Migración y transexualidad: fronteras y tránsitos corporales y geográficos

Artículos • Silvina Monteros Obelar y Javier Diz Casal • 35 • MIGRACION Y TRANSEXUALIDAD: FRONTERAS Y TRANSITOS CORPORALES Y GEOGRAFICOS MIGRATION AND TRANSEXUALITY: BORDERS AND CORPORAL AND GEOGRAPHIC TRANSITS Silvina Monteros Obelar ESCODE-AFIN [email protected] Javier Diz Casal Universidade de Vigo [email protected] Resumen: El artículo tiene como objetivo abordar los procesos migratorios internacionales cuando se cruzan con la condición de la transexualidad en la infancia y en la juventud. La intención es hacer visibles las fronteras materiales e inmateriales por las que atraviesan las personas transexuales en su tránsito tan- to geográfico como corporal. El sustrato metodológico parte de un marco cualitativo en el que hemos utilizado el relato biográfico como técnica etnográfica. La técnica ha consistido en la construcción de dicho relato a partir de los encuentros y entrevistas mantenidos durante varios años con un joven marroquí migrado que ha experimentado el cambio de sexo a mujer en España. El tratamiento del caso privilegia la interseccionalidad como herramienta de análisis. Las conclusiones apuntan a evidenciar las dificultades por las que pasan las personas transexuales migrantes que llegan al país, así como sus estrategias de afrontamiento al margen de los dispositivos de atención institucionales. Resaltamos la importancia de este tipo de técnicas metodológicas y analíticas para conocer las distintas realidades de las personas migrantes, a partir de las cuales sea posible la mejora o el desarrollo de programas de intervención adecuados. Palabras clave: Migración, transexualidad, interseccionalidad, infancia y juventud. Abstract: The article aims to address international migration processes when they intersect with the condition of transsexuality in childhood and youth. The purpose is to make visible the material and immaterial frontiers through which transsexual people transit, both geographically and corporally. The methodology is based on a qualitative framework in which we have used biographical narrative as an ethnographic technique. The technique has resulted in the construction of a story from interviews held over several years with a young Moroccan migrant to Spain who has experienced sex change to a woman. The approach to this case uses intersectionality as a method of analysis. The conclusions highlight the difficulties experienced by transsexual migrants who arrive in the country, as well as their coping strategies, sometimes outside the institutional social services. We emphasize the importance of this type of methodological and analytical technique to know the realities of migrants, from which it is possible to improve or develop appropriate intervention programs. Keywords: Migration, transsexuality, intersectionality, childhood and youth. Recibido: 17-10-2017 Aceptado: 12-11-12-2017 • Anduli • Nº 16 - 2017 • 35-51 • ISSN 16960270 • http://dx.doi.org/10.12795/anduli.2017.i16.03 • Anduli • Revista Andaluza de Ciencias Sociales Nº 16 - 2017 • 36 • 1. Introducción Este artículo aborda el tema de la transexualidad en el marco de las migraciones internacionales y, de forma tangencial, el de la protección de la infancia, desde la perspectiva de la interseccionalidad y con un enfoque de derechos humanos. El objetivo será doble: poner en evidencia las fronteras (geográficas, corporales y sociales) por las que atraviesan las personas transexuales migrantes, debido en gran medida a la articulación de los operadores socioculturales (como son el género, la edad, la clase, la orientación sexual y la procedencia), que determinan su condición de desigualdad e incluso la experiencia de la violencia. Y, en segundo lugar, se pretende dar cuenta de la desprotección que las personas transexuales, y en particular los menores de edad extranjeros, tienen en el derecho español, debido tanto a las lagunas jurídicas como a los obstáculos de acceso al mismo. Estos objetivos serán alcanzados partiendo de una metodología cualitativa centrada en la técnica etnográfica del relato biográfico. Esta técnica consiste en recoger el testimonio de una persona durante varios encuentros hasta componer una trayectoria de vida que, en el caso que nos ocupa, ha alcanzado en torno a diez años (desde la primera entrevista hasta el último encuentro). El relato pertenece a un joven marroquí, que migró a España a mediados de los 90 siendo menor de edad y huyendo del rechazo y la violencia de los que era objeto por su orientación sexual, que más adelante se definió como una transexualidad a mujer. A este joven le llamaremos Hicham mientras se describa su trayectoria como varón y Hossnia1 a partir del momento en que practica una cirugía de reasignación sexual a mediados de los 2000. La elección del caso responde a varios motivos. En primer lugar a que los autores de este artículo han situado sus respectivas tesis doctorales entre España y Marruecos, centrando sus análisis en la infancia migrante. En otras investigaciones, los autores han abordado temáticas relacionadas con migraciones y prostitución o migraciones y diversidad sexual, pero no se había dado el caso de realizar un cruce entre migraciones, infancia y diversidad sexual al mismo tiempo, hasta el momento en que en el campo aparece nuestro protagonista. En segundo lugar, la historia de Hicham/ Hossnia es significativamente paradigmática en la medida en que contiene una gran cantidad de hechos ocurridos en entornos marginales, fuera de los circuitos de protección/asistencia, que afectan a varias etapas de su vida y a varios ámbitos de su existencia. Esta riqueza biográfica y su complejidad plantean retos metodológicos y analíticos importantes, que exigen la triangulación entre al menos las siguientes herramientas de investigación: 1) el análisis diacrónico, 2) una mirada desde la interseccionalidad y 3) un análisis de las estrategias subjetivas en su relación con las estructuras constrictivas (políticas, jurídicas, sociales) existentes en las sociedades tanto de origen como de destino. En tercer lugar, destacamos los contenidos sociológicos y antropológicos del caso, que reúne temáticas que interesan profundamente a estas disciplinas, como son las migraciones, la protección de la infancia en riesgo, las relaciones de género, la diversidad sexual, el papel de la biomedicina en las percepciones sobre el propio cuerpo y la salud, la emancipación o la economía del sexo. Por último, hemos optado por este caso y por la técnica biográfica del relato porque queremos mostrar la capacidad de la etnografía de caso único para dar cuenta de la experiencia humana y de su relación con las estructuras sociales. El relato pone en evidencia cómo las estructuras producen subjetividades, y cómo los sujetos son agentes que ejercen sus resistencias frente a los intentos de control de los Estados 1 Tanto el nombre de Hicham como el de Hossnia son seudónimos que utilizan los autores para proteger la intimidad de la persona protagonista. Artículos • Silvina Monteros Obelar y Javier Diz Casal • 37 • y de los sistemas patriarcales y heteronormativos imperantes. Pretendemos que el relato de Hicham/Hossnia sea un testimonio legítimo de la violencia que se ejerce sobre los cuerpos disidentes (por su transgresión al cruzar fronteras geográficas, culturales y biológicas), pero al mismo tiempo de como emerge la emancipación en los intersticios de la norma. En este sentido, el testimonio nos ayuda a situarnos en una antropología comprometida y, por tanto, feminista, por cuanto se propone como ejercicio que desvela las relaciones de poder imperantes (Gregorio, 2017). No es posible presentar en este artículo todos los elementos analíticos constituyentes del caso que nos ocupa. Por cuestiones de espacio sólo vamos a destacar los efectos que sobre la vida y el cuerpo de Hicham/Hossnia han supuesto los siguientes: la desprotección como menor migrante no acompañado y transexual, el no reconocimiento de su protección internacional como posible solicitante de asilo y el proceso de reasignación sexual practicado fuera de un sistema de salud público y regulado. 2. Metodología Como hemos referido en la parte introductoria, las reflexiones que se presentan en este artículo se basan en la trayectoria de vida de un joven marroquí transexual. Su historia ha sido recogida mediante la técnica del relato biográfico, construido a partir de numerosas entrevistas y encuentros que se realizaron con la persona durante un período aproximado de 10 años. Por expresa petición de la persona las entrevistas no pudieron ser grabadas en audio, salvo la primera de ellas. En su lugar, se volcó la información en un cuaderno de campo, en el que se procuró recoger lo más fielmente sus enunciados. En el margen del cuaderno se recogieron las impresiones de los investigadores derivadas de la observación participante. El relato biográfico ha sido ampliamente utilizado en ciencias sociales (Denzin, 1989; Guba y Lincoln, 1994; Taylor y Bogdan 1986). Su idoneidad es resaltada en el entorno de la Escuela de Chicago a partir de los años veinte del siglo pasado y, más concretamente, de la obra de Thomas y Znaniecki: “El campesino polaco en Europa y América” (1919). También se relaciona con los innovadores planteamientos de George Herbert Mead (que dieron lugar al interaccionismo simbólico), a la antropología y a la criminología crítica. La técnica obliga a una interacción fluida y constante entre el investigador y lo investigado (Janesick, 1994; Diz, 2013). El muestreo, en este caso, no es probabilístico sino intencional (Colás, 1992). El método biográfico pone en primer plano a la “experiencia humana” y se asienta sobre tres ejes (Rubio y Varas, 1997): • El de la subjetividad humana –frente a la supuesta objetividad de los hechos sociales–. • El de la interpretación –frente a la explicación descriptiva y correlacional de la estadística–. El de la relación dialéctica entre la acción y las condiciones sociales y materiales en las que ésta se desenvuelve. Esta tríada se basa en la idea de la existencia de un estrecho vínculo entre continente (la sociedad) y contenido (el sujeto). En la biografía de las personas no sólo aparece lo personal sino también las condiciones sociales en las que vive y las condiciones históricas del momento en que transcurre la vida. Los investigadores e investigadoras deben reconstruir el escenario del relato en el cual está inmerso el sujeto; reconstruir Anduli • Revista Andaluza de Ciencias Sociales Nº 16 - 2017 • 38 • su dimensión simbólica y significante, pero también su dimensión objetiva (situación económica, política, social, etcétera).Debido a que el relato biográfico es una construcción que reposa sobre percepciones, símbolos y significados, su fortaleza como método científico radica precisamente en captar dichos esquemas de representación y evidenciarlos como la experiencia real de las personas, por cuanto es lo que les pasa y lo que sienten (Pujadas, 1992; Diz, 2016). Las dificultades que existen para reconstruir un relato biográfico han obligado a que el que recogemos en este trabajo haya debido acotarse a los criterios de accesibilidad y disponibilidad del campo y su sujeto. No obstante, su fuerza explicativa le imprime autenticidad y posibilidad de transferibilidad para su debate con otros u otras investigadoras (Morse, 1994). 3. Marco teórico 3.1. La caja de herramientas de la interseccionalidad para arrojar luz sobre la experiencia de la desigualdad, la discriminación y la violencia En nuestros análisis partimos de una mirada antropológica feminista sensible a las desigualdades entre los géneros. El término género tiene tres dimensiones significantes (Castellanos, 1996): • Se trata de un elemento constitutivo de las relaciones sociales que se basa en las diferencias por sexo. • Es una forma primaria de relaciones de poder y el campo a través del cual se articula el poder. • Es un conjunto de saberes sociales sobre las diferencias entre los sexos. Se trata de una mirada que lleva a desnaturalizar al sexo biológico y a entender el género como histórica y culturalmente construido en el marco de hegemonías patriarcales. Esta mirada nos permite enfatizar el carácter simbólico y a la vez performativo del género en la vida y en los cuerpos, que los construye como hombres y mujeres (Pombo, 2012). Butler (1990, 1993) advierte que pensar desde una perspectiva de la diferencia sexual entre hombres y mujeres sólo consigue que permanezcamos en una lógica binaria que sostiene un orden heterosexual. En este sentido, la perspectiva de género nos permite cuestionar la diferencia sexual y la heterosexualidad impuesta, en tanto motores de las desigualdades y de la violencia (Grupo de Trabajo Queer, 2005). El género es un operador social central en la configuración de las jerarquías sociales, pero no opera de forma autónoma, sino intersectado con otros operadores sociales, principalmente la clase social y la etnia, dando lugar a complejas imbricaciones geopolíticamente situadas y desigualmente posicionadas (Pombo, 2012:3). En análisis antropológico feminista busca conocer las injusticias, las discriminaciones o las desigualdades en función de las asignaciones sexuales, pero también busca dilucidar cómo estas asignaciones adquieren trayectorias aún más disimétricas cuando se cruzan con la clase social, la orientación sexual, la edad o la procedencia, situando a las personas en distintos puntos de la jerarquía social. Una mujer blanca está en una posición subalterna en relación a un hombre blanco, pero una mujer negra está todavía más abajo que la mujer blanca en un mismo contexto social. Siguiendo el caso que nos ocupa, un joven marroquí en España puede estar experimentando una ciudadanía devaluada, por ejemplo, en relación al acceso al empleo y en comparación con los jóvenes españoles, pero un joven marroquí transexual experimenta con Artículos • Silvina Monteros Obelar y Javier Diz Casal • 39 • mayor crudeza la infraciudadanía2 ya que ni siquiera puede experimentar la movilidad social a través del empleo, aunque se trate de un empleo precario. La herramienta conceptual que nos permite visibilizar la articulación de los diferentes operadores sociales (género, clase, etnia, etc.) se denomina interseccionalidad. Se trata de un enfoque que permite interrelacionar distintas categorías que participan en la formación de la identidad, construidas social, política, económica, cultural y psicológicamente dando lugar a posiciones diferenciadas entre unas personas y otras en la sociedad (Rapisardi, 2003). La interseccionalidad permite analizar las discriminaciones múltiples así como el modo en que se relacionan, se refuerzan mutuamente y de manera simultánea. Hablar de interseccionalidad no es hablar de identidades fijas, aun cuando las categorizaciones pretendan cimentarlas para jerarquizar. Para Rapisardi (2003), identidad remite no a un lugar sustantivo y preestablecido, sino a una configuración temporal que permite nombrar las jerarquías sociales y rearticularlas. El tema de la transexualidad ha sido ampliamente debatido en el feminismo (Ramos, 2005). Una parte de este movimiento ha criticado duramente la esencialización de los géneros binarios que produce la insistencia en “ser una mujer” o “ser un hombre” que aparece en las demandas de las personas transexuales. Esto actúa en sentido contrario a una de las vanguardias de las luchas feministas, como es su cuestionamiento del binarismo. Sin embargo, otras autoras y activistas feministas se han posicionado a favor de la transexualidad (Chase, 2005) aduciendo a su potencialidad en tanto “tránsito”. Además, muchas personas transexuales no desean realizarse intervenciones quirúrgicas de reasignación sexual y prefieren experimentar la ambigüedad. Esta potencialidad de la transexualidad debe ser leída como una disidencia frente al binarismo impuesto. Sin embargo, en algunos contextos, como por ejemplo en España, las demandas y luchas de las personas transexuales por ser reconocidas se ha traducido en la creación de dispositivos de evaluación, diagnóstico de la “disforia” y control sobre los cuerpos, como son las Unidades de Trastorno de la Identidad de Género (UTIG) (Osborne y cols., 2012). Estas unidades, si bien tienen como objetivo prestar una atención integral a las necesidades relativas al cambio de sexo, la base de su planteamiento teórico y práctico se fundamenta en un binarismo impuesto ampliamente denunciado por parte de asociaciones de personas transexuales3. Y, en este sentido, reproducen un orden social heteronormativo. 4. Los tránsitos de Hicham/Hossnia a través de su relato biográfico Hicham nació en un barrio popular de Casablanca en 1981, siendo el cuarto hijo de una familia pobre integrada por ocho miembros. Según su propio relato experimentó tempranamente el castigo paterno porque solo quería jugar con las niñas. Es obligado a jugar con los varones y a salir a la calle. Los niños intuyen que él no es un “varón” según lo que significa esto para la sociedad marroquí del barrio, se burlan de él, a veces le pegan, sin embargo no lo excluyen sino que, por el contrario, con el tiempo y la entrada en la preadolescencia, será considerado “la chica” del grupo. Relata cómo el hecho de que en Marruecos es común que los varones vayan de la 2 Por infraciudadanía entendemos aquella condición marcada por la erosión, destitución o negación de los derechos y facultades que otorga la ciudadanía. 3 Ver por ejemplo: “Transexuales elevan quejas a la Junta por no desarrollar la ‘ley trans’ en el ámbito sanitario”, noticia publicada por el periódico digital diario.es, el 19 de febrero de 2015. Disponible en: http://www.eldiario.es/andalucia/quejas-transexuales_0_357314366.html Anduli • Revista Andaluza de Ciencias Sociales Nº 16 - 2017 • 40 • mano, esta práctica supuso un importante salvoconducto para su vida, toda vez que se percibía su diversidad sexual fuera del acostumbrado grupo de amigos. El grupo lo protegía, pero también lo utilizaba, con sus integrantes experimentó su despertar sexual y sus primeras relaciones sexuales anales y orales. Hicham no fue el único de su grupo que tuvo experiencias homosexuales entre amigos, algunas sutiles, otras evidentes, pero a medida que se iban haciendo mayores, la mayoría abandonaba estas prácticas, él no lo hacía, más bien se acentuaba su posición pasiva en las mismas. La evidente disidencia de Hicham en plena adolescencia, con 14 años, ocasionó que no sólo perdiera la protección del grupo frente a las agresiones externas, sino también que sus propios integrantes ejercieran la violencia contra él. Hicham decide marcharse del barrio y de la ciudad, vivirá en la calle, conocerá a otros grupos, continuará siendo rechazado, golpeado, violado. Fruto de este período, Hicham sufre fístulas anales. En 1997, con 16 años cruza El Estrecho de Gibraltar debajo de un camión. El sueño europeo, en su caso, no sólo es una fantasía en relación a conseguir una protección como menor de edad y un sustento económico, sino también de un mundo en el que no existe la violencia contra su condición sexual. Una vez en España Hicham es interceptado por la policía y llevado a un centro de menores en Tarifa. El rechazo y las burlas de sus compañeros de centro hace obligado un traslado a otro en Granada, pero la situación no cambia. Hicham decide que estar en un centro de menores es peligroso para él. Sale a la calle y se prostituye brindando servicios a hombres. Poco antes de cumplir los 18 años es localizado por la policía y expulsado del país sin que se comprueben sus antecedentes de protección y sin que se determine su edad mediante pruebas biométricas. Hicham se ve nuevamente en Marruecos, en el Puerto de Tánger y sabe que allí su vida corre peligro; tarda un año en volver a cruzar El Estrecho, esta vez en una patera. La prostitución de permite comer, vestirse y pagar “el viaje”, también le permite dar el paso de llegar hasta Madrid, introducirse en las comunidades de transexuales y conseguir un espacio en la Casa de Campo para ofrecer sus servicios sexuales. En este punto, con 19 años, tiene claro que lo que realmente quiere es ser “una mujer”. Pese a una vida situada en el contexto hostil de la prostitución de calle, Hicham se siente seguro: tiene más clara su identidad sexual, una red de apoyo constituida por la comunidad transexual en prostitución, mayor información sobre los procesos médico-quirúrgicos para la reasignación, algo de dinero y conoce perfectamente las zonas de Madrid por las que debe transitar para evitar el rechazo y la violencia. Incluso experimentará dos relaciones amorosas de larga duración durante un período de 10 años. A principios de los 2000, Hicham se sumerge a tratamientos hormonales feminizantes mediante una automedicación sugerida por compañeras transexuales y sin ningún tipo de control médico. Los signos feminizantes no se manifiestan en él debido a su mala alimentación y a una extrema delgadez. En 2005, considera que debe dar el paso para operarse, se trataría del acto que con más contundencia le daría la posibilidad de “ser una mujer verdadera”. Por aquel entonces no se habían aprobado aún las leyes que permitieron más tarde el matrimonio homosexual y el cambio de identidad sexual en España. Además, pese a los años que Hicham llevaba viviendo en España, no había logrado regularizar su situación administrativa porque no había podido demostrar el arraigo social y laboral4 inmerso como estaba en el ámbito de la prostitución. 4 Se trata de autorizaciones de residencia reguladas mediante Ley Orgánica 4/2000, de 11 de enero, sobre Derechos y Libertades de los Extranjeros en España y su Integración Social (art. 31.3), que se conceden a través de procedimientos excepcionales. El arraigo social mediante acreditación de medios de subsistencia y de la capacidad de integración y el laboral mediante una relación laboral contractual. Artículos • Silvina Monteros Obelar y Javier Diz Casal • 41 • La intervención quirúrgica tuvo lugar en 2006, en una clínica privada que realizaba operaciones de reasignación de modo ilegal bajo el paraguas de una clínica abortiva. La ilegalidad de estas actuaciones médicas amparaba también la irregularidad jurídica de Hicham, a quien no se le pidió la documentación identificativa a su ingreso, siendo directamente registrado como Hossnia, es decir, con el nombre que ella misma eligió5. La intervención duró varias horas, le hicieron una vaginoplastia mediante inversión peneana y el coste fue de 12.000€ (todos sus ahorros). La nueva Hossnia permaneció cuatro días internada y fue dada de alta con claras y estrictas indicaciones médicas, que tenían que ver con una medicación preventiva (antibióticos) y analgésica, reposo absoluto, higiene y cuidado de la zona y posteriormente ejercicios con dildos para fortalecer los tejidos y los músculos de su nueva vagina. También se le indicó que no podía tener relaciones sexuales con penetración hasta cuatro meses después. Según la opinión de Hossnia, le hicieron “la vagina demasiado pegada al recto” y esto era un obstáculo para comprenderse “enteramente como mujer”, ya que sentía molestias tanto para la función sexual como para la excretora. Durante el postoperatorio Hossnia sufrió varias dificultades. Los primeros días tuvo una hemorragia que no fue atendida en la clínica por ocurrir durante un fin de semana en el que ninguna persona de la clínica contestó al teléfono. Por temor a represalias médicas pero también policiales, decidió no acudir a un hospital y permaneció durante dos días sangrando. Estuvo a punto de morir cuando el lunes acudió en un taxi a la clínica donde la habían operado y la volvieron a intervenir de urgencias. A los dos días del alta le cobraron otros 1.500€ por esta intervención de restitución de tejidos (esta vez extraídos de la cadera) y las suturas. Al cabo de los dos meses, cuando Hossnia se sintió mejor y empezó a realizar sus ejercicios vaginales con el dildo, decidió volver a ejercer la prostitución bajo la excusa de no practicar sexo vaginal. No obstante, su puesta en riesgo, que según ella se unió a una mala praxis médica durante la intervención quirúrgica, tuvo consecuencias inmediatas en su vaginoplastia: cuando volvimos a encontrar a Hossnia años más tarde presentaba insensibilidad orgásmica y dolor agudo en la zona. Durante algunos de nuestros encuentros con Hossnia le preguntamos si había tenido la oportunidad de asesorarse por parte de servicios públicos o asociaciones sin ánimo de lucro, respecto a sus múltiples necesidades. Nos responde que no ha tenido muy buenas experiencias. Considera que ninguna ha sabido atender a sus especiales circunstancias. Cuando era menor de edad y estaba en un centro de protección, no se sintió precisamente protegida. Experimentándose en su diversidad sexual e identitaria, se vio obligada a vivir con varones adolescentes de su misma nacionalidad, precisamente de los que venía huyendo desde Marruecos. Su experiencia con la policía había sido absolutamente negativa cuando la repatriaron por lo que ni antes ni ahora se acercaría “jamás a un policía”. De regreso a España y cuando ejercía la prostitución en la Casa de Campo, tuvo contacto más o menos fluido con una asociación dedicada a “rescatar a mujeres de la calle”, lo cual a Hossnia la “echaba para atrás”, pero aun así acudió a sus oficinas para preguntar qué podían ofrecerle. Las opciones habían sido: realizar cursos de formación profesional, básicamente de peluquería o corte y confección, con un apoyo posterior a la inserción laboral en dichos sectores, todo ello a cambio de una beca de 166€ al mes durante seis meses. Hossnia llegó a considerar que este proceso era excesivamente largo y escaso en 5 Recogemos este punto del relato porque si bien antes de 2012 no existía restricción en el acceso al derecho a la salud de las personas extranjeras sin documentación en regla, la posibilidad de realizar operaciones quirúrgicas de reasignación no estaba reconocida en el sistema público y el hecho de que pudiera realizarse en clínicas privadas sin mayores requisitos ocasionaba que se hiciera un uso amplio de las mismas por parte de las personas transexuales. Anduli • Revista Andaluza de Ciencias Sociales Nº 16 - 2017 • 42 • dinero para sus imperiosas necesidades económicas y de reasignación sexual. Además, comenta no haber tenido esperanzas de conseguir un empleo formal siendo transexual, aunque hubiera contado con el apoyo de la asociación. Aun así, Hossnia aceptó de buen grado la beca y la formación, pero nunca abandonó el ejercicio de la prostitución. Otra de sus experiencias asociativas la ha tenido con una entidad que apoya a personas transexuales, con la que tampoco se ha sentido enteramente respaldada porque sólo le habían ofrecido un grupo de autoayuda al que muchas veces no acudía por falta de tiempo, vergüenza o desgana. La falta de redes de Hossnia es evidente, sin familia, sin comunidad de origen de apoyo, sin confianza en las asociaciones e inmersa en una actividad en los márgenes de la ciudad. Sus únicos apoyos han sido sus compañeras transexuales también en prostitución y los dos compañeros sentimentales que ha tenido en los últimos años, con uno de los cuales seguía conviviendo cuando la encontramos por última vez, en 2010, en un rincón del barrio de Chueca comprando el pan. 5. Marco normativo 5.1. La protección de la infancia en desamparo en España La Ley Orgánica 1/1996, de 15 de enero, sobre Protección Jurídica del Menor, en cumplimiento de lo acordado por la Convención de los Derechos de los Niños de Naciones Unidas, reconoce al Estado Español la competencia sobre todos los menores que se encuentren en su territorio (art. 1º). Esto quiere decir que para ejercitar la protección del menor en situación de desamparo, como es el caso de quienes no están acompañados por un adulto responsable, no se distinguirá su nacionalidad y tampoco su estatus jurídico. La protección conlleva la cobertura de todas las necesidades de niños, niñas y adolescentes, y en el mismo acto, la regularización documental de quienes son extranjeros irregulares6. Sin embargo, si bien el tema de la jurisdicción es incuestionable, el hecho de ser extranjero además de menor en desamparo conlleva una complejidad añadida que no afecta a la protección de los menores nacionales: sobre los extranjeros se legitima el supuesto jurídico de la reagrupación familiar en origen. Este supuesto debe realizarse en condiciones que garanticen la seguridad de los menores, siempre que sean readmitidos por la familia o por un centro de protección en el país de origen, habiendo sido escuchado el propio menor ante las instancias judiciales y teniendo la posibilidad de que se le preste asistencia jurídica independiente. En la práctica se han denunciado repatriaciones que no respondían a estas garantías jurídicas, pudiéndose calificar algunas de ellas directamente como expulsiones ilegales (Jiménez, 2005). La situación de los menores extranjeros en desamparo se complica, además, por diversas cuestiones procedimentales, políticas y jurídicas. Entre éstas resaltamos los procedimientos de determinación de la minoridad, en los que también se han detectado irregularidades, como la de dejar desprotegidos a adolescentes que aún no estaban emancipados al considerarse mayores de edad según las pruebas al uso7 (Hermoso, Chana y Monteros, 2009). En segundo lugar, la competencia en materia de protección de menores se encuentra delegada en las comunidades autónomas, mientras que la competencia en materia de extranjería corresponde al Estado español. Esta división de competencias ha determinado incongruencias y en ocasio- 6 En virtud de lo dispuesto por la Ley Orgánica de Derechos y Libertades de los Extranjeros en España y su Integración Social 4/2000 (modificada por Ley Orgánica 8/2000). 7 Como las oseométricas. Artículos • Silvina Monteros Obelar y Javier Diz Casal • 43 • nes arbitrariedades en la regularización documental de los niños y adolescentes no acompañados, lo que ha provocado un alargamiento innecesario de los procedimientos administrativos y la grave situación de la emancipación de algunos sin haber conseguido la residencia legal (Monteros, 2008). En tercer lugar, la descentralización de las competencias imprime una desigualdad territorial en cuanto al acceso a la protección y a la obtención de la regularidad documental en función de cada comunidad autónoma. Esto ha obligado durante décadas a una itinerancia por parte de los niños y las niñas, que buscan el lugar en el que con mayores probabilidades van a conseguir su protección y regularización (Ibídem.). Pese a las lagunas e irregularidades del sistema de protección de la infancia en España, existe una cobertura jurídica y social frente al desamparo, que incluye expresamente a los niños, niñas y adolescentes extranjeros en situación de irregularidad jurídica. Nuestro protagonista Hicham es acogido en un centro residencial cuando llega por primera vez a España. Esto significa que sobre él se han practicado los procedimientos de determinación de la edad y del desamparo. Hicham fue tutelado por la Junta de Andalucía y es en esta comunidad autónoma donde seguramente se iniciaron los trámites administrativos para su regularización documental, tal como regula la norma. No obstante, el adolescente no se siente protegido en los centros residenciales en los que lo han derivado: debe convivir con otros adolescentes de su misma nacionalidad y sufre las burlas, el rechazo, la violencia e incluso el acoso sexual de los que precisamente venía huyendo de Marruecos. Estos actos y la falta de respuesta institucional hacia sus necesidades derivadas de su orientación sexual dan como resultado la fuga, la vida en la calle y una expulsión ilegal al país de origen. La articulación de la minoridad, el desamparo y la transexualidad (edad, clase y orientación sexual) situaron a Hicham en una posición de riesgo aun mayor que el experimentado por sus compatriotas marroquíes tutelados. En este sentido, los sistemas de protección, en lugar de actuar como tales, supusieron un elemento más de exclusión. 5.2. El derecho de asilo de las personas Transexuales, Lesbianas, Gays y Bisexuales (TLGB) La Convención de Ginebra de 1951 sobre el Estatuto de los Refugiados, establece la siguiente definición de persona refugiada: “Se considera refugiada a toda aquella persona que tiene fundados temores de ser perseguida por motivos de raza, religión, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo social u opiniones políticas, se encuentra fuera de su país de nacionalidad y no puede o, a causa de dichos temores, no quiere acogerse a la protección de tal país.” Esta definición no nombra explícitamente situaciones graves de persecución y violencia que ocurren por otros motivos, como por ejemplo, la persecución por razón de género o de orientación sexual. La omisión (fruto seguramente de la época) ha provocado una gran desprotección de las personas que las sufren. En 2002, el Alto Comisionado de Naciones Unidas para los Refugiados (ACNUR) publicó sus Directrices sobre Persecución por Motivos de Género8, en las que realizan una interpretación de la Convención de Ginebra extensiva a la inclusión de la persecución por motivo de orientación sexual e identidad de género (incluyendo ambos conceptos dentro del genérico de “protección de la persecución por motivo de género”), y resaltando que no se hace necesario añadir un nuevo motivo en la definición de refugiado. Dichas Directrices se expresan en los siguientes términos: “Todas 8 Ver: http://stoptrata.mzc.org.es/descargas/directrices-ACNUR-persecuci%C3%B3on-en-base- al-genero.pdf Anduli • Revista Andaluza de Ciencias Sociales Nº 16 - 2017 • 50 • Gregorio, C. (2017). Etnografiar las migraciones ‘Sur’-‘Norte’: la inscripción en nuestros cuerpos de representaciones de género, raza y nación. EMPIRIA. Revista de Metodología de las Ciencias Sociales, (37), 23. 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