Arte franciscano-americano en el S. XVII

LOS FRANCISCANOS EN EL NUEVO MUNDO (SIGLO XVII) Universidad Internacional de Andalucía Comisión Nacional del V Centenario. Instituto de Cooperación Iberoamericana. Consejería de Cultura y Medio Ambiente de la]unta de Andalucía. Patronato del V Centenario de Huelva. Comisión Episcopal para el V Centenario. Universidad Hispanoamericana de Sta. María de La Rábida. Caja de Ahorros de Huelva. Industrias Químicas de Huelva. Afinsa-Central de Peregi"inaciones. Ayuntamientos de Palos de la Frontera, Huelva y Moguer. Universidad Internacional de Andalucía Actas del III Cong reso Internacional sobre LOS FRANCISCANOS EN EL NUEVO MUNDO (siglo XVII) La Rábida, 18-23 de septiembre de 1989 Editorial DEIMOS, S.A. Glorieta del Puente de Segovia, 3.Telf.479 23 42 28011 MADRID Universidad Internacional de Andalucía PRESIDENCIA DEHONOR Excmo. Sr. D. JOSE RODRIGUEZ DE LA BORBOLLA Presidente de la Junta de Andalucía. Excmo.Sr.D. LUIS YAJiílEZBARNUEVO Secretario de Estado para la Cooperación Internacional e Iberoamérica y Presidente de la Comisión Nacional del V Centenario. Rvrno.P. Fr.JOHN VAUGH Ministro General de la Orden Franciscana. Excmo. Sr. D. JAVIER TORRES VELA Consejero de Cultura de la Junta de Andalucía. Excmo.Sr.D. CARLOS AMIGO VALLEJO Arzobispo de Sevilla y Presidente de la Comisión Episcopal del V Centenario. Excmo. Sr.D. MANUEL EUGENIO ROMERO CASTILLA Presidente de la Diputación de Huelva y del Patronato del V Centenario. Excmo. Sr.D. RAFAEL GONZALEZ MORALEJO Obispo de Huelva y Presidente de la Comisión Diocesana del V Centenario. Rvdo. P. Fr.ANTONIO ENRIQUEZ GUERRERO Ministro Provincial de la Provincia Bética Franciscana. Excma.Sra.Da.PILAR PULGAR FRAILE Alcaldesa de Palos de la Frontera. Excmo. Sr. D. JUAN CEADA Alcalde del Ayuntamiento de Huelva. Excmo. Sr. D.FRANCISCO DlAZ OLIV ARES Alcalde del Ayuntamiento de Moguer. Director:Dr.PAULINO CASTAJiílEDA (Universidad de Sevilla). Vicedirectores: Fr.LUIS BLANCO (Monasterio de La Rábida). Dr.PEDRO BORGES (Universidad Complutense de Madrid). Secretario: Dr.JUAN MARCHENA (Universidad de Sevilla). © Reservados los derechos de propiedad Fotodeportada: José L.delas CuevasBatlle I.S.B.N.: 84·86379-12·1· Depósito legal: M. 14.765·1991· Composición: DEIMOS. Glorietadel Puentede Segovia, 3• Te!. (91) 479 23 42 -28011 Madrid· Imprenta FARESO, S. A.. Paseo delaDirección, 5 . 28039 Madrid. Universidad Internacional de Andalucía ARTE FRANCISCANO-AMERICANO ENEL S. XVII. Por Dr. JESUS PALOMERO PARAMO Universidad de Sevilla. En 1987publiquéun modesto artículo sobrelos Antecedentes andaluces de las capillas abiertas (1),donde seensayaba una clasificación de este tipo constructivo,tan fecundoen el mediodíapeninsular desde laBaja Edad Media y que, una vezexportadoa Indias, se convertirá para la historiografíaartística panamericana en la "modalidadarquitectónica mas importantedelNuevo Mundo antes de surgir el rascacielos (2). De acuerdo consus funciones específicas,estas capillas andaluzas podíanser: 10 demisa para el pueblo, 2 0 de exposición y culto de reliquias, 3 0 penitenciales, 4 0 procesionales o "posas", 50 votivas,y6 0 devocior.ales. Con posterioridadaesta contribución y alolargodel trienio que media entre 1987 Y 1990 se han podido corroborar documentalmente algunas delas hipótesis entonces formuladas, ha aparecidotambién una interesante cobertura gráficaqueilustra visualmentevarias capillasabiertas destruidas y se haincrementado con nuevas aportaciones la nóminade estos"altares", "tribunas", "capillas descubiertas"o"capillasvoladizas", como las denominan los textosandaluces. (1)Jesús Miguel Palomero Páramo: Antecedentes andaluces de las capillasabiertas, en"Actasdel 1 Congreso Internacional Los Dominicos en el Nuevo Mundo" (Sevilla,1987), págs. 917-956;IDEM: Voz "capilla",enel Diccionario Temático AbreviadoIberoamericano (Sevilla,1989),págs.125-125,dondese define y diferencianlos términos: capil1a abierta, capilla de indios, capilla miserere y capilla posa. (2) John Mcandrew: The open-air churches 01 sixteenth-centuryMexico. Atrios, posas, openchapels and other studies (Cambridge,1966),págs.368 y ss. Universidad Internacional de Andalucía Sin embargo, dela clasificaciónarribadetallada, lapráctica totalidad denoticiasahora exhumadas hacentansólo referencia a las diferentes subdivisiones delapartadola-capillas demisa para elpueblo-, quepuedenagruparse por su localización urbana en: a) Plazas demercado, b) Puertas demuralla, c) Puertos fluviales y marítimos, d) Cárceles, alhóndigas y carnicerías, e) Santuarios, iglesias y ermitas, y f) Playas turísticas y urbanizaciones costeras (3). Deeste modo, lasfuentes documentales nohacen sinodistinguirlapopularidad que alcanzó enAndalucíala funciónde la misa alairelibrey que, por encima de otras misiones encomendadas, el logro dela capillaabierta estuvo indisolublemente vinculado alrecurso de oficiareste sacrificioincruentoa una congregación de fieles incapaz de ser albergadaen un recinto cerrado. Cronológicamente, laprimera capilla abierta quehemos registrado en unaplaza demercado es ladela villa cordobesa de Montilla. El 10 de septiembrede1547,doñaCatalinaFernándezde Córdoba, queunía al título deMarquesade Priego, los deCondesa deFeria y Señora de laCasa de Aguilar, ordenabaal Concejo deesta villaque sus casas viejas "se derriben y deshagan paraplac;apública" (4). Cuatro años después laplaza estaba urbanizada y el Regimiento deMantilla acordaba en sesión capitular de 28 deabril de 1551"quedesde oyenadelanteninguna cosa de comer se pueda vender, si no es dentrodelaplac;a nueva,e quelos que tienen que venderen ladichaplac;a lovendan dentro desustiendas e nopuedansacar tendejones ni vancos delas puertas afuera,eque los quetruxeren mercaderías,ortalizas e frutas e otras cosas a vender o panaderos nopuedan parar, si no fuere hazialaparte de los portalese casa tiendadelconcejo" (5). A renglónseguido, la autoridad municipal mandaba labrar una capilla abierta en esta plaza para que mercaderes y público oyeran misa en los días deprecepto antes de comenzar sus tratos.Así lo atestiguauna libranza de 1.686maravedís, finiquito de20 ducados, pagados en 1553 aFrancisco Martínez por lapintura del retablo "mandadohacer para la capillaque se aderezó en laplaza" (6). (3) JesúsMiguel Palomera Páramo: Antecedentes andaluces. o. , 00 Co,págso920- 934. (4) Archivo Municipal de Mantilla. Libro de Autos Capitulares de 1545-1554, fol.79r. (5) Ibidem,falso 557vo-258r. (6) FranciscoGarramiola Prieto: Documentos montillanos para la historia del post-renacimiento cordobés (1553-1602), en"Notas para laHistoria de Córdoba y su Provincia" (Córdoba, 1986),pág. 420 Universidad Internacional de Andalucía Con esta iniciativa, los montillanos obviaban un problema que venía ocasionando numerosos quebradero s de cabeza alvecindario y al municipio de la cercana localidad deBaena, donde losmercaderes de la plaza de Arriba y de la plaza de Abajo, durante las festividades y desde e! toque demisa hasta e! toquede alza, tenían que suspender la venta y cubrir sus mercancías. Además, losde laplaza de Arriba debían de acudir a la iglesia de Santa María ylos de Abajo a la parroquia de San Bartolomé para cumplir cone! mandato cristiano de la misa, abandonando con ello los puestos, queeran objeto de robo (7). Ladevoción que despierta la milagrosa imagen deNuestra Señora de Consolación, de Utrera, unida al hecho de celebrarsela feria anual de este pujante pueblo sevillano en las proximidades de! santuario mariano, "en el lugar llamado e! Real", motivó la contrucción deuna capilla abierta adosada a la iglesia para queromeros, comerciantes y vendedores escuchasen misadurante la primeradecena de septiembre y singularmente en la mañana de! día 8, festividad dela Natividad de la Virgen, al congregarse en los aledaños mas de veintemil personas (8). El erudito don Juan del RíoSotomayor aporta lasiguiente descripción, quepermiteaproximarnos al trajín de gente que acudía,un díaotoñal delaferiade Utrera, al mercado y oía lamisa antes de proceder alas trasaccionesmercantiles: "Laportada principal delaIglesia (de Nuestra SeñoradeConsolación),es depiedradetres colores; yjunto a éstahay una tribuna con su balcón,y enella unlienzo de Nuestra Señoraen un altar, quesirva para que los ferieros oiganmisadesde sustiendas, é inrnediata está elcampanario con tres campanas. Delante de la Iglesia y convento hayuna plaza ócercado, hecho de tiendas, con una calle de dos lados, llamada calle Francos, á la que se entra por dos puertas quesalen al campo. En estas tiendas se hace la feriatodos los años, la cual duradiezdías, yse compone deplateros, tiendasdepaños ysedas,bujerías y otras de varias cosas" (9). La erección de esta capilla abierta debió deproducirse con posterioridada]56], coincidiendo conel establecimientodelos mínimosen el Santuario, laoperación delos primeros milagros de laVirgen y el traslado delaromería desde el 25de marzo al 8 de septiembre, unificándose con (7) Francisco ValverdePerales: Historia de laVilladeBaena (Toledo,1903), pág. 130 (8) Rodriga Caro: Memorial de la Villa de Utrera. Manuscritode1604,impreso enSevilla por la Sociedad deBibliófilosAndaluces, en 1883. LibroI1I, cap. VII,pág. 216; IDEM: Santuario de Nuestra Señora dela Consolación yantigüedaddela villa de Utrera (Osuna, 1622), Cap.VIlI,págs. 15-16. (9) Juan del R¡'o Sotomayor: DesCTipción de Utrera, fundación)'adorno desus templos y hazañas gloriosas desus hijos (Sevilla, sIL), pág. 165. Universidad Internacional de Andalucía este cambio la festividad mariana y la celebración del mercado anual utrerano(] O). Asimismo, cabe sospechar que elaltar de la Magdalena,en la plaza mayor delalocalidad jiennense de Martos, cumpliese las funciones citadas durantelosdías de mercado a tenor deladescripción que Francisco Delicadotrazade este espaciopúblico en las páginas de LaLozana Andaluza: "Yen la plaza, un altar dela Madalena, y una fuente, y un alam illo" (11). Sobre las capillas abiertas situadas en los puertos fluviales y marítimos conobjeto de quelos marineros, pescadores y condenados a galeras pudiesen oirmisadesde sus embarcaciones sin necesidad de saltara tierra, conocemos un precioso testimoniode Francisco BejaranoRobles, que nos informadel uso quedaban los malagueños a laubicada en laPuerta del Mar,de esta ciudadcostera: "Otra importantísima reforma tuvo lugar en la Puerta delMar entrelos años de 1622 y 1624. Enefecto, por estetiempo se reconstruyó un localque ocupaba el cuerpo de guardia, que permanentemente vigilaba aquella entrada de la ciudad, y se levantó encima otra sala, importando las obras 580 ducados, según consta por libramiento hecho a favor de los maestros albañiles Francisco de Alba y Miguel Gutiérrez que las ejecutaron. Además se hizo unbalcóngrande, frente al mar, para instalar enélel altar dela capilla, a fin de que pudiesen oir misa la caballería y la infantería que salía a los rebatos yla gente de los navios ybergantines de la Armada del Rey" (12). A travésdela Relación de la Cárcel deSevilla, redactadaen 1585 por el abogado dela Real Audiencia hispalense, donCristóbalde Chaves, conocíamos la existencia de una capilla abierta en el patio de este establecimiento penitenciario, para quela población reclusa oyera misa, formada en el patio o asomadaa las rejas de sus celdas. El citado procurador Chavcs (10) José Alonso Morgado: Sevilla Mariana, VI (Sevilla, 1884), pág. 419. (11) Francisco Delicado: Retrato de la Lozana A ndaluza. Mamotreto XLVIII (Venecia,1528; ed. de Claude Allaigre, Madrid, 1986),pág.397. (12) Francisco Bejarano Robles: Las Calles deMálaga.Desu historiayambiente (:-'1álaga,1941; 2aed.,por laque se cita, de 1984), Tomo 1,págs. 74-75. Universidad Internacional de Andalucía alude a ella, cuando inicialadescripción literaria de tan"célebreuniversidadsevillana de la picardía", en los siguientes términos: "hay un patio cuadrado conseis pajas de agua, detreinta pasos de ancho y treinta de largo; áuna parte del cual está en lo alto una capilla de mucha devoción y ornamento, con capellán que cada dia dice misaa los presos, que suelenpasar de mil y ochocientos de ordinario ...; y en los domingos y fiestas y en sus tiempos tienen sus sermones depredicadores graves yque confiesan los presos congrande cuidado" (13). Tansólo dos años después de redactarse esta obra, Alonso Morgado vuelve a hacerse eco dela capilla abierta de laCárcel, alreferirensu Historia de Sevilla las obligaciones delcapellán del penal, elcual"dize Missa todos los dias a los presos en vna capilla, que está en vnos Corredores, dondelapueden todosver y oyr laMissa, y confiessa a los enfermos"(14). Por su parte, el misioneroyescritor jesuita Pedrode León, que entre 1578 Y 1616 ejerció su ministerio pastoral como confesor de los reos de la Cárcel que ibana serajusticiados por el brazo secular, vuelve sobre esta pieza y nos proporciona elresto defunciones que tenían lugar en la capilla, aparte delsacrificio de lamisa, la predicación y la confesión. Tales eran lapreparación para la muerte a los sentenciados, lapráctica espiritual y elbautismodeturcos y mariscos que, antes de morir, se convertían al cristianismo. Precisamente, conocasión de administrar elbautismo a Hamete, esclavo turco y homosexual, el Padre León nos indica quela capilla estaba adornada con"muchayajilladeplata y oro, y sus dosales colgados de labaranda" (15). Pero ¿qué tipología guardaba esta capilla y cuáles eran sus dimensiones? Recientes investigaciones en la sección "Consejos" delArchivo Histórico Nacional, de Madrid, se hansaldado con el hallazgo deuna rica planimetría de la CárcelPública de Sevilla, delineada continta y aguada de color por elarquitecto y Maestro Mayor de Obras de la Audiencia, Juan Navarro el Mozo, que completa sendascopias delos pareceres sobre el estado del penal, redactadasporestemismo arquitecto y conservadas en elArchivo Municipal de Sevilla y en el Archivo de la Casa de Pilatos (16). (13)Cristóbal de Chaves: Relación de laCárcelde Sevilla. Primera Parte (Clásicos ElArbol, Madrid,1983), pág. 11. (14) Alonso Morgado: Historia de Sevilla (Sevilla, 1587), Lib. Il, cap.17, fol.64r. (15) Pedro deLeón: Grandeza y miseriaen Andaluez'a.Testimonio de una encrucijada histórica (1578-1618). Edición,introducciónynotas de Pedro Herrera Puga (Granada,1981), pág. 591.Véase también Pedro Herrera Puga: Sociedad y delincuencia en el Siglo de Oro (Madrid, 1974), págs.162-163. (16) El informe conservado enelArchivo dela Casa de Pilatos fue dado a conocer porel historiador sevillano joaquin Gonzalez Moreno, en1955. Véase: Una memoria inédita de la Cárcel Real de Sevilla, en"ABC" (15-V-1955). En cambio, el del Archivo Universidad Internacional de Andalucía Universidad Internacional de Andalucía N '", ,;3 ~ ... O!J . 3 o ,. [..L., Universidad Internacional de Andalucía /..•.;" J".f h., <!;:~,_.~{;, / a ~ Universidad Internacional de Andalucía "" ~~~'Y.-.d( .~f!, 4,<#-... -,' ("'«.; .,¡' ~ --# ~ 'U:' ff'_4.-t,"',~ ~-< Universidad Internacional de Andalucía Universidad Internacional de Andalucía Universidad Internacional de Andalucía Universidad Internacional de Andalucía Universidad Internacional de Andalucía Universidad Internacional de Andalucía Universidad Internacional de Andalucía