género, el cíe la poesía bíblica. Se trata, en suma, de escritos que responden a un tipo de discursoliterario reflejo dc actitudes propias del siglo IX. de unos años que corresponden a los primerospasos de la formación dc Alemania, y cuyo valoren origen es cítiso del lenguajecomo medio más que como fin. Es así el escaso grado de autonomía de las literaturas de la época lo que obliga a conectar la poesíabíblica en antiguo sajón con otros espaciosgeográficos y culturales, a la vez que deja en el aire cl problemaplanteado en los anteriores interrogantes, porque ciertamente la literatura alemana en susprimeros momentos presenta una complejidad que no ayuda a su acotamiento conceptual; definiciones o aproximaciones al becho literario alemánen su fase primitiva suelen ofrecer una vaga delimitación, frecuentemente centrada en lo cronológico, por la propia dificultad de la literatura de una época que no bace posible mayoresprecisiones de un fenómeno Entre otní s autores, véase Mix Wc br Ii: L llera¡ ur fin leats-chen Miltela (ter. f¿inepoetoloqtsehe Linfúh’ung. Reclam, Stuttgart. 1987. Véase R. Wellek/A. Warren: Teoría Literaria. Gredos, Madrid. t981. ¡y 65. /~ pOeuabíblica <‘u antiguo sajón y su contexto a/C~fldfl 65 literario rudimentario, enmarcado en un complejopanorama lingéistico. De for - ma que la cuestión en torno ala poesíabíblica antiguo sajona sigue en pie; puesto que, sin tener cabida generalmente en las definiciones de literaturaalemana en su fase inicial, sí suele, como decíamos, aparecer esta poesía en cl desarrollo de la exposicien de temas sobre literatura en tiempo del antiguo alto alemán4. Y es que, en el territorio que comprende la Alemania de hoy, surgen en el espacio de poco más demedio siglo cinco importantes monumentos de literatura religiosa: el We.swohrunner Gehelt o Wessobrunner Schópfungsgedichl, como también se le suele denominar en razón de su contenido,escrito en bávaro, uno de los dialectos antiguoalto alemanes, a comienzos del siglo IX y basado en una versiónanterior en franconio renano; texto coincidente en parte con la Vóluspa de la Edda Mayorescandinava, conservado fragmentariamente y compuesto de un prólogo supuestamente basado en un modelo anglosajón, de nueve versos aliterados, en el que se babIa de la creación del mundo y de la existencia de Dios, y dc una oración en prosa también aliterada, en la que se ruega para obtener la fe. Inmediatamente después aparecen cl Heliand y cl Genesis, en antiguo sajón y en torno al año 830; cl primero—«Hciland» en alemán actual, Salvador o Reden - tor—, poema de casi seis mil versos aliterados que narran la historia de Jesús —a quien nunca se nombra así en el texto, sino Cristo— a partir de un comentario o paráfrasis de loscuatroEvangelios del monje sirio Taciano, es una obra que presenta similituddesde el punto de vista narrativo con la literatura anglosajona, y de cuyo prefacio se obtienen datos deinterés: en élsc menciona vivo al sucesor de Carlomagno, Luis el Piadoso, comoimpulsor de la composición del texto; de ello se desprenden dos consecuencias importantes: enprimer lugar, que se puede Observación referida, sobve todo, a Historias de la Literatura de carácter general; en trabajos mas especializados, sí hay naturalmente mayor disparidad de evitenios: así, por ejemplo, no aparecen los textos bíblicos en antiguo sajón en una obra como la cíe Stefan Sonderegger: .4lthoehdeutsehe Spraehe und Lítera,ur Fine Einfdhrung indas aPeste Dentsch. Darstellung ¡md (h-amrnatik. Walter de Gnuyter, Berlin, New York, 1987; mientras que en otras obras con similar título sucede lo contrario: es cl caso de la antologíaA lthoelzdeutsches Lesebucí,. Zusammengestcllt unid mit Wñvterbuch versehen. Von Wilhelni Braune. Fontgefñhnt von Karl HeIm. 1.6. Auflage. Bearbeitct von Ernst A. Ebhinghaus. Max Nierneyer Verlag. Túbingen, 1979, que, no obstante el título, también incluye fragmentos del Heliand y del Genesis, así como de otros textos menores en bajo alemán. Muestras —junto a otras— que ponen de manifiesto lo fluctuante del terreno a la hora de coífcceionav historias literarias y antologías, y más naturalmente en una época en donde lo cons,derad<> literatura puede ser capítulo doblemente controvertible, incluso litigioso. Denniminación doblemente falsa, como dice 1-leinz Mettke enAhestedeumsche Oichtungund Prosa. Verlag Philipp Rcclam un.. Leipzig, 1982, p. t9, porque «Es ist wedev ini Wessobrunn entstanideni, ninich ist es cm Ccbet. sonden cii Gedicht vun den Weltschópfung. das u cii Gebet e,imunidet” 66 FernandoMagallanes fechar el texto con bastante aproximación, ya que tuvo que escribirse durante el reinado de Ludovico Pío, es decir, entre los años 814 y 840, y después del texto dc Taciano, que data dcl 830 aproximadamente; sin embargo. esta interpretación no es concluyente, pues parece será que también el rey Luis el Germánico (843- 876) fue distinguido en ocasiones con cl mismo titulo imperial: «Ludovicus piissimus Augustus». En segundo lugar, que hubo un apoyo del poder político a la Iglesia y susaspiraciones de combatir el paganismo mediante la difusión del ideario cristiano y la conversión del pueblo, en este caso, a través de la exposición de la vida pública de Cristo.Por lo demás, dc la obra se conservandos manus - critos,sin final, en Municb y Londres; y tres fragmentos, en Berlín, Straubing, y en el Vaticano; este último contienelos únicos restos del Genesís en antiguo sajón, obra queposiblemente fue consecuencia del éxito del l-Ie/iant¿ y que, como versión que es del Antiguo Testamento en la lengua sajona, relata el pecado original y los acontecimientosposteriores basta la venida de Cristo; de él se tiene un conocimiento fragmentario a través dc unatraducción anglos~ ~~~ona —version conocidacomo (ienests- Ii—y del manuscrito vaticano del He/iand. De la misma época que las dos obras en antiguo sajón es cl MuspiIli, en bávaro, como la Oración de Wessobrunn, en donde se describe el fin del mundo, el destino dcl alma tras la muerte, que es conducida al Cielo o al Infierno, y el Juicio Final; dc él se conserva también un fragmento, alque falta el principio y el final, de 103 versos, no todos ellos aliterados, e incluso algunos presentan ya un tímido intento de nima final. Por lo demás, es lícita la suposición de un investigador como Gcorg Baesecke a la que alude 1-1. Mettke< ene) sentido dc si las cuatro obras responden a un proyecto de plasmar en lenguaje poético la trayectoria que va desde la creación hasta el fin del mundo: «Dichtttng von den Weltentstebung (Wessobranner Cedichú, von dcr Erschaffungder Welt (Genests), liber das Leben Christi (Heliant/), vom Weltuntergang (Muspilil). » Por últi mo, el livangelienharmonie, en franeonio renano meridional, otro de losdialectos antiguoalto alemanes, y del año 870, aproximadamente, se debe al primer poeta conocido en alemán, Otfrid von Weisscnburg; obra de finalidad pedagógica, dc 7.500 versos sobre la vida dc Cristo, su destinatario esel pueblo y la nobleza instruida; el texto se concibió con Véase Wolfgang Ilaubrichs: «Dic Practatio des I-letiand. hin Zeugnis der Religions—- und Bildungspolitik Ludwigs des Dcutsehen”, en: De>’ Ifeiiand. Herausgegeben von Jíirgen Eichboff unid l~-rnengard Rauch. Wissensehattliehe Buchgeseltschaft, Darmstadt, 1973, ¡y t3. en donde sc alude a la comprobación de este dato por part.e de Ritdolf Drñgercit, en: Werden ¿md de>’ Ueijand. Studie,, zar Kulnnyesehic/ae derAbtei It’erden und zar lIertunft des Heliand ( Esscn, 1951), 5. 98 11(1. - En op. cil, ¡y 21), 67 La poesía bíblica en antiguo sajón y su contexto alemán el doble propósito de enaltecer la lengua alemana frente a la latina,mediante la alabanza de Dios en lenguavernácula, y combatirel efecto de los cantos paganos. Dedicada a Luis el Germánico junto a otros prelados eclesiásticos y dos monjes amigos del autor, es un raro ejemplo de la literatura alemana dc la época porque de losvariosmanuscritos quela transmiten, en uno de ellos, el de Viena,hay co - rrecciones del propio autor, y otros dos es posible quefuesenreproducidos bajo su dirección>’. De las citadas, es la obra más equiparable, por su contenido, al Heliaml dcl antiguo sajón; se ha dicho, incluso, que hay influencia directa de éste sobre el libro de OtfridA. Sin embargo, difiere en dos-aspectosimportantes: fon - n-ialniente, aunque hay aliteración en su parte inicial, es cl primer texto con rima final en alemán;además, presenta una división en cinco capítulos o libros, mien - tras que el Heliand está estructurado en párrafos. Y, temáticamente, como el Hetiand, expone lavidade Cristo, pero es, a lavez, una exégesis, una interpretación alegórica, moral y didáctica del Nuevo Testamento. Así pues, la poesíabíblica en antiguo sajón, es decir, Heliand y Genesis, que no son sino la versión del Nuevo y del Antiguo Testamento en lengua sajona, coincide temporalmente con las primeras manifestaciones importantes en anti - guo alto alemán, fase de esplendor carolingio, o sea, los años que van desde mediado el siglo VIII basta el inicio delX; y en los que el interés en propagar la Religión entre los pueblos germanos incidirá en el uso de las lenguasvernáculas por parte de los misioneros en territorios como Sajoniaque, situada entre el Rin y el Báltico. podríadecirseque significó en su momento el eslabón definitivo par la configuración de la futura Alemania; porque, si recordamoslos primeros pasos de su proceso de formación, hay que remontarse a cuando algunas tribus germanas francas,bajo la dinastíaMerovingia, conquistan las Galias a Roma y entran de esta forma en contactoconsu civilización y con el Cristianismo.Yacon Carlomagno (768-8 lA), unavezque los carolingios asumen cl poder, perdido pon la dinastía anterior como consecuencia de disputas hereditarias, dos son los aspectosdestacables en relación con la poesía bíblica en antiguo sajón: cl gran florecimiento cultural que se va a producir, al tiempo que una fuerte política expansionista, que topará con importante oposición en el flanco sur, en la Península Ibérica, en donde el Islam hará dc freno al avancefranco; mientras que en el nordeste seráSajonia la enemiga más encarnizada dc Carlomagno, que no aceptará la anexión al ImperioCarolingiohasta ser obligada tras constantes y Sobre estas y otras cuestiones en torno a la composición de la obra véase Wolfgang Kleiber: Orfrid von Weis-senburg, Untersuchungen zar handscl,rífthíehcn Uberlieferung ¡md Studien zurn Aa/bou des Fivangelíenbuchcs. Francke Verlag, Bern und Múnieben, 1971. Al respecto véase William Foerste: «Otfrids literaniscbes Verháltnis zum lleliand,>, en: I)er Heht¡nd, op. cil, 68 Fernando Magallanes durasbatallas en unaguerra de cruzada contra el paganismo germano. Con la de - saparición de Carlomagno y producida ya la incorporación de Sajonia al dominio franco, el Imperio Carolingio se disolverádando lugar a la aparición de Ducados en losantiguos territorios. Uno dc ellos, el de Sajonia, que entonces incluía Tu - ringia, estaba poblado desde el siglo II d.C. poruna tribu étnica teutonaque, en unión de anglos yjutos, desembarcaría en las Islas Británicas a fines del siglo V y principios del VI, y según los historiadores constituía un pueblo muy tradicio - nal, de arraigadascreencias en susantiguos dioses,que se opuso con fuerza a la penetración del Cristianismo; pero, al parecer, ese tradicionalismo no impedía el queuna vez aceptado lo nuevo el pueblo sajón se erigiese en defensoracérrimo de lo ya asumido, de tal manera que efectivamente Sajonia se va a convertir en una de las grandes defensoras de lafe. Así pues. políticamente Sajonia es germen importante de la futura Alemania: junto con los Ducados de Baviera, Suabia y Franconia abarca, en el siglo IX, una parte de los territorios de las anliguas tribus germanas, y de ella surgirá el primen rey no franco de Alemania, Enrique, Duque de Sajonia, cuyo hijo, Oton 1, será cl fundador dcl Sacro Imperio Romano Germánico. En consecuencia,los babitantes de Sajonia son claro precedente de Alemania: geográficamente,distribuidos por las tierrascomprendidas entre el Rin, el Elba y el Mar del Norte, ocupaban un espacio que indudablemente corresponde a Alemania; e. históricamente, su integración en el Imperio Carolingio supone la fundación de la Alemania cristiana. En suma, los criterios geográficos e históricos —y aunque, junto a otros, de poco sirvan para concretar qué es literatura en aquella época-— sí pueden utilizarse para, como en este caso, no desvincularlos textos en antiguo sajón de la literatura alemana. Sin embargo. sinos fijamos en el aspecto dela lengua, argumento neerlandista, la duda sobre la idoneidad dc lo antiguo sajón dentro de una literatura alemana medieval es más razonable.Porque cl antiguo sajón, cuya manifestación futura será el bajo alemán medieval,entre 1300 y 150<), y posteriormente el «Plattdeutsch» a partir del siglo XVI, unido a la lengua originaria dcl neerlandés, el antiguo bajo franconio, forma el antiguo bajoalemán, que se sitúa a medio camino entre los restantes de dos grupos lingáisticos de su mismo entorno germánico occidental por presentar coincidencias con ambos: el anglofrisio, es decir, anglosajón o antiguo inglés y frisio o frisón, en la zona costera del mar delnorte; y los dialectos del antiguo alto alemán, origen de la lengua alemana actual, y agrupados en alto alemán(bávaro y alemánico) y alemán medio (franeonio oriental, renano, conel renano meridio-nal, y medio, con el ripuario y el franconio del Mosela) como lenguas documentadas’”. Véase la clasificación ofrecida por Hans Krabe: lJngñísIica germánica. Cátedra, Madrid, 1977, Pp 37 y 55- La poesía bíblica en antiguo sajón y su contexto alemán 69 Pues bien, esta lengua antiguo sajona, en la que se ha transmitido menor número de monumentos literarios que en losdialectos antiguo alto alemanes, y que abarca un periodo dc tiempo comprendido entre cl 800 y clii 50 para desaparecer luego como lenguaescrita y renacer en el «Mittelniedendeutseh», presenta características distintivas frente a lo que aquí hemos denominadocontexto alemán, como son determinadasdiferencias en el vocalismo y, principalmente, ausencia de la se - gunda«Lautverschicbung» o mutación consonántica. Pon otra parte, la lengua de los sajones, que unida al frisón y al antiguo inglésforma el grupo de las lenguas germánicas del Mar del Norte, ha atraído siempre la atención de la investigación científica, entre otras razones, por la mezcla de elementos anglofrisios y ale - manesque presenta; es decir, por los rasgos linguisticos no sajones, especialmen - te perceptibles, por ejemplo, en la ortografía del He/latid, muy influida por el franconio . En todo caso, y pese a esa influencia, los textos escritos en la lengua antiguo sajona no entran en el radio de acción dcl antiguo alto alemán, del que procede el alemán dc hoy, y, por lo tanto, en este sentido sí podría ponerse en duda su adscripción a la literaturaalemana, salvo que se adopte un criterio amplio sobre lo alemán. Cuestión ésta que se debetener muy en cuenta al abordar el estudio de la literaturareligiosa en época del antiguoaltoalemán, con el fin de que cuando uno se adentre en la materia parta deun conocimiento claro y preciso de la particular situación lingúística que subyace a los textos de la primitiva literatura alemana; textos surgidos en un área en la que no existe coincidencia entre las fronteras políticas y lingilísticas. Pero si noscentramos ahora en aspectos culturales y literariospodemos com - probar cómo, al igual que desdeperspectivasgeográficas o históricas, los textos bíblicos en antiguo sajón ocupan su lugarjustificado en la literatura alemana medieval. En efecto, ya se trate de una concepción científica de la materia, o bien de su proyecciónpedagógica, es impensable ocuparse del estudio dc la literatura bíblica en antiguo sajón sin prestar atención a los estrechos vínculos que la unen a su contexto, alemán o no; de igual modo que cl estudio de manifestaciones literarias en antiguo alto alemán o en anglosajón lleva implícita la referencia a la poesíabíblica en antiguo sajón por las similitudes, correspondencias, parentes - cos y deudas temáticas y estilísticasexistentes. Retomando, pues, los cinco textos antes mencionados, veamosalgunas de las cuestiones más sobresalientes para el asuntoque aquí se trata. La autoría y el lugar de procedencia, por ejemplo. Sobre esta cuestión,losmodelos alemanespresentanmenosincógnitasque los dos sa - jones. Del Evangelienharmonie se conoce tanto el nombre del autor —Otfrid—, como su lugar de procedencia —Wcissenburg—, en Franconiarenana del sur. Ch. En k Rooth: «Uber dic fiel iandspracbc», en: Dcc lidian,!, op. cit. 70 Fernando Magallanes Del WessobrunnerGebel ydel Muspilli se da el nombre de Regensburg como lugar de procedencia; respecto a la autoría, ambos textos se atribuyen a sendos clérigos bávaros. Por lo que se refiere a la poesíabíblica en antiguo sajón, parece ser que un anónimo clérigo dc Sajonia sudoriental, conocedor de la tradición literaria anglosajona, fue cl autor del Heliand. Existe un documento latino, de 1562, del teólogo protestante Matthias Flacius lllynicus (1520/75), que, dividido en dospartes,una en prosa y otra en verso dc 34 hexámetros, informa sobre cl origen de una gran epopeya bíblica en antiguo sajón; según el documento, un poeta sajón vierte en lengua popular la Historia Sagrada. ¿Significa esto que el 1-leliatid y el Genesis se deben a un mismo autor? Pudiera ser. Sin embargo, diferencias lingiiísticas y estilísticas entre ambas obras muestran que el autor del documento no conocía el origen del texto; sobre el particular, la postura actual de los investigadores es que, a pesar deque cl documento latinopueda indicar lo contrario, el Heliand y el Genesis no son obra del mismo autor, sino que el poeta del Genesis, tomando como modelo el Helian4,elaboró una obra literaria inde - pendiente; e, incluso, algún especialista apunta la posibilidad deque el Genesis baya sido labor de varios autores. En cualquiercaso, como afirma Otto Behagbel, buen conocedor de la literatura bíblica cii antiguo sajón, los problemas en torno a la autoría no están solucionados y posiblemente no lleguen a esclarecersc’2. En cuanto al lugardeprocedencia, sin exeluirotrasposibilidades. como el monasterio de Werdcn en el Rubr, la opinión generalizadaapunta a la famosa escuela de Ful - da~ monasterio fundado por un monje discipulo de San Bonifacio —personali - dadvinculada al monasterio y que, procedente de las Islas Británicas, llevó a cabo una extensa labor de cristianización y de organización eclesiástica en toda Alemania—, fue cl centro educativo más importante del Imperio Carolingio y punto departida para la evangelización dc los territorioscircundantes, además de cantera de intelectuales de la época, como 1-Irabanus Maurus, abad del monas - terio y posteriormente arzobispo de Mainz, y el monje benedictino Otfrid von Wcissenburg. Pero, ¿por qué Fulda? En primer lugar, porque allí existían las fuentes teológicas perceptibles en la poesía bíblica en antiguo sajón, como el Tallan ylas obrasexegéticas de Hrabanus Maurus. En segundo lugar, porque Fulda era lugar de recepción de culturaanglosajona, y ya sabemos que el He/latid muestra conexiones narrativas con esa literatura. En conclusión, sí res - Sobre estos exínemnis en torno a la autoría de los textos bíblicos en antiguo sajón, véase: Heliand und Ge,,es-is-, Herausgegeben von Otto Heliagliel - 9. AutIage bearbe itet von Hurkbard laeger. Max Nierneyer Verlag, Tílbingen, 1984, p. XXIV. Véase el estudio de (kong Baesecke: «Fulda unid dic altsiiehsiscbcn Bibelepen», en: l)er Helianá, op. ci. La poesía bíblica en antiguo sajón y su contexto alemán 71 pecto a la autoría los textos en antiguo sajón son, hoy por hoy,todavía una incóg - nita, el lugar de procedencia es asunto menos problemático, lo que ayuda a Ins - cribir esta poesíabíblica en un ámbito geográfico, histórico y cultural alemán (Rooth, 239). Una segunda cuestión dc interés según cl planteamiento dado al tema de la literatura bíblica en antiguo sajón en relación con su contexto alemán es el tipo de Cristianismo que transmite. Y así,aunque en el Heliand sc da una imagen de Cristocomo Hijo de Dios que ha llegado con unamisiónredentora, es claro,sin embargo,que determinados aspectosdogmáticos no sc contemplan en el texto bíblico: es cl caso de la Trinidad o la función de Juez Universal, cuestiónesta última en la que si hace hincapié Otfrid en el libro V dc suEvangelienharmonie, lo mismoque el Muspiili, aún siendo ésta una obra en dondelos elementos paga - nos, como el concepto de incendio dcl mundo, procedente del ámbito nórdico, y reflejado en cl poema cosmogónicoislandés Vóluspa, se entremezclan más cla - ramente con lo cristianot4. Por su parte, la poesíabíblica en antiguo sajón también combina concepciones germánicas y sensibilidad cristiana,produciéndoseasí un alejamiento del mensaje bíblico en aquellos pasajes de difícil captación pon el pueblo, con el fin de adaptar hechos de la Historia Sagrada a la mentalidad ger - mana. Ejemplostípicosquesuelen mencionarse son la presentación de Jesús con los atributos propios de un jefe de tribugermana, con su séquito de vasallos y custodios de caballos, es decir, apóstoles y pastores, las Bodas de Caná descritas comoauténtico banquete germánico, o el Sermón de la Montaña narrado como una anenga más propia de una intervención ante el «Thing» o asamblea germánica. Igualmente, conceptos propios de la vida de relación entre los germanos o cualidades valoradas positivamente por aquel pueblo se mantienen enel J-¡eliand como recurso utilizado por el autor para aproximar la enseñanza de Jesús a una mentalidad y tradiciones paganas: así,heroísmo, lealtad, honor o belicosidad son algunos términos que traducen el tono de un texto bíblico, en donde por fuerza hade haber una incompatibilidadcondeterminadas actitudes cristianas,derivadas de concepciones incomprensibles según la escala de valores de la primitiva socie - dad germana.Comoconsecuencia, el texto bíblico sajón debe obviar o soslayar aquellos pasajespresididospor la idea de la fraternidad, cl amor al enemigo o la Es preciso, no obstante, observar que eí término «muspille», en dativo, que aparece en el verso 57—además de en otras obras, como cl Hellaud en antiguo saión y la Vóluspa en antiguo islandés—— y que 110 es el título originario de la composición, sino el que le dio en el siglo XIX Johann Andreas Sebmeller, autor de la edición príncipe —como en el caso del Heliand, cuyo título se debe igualmente a este editor—, no tiene un significado inequívoco, pues lo mismo bace referencia al incendio del mundo, personificado en la obra islandesa por el gigante «muspelí”, que al juicio final.