Resolucion y apologia della, acerca de vn graue y raro caso que en materia de espiritu se consulto con el P.M. fr. Cipriano de Santa Maria ... del Tercero Orden de Penitencia, de Regular Observancia de N.S. Padre S. Francisco ...

Cipriano de Santa María(T.O.R.)

Resolucion y apologia della, acerca de vn graue y raro caso que en materia de espiritu se consulto con el P.M. fr. Cipriano de Santa Maria ... del Tercero Orden de Penitencia, de Regular Observancia de N.S. Padre S. Francisco ...

Cipriano de Santa María(T.O.R.)

Publisher: En Granada : por Baltasar de Bolibar, y Francisco Sanchez ..., 1649
Repository: idus.us.es
Language: es

Full text

RESOLVCION •gi* Y APOLOGIA DELLA, ACERCA DE VNQRAVE Y rarocafo que en materia de efpiritu fe coníulió con el P.M Fr.Cipriano de Santa María, Lector lubilado,yDifinidorquefueen eííaProuin - cia de Andaluzia ,yReynodeGranada,del Tercero Orden de Penitencia ,de Regular Obfervancia de N. S. Padre S. Francifco. T>EDICJT>J yéL M.%^.D.FRJ]^ClSCO de Loayfa, Prior deia QartujA de Us QiiemsdeU ciudadde Sentila Eifitador defu Prantnc ta. $ IHS. CON LfCENClA, en granada. Pot BslcafardeBolibar, yFfínciico S3nchf2 ,ala forcetia de las Monjas Calcadas díN.S. del Carmen, Año de i, orj .íD AP ROVACIOK DEL R. P. M. F. FRANCISCO CORREA, Ltélor luhUade ,dei Orden de Pen tencía 7ereero de nuejlro Padre SxnFraneifeo ,en ejia Prmineia de Andalur-ia ,^c. POR mandato de N. M. R. P. Fe. Antonio Perezdc Caftilla ,Cia'ificador del Confejo de ia Inquifiaon ,yMiniftro Prouiiicial de cfta fanta Prouincia de Andaluzia, yGranada ,de el Tercero Orden de Penitencia de N. P. S. Francifeo. He viílo el tratado de ia rcfolucioiv de vn cafo particular en materia de cfpiritu ,yfu apología ,compueílo por el muy R. P. M, Fr. Cipriano de Santa Matia ,Lector lubilado ,y Dlfinidor que fue della dicha Prouincia, yhallo no contiene cofa contra ru frifantaF¿,y buenas coílumbres,y que ferá vtil para los que defean aproucchar las almas por el camino de la perfección :yaunque no poco queda calificado con ier obra fnya ,ypudiera dezir lo que afd Macftro Chryfíppo dixo vn áXú'podo-.NJi Cbryfippus ejfet ,egononejim. Yallí por obligado efeufar la cenfura, viendo lo grauc yerudito,y qno dexa puer ras abiertas al defeo de apetecer mas en la materia, yqueco claridad tara junta eficacia con qnc demueftra el alTunipto ,hallo fe puede dezir lo que de Chryfippo muchos dixeron; Si afud Dendialeliica haieretur,non íliam tjfefuturam quam Cmyfippi. Yaífi que eftá rcfuclto eftc cafo có luZ' mas lliperior qnc hamíni.: Altitudinem C(Z¡i,(^latitKeíinem térra,^profunda abyfsi,quis dimenfus eji\ Ecelefiaft. i.Arcbymedes invento la esfera para conocer el moutraiento de los Cielos. Otros como Clauio(auque inciertamcBtc)fe atrcuicron amedirle. Efte tratado, aunque en volumen pequeño, en lo erudito que oftcnta.es esfera por donde los Doctos pueden venir en conocimiento de lo alto yprofundo de las letras de fu autor. Yes bien que tan fana yfolida doflrina cfté eftampada ,para quctodoslagozcnenlaiglefia. En Granada primero de Febrero de 1649. ElM..Fr.Frmtifi» Corre». licencia; Fray Antonio Pctezde Cartilla, Calificadorde el Confcjodelalnquiíicion, Miniftro Prouioc¡al,y íiervodc los Religioíos del Sagrado Orden de Penitencia Tercero de RegulatObretvanciade N.P.S.Fiáciíco, ea crta Prouincia de Andaliizia ,y ReyhodcGra. ñadí j&c. Auiendo virtolaaptoDacion qclP.M. Fr. Frá« eií'coCotiea, Lcíior lubiladoeo oueílro Convento de Tan Antonio Abad de Granada, da alifcíoUlcion, yapología della ,acerca de vn grane cafo qiie en materia de eípitiíu fcconíultócon el P.M, Fr.CiptianodeSanta Ma« iÍ 3,Le¿tor liibiUdojV Dífinidor qticfnede noertra Prouincia, concedo Itcerrcia ,pata queobteoida la del Ordinario, fe pueda ertampai íin conttsdezir aninguno de nuerttos Decretosy ConrtitHcioncs, Dada en nueftro Convento-de N. Señora de Confoiaciondclaciiidadde Sen illa en iy.de Febrero de i649 • Fr.J;2tomo Terez.de Cíifiilla^ Aíifiifn'o Trouituiál, Por raandadodefu P.M.R. Fr,íD¡e¿o Xin¡enex,de Vargas ^ipnidorjSeeretarit. APROVACIOK DEL M.R.P.M. F/-. ANl'OMO DE SARA'SIA, Cilíjicador del SAnto Oficw,de la útifirifsimafamilu deliran Patriarcajdnto Domhigo. • Deorden del fefior Doítordoii. Aguñiodc;. Caftro Vázquez, Prouifor yVicario General de cfte Arcobi-ípado ,he el tratado de la refoiuclou de vn calo grane cu materia de cfpiritu, yfu apología,rciucko por el M.R.P.M^Er.Cip'riano de Santa M.aria, Lcciorlubilado ,yDifinidor quefuede kPdoíiTncia de Andalazia, del Tercero Orden de Penitencia de N.S. P.S, Eíancifeo, yfobte no auer reparado propoflcion. alguna difouaat'c aios principiosde nucílra tanta íé,ócollnntbrcs rcccbidasdela l'antalglcfla Gatoliea, ' me parece fe deue dar ala ella napa, para que los Macftros ,Gonfcfiorcs-, yPadres de almas que le vieren, ycon atención le leyeren ,conozcan la diñcultad que tiene gouernar almas efpirituales ,yen crpccial firber vna de las c6fas de que ay oy mas ncccífidad, que es como fe ha de conoces vna reuelac¡on,£i es Terdadera,© falfajmatcria deque ay poco eferito de propo!ito,y de principal intento, ymenos en romance, ycon cílc trata, do los que no faben latin,y aun los que lo entiende,quedarán enterados délo que han de fentit,fcgun la Sagrada Eferitura, lalglcfia Católica ,y los Padres de ella ,accrcade los buenos ymalos efpiritus ,en que defcubre el Autor fu mucho yfanto zclo, agudeza de ingenio, varia lecció, acertada Teología ,como tan confumado en ella ,folicitando en todas ocaíIoHcs claprouechaniiento delasalmis,fcgtin lo que el mifmo Dios dizc por Ifaias cap. 4S .Ego Demims Dais tuus deetns te vtilla, que repiitió el Efpiritu Santo por aqitcl gran Maeftro ,yPreditador de nucílra. cnfcñanca el Ecldiaílcs cap. 12. verf. 9. 10. Csr.nejfetíapentifslmus E:cle¡¡¡yhs decuit quajiult vei'ba vtiiia ,(ancrijifit firmones reBifiimoSyae veritateplenos. Donde fe cifran las calidades que deue tener el Macílto ,Predicador ,yConfeffor para cumplir las funciones de fus oficios, que es enfeñar al pueblo con palabras ,yccrjfcjos ,yde fitinas prouechofas, ciertas ,feguras ,yagciias de toda lifonja yadulación, porque los que fignen otro iiur.bo iba comprehendidos ycondenados por porlfiiascip. JO. LojHt>n'mliijhit plseentla ,porafcílidorcsdecoHis (.«riuCas, nueuis, inauditas ,exponicndofc por efta vía aconocidos de - facicrtcs yerrores,- muy libre fe halla defta nota el Autoí ,cumpliendo ca todas ocafiones lo que fan Aguftiu nos aconfeja in expof. Pfaira .jj . St ámátis Deum, npítt amnes adirnorem DeU qtii vobis iunguntur ,rapite qmspotejiis ,ho!‘tand<r\JpD:'i¡>ndi> ,rogando ,d'fpiit¡mdo, rationem reddcnds, cmn manfuetuMne, cum ¡enitate. Solicitando ganar para Dios muchas almas có todoslos medios pofsib¡cs,cxortan Jo, fobrellcuando,rogando, difputando ,ydando razón de las cofas que pertenecen ala fanta Fé ,y perfección Chriftiana ,con toda fuauidad ymaníédumbre ,afin de que todos conozcan yamen aDios en verdad ycon vn mithao cfpiritu ;cftc es mi parecer. Fecho en el Real Convento de Santa Cruz de Granad a cu ip. de Febrero de iiSqp. El Fr.iJntonw de Sarabia, LICEN' CIA: NOel Doítordoa Agüfün de Caftfo Vázquez, CanonigoDoctoraldclafanca Igieíu Mettopolicanadc Granada ,Píüuifor, Ohcial^ yVicario Generáidella /yíuArcobiípado,pür el liHlliifsimoy Reuerendiísimo fcñor don Manía Canillo Aldrcte, At- ^obiípo deGranada,del Confejode fuMageftad,&c. Da* nios iiceocia para que feimprima eRectacadode la tefo* iucion de vn cafo grane en materia de efpititn ,yfuapologÍ3,teriieIto porel Padre Maeftroftay Ciprianode Sáta Ma tÍ3jLeélorIüb¡!ado,y Difinidor que ha fido en efta Prcuincia de Andaluzia, yReyno de Granada ,del Ter. cero Ordende Penitenciade Regular Obíervancia dcíe* ñorfanFraacifeo, fin qireporcllo ningún ImprelTorincurra en penaalguna. Dadaen Granada aaneuc diasdcl mesde Mar^ode¿649. ©eñoiCaSr’í. Por mandado del feñotProuifor. VitgoAlta mirtilo, l^otarh: q(A KC lSCO-m LOA-ÍSa, Trior de la Cartuja Je Lis Cueuas Je laciaJad J^SeuilU^ yFijicaJor Jija Trouéacia. ^Vando V.P.M.R. vino acfta ciudad de Granada para vifitar fu, ICanta caía de la Cartu;a, befando fu mano piife en ella la refo- Uicion de vn cafoíjuc fe nic aura confuítado ,qiic por fer tan 'grane yraro juzgué ícrirnportáre para aflegurar fu acierto, que V-P.M.R.paílaire los ojos porcHa, -y exaniinalíc todos fus puntosj c5 la agudeza yfutileza de ingenia, que fafce hazerlo en todas materias, yefpecialnicntc eu las de cfpiritii, que tanto fe platica cu fa Pveligiofiflimafamilia, donde ¡a obfervaucia de la virtud dc.laabftincnda es tan fmgular, ypor ella tan celebrada yvenerada de todos los Fieles,hijos de la Iglefia, yalsi querer cierta perfona Rcligiofa adclantarfe de manera que fe priue del neccjl'ario fuftento, -creyendo que es Dios quien le dixo qué no comicücjiii bebieíle cofa alguna, como fuPrciado fe lo iitandaflíé por obediencia ,fino que ayunafle dos Quarefcias coutiuuas de quaienta,ó cincuenta dias cada vna, abftcnicndofe de todo manjar ybebida :eftremo es qtle engendra grande fofpccha ,yofrece no,pequeño fijudameu- to para juzgar lu engaño :pero porque no faltan razones que pueden efcufarlo,ha liio fuerza poner cuydado,y no poco cftudio en la rcfokició de tan grane cafo, no pudo acabar de leerla V. P. M. R. fegun me dixo, por la Ocupación de la vifita,y aceleración que pedia fu partida ,aunque me ntanitelló cigj-tí^ que tendriadeque fediefli alaeftampa., aiíiiohc hecho,{¿íTu'a'dídb tarabié de fugetos granes, yReligiofos qac me lo han pedido: pero para que no le falte amparo-,, he querido fea efeudo de el V. P. M. R-y afsi-lKimiide Icofrczeo-efté pequeño trabajo para que le haga grande, pues lo feráconftifauor ,cuya perfona nueftro Señor nos juardc,S¿c.Defte Convento de faa Antonio Abad de Granada, &c. Menor íiervo, ymayor afeélo de V-P.M.R. M.B’,Gfriaito di Santa María . Toi.i': PROPON ESE EL cafo ,ponderando fu dificultad. ,cafo quc'fe me ha confultado es tan grane ,que me ha obligado, no foloa hazer en el, particular cftudio ,fi no apedirle anueftrO Señor gracia ,yluz para no errarle iconfio en fu bondad ha de fauorcccr mi intento ,pues fabo que el blanco del ,no es otro que acertar a.agradarlc; atajando eueaños del Demonio con que folicita dcfvancccr las almas que vé rcfplaudeccn en virrad y. fantidad,pucs como tan fagaz para añeguearlas ,les dapor fu carta, conocida fu inclinación, fi bien alos que cfperimcntan fu juego,no fe les puc de abícouder la malicia que en el llena,declarando con ella clodio que ticnca la virtud ,pites como cfta confifte en vn medio, por huyr ddla,aMda fiemprc por eftcemos,cn que le hallan los vicios --•. ' Eílrcmo grandcpacecé, que vna petfona Religiofa avii'- ta de tantas que profcQan fu mii'mo inftituto ,ycom tanta Aperfee- Uli; mqui tcyum modos, ex quo eo^tso/iis ehrl, tnuleortttso' ndbtlíter, ^ued eoi’uns iun¡iiii,nan¡untfe¡sin¿un% X>iani,^.Ve~¡, r<im difír!tson!m,i¿!‘per vitxn Isju Uirijii, cj" Saníhrum moftrsttnmi'^-fer S.tncsam Stripturxm in iritis ’Ssnriiofumpr^áscatx-n, ^patsfistíiin. Con Ja lyz que nos clá la cftrdla de cfte glorioío Santo fe arredran ¡as tinieblas con que el Denronioj>rctendc dcureccr el hamino cnteiidimicnto ,^para qne ciego le precipité dando cícdüo ..a fus engaños ,acci>' diendo pues alo que cnlcña la regla .prop6eft.i,que líis rcuclaciones han de fer coaforrñes alas qus' han tcnido otros Santos :Ya quedadecUradó cOiholas'qütluüó fanta Brigida fon totalmente ooliéftas ala teuclacion dc cftaReligiofa ,pues en ellas fe pone Chrifto Señor nueftro aft raifmopor exempk) ,jr.aüaSantifsimaMadre ,por'aucrguñti-' dado comunmente la abftinentia que dicta la prudencia ,.y difcrecioii, fui exceder con milagros ¡asfucrcas de la naturaleza ,yafsi queria..ptocedic.flé fanta Btigida ,ylo mífmo dá por docuiiicnto fan Vicente Fcrrcr ,pues répnieua confejos quc¡)o fc ajuftaii coa la prudencia, cftüo déla vida de Chrifto Señor nueftiü,ni de ios Santos que han florecido en lalglcfia. Refta pues prouar como la rtuelacioiidefta Religiofa no es conforme alaOiuinaEfcritura.ni aia inteligencia que,lc dan ios Santos ,ydoctrina que enftñau ,ypredican. Baila Rom. Iael intento vn lugar deci Apoílol fan Pablo ,el qiial cfcriuiendo alos Romanos >,humilde con ruegos yfuplicas que haze ,los exorta aquc.ofrezcan aDios fus cuerpos en facrificio viuojjnfto, far.to,y alos ojos de Dios agradable: Hj'i¿Mnviuentcm,finñara,Deaplaeeniem. Que factilicio.fca . Hic efte aque exortaPablo .explícalo el Angélico Doctor fanto Tomas ,pues dizc ,que entonces ofrece aDtos el hombre :; fu cuerpo en facrificio ,quando le macera ymortifica con,: ayunos yvigilias ,para queandcajaftadocaciferviciodc , Dios: 5 Dios :Corpusfuum ieiumjs, ¿r vigUijs macerstt nifirvUndum Deo. Li mifma cxpolicion figue el Cardenal Toledo, y por eíTo dize que llama el Apoftol aelle íacrificio ,HjflUm •vinsatem, para fignificar que no fe le ha de ofrecer aDios el cuerpo en lacrificio,degollándole,yquitándole la vida, como hazian los ludios yGentiles con las refes qfacrificauan; Ex v'mentihus egrporihus Hsjiia eji ficienda Dio ,non quiáem eccifis ,fedmort-ficatis . Los ayunos (dize el gran Cardenal^ Gon que fe aflige ymacera la carne, no han de tirar amatarla, que no es facrificio ludayco ,ni Gentílico el que fe hazc della ,fi no Chriftiano, lufto ,ySanto ,yafsi folo fe han de mortificar yrefrenar fus apetitos. Lo mifmo fintió el gran tom. z . Gregorio Papa, pues dixo ,que el ayuno yabftinencia auia lib. 20 de fer cuchillo que degoliafle los vicios ,que ellos áuian de cup. 3i morir, pero la carne, aunque mortificada,auia de quedar viua :Per ab/iinentiam quippe carnis vitiafura extingmHÍa-,non cara. Afsi fe le ofrece aDios,como dize Pablo :Hfiiam vi- .Y por cífp afus Diuiiios o;os agradable.- Deo plácente. Lo quil apoya bien lo que luego aiftidc c! raiíino Apoftol :Ruttonabue ohfeqrr.iumveftrum. Donde explica el gran Gcrouirao :Omne epus honu-n tuneplacel Deo, frattonahüiterfia. Con ello dize íignifica Pablo,que en tanto el factificio que fe le ofrece aDios es agradable, en qu.iiito fe ajmla con el diüamcn de la rcéla razón. Lo qual declaró mas Nicolao de Lira ,pues dize, que entonces el facrificio es conforme arazón, yaDios agradabic,quando fe macera ymor tífica la carne, quedando muertos los vicios, fin que perezca la humananaturaleza :Rationabtle obfequium fit, quando carofie rndeeritur,quoi naturafervatur, ^vitia exchduntur. No fe apartó defta inteügéciaHugo Cardenal,pues notó, que quando dixo Pablo :Obfiquium rationabile ,habió contra indiferetos, macerantesfi , fignificando, que ayunos indifcretos, que falcn de los limites de la prudencia,excediendo Bfaerqar cap.z. -AdHebr. cap . 2, fuerzas de naturaleza, no es faeriticio que aDios agrada ,y danao la tazón el mi Ono Cardenal, áíZf.Caro euim dtbet dtbintari,non omnifcosícidi.LicarocCclu de reprimir, ymortificar ;pero no fe ha de hazer con ella excellb.que folo hazkndo Dios milagro fe pueda librar de la muerte; yelle fue el millerio ,dizc también Hugo, que tuno mandar Dios en elLemtico :Sa/ in omnifaenfitio ^;w,que en todo facrificio feechaflefal ,fignifiear quecnlosexerciciosdevirtudno ha de aucr cfírcnios, íi no ponerlos en el medio en que coníifte la s'Mcíá:Ntqmd nimisfit-Jid cicm tempsrantia-,áe. donde infiere, e¡'go moius iniemnio. Luego el ayuno para que fea a güilo de Dios ,íc ha de modificar yajuftar con lo que dicta la prudencia ydifcrccion. Iluílrafu fentir el mifino Hugo Cardenal ,declarando aquellas palabras, que hablandode Chríílo Señor uucftro refiere el Apollol fan Pablo :In medio EcUfiie ’.audabo te. Y afsi dizc, qel cllar tan fobcranoSeñor en medio déla Iglefía alabando afu Eterno Padre, nos dá aentender ;Qnia niodU tenmt in ómnibus ,moitimponit in iUis ,mquihus quiefeit. De la fuerte que procedió en elle mundo,no haziendo diremos, fino modificando fus acciones ,ajuftandolas conlas regias de la razón yprudencia ,poniendofe por exemplar y dechado, paraque facaflen del aquellos en quien defeanfa y refplanóccc fu efpiritu.Por elfo dize Hugo ,quifo también Chtillo Señor nuellro ellar crucificado en medio de' dos ladrones ,para enfeñar ,que los que fe crucifican con penirencias han de guardar modo en ellas, yno qiiitarfe la vida, liedo omicidas de íi mifmos,como lo fueron de tan Diuino Señor fus enemigos ;In tnedioUtronmnfiiit inCruce, docens modumbaberepesnitentibm Yeldlar Chriílo Señor niicílro (dizc el miímo Hugo )quando reden nacido puerto en vu peícbrc, en medio de dos animales ,que otra cofa fue fi no íignificar que el luftento de¡ humano cuerpo fe ha de modificar 6 ficar de manera,que ni fobre en lo fuperfluo ,ni falte en lo ncceííario; In Tnedw animalm'Mfuit inprafep'O, docent modum hübtre in viétuMbus. No taño menor mifteno (advierte el nJifrno Catdenai)quando defpaes de tcfucitado tan Diuino Señor ,apareció en medio de fus Dicipulos ,faludandolos con paz, pues con cílb nos dio aentender: Moium habere in meditationibuSfin orationibus ,que los que tratan de oración no fe han de apurar de manera en fus difcntl'os ymeditaciones ,que quietara exprimir acofta de fu cabeca la dctiocion que defean, el gufto yconfuelo que afc£l3n,pucs por hazerloafsi, ayudándole con grandes abftincnciás ,flaquean de manera que desfallece el fenti do,ycon el el feíló. Realiza admirablemente todo lo dicho el AngelicoDoctorfanto Tomas ,pues explicando el lugar de Pablo •• Hqftiamviusntem ,declara la diferencia que ay entre los aélos, interiores de las virtudes Teologales, F¿,Efperanca,y Caridad,ylos adiós extcriotescon que fe mortifica la carne, y hablando de los primeros dize, que en ellos no fe ha de poner tafia ,porque mientras el Fiel mas cree, efpcra ,yama, tanto mas pcrfedlamente obra yfe ajufta al mayor gufto de Dios, yfolicita fu agrado ;In Fide, Spe, ^Chwitate,nuUam menfursm debst adbihsre,fsd ¡piantum piiis credit, fperat,^ diligií, taniíim :neiius ejh pero en los aCtos exteriores ,dize el Angélico Doctor ,yl ádhibenici dififetionis msnfitri ,ha de auet cuenta,yrazón, peló, ymedida de prudencia ydiferecion,y afsi como no fe le ha de dar a la naturaleza lo fupetfiuo, no fe le ha de quitar lo ncccífario para fu fuftento,porque negarle lo que fe le deue ,es perder el hombre la dignidad que goza de racional, pues no obra como tai el que por hazer eftremos en el ayuno viene aperder ci fentido.y fe ha ze incapaz de emplcarfc en cofas de mayor gloria de Dios, lo qual prueua fanto Tomas con las palabras que rcíierc de lan Gerónimo :Nan ne rationaüs homo dignitMern amittit, Bzqui qui ieiiínitím ,v^l v.'gUiís frícprí/unjus integritatijvtp-opter P/á!mor:un,atqiie offiúorwn dícantationtiKy amtntUyVel t¡£,quís notamímurrat^ Do todo lo dicho conña, quaii opucftacsala DiuínaEf- - critura, ydoílrina que cnelia enfeña ej Apoftol fan Pablo, la reiielacion que dize, quiere Dios haga la Religiofa que la tuuo ,vn facrificio contrario al que exorta el Apoftol haga los Romanos ,en los quales exorta lo mifraoalos Fieles hijos déla Iglcfia,pues ayunar ochenta,ócien dias íin comer ni beber, no es Hojiia rtttionabilu ,porque í¡ no es haziendo Dios mayores milagros que hizo con Moyfcs,y Elias,)' cotí fu niifmo Hijo ,ayunando en el delierto ,no puede exccutarlc ,ymenos, entenderle que tal reuelacion fea verdadera. 5* ‘DECL^RtAse LO mvcHo que repugna la reuelacion ala Sagrada Teologia ,por ordenarlo que es 'vicio ,j ^o 'Virtud, 2.z.q. LAngélico DolSorfanto Tomas examinando ,fi ijfú.ii.i la abftmencia es virtud,enfeña ,que li fe coníidera ^^en quanto priua de comer todo manjar ,no es virtud, macción dclla: lioc modo abJiinent'tii,non deftgnat, nequi virtutím ,nequt aéiuvirtutis .VcíO fi feconlidcracn quanto fe regula,yajtifta con la razony difcrccion,cntonccs es virtud,© aeeicn fuya :Tuncjignificnt ,vtl babitum virtutis, ~~~ ~aduíii. '»cium. Yptueualo con autoridad del Principe de ía Iglcíia fan Pedro, pues íegunella dia.c :Infcuntia ejfe abJUnentiam mini/irandam. Con q^ue períuade el Doñor Angélico,que el hombre fe ha de abftener ;Provt sportet,pro cor.grsttntu bomimm,. cum quiius vKiit ,perfona fine , ¿r-pro va-'ntudinis fuá ntcefsitate.'Ño quitandofe lo necefl'ario pata fufteuto de la vida,y confervacion delh, ajuítandofe con los que vine, comiendo lo que comen ,fcgun que fu profcfsion lo pide^ Yrefpondicndo al tercero argumento,que pretendía no fei virtud la abftincncia por no coníiílir cu medio ,pues tenia de extremo el priuar de la comida,fatisfazc diziendo ,que confifte en medio :In quantum eflfemndum rationem nSlam. De fuerte, que en tanto es virtud la abftinencia ,en quanto fe regula con la razón,yredo diñamen della ,que obliga a comer lo ncceíTario, yabílenerfe de lo fupcrñuo. La mifma folueion dácl Angélico Dodlor aotro argumento que ptetendiaprouar ,que el ayuno no era a£lo de virtud,por apartarfe del medio en que deuia eoníiftir ,quitándole ala naturaleza el manjar que fele dcue pata fu eonfetvacion. Alo qual refponde,que aunque el ayuno prudétc cercena parte dcl manjar, no quita lo forijofo para la cófervaciondclavida ,porque regulado con lo que dreia la prudencia ydifereeion ,aunque con lo que cercena mortifica yrefrena pafsiones yapetitos, no matani priua de la vida, pues conceelelo neccffario para la confervacion della: üon timen ratio relia tantum de cibofubtrahit, vt natura confervari mnpofsit. Pero abílenerfe de comer yayunar de ma neta que fé le niegue ala naturaleza el fuftento necefl'ario para fu confervacion ,cño dizc el Angélico Dotlor ,no es virtud, ni aüo della, fi no vicio, con tuyo cxcrcicio fe peca yofende grauemente aDios ,yel nombre que tiene cíle vicio es infcníibilidad, yafsi los que le cxcrcitan fe llaman iufcnfiblcs,porque no quieren fentir ni experimantar la delectación z.Pct. I vbiprtx J.147.Í I.ad z. Vbi fup~ q. 143.' aI . Facit qi docít F). Thom. 2 2.^ I53 i2.carpía3 i- InjUm, tom. 3 . drfp.9. quaji. 3. pUTlt , I . tació que puto el Autor de la naturaleza en las acciones neccliatias para iaconlctvacioa della ,como lo fon el comer ybeber, en lo qual fe oponen al orden natural ,yafsi el hazcrlo es cofa viciüfa ;O-.nnetllui, quodcontrartaiur oriini naturs,li eji vitiofu.ihÁac el Angélico Doclor.Y afsi infiere, que fi vno íepriuara dél fuftento ncceífario para la confervacion de fu vida ,pecaría graucniente,por opouerfe al orden natural ,por lo qual fu pecado pertenecería al vicio de la infcnlibilidad :Si quis (dizc Jin tantum ÁeleH.tttonem refugeret-, quoiprxtermttteret en ,quetfiint necejfaria ad confer- •vationim natunepeccaretiquafi ordini naturaii ripugnans ,(¡p hoipertinet advitimninfsnfibtlitatis . Pero porque losque fe exercitan en penitencias ,ya para fatisfazct por fus culpas, ya por dlfponerfc mas para la oración ycontemplación,fue len hazer grandes ayunos yabftinencias ;para librarlos del vicio de la infenfibilidad los efeufa el Angélico Doc”lor,diziendo ,que obran fin exceder los limites de lo que dicta la prudencia ydlfcrecion: Ñeque aliquidfrakfíorum ai injenfibilitatis vitium pertinet ,quia funt fecunium rationemrectam, Deíte vicio de la infenfibilidad trató también el Cardenal Caietano, del qual dize,que fu peeado es rarifsimo, rartfsimumpeeeatum eJi-, pero quando fe comete dize qes pe ca do mortal; Etji invenitur^ hoe peccatü mortale eJlN pone por excmplo al que fe priuaflé dcl fuftento neceflario para la cófervacioa de fu vida: Vtji quis necejfaria adcibandumfe ipfum fUbtrabent. La mifiiia doClrina enfeña el Padre Valencia ,iluftre efcritor de la Compañía ,pues dize,que fi vno picado dcl vicio de la infenfibilidad fe abftuuieíle de lo neteíTario para la confervacion de fu vida ,pecaría mortal mente ;Peecatum mortaie eritiVt patet ex ioBrina Diui l'homa ,Caietani. Los palios de todos figue el Padre Lcfsio,pucs dize,tratando 8 do dcl mifmo vicio de la infcníibilidad .Tlritpeccntum mortiferurnfi ex eo pne termittat quis id adquoifub peccato mortífero obligMar, qualeejlJumire cibMn ¡tá vitain neceffirium . De ¡ib. 4. c. fuerte, qde la'obligacion grane que ay de coarer lo neceflá- i.dub. 3 rio para fuftentar la vida, nace el pecar mortalmcncc, quien fe abfticne de comer ybeber tanto tiempo que exceda las fueteas de la naturaleza. De ella Teología moral que ciifei'ia el Angélico Doflor, ylos Tcologos que le liguen ,bien fe infiere quan contraria es aella la rcuelacion.de ayuno que tanlcxos cftáde ajuílarfe con ¡as reglas de difcrecion,y prudcncia,porque faliendo del medio en que confifte la virtud de la abílinencia.i lega al eftremo del vicio de la infeníibilidad, que folo puede librar dcl, querer Dios difpenfar en leyes de nituralcza,y frequen tar milagros ,quando tanto efeufa el hazcrlos ,como los Teólogas multiplicarlos yque ello haga muy fofpechofa la reuclacion, lo perfuade bien otra que tuuo fanta Erigida en tiempo que fe hallaua muy temerofa ,fi las rcuelacioncs ^^ que auia tenido procedían de mal efpiritu, pues para aflégurarlaC hriftoSeñor nueftro,ydarie áentender como el era el Autor de todas fus rcuelacioncs,le dixo: Car cogitajli de quo fpiritu ejfent As bono, ande malo ?Dic tnihi ,quidinvenifii in verbis msis, quod confcientia tua non dícíabeit,aut nunquidaliquidpriecepi tibí contra rationem íDonde fe vé ,como el fcguro de que procedían de buen eípiritulas reuclaciones de efta Santa,lo libró Chrifto Sefrornueftto en no aueric mandado hazer cofa que fiieflc contra el di ñamen de fu cócicncia, ni contra las reglas de la razon,difctec¡on, yprudencia: pues como podremos tener por verdadera, reuclacion atodo tan opuefta? 5. 4. <1- b 4* ^£CLJ £Q^VANTO retruenan los Santos fmgttlares abni-^ nencías , jlos inconvenientes deHas. In conf.i. Monaji. cap. i . Dt vera l'ir^ini. Jal. mtki 322. BLgloriofo Padre íán Bafilio, dcfpues de auc-r dichoquanta felicidad feriapoder paítii perpetuamente fm comer, ytener vigor ytuerca para poderfe excr citar en las colas del mayor gufto yagrado dcDios, viendo que cfto no podiafet fm peligro de la vida,pone por exempioiade Chrifto Señor nueftro, atodos los que afectan rcfplandecer en virtud yfantidad :VirtrJis exeinplar, ac piéiura veltitiprobe expreffiim effigíem quaniamprapifnit,. ¿re, Yíi me poneys por objccdou(dK.e el gran Bafilio)el ayuno que hizo en el dellerto tauroberano Señor y el que hizicron Elias yMoyfes: refpondo ,quc ell'o fue vna vez, pero fuera della, en el difeurfo de fu vida ,fe aj uñaron con las leyes de la naturaleza ,dándole al cuerpo ,fi moderado, fu ncceíTario fuftento para fu confervacion ,yexcrcicio de las buenas obras: llladtu queque atiimadvertito (áize'BiñliQ ) Dominum itemque Moifem,¿í‘Heliam, hocftmel tantumfec’jfe ; reliquo autem tota vita tempere ,qnod tn regendo corpore eam quampar erat .perpetuó dijciplina moderationon uihibuerint . Iluftrafu fentirelgran Baíilio con la autoridad de Pablo: Ideireó talega Corpus tneum, ¿r in/ervitutem redigo. No dizc el Apoftol Cadvierte Bafilio )que caftiga fu cuerpo ,que le hiere ,yllaga de manera que no quede de prouccho para excrcitcrll- en fus minitlerios: No fin.quit) ’tafirio.z't hnmodiratis iilvdvulncrtbus conteram ,vt mutile iam ad Jcrvitüi-.n faciam 9 ficiam. Solo, pues ,.pretende mortificarle de insncra que le rinda yfugóte para que firva como dcuc :Sedtantumcáo mtio cajliganai corpus ejl-,vtfervitvtifuhiicíS-, ¿r- Domr,7o obfeq'ji rite cmnpeUam. Hafe de tratar el cuerpo cemo cíclauo ,que afuer de tal ha defcrvirafuleñor ,quc es clcfpirrtu :peto para que pueda hazcrlo, no fe le ha de caftigar de fuerte que desfallezcan fus fuerzas,porque de lo contrario que puede J:efultar(dize. Barilio^firioque.elcfpiritu,ficndo feúor,venga aícr.cfclauo de fu cuerpo,cmplcandofc en ferviric ycu- ;rarie de fus males,pagando la pena de aucifelos caufado ,y .pvaefto cu tal eftaáo:por matarle coa hambres,es neccfl'ario -rcfucicark dcfpues con manjares regalados ;Qjtfsí’vwn rta p-sr tniMiimftibítcit,vt nonfoiitm ad minyierm Do.nir.ifint inatí:¡í ,•uerii-m neefibi ipjifufjicíre pofiit ,quid iiiiii ,queimjerví fiafejhmuiumficit'i ..lligran Doclor delalgicíia S. Gerónimo en ¡acarra que eferiuc iíd DemstrieídeXz CazciT^eque tmraoderAtA tibi Unbcreimf.s ienmtíi enoniiemetborum íihftU:en:ia:n 1quihtts jinthn cpfpor-i ie¡ié!itafi--anguntur . Ayiiuos llama enormes los que debilitan yquiebran ias fucrqas poftrar.do el vigor de la humana naturaleza ,ycon razou ,porque como luego prucua con ei feutir de los Filotdfos ,por exceder los limites de ¡a prudencia,no ajuftarfecon el diclamrn de ¡a razón ydil cre^ cion, paffau del medio en que confiitcn Jas virtudes al eftremo de los vicios; PhihfopboretmftMze) faitentu eflínodei'atas e£e virtutes',exceX?fUee modiím,atqzi!-in¡n/i{ram,httervHik íiepíitari. El mifmo fau Gerónimo eferiuiendo ctd Nepotixnum{lc. dize) Pantum tibi modutn ieiuniormn impone, quantum ferrepotefi. Porque el ayuno fe ha de medir con lo que puede fufrir la humana naturaleza, yno cargarla de m;iucra que dé con la carga en tierra ,lo qual nos enteña bien el cftilo que guardan los que fe firven de Camellos, pues como fori Ctan iDcVirg fsr-v.ín. De vit CUr. yTo:^c.ese EL FV Kr. damento en c^ae eñtiKA el crédito de reneUcion deíie ayuno,ydefvanecele poderfer eíDemcnio autor del, A^Vjl 'E NDoconfuí tado la Biciigiofaiccrci'^^^^ -¡4'euclacion que tauo ,,lupc ueiia que ha Laños que haze fingularcs ayunos ,lao bebiendo ,aunque en algunos foclc.bcbcr agua por cierra-razon que dio ,no porque kfaltallc auxilio pata paflái fin beberi-canio le teaú para no coa^t,Guíif fortalez apaja yno ypara otro ,ffin que ic falrafliulaf ' ^as para los cxcrcicios en que la pcupaiia la obediécia7Cc¡‘' doafiiique-cn-íicnipodevcyMej' leps áfios ha hecho mtlxhos ayunos dccftos, los ordinarioidc vtui femaua,'y algunos de quarenta, yde cincuenta días,fiacGmcr, ni beber, ni faltarle la faiud, nifúcrcas -• todo Iprqual parece que no pudiera eyccutarfe 11 Dios nueflro Scñornnb hnuifra conlervado fu vida xncdiaBtc cl-tal auxiiio,fia cl qual tiene experimentado, que poco inaporta ludüigcnda yconato que pone en ayunar,porque luego,dGsfaUecciy, como auiendo ayunado por mandado’ de Dios ^le ha fiiccdido felizmente en otros ayunos, en elfo fe ha fundado para tener ia reuclácion vltinia por verdadera,yqucrcr exccutar lo que lele ordenaua en ella, fi fe le ponia.'obcdkncia. Nofe puede rcfolver fi Jo dicho es baftantc fundamento para dar crédito ala reuclacion,fi no fe examina p>vimcro fi ,tiene 1 5 .tioncíl: Demonio poteftad para fuftentar vn cuerpo luirnano por machos dias fin comer ,ni beber cofa alguna :efta •cpuetlion vcnlUaclgraue ycio£tO' Padre Martin Deírrio ,el c^aúltt^nntíí :Anfcfsint DamonesfMere ,vt homo nonfsn- .tiiáyvVt vt ¡ongiftámo tempere dormiat ,aut inediam perfirM . Xviniendo a lo vdümo ,en que pretende cxaininat,Ii pue- •-deDdóá.Dcniomosiiazec que poranuy.largotiempo fc condeíve sbapiecfonfffin'co.racr, ni beber,rcfuelve, que en eflb no ay.qacpoucr duda, porque tiene poteflad para ello: No» eji dubítAndumpojfs DiAbeíum encere ,vt quh menjium multójrurafirM inediam. Yfúndale.. Lo primero;.porque lo que na turakncntc fucedeno fe le puede negar al Demonio :Pote(l -eaur idnsturaliter eontinejre. En cuya confirmación refiere .‘la virtud particular que pufo.clAutor déla naturaleza eiiya :.rias yeivas.vpucs la que llamanC.oca,trayda enla boc3,quita la hambre ,obligando aque no fe lienta la falta del manjar; Famem repellersCX-tXÁ dize lo experimentan loslndiosiy de •perfona Eclcfiaíliaa,digna de ctedito,fupe, que auicndo eftado en las Indias vio que algunos Indios en medio de el cxcrcicio de fu trabajo ,para alcntarfe yesforqarfc che! ,de Vitas Xicaras, que.clLoíitlanian Totumas ,facaiian el fteor de las yetvasqua auian-deshccliD eittíttas ,yvfltandofe- Ws labios v.'iotno fi Iiuiúéran ¿omidcí bolv'ián luego afu trabajo.- :”ac ... .::,.•• -..Eueratdefta ycrvaGocayaialicndolc dé otrosAutores qué -cita elaaifmo .Delrcio; con ellos prucua ,que la yerva Se ythice haze el mifmo efeüo que refiere Plinto dé la yerva .SpafilíósitiucconlaScythicetdeícúbrib la Scythiaty afti di- 'Zc,-qWi!los¡queila tic50e/t frl-ta bodaiib fíetité harnbré ni ícd: I}fítrh4ampábt'>tte!fitfatm^-_fitmqutnonJentiunt. Semejante efeclodize cambien Tlikiío que hazeen ios cattalloslaycr- (va llatoad4Byppjce,aqyeaúade,que vfando deltas dos yet- Dvas lib.zMi gíc. difq. g.ll. ¡ib. 2S . c.tp .8. A^ui co nibris ¡i. I.degen. ^ccrru. cap.<, .q. lO.ar.i VbifTip. U, di cJ.r 'di i/ÜJ « vas las Scythas poí tiempo de dozc dias, aunque no com3, ni beban ,Ii hambre no Íes mokña, ni les fatiga ia fed;K/í ¿uíhus hervh ,Scytb.ts etiam in duodenos dies ¿surare infame, Jitique. yde vna donzcllainglefa refiere el tnifinoPadreDeltrio aiier pafl'ado veyute años fin comer ,ni beber cola alguna; Vipr.tiMmrnikü cmtiijfs ,-Yen tiempo de. Nicolao Qtdnto thze ,que.-vnSaderdotc Franeescíluao do safios fin córner, sni beber Biemio tota tiks ,potuque ahfitnins ftttt. ’ Yficonfultamos aAlberto. Magno. ,nos dirá aucrviflo en Colonia vna niugcr que eftaua fin comer veyntc dias, y machas vezes treyma. Yde otra refiere ,que fe le paflánan quircnca.Pcro lo.quclaazé.inuy al; inténteles lo que enfefia el miCiio Martin Delrriavdc vna donzeiia natural de la ciu dad de Spira eii dtlemania;,,1a quaLdofpacs.de vna grauc cuferm£d.ad que tuno paflauifiu.coru'er.ni beber, cafo que pa- -ra afieriguar fu verdad, pot^mándado del ¡Emperador Fctnaftdo lo tomaron muchosMédicos afu cargo ,y tcniendo- .ia con guardas ,y, obfervado coai gran diligencia ycuydado fi comía, o.bcbia.nofe halló.quccneCpacio.dc quatio años tomaífe futonto alguno.» .y losque esmas notable:.era.vcrla tan fuerte-y robufta que en.nada fedefinedraua '.Corporeinterea benefirti, nec-ulla maeie tentaío.hxx fiieiio no era corto, fino largo ,y.afsi cómo teftigo-de^víDa lo afirmauaviiiMcdiep Alemán que fue de los dipiitadQs. para el examen de ki verdad del cafo. ,..» -.Np paíípcn íiie?kioI?.éii»o.laíQ'bíbccÍG0:,^ai?¡'<e; puede fiazer atas cafos:f(ífetidc»§$,.plie5-patc.ceiinaliíaéontía ellos Ipqpiccnfcíia.ídipocratcs ,quand.o djzéi qac tío .puede cotí* fcrvarfii^vji cuerpo humano naturalmjei)te,,fiu.fa deuido íiifxentp.iiias dc,ficre dia« ., porque en .p¡aífaado ddlpís es cierta i ’^ liíli muerte. Lo mifmo notó PJinio :Uombii ¡'dizc) mnvtifiísfeftimo Utdis inedia. Ycomo explica la nota marginal: Non antefsftimum. Si bien advierte ,que es cofa cierta aucr muchos paliado de onzc días fin comer :,¡¡x-vltfs ‘vnischnuryiplerofque certumejl. íaeilmcute Rel’pondc Dclrrio acfta óbjecció.advirticn- “do ,qu; Hipócrates yPlinio hablan ,no de todos fugetos, fi no de aquellos en quienes cl calor natural no halla otro alimento en que poderfe cenar, fino cl húmido radica! ,y aisi-lc conlame,)' dá aitraftc con lavidarpcro quando de al* gima enfermedad quedan reliquias de imniotcs, ópor otras -caulas, fe cngciidrá ellos en dcuerpo fi:ios,grucfos,y gluti'- iiofosfeonio fe experimenta en losqiic padecen deftilaciones icumaticas que baxaudcla cabera al eftomago^ üegandofe aello lo dchil del calor natural como fu acción fe rectatda cou lafrialdad yhumedad del humor en qtic fc ccua, :mientras, efte dura,todo obliga iquc,HO folo dias, fi no meefes ,M.'años pueda Confervatfc vn cuerpo humano finne- .ccfsirat de otro alimento Nsí.cibMsiemím(dizo Dclrrio) .opusfoi'eti, doñee bic humerpenitUi corfunieretar'. Crédito dé lo dicho es verlo platicado en algunos ani- ,males,pues como refiere, AriftoícJes,cn tiempo de Invierno :engordán,tanto los Olíbst que imcnas jíuíde-n niouerfc- ,t/í snouerefiji^'uiienequeíint. Y.afsi liabíando dela Oífii, dizc, que en clic mifino tiempo cftá q:iarenta días fin lalir defu cueua,n¡ comer cofa alguna ,nibil ederi eertum eft. Lo nfifmo que Ariftotclcs enfeña Opiano ,fi bien aduierte ,que mientras cftá la Ollh en fu cueua careciendo cíe rodo palio, folo fe vale de lamcrfe las manos ylos pies ,cuyo humor ie fitve de aümelífo, ^cibo vaeens, pedes, m'anufqus lingst. De otros animales relien; tánibienAriftoteics,que en cl Invierno fe palTan fin comer, yla razón qud dan dcllo los Conni- D2brifenfes ir. iT.c. 5+- De b’f.. amtn.i!. líj.S.e. 17- lib.3 .de vensit . í'er.i^o vbi/si¡>!'. brifcnfcs con Aüiccna, no es otra que la referida ,yafsi dizen: Aiuntar idtempui, pituita,fea concreti t&iniigtjli humons coüuuie. Ni le vale.n de otra folucion ,íi no de la mifnia ,para allanar la dificultad que tiene auerfe fuftentado lili comer,ni beber algunas niugercs mucho tiempo, pues el abundancia de humores les fervia de alimento ,yafsi dizcn: de hommanimalium nutricstione diximus ¡Jimiliterpronunttanda/n erit de illis foemmis,,quaj in argumento retuli- Todo ¡o referido yprouado bien perfiiade conquanta Sííprí razón dixo el dodo'Deltrio :Si hacfieri quemt naturaliter, ear nequeatperjiícré Diabolus eademindujlria, quaprauas corpori alias effictióiaes immtttiti Sitodoefto fe vé pueño en platica naturalmente-, finque haga Dios milagros, corno no lo podrá execurar cl-Dcmonio en el humano cuerpo, quando tanvarioscfccloslucle caufarene! ,por fer tan grande fu ciencia, tanta fu induftria., fu experiencia tanta. Lo qual vltimamente apoya, con lo que refiere fan Frofpcro-de vna donzellade Arabia, aquien el Demonio (dize el Santo) tuno cali fe tentadlas con fus noches fin comer ,ni beber cofa alguna.'ilT/íZiaw cihum, nuUunsquepotum traiiciensfeptuaginta ferme dies totidemque nolies. .Solo advierte fan Profpero, que dezia la donzella que al punto demedia noche venia vn Alié,): le ecbaua enia bócacoíii,quc no pudo declarar lo qac-era. ;• < 3 QOlSSG% uemtnte eífe intento, yfe indi ' mda4elcafo^ SIconfu!tamosIosTeo!ogos. ,aísi elcolaílicos, co^ mo poíitiuos iacerca del árbol de la vida que ella-, ua en el Parayfo ,aunque algunos licnten, que Tu fru ro la virtud que tenia eu el eftado de la inocencia dcconfervar la humana vida, yprcfervarlade la muerte, era fobrenatutal. Otroscomun ymas prouablementc juzgando fer fentir del Angélico Doclor,enfci)an,que no era ü nonatural ,lo quai perfuade bien, ver qiie defpues de auer ¡pecado Adan nueftro primero Padre ,ycebadóle Dios del •Parayíb ,le pufoguardaparaque le prohibieíTe laenrrada en el, porque no comieíTc el frutó del arbo.lde Ja vida ,y.fe ctcrmzaffe en ellalibrandofc de :1a muerte ;pues fiendo ella virtud natural al árbol de la vida, fuerza era l’urtir fu cfcíio cu los que comidlénfufrnto ,po'rque nopodiairapcdirle propria ni agena calpa,.por no tener opoljcion con ella,cómo.la tiene iagracia,que.es efeño de los Sacramentos, que obran ,no natural ,íi no fobrenaturalmentc.' De donde fe infiere bien que no folo Adán ,delpues de.auer pecado ,fi no todos fus h!ios,fi comieíTenla fruta de cal atbol,en quS- to es de fu parte ,por fu virtud natural los preícrvaria de la muerte,aunque por otros acidentes podrían perder la vida.' pero abílraycndo dcllosvno folo la confetvariau, fi no juntamente con ella lo ílurido de fu juventud, fin dcfcacccr del •vigor ylufl:redeiia,pór fer también ello efeílo que en el eftado Kide Sua reJ^spe ri.6 .die. Itb-, 3.ca. 13 - Granad, contr. g. tr .7. d:fpui.}. t_ l't 13 de tí'dodela inocencia caufau^clifrurodcl árbol de la vida, ciuit Dcomo io notó fabio rVguftino; L'gno viu dmortis necefsitate^reht^baíiir, '--YlaáteíVórdtaaíia.ltHtaftdóyrfárboldiílasMda ,vÍoit} S.cap.i. qyj tufrtltoteuja'HatuTal-virrüddcpreftCJ-ar de Ij Gen. nvjerte al que comieCfé'fu ^nita,y librarle de toda enfermedad, congoja, ypcnariiu que cxpcriuicatai alos achaques q trac couíigo io anciano de la edad ,íli fatiga ycaiilancio, lu debilidad yflaqueza-, .porque licnipic Cflaria éQ vnS'f^r fuetea yfortaleza ,gozando dclla conao en 4aflor de USuventud:Lignum mi ademe naUirdito' virtuUm babebit,vt qm ex eiusfeuciu eomederet perpetusfiiéditate eji/liretur, nulin infirmitntetí’et nnxietite ,vel, feni] líífsitudtni, veí hiíiíCíUitMe fipigundus.. •ahífupr, Ñoes el menor apoyo dcl intento cl que trac para fu cóg'-aj- firmacioael mifmo Padre MartiniDclrrio, piiesdizc, que no fe puede negar,_^'Kípcgñ*¿rfv rcflouarfe ,.y ten3e> 9arfc cl Pf. roa. Aguila,quando' lo tc.üiñcijyéiaiidi'P.smMbítiit'.vtd'quila ái- V. 5!meatus tu.i.Y el Profctaífti'as: ¡MiitabMWfiHttuiiiinn,'. cap. 40. muntpeunasjieut Aquilte. Persicoma elle remoco ("aunque el modo del lo explican variamente losPadrcsdcla fglelia^ no es milagralovll no natqral^eonsflbíiiperíuadc auer 'cofas naturales, cuya eficacia fsá'taura ,'que aplicadaspiuedan IrazcreHlalwtnana-naruriieza lamqdaacaqué fe ccaiccde aLAgniia ,yaBnquclos-hájlibre&tas'ignoxciidas faben los Demonio,styafsi les esflacilei vÁlerfcldcllas para hazer ios engaños que preteuden :Gnp naturalm qmedam remedia (dize Dclrrio )nequeattí tívíéenin tanta efjficaciit 'i Malta fane latent,nondam inventa ,quam bominíLus ignota, tam De.nonibus cognita ,e¿fc. Fundado-en eflo cl Padrc-Martin Dclrrio dizc, que no tiene repugcianda con las leyes yfueros de la humana naturaleza el icftaurat las quiebras de fu huniido ra r”'”" dical. ^ical,y rcnouaííc la vcjez,deraariera que fe Uesóc ácjifciinicntareiluftre ylucimiento que trac configo la juventud» ytierna edad ,qaaiido el .Demonio puede aplicar mediós que fabo tienen ella eficacia,imitando laque tencnia el fru- to del árbol de la vida :Iñumdura radicaie (dizc )rijiaurarí n.mua illa tiimin-feneiÍKtis ariditas temperan ,torruptoJuccus inelionfú^cUsateraquedeperdita ,..^aibmic,eaírsmtítionein requifitaylUppleriíidjteriípus., ^iaturjí.legí.n!Íbilrtpugnat.[jL,<i qual iiuüca con excmplos .que refieren teftigos abonadois, íilgctos granes,ydignosde todo.cxeditocdos fon. bien pafr íiculares,.puesvn hombre ds cku.añosi, acfuer,dc:Aguila efi todo fe renouQ yrcmo96.demanera,.quepafsó de vn eftremo a. otro, y.aísi dexado el pelo de la vejez:, fe viüiade el lúfiic yexpléhdorque trae coníigo la juyeptudigozando de ella cincuatta años fobre citatoqiie aüiayiuidO': Define iuueriiifrodierit yquinquaginia pa/tannis/ufer vixe^eit', Y de vHa Monja, que.era AbadeA ,yauia llegado ado yltinip de fu anciana edad ,de fuerte dizc fe halló trocada en ella, que ai todo experimento los efsftos de lajjuventud ,yipor ftailarfe con .ella tan brillante ,corrida yaucrgon5ada»hn¡a ,de ponetfe en parte dóde la pudiciíleia ver,.y fer agenos ojos teHigtíáaeaaKLÍiagnÁr mudanza!?; >Sie,¿fe.jCíí/í2ía^é«íí?íP5^ torparis baUtMflm/eríctilam'esíhtbmfiki'eitXehtiOií.iiate fnaieereeanifíífi. dcníferUmmulhfubtrab&’A nit:ttr.(tm'-..j . I,. iÑía,acrcdírapocóeiÍo lo’qre,fiere:Pijniqik-|V!i,ipe?c»qi^ llama Ickbyocola,pues cocido en agua.y de fpues pifiado, y cQlado,y rednzido acóíiftencia de niielWefatruga cipofiro, eftiende yallana l&p.iciqQ lacarRe,;iieílsaziendqjfttSíCurcos, eiéaos proprios déla vsjgz ^-come iqpqtOoÚifidlq' j, Api» vementxugk ,'qíi:<e-ttibfírp«X0rent. Pqro,p,3ra ^fqldar cft^ quiebías.üotóJ’iiiiioíCl-r.Ciniedio.fieftc pc^.jide quien dize; E)'iígat_avtetiiiexp¡t¡i^{q¡ie,^^q. : Todo lib. 3¿.’ cap,?.. fin^ lib, 2.ie ar. ama^ .TodalqTtfbt;ilq;pcduaóc.Ia fatiiidsd' conque cl.Dcmomoipuedc valerle do twnoslosimcííitisqueiábe fon pto porciDiiadosparafuÜciiiHtrsffdufcipQ'liunjano fin fonierjni beber ,fin que kniol¿ík.Já.' hámbtcij.iú óptima, la fed, .y fc conferve con falud ,luftre ,ylucimiento ,como fi c.oíni.cra de regalo,yafsi no fe puede irazer juyaio cierto ,ni pm., dentc^afiiinaDdoquecsflioseJqiic.obfa ,.ydádtticilttj'par la que vna Jiciigtolq efic^ú-conicr «i facQettaiUchósdiaí* fin.petdet fu5füc.r^as.',j)¡ ctlüÜrcde id rattroanrotraa feña> -íes tkftc-gcncro rquáadíxlodasdy nuyoresíe han.vifto ed los cafes referidos <^*:'.no;p.o£.a:llQ.fe.prueui:quc huno en ellos auxilio Diuin&,,íino vitiud de yervas., oaplicación .de otros aicdioSi’de queei Demonio que lo fabe puede .va;- derfe ;>:y áfei-ridife ísfuer:^i¿!ÍícrcdnoqneJ¿:R!cfigiofadá'i furéiiclaciOnqüsndq. toSíitlilagrOs quc’piieaidiiaze.DiOs con cria 'los pdedc oBr.áí-dl Denjonio son la. fcicnciaquc tiene de- Ú4s'’pfQpH«díadcí -q«éipiiíd.Dk>s enfas cofásaiatú^ tales, '-ii:. f.,i¡ f '-o'íííjcs lo qñCiHcndsríijla&railéiflditsoqqe'fedeucarure ticlácion los nlilagfps que'indozelaLCáecUGiondella.i pues fin ellas fío fe puedeftazer-aywnoi tan; grande quckxiccdc al qqe'lnizo CfiriftO'Señofd&siinary tewecqniElíaByyjMijyfeas l&ldO''afii qüelo qOe rtíias'dfoafaiiósireolagííieB ios qúfr terios de'Bueíiia'ñHtá-fé'l.e's'njaitéplitar.milastos ,¡como -fifvé^el inicie TÍólóf^''y3EfiiitJÍiflttÜá^oí(faEdenar.Cal'-'i'"' "j^faño ,'.pÉíes'pórdótSUitipIiéarafiil’agrds-en'etiayuhb que •a;\ hizo-Chriílo Señor nueftfo éfí eídciíerto, juzgó:, que aunquecliEdangeMa-fan MáfeO'dizGii^qu&.defpuesdc ¡osquais>. *íñtadiaátuuo43bié tlOporeflbiHegó'-e'lauerlatejiido ios .detúásdiasjáán^ue’no tanta coaxsdl fifi-, pues dcqtrafñer* in j.pa. tcnoafiigfrrafHcaíneayuno tatílargo-ropiwoñque ¡a-tuuo D.Tho:n porprouable cliluílte Catcdrarico primario de Salamanca j. 4l.a .3 'Medina, 17 Medina ,fi bien por mas prouablc la común de los Santos, que niega auer tenido antes hambre ,yafsi dize ;SentenU.i CMitan.probabais'cji ,fed mihifeutentia Sanchrum ina^is probatur.Mís crudo fe moílró Suarez contra el fentir de Caictano.pues no folo lotuuo por Angular,fino po rimproiiablc ytemerario,yafsi defpiics de auer áicho'.PropterJingularsm Giietaniynteiítíam. Añude :Mihitamen,^ imprabahílis, 0“ temiraria,vt minimum •viditar. Excedió fin duda en lus cenfuras, yafsi atento fe abftimo dellas,aunque de fu familia el doflo interprete Barradas ,ycon fundamento,pues refiere las palabras de Ifidoro Ciarlo, con que prueua auer femido ¡o niifino que Cayetano,y afsi dize: Sentit IJldorsis Chrijhm f.imen ejjs pajf¡im,iUis quadritginta diebus, qud¡ opinio Caietano qiíoque tribuitur . Ypudiera autorizar mas el fentir de tan doelo Cardenal, rnoftrando fer el mifmo que tuuo fan Ambrofio,como lo manifieftan fus palabras referidas en iaglola ordinaria ,pues fegun ellas dize el gran Dodtor ;Vidite artera Doraini,qtia adverfarinrnfraude ctrciinzumt ,pojímulta ietunia efartrefeJbnulat,vt Diabolum quem iciunando iam vic'e'ratatimm éfarieñdofó'ícitet. Advertid dize 'Añíbrofio li eftratagema de que vfó Chrifto Señor iiucílro para engañar afu enemigo el Demonio', puc’s'auicndo ayunado quarenta dias con fus noches, difiir.ulando ycncubriendq la hambre que padecía yal fin le quitó el reviejo para que conocida por clic prouocalTs atc'urarlc,y con elfo vencer afu enemigo alo claro ydefeub^erto ,quedando del triunfante yvitoriofo.Todo perfuaide no fer íiugularl'a fcntcncia delCardcnal Cayetano,)' citar muy agena de las cenfuras que le dá Suarez, ypor eíTo fabio la paltó en filencio el docto Maidonado,y folo dize, que el Euangeliíta, indieat 'antifpasio qmdraginta iierum ntn efuritjfe. »Yafsi haze pincho anuetlco cafo,que vn tan granPrinci- Epe tom z.in 3.p. d'if. Z9f¡ci. z. tú.z.üb. z.c.z. Ser. 35. de leían, Dñt. el c.ifo de fan Manco: luego fl cSto fauorccc Dios I» obediccia,podran losPrclados mandar cofas naturalnictc impofsi bles ,,elpecial¡ncnt9,a los fubditos.ciue tienen poc vjrtuofos yfaatos, fiandoís de que hará DióS coíi ellos milagros. Aella objcccion rcfpou’decl Padre Suarei >yel Padre Tomas Sánchez ,quenilosPrc'I.idos lieitámcnte podían mandar, ni los fubditos obedecer cofas impo(siblcs,y contra la Diurna ley,ymenos ptetender hizic'.icDios milagros, pues feria prefuncion,y querer tentarlcpccaniki gravemente; folo,pu£s,dlzcnfciliadc entender, quc.Prelados yfubdb tos, vnos mandando, yotros obedeciendo ,eran inbnido's por Dios, yllenados de fu eipiritu :i( dize el Padre Suarez) jaie expicuHari injiiníiu. Spiritús Sxacii crsdtnMm efl ,tmn exparte Pr<elatorum iuhentimn , Jubditorumobídientíum. Yel Padre Tomas Sánchez dizc; Multéfmiiífptcííili Del ísJimHui^ infpirátions, diJpenfatK- ñeque,quie apsrt-é exfe,st‘iUisficluJis adverfabantar tari iiatítr Ta,vtfí in igmmioniicere., amputarefibi iigitu-.ngratia vitandi afeenfum adoriines,. Qrarñtús'eít in cajtbuí n.aninetjinü- Ubats imitarit.abfquí eüfpeáaii Dei revslatitme nefas e£et. De todo lo dicho confta no fet licito al Prelado fuperior de la tal Rcligiofa mandarle poí obedíEticia que haga vn ayuno impo-fsiblc.a fus fuerbas naturales ;.-S,quc folo feria pofstbie acUashaziendb Dios milagro,: pues lo primero feria teineddad,in;aft¡eiagiádc ponerlea peligro cierto de quitarfeláyid», fegcralífcagilidadhiimana :lo fegundo, feria prefuncion, yquerer-tentar a-Dios, cómo eouíla de lo referido. Yíi contra cito fe infla dizlendo ,que ninguno de los dos inconvenientes fe Cgue ,fupuefto que la Rcligiofa tiene rene Lición de Dios, yafsi efttiuando cnella fe puc-. de poner fin ricfgo tal obediencia ,lo qual parece fcpncde. con- -confiriíiaf yfatísfazcr atodo lo qucfe ha traydoencontra -dc,taI rcuelacion ,pucscomo confia de la Diuina Efcri- -tura c;l danto Pattiatca Abrahan por tener rcuelacion, que era voluntad de Dios que le quitaíTe la vida afu hijo lfaac,yfelcoftecicirccnlacrifido, al punto trató deponerlo en execucion, fin tener porfaifa fu rcuelacion, fiendo afsi que fe oponía al precepto que Dios le auia intimado a Noe cótta los qderramalTen agena fangre,ponicndoles por Qtnsf.f. pena la del Talion; Fundeturfrngais iütus jfuera de que era contra jufticia quitar la vida al inocente, ycontra la piedad paternal fiera criicídad.afu hiífmo hijo matarle yquemarle, hazerlc polvo yceniza ;yloque mases ,oponerle también tai reuelaeion ala fidelidad que guarda Dios en fus pro mellas, pues como dizc la Diuina Eferitura ;Non e¡l Deus num.cf, qujtjihomo, vt mintiatur ,ne/pií vtfiiius ho-nims,zit ínuUtUr. 32.ver. Pues fi Dios no puede uicntir,n¡ cabe liipdánca en el, como i9, auiendole hecho proincíTa aAbratian de aumentar como Gen.cp. Eftrcllas del Ciclopor Ifaac fupoftcridad,no íuuo potfal- 15. fa rcuelacion la que fuftraua laexccucion de la piromcfii Di nina! Todo lo dicho ocafiona nueua dífíeulraJ, la qua! mueue el Angélico Dofforfanto Tomas, pues le pone aexaminar fi Abrahan licita yreciamente dio crédito ala rcuelacion Sup.Gin quctuuodeíle facriíicio,y fiandofcdcllaobcdeció,pucspa- 22. rece tuno obligación de no fcj: fácil en darle crédito ,ni andar tan prontóen fuexecucion ,fi no nianifcflar fu trifteza yfentimiento ,non tnimftutintfe debait reiiertfetciUm^ima quantum erat exfe trijiem, eJ" iiffictlem. Otra dificultad muc ue el mifmo Angélico Doélor, quallo es,fituuoobligació Ifaac de obedecer aúi padrequahdo le quería quitar la vida yfacrificarle ,porque no fe podía cfculaf dclla por faltarle el vfo de la razón, pues ya tenía fuficiSce edad, como lo per Efuade fuade con la Diuiiu Efcritura el Angélico Doílor fantoTo mas, ycon la autoridad dc,Iofcpho,que dizc tenia ya vcynte ycinco años ,fi no obílante tantas dificultades ,pretendiendo Abrahan cxccutar lo que Dios le auia mandado, yfu hi;o obedecer¡porque la Reiigiofaque tuuo tal reuclacion, no podra executar el ayuno que fe le intima en ella, y fu Prelado obedecer aDios en ponerle la obediencia que por la mifma reuelacion fe le ordena! 9. StAT 1SF^'^ESE e/4 ESTA inñancia del^. antecedente. LAfolucion de todo lo alegado cnfauordelatal reuelacion que tuuo la Religiofa ofrece fabiamente el Angélico Doüor fanto Tomas ,el qual dizc, que fe ha de fuponer como cofa cierta que la reuclacion que tuuo Abrahan de facrificat fu hijo fue de tal calidad ,que quedo con ella tan iluílrado ,yenterado en que era Dios fu Autor,que no Jo podía dudar ,yafsi Ja certeza que tuuo.dcfta verdad le obligó acreer que no era otro que Dios el dueño de tal reuelacion: enimfup^pontnáü pro certa ,¡[uod Abnbamfuit ctrt:f<¡mus, bcc prtseeptumfuijfe íDeo. Lo qual fino fuera afsi, dizc el Angélico Doüor, fuera teme tidad ,cimpiedad dar.crcdito atal reuelacion ,yquererla poner en cxccucion fin cxaniinarla primero vna ,, ymuchas vezes conmadurocoiUcjo,prudcncia,ydifcECcion :Alias enun enim teme^afih &íupuffet opus ,tam ínufititu-.n ,0” fTiBsipUe.nonprahubitomuitípUci confi’.tó prouk'o ,^mafusv. Lacuidenaa,pacs, quetuiio Abraliandcquc era Dios el qucle'niandauaexccucar la niucitc de fu hi;o .purgó de toda malicia fu acción ,yafsi no pudo tener por iluíion y engaño del Demonio lo que tan clara yciertamente conoció fer voluntad de Dios ,clqaal como fuprcrao Señor de todo locnado, de la vida.y de la muerte ,íin hazer agrauio ni mjufticia al inocente, puede mandar lo que mas gufto tUr uicrAyViere conviene afu uiayor honor ygloria ;yafsi en ajuftaríe con fuDiuina voluntad cqníiíle la piedad paternal: pero en lo que toca al precepto que intimó Dios aNoe de no dtvraiMar fangre humana, no ignoraua ;Abrahan hablaua con ios que con propria voluntad yautoridad la derramallcn ,no con quien obraua obedeciendo al mifmo Señor que dio la ley aNoe ,yen todo tiene potclladdc hazer ydeshazer lo quequifierc ,ordenándolo afu gloria yho- nor. Todo lo dicho es doctrina (flAngcIicoDoctorS. Tomas, j. 2.^. elqualdize :Ah,'»h{¡mciimconfinfitoccidereJil¡um non confín- 10c. 3. S Jit in homimdiwr-fquia debitum emt eum occidi ex Dei mandei- to, euippé qui Dominus e¡l vita, rUortts ,ipfi enim e/iqui po¡- »am monis infligit oinmlus -homimhus ,mjiis ,^'imupiisi, propter peetít^umprtmip^rentis, cutusfenúntii/i bemojit exes cutor nuíigritate Diaina ,non erít homicida /imt nec Deús, Lo qual no confirma menos lo queeñfeña el mifmo An^ gelico Doctor en el lugar que le cito al principio del Li . como confia de las palabras que alli refiero . Solo refta moftrar como no obró Abrahan contra las ptomcfl'as queleamaheclaq.Dios de darle pot medio de Ifaac tan grande pofteridad.qiie corapiticíTe en numero con -ubi fip. Tas Éftrcllas del Cielo :Sie emtfementuum. Lo qual declara íael jidHi' clApoftoIlaa Pablo, pues dizc,qijc creyó firmifsimamcn- ^ ” 'tc.qiienoauiadcfaltarloqucDioslcauiapronKtido,pucs aunque le mandaua quitar la vida afu hijo ,juzgaua que le aiiia de refucilar ,quando nada era para el iuipofsiblc ;Jrb¡trani,quiíi amoriuisfufettarepotcns efi DtttS. Todo prucua como Abrahan cftuuo tan cierto de fu rt uelacion ,que no pudo tenerla por faifa, lino por verdadera ,yafsi intentó ponerla en execucion ,eonio de hecho lo hiz.ierali el Angel no le fuera aia mano por mandato de Dios. Pero viniendo ala nueua dificultad que mucuc el Angélico Docior ,en la qual fe pretende pcríuadir que le corria obligación aIfaac, fupuefta la edad ycapacidad que tenia a no permitir ,íi no antes refiftir afu padre, por confervar fu vida por clnatural derecho que tenia aella. Hic. in Sabiamente fatisfazc acüo el Angélico Dcclor ,dizicnemn, do ,que Ifaac dcuia obedecer afu padre por la fatisfacion que de fu fantidad tcuia,y de las rcuelacioiies que Dios le ha zia.de cuya verdad eftaua tan cierto yenterado por la experiencia quCdcUas tenia ,fuera de que el tierno amor que fu padre le moftraua con palabras ycon obras le obligauaa certificarfe mas en que el motiuo de femejante acción no podia fer otro ,que auerle manifeftado Dios con toda certeza fer aquella fu voluntad Diuina ,yafsi ajnftandofe cou ella ofreció el cuello al cuchillo ,yfu vida al que era dueño ySeñor delía ,creyendo que podia reftituyrla,para que afsi no faltafle fu palabra Diuina ;Dffeñ’.cwM(dize el Angélico)obidire tanto patn, cuius JaniiitAtem ,^Diurnas reuela - tienes ,optin imucrat ,^frobauertt ,Aefacih aAivsrtere fotíist, ^dehuit, quoitam/aníius pater ,tamdilebiumfilium nolet inmolare, nifi certifsimus ejfet, boc Deum iulijfe,^c. Qua profsquitur ex loftpbo. De todo lo dicho en el cafo de Abrahan ,yfu hijo Ifaac parece 23 parece que fe puede facar confirmación enfauordela rcuclacionque tuuo la Religiofa, pires fiquedó tan ilufttada có ella-como Abrahan con la ficy a,en que era Dios el que le hablaaa, ymañdaua hiziefle tal ayuno :cóiilo Abrahan tuno obligaciqn de obedecer, no obftants todo lo que en cótta auia pata no creerla ;afsi no obftante todo lo referido contra la reuclacion de la tal Religiola ,tendría obligacioir de obedecer,ynianifeftarla afu íuperior, el qua! por lo menos podría licitamente dar crédito ala rcuelacion,y cxecutatloqire íéleordcnaua por ella ,mandando por obediencia tal ayuno ala Religiofa,atento ala virtud con que ficmpre ha florecido adicho de toda la Comunidad ,yiasmuchas experiencias de fcnie¡antes ayunos ,ordenados porotras rcuelaciones que ha tenido ,yafsi la verdad de las vnasprouada con la exccudon de fus ayunos ,parece califica la de ella reuclacion que al prel'ente tuuo ,yque como Ilaac obedeció afu padre ,fiado de fu fautidad ,yexperiencia de ella verdad de fus rcuelaciones ,trocadas las manos podrá el fuperior yefpiritual Padre dar crédito ala tal,íeuelacion defufiibditayefpiritualhija ,no obftante todo lo que fe ha traydo contra la reuclacion ,pues los fundamentos en que eftriua, tanto frifan con los que tenia Abrahan yfu hijo contra la reuelacion de tal facrificlo . *bi pfox §.io. s^vEsTn'AsE Qj' ^Kjrp fiaqtteelaconpmacioodel^, precedente, PREVINO fabiaracníc el Angélico Doí^or Eintq Tornas la diipar¡da4 ydiferencia que ay entre las rcueUcioncsj no Tolo de Abrahaii ,fino de otros Patriarcas, pPiofctas, ylas que comuntBcntc tienen particulares perfonas, yafsidizc, qtic las priuicras eran «ciertas ,cinfalibles ,etique no podia auer fofiaccha de fu verdad, fegiin la.euidencia cotí que Dios las hazia, ^certificaua ,por fer las petfpnas: aquienes las comiinicatia ios primeros Patriarcas yProfetas, en los quales coino en ray- .zcs ypiedras fundanacntales .aaiaii de.eftriiiar las verdades de las DiUlnas reuclacioneSjpara que/ijcflcn general docfrinay enfciian^a de los Pieles hijos de.lalglcfta, yfinalmente auian de fer los fiindadoics de todo.el Ditiuio Culto que refplandece en ella :pero conis todo efio no correen perfonas particulares ,por círQ/usteuclaciones comuiniíen-) te fon dudofas, yno agenas de fofpccha ,por lo qualno es cofa fegura el datlcs,c;e difo.fi eífo qq fe afianza con el ajuftamieilfo de hprude;Ic'uiy dift'cdeJ'pai ,‘con kdo£lrina de kDiutna Eíctitura,y prineiprós.dc,imé,fttifanta Fe, ycatólicas verdades della:P«V¡¿r eiiirh (dizc el AngCiicoDccdor) Patriarchis, ProphetUfiehmt'vifioius vniverjaies,^fun- ¿amentuieí, iilfidii/í!es,fanqaamft¿tikaíorikií, ¿pfundamítalihus radicibus istias Dimni Cultus ,totius EccleJj^e Dei: ¿tideo non erstnt teles vifiones ,qaaies commtmtterfiunt •-’finga- 24* Jitigularlbusperfanis quibufdtim, quas non sfifecurumfeqtii ,nifi per ¡tUam certitudmemrationis-,^ Catboiica Fideii/eu Scriptura ,eorum seritas primhus mmtejcat. . .En cfla'doílrina dcl Angélico Doctor lauto Tomas fe fundan los Tcologos,para recatar tanto el crédito de rcucíadones hechas a perfonas en quienes no fe hallan las prcndas ypartes que ha referido el Angélico Doctor, yaísi con eftar tan aprouadas las reuelaciones de fantaErigida por varios Pontífices,como tonQa de lo que eufeña el PadreVazquez, con todo eflodizc no llega fuaprouacionadarlcs mas calificación que de piadofas, yque como tales ,yagenas de fuperfticion fe pueden creer prudentenicntc,pero no fe les ha de dar el crédito que fe deuc alas reuelaciones hechas alos Profetas,aprouadas por de Fé en la Igleíla: A'íjkí oera dixmus has riuelatimest ita approbatasfuiffificut restela tiones Prophetanan. De donde nace ,como fe vécnlo querefiere el mifmo Padre Vázquez, feguir algunos Tcologos. reuelaciones de vnas Santas,.quc fon contrarias alas que tuuicron otras ,y afsi el Cardenal Baronio tratando las reuelaciones de lanta Erigida, yde otraSanta, dizc ,que auuquc.las venera por Santas de fias reuelaciones,folo íceibe las qutialglcfia tic, ne recehidas.Conque manifiefta, que todo loque no califícala Igleíi a> queda anueftra piedad ycortelia darle credi,- to :yporque de ordinario las reuelaciones que refieren las mugcres,3uiique mas celebradas por Santas ,fiiclen cncontrarfe vnas con otras ,argumento de fu faltedad. Por elfo notó fabio el Padre Suarez, que nos dexan libres pata darles crédito ,yafsi no fe lo quifo dar ala que fe refiere acerca del numero de los acotes de Chriflo Señor nucílro ,co. mo confia de fus palabras; lamen ñeque luisfn.oát reuelationesfamimrum cogunt nos ivt'eas zeras eje eredamus .Seguir cílo to. 2. ¡n 3-p. dtf. 11y.f.tí 12.77. Ibidem tom 8. 272 vit.Gre^ ^Ph%Ce. q.vener. to.T,. m 3-p. dif. iS.JtB. 2§.j^.de nu'.n. -cño itcuelacion que ro cs de la data de la qué tuuoAbrahan> yios Proteías, ni de las que tiene aprouadas la Iglcfia ,ni la Rcligiofa cfta canonizada ,fi no que viue en carne mortal, yque 1-a muerte no ha calificado íuyidarcomo íepodri dar crédito afu teuelacion, yfiandofe della intimarle vna obediencia, que fe opone al derecho natural, yla Elcritura Diuinaifcntir de los padres de laIgleüa, Declares yTeologos que fiprcccn en ella? .. Yti acñofe fatisfazcjcon 'q.drla reucJació íc le promete ala Eicligiofaifihaze tal ayuno :,intimado por mandato de fu fuperior, que con el; pan que.fiiigicrccomcr, ydcfpucs le facarc de Uboca feco- ,:y hecho polvos ,clcnfermo que le tomaílé fanatia ,ícñalando tres en cada femana de tal ayu - Jto. -Eacilmcntc rcfpoildoi que irlos milagros que fe prometen fueran de tal data ,que antes del ayuno ypcügro fuyo furtieffen cfetlo,aalguno le paceccriaamasfcguros,con todo eflb no fe quitarla la fofpccba ,ni-fe afiancatia fu feguridad ,pues el Demonio también puedaenferniat vn cuerpo, clí iujlii. ylañarle, como lo advierte el Padre Lcísio ,en cafo que la ^enfermedad aámitarcmedios naturales ,ycfpecialmcnte cura incjotlosmalcs qclcau(k,pacscftaenfuraano alqaráuh.i.i. la dellos,y con cílü quedar fanos.los enfermos ;lo qualfe ip.sSt-ao «poya cotilo que refiere el Padre Martin Delrtio del engavVifüpr. óo que hizo el Demonio aSeciiudelo Diácono fociodc /. 4. f.I.Friardo ,pues cftando en OMcion le apareció en figura q. 3.fia . Chrifto Señor nueílo ,yle dixo ,que fuefle avfar de caridad con los próximos ,yfañados de fus enfermedades, hi fiS. obedecióle, yponiendo las manos fobre los enfermos los fanaua :Cunt infirm'ts in nomine Chrifii mnnus imponeret fnmhmtur. Ylo que facó deftos milagros que Secúndelo hazia fue boiver dcfvanccido afan Friardo, dizicndole ,que auia hecho hecho muchosmilagros en los lugares dóde acia eftado-.F;;’ tates rnültas iif f¡>J>it!ísfici$.Pcco clSáto qconoció íer engaño dclDcmonio fe Ib dcfcubrió.y obligó ahazer penitécia, yaua aque quedafle cfcamieiitado para librarfe de otro engaño que intentó el Demonio hazcrlc ;que fegundad pues podra auer en los milagros que promete la rcuelacion, qiiáJo el Demonio tanta habilidad tiene, para que parezcan verdadaaos ,yhechos pot»Dios los milagros que el labe hazer! Ni es bailante fundamento para dar crédito ala rcuelacion la virtud yfaiitidad de ia Religíofa, ni las experiencias dc otras Quarefmas, yauer íaiido deltas bien ,fin qfu vida aya peligrado ,porquedado que todo lo aya obrado ccii cfpiritu de Dios, gracia, ypoder Tuyo ,el Demonio es tan fagaz ,que en lo bueno yCinto procura entrar íam'oicn fu mano ,paraque íc tenga por Dituno !o que añade fu efpiritu diabólico ,yalsi como quaudo ai oro fe echa liga de. otro meta! mferior,todo parece oro :de la mifma fuerte es fácil engañarfe almas muy fantas ,por la dificultad que tiene el conocer lo malo, qtiando viene rcuocado con capa de bueno ;lo quaí notó el Angelice Dotcor fanto Tomas, pues auiendo referido algunos engaños del Dcnaoiuo,coiorcados con virtud y¡anudad, dize, que es may difícil conocer el alma ¡o que le cftá bien ,ómal ,yafsi neccfsíta de pedirle aDios luz yfauor para que le librcdetan aíluío enemigo: Vnig-valdé iiffic'üe eji ,quodhomo ¡aueiít JIb¡,(¿‘ ideo rec’Mrsndum eji ¡ti ndiiitoriuin Diuinwn. Lo quai confirmacon el lugar de Iob,quc hablando «dn.el Demonio ,dize :Q»is reuehhitfaciem indumenti eius) Qmen podrá quitarle el reboco aSatanas ?Quien verle el roftro de fu malicia, quando le cubre con mafcara de Cantidad íQmen conocer entre el oro ¡a liga que echa de baxo,y vil meta!, en- Gtre Itz. e,d Cjor. ce. Ii.:eci. l.alfin. CarJciial :Mic hales quo'mdf in nut’ierilus i/tis ,qua Jisunt v:fiQ,ies halefe,caufiri íxDximnum illuJ¡on{,aut humorum,^ ffiritnum cemntutatienepeuji ,ztvigilantes imaginentxr, appareaí eisfie ejji iss re ,(ícat contingit dormientibus ,quanda fommantioecsdit enim ,quoáaiiqtiis patitarvígilans ,qued alter patitur dormiens, é-e- Fundado ciicfto advierte el mifmo Cardenal alos que gouicnian alnus ,el cuydado que dcucn poner en exaniitiar ellas rcuclacioncs ,por el peligro que tienen, ya fcan cfeclos de naturaleza ,ya engaños del Demonio ,pues de no hazerlo alsi aprouarán por Diuino lo que es hamauOíO diabólico ,yalsi errándola el Macílco, fuerpa es que vaya errado el dicipuio; Notent aiitemKtchres Religiofxrmnperfonarura ,ne Diuinitatitribítentes ,quoi zi3ti:ris,aut Damoñis eji errent, erras-eqns alias faciant. Quien ,pues ,atendiendoa la aftucia con que el Demonio procura engañar las almas, mientras mas puras yTantas, mezclando entre lo bueno lo malo ,podra lin notable peligro de errar en materia grane ,mandar por obediencia que fe haga ayuno tan fingular ,qiaaudo fu exceacion depende de milagros, que lino es Dios Autor dcllos ,es fucrcalo fea el Demonio, valiciidofe de medios naturales :yafsini mandarlo el fuperiot, ni aconfejarlo ypermitirlo el Confeflbr, lo tengo por licito, por el peligro grande de errar en negocio tan grauc ,como confia de todo lo dicho en cftc y en el precedente donde fe hallan allanadas las dificultades propueftas en fauor de la tal reuelacion. *t*tit-t*t*'i'*-tK-t*f*t*t*t*t*t* *tstt*t*tstt*t*t*t*'Nt* *t*t*t*t* 5. Ii. ^9 §. 12. ‘D E£LíA ‘Él' tA SE,SISE date repToUitt como diabólica la Yendas cien,yquef’detícfemirdel efpiritu ds la Kdigiofa que . latmo. DIGolo primero ,que atendiendo atodos los difcurfos hechos ,parece mas que prouable, que cña vitimarcuelacion de ochenta ,ocien días de ayuno ,fin comer, ni beber ,no es Diuina ,ni hecha por Dios, ni Angel íiiyo, porque como queda prouado es opucíta aotras reueUcioiiesdc mayor autoridad ,alo que enfeáa USagrada Eícrituta,a los Padres de la iglefia, y doaruia de la Sagrada Teología. Digo lo regundo,que abfolutamente no fe puede teprouar la tal rcuclacion como diabólica ,lo qual eficazmente perfuade ver pueftos en pratica ayunos lemejantcs alos que ha hecho cfta Religlola ,ypretendía hazet fi te lomaHdaffc fuluperior, conforme ala reuclacion referida ,porque no ay cofa mas notoria que los, ayunos q.uc hazian algunos de aquellos antiguos Anacoretas, pues fe pafl'auan fin comer ni beber toda la femaua, padeciendo grandes hambres; ydei prodigiofo Anacoreta Simeón Stilites fe tefiere, que fu ordinario ayuno no era comer fino de Domingo aDomingo, por cuya caufa fe efeandalizauan los demas viendo que no podían imitarle ;Notipo^umus aljiiner’e Jicut ule de Dominica inDo.ninicamiciunut. Ydel mifmo fe refiere ,que pidió licencia afu Prclado para ayunar qiiareuta dias fin co Hmer, In vitis Patrum Uh.^-fo. mih 46 a ^f. iza VsUeaas O in vita Cornil,a lapid. ad (.ZJfrexo mcr,ni beber, comoMo)-fc^y flias ;yporque le dixoel Abad que con tai ayuno {írctciiliia quitarle la vida ,ypecar ,gi-auilsuiumciirc,rerpond¡ó, que le dicllé diez panes ,yvn yafo de agua porfl acafo no puciícíiellcuar cl ayuno ,yal lio de los quarenta dias lo halló el Prcladó tomo muerto, mudo,y(iumouimicnto alguno,yparapoderlc abrir la boca,ydarle de comer fue neccflario yrle poco apoco humedeciendo ¡os lábio's'con el agua recogida en vnacfponja, ynoobílante auerfe vifto en tan gran peligro de perder la vida, perfeueró tanto cu íus ayunos ,que como refiere vn grane yJoclo Autor, en el drfeurfo de fu vida ayunó veyntcyocho Qnyrcímas fin comer ni beber cofa alguna :Vigi:':tiailo Q¡^xci.rí-igijitnas integrasJtne vUo ciho aut Joj tu trafigit. A* el mifmo Autor refiere ,que antiguamente folian los Chriftianos ayunar la Qnarefma paflaudofelcs fin cotxici :Dies Se. es ,vt iecem SolesJine eibotranjtgerent. Ello es diez dias (que por Soics contauan los dias los antiguos; yafsi dixo Virgilio: Ures aáea incertos etsca calígine Soles.) Yelmifmo Autor con la autoridad de fan Gregorio Nazianzeno prueua,que muchos de aquellos antiguosMonges ayunauan la Quarc fma fin comer nada en la mitad dclla; Q¿i tatos viginti dies, noBesJine eibo ahjiinerent . Tamblé refiérelo que fan Aguftin confiefla ,puesdize aaer conocido algunos que ayunauan perpetuamente, fiendo cada ayuno de mas de vna femana ,yque vno llegó halla quarenta dias fin comer cofa alguna ;Adipfum quadragenarium pervenJJi quendam,^c. Segun-efto bien prouada queda la ptaüica de ayunos tan largos, que fin comer ni beber hazian los Santos antiguos, yen nueftros tiempos fe ven renouados con los que hizo la fanta Monja Bernarda doña Mana Vela, como confia de fu Vida 30 vida en el libro dclla ,intitulado :La rouget fuerte. Ni fe pueden reprouar tales ayunos ,quando los lian calificado las felices nmertes ymilagros qué Dios ha hecho en honor de los Santos que tait afperamcutc fe abftuuietoiH fi bien es fuetea coafeffar, que paraayunar tan fmgularmcnte tuuieron reuclacion de Dios, ófueron mouidos del Efpiritu Sa- to con particulat inftinto .como fe vé claramente en el difcurlb del libro de la fanta jMonja Bernarda doña MariaV'c- ¡a, pues parece andauan aporfía Dios, ,ylosquclagoucrnauan. ellos ahazeria comer ,yDios amandarle que ayunailc: li bien nunca ie dixo ,que tales ayunos le mandalTcn por obediencia que los hizicíTe fus Prelados ,ni Confcfl’orcs,quc fitmpre feguian la contraria,yen eflb no kerrauan, aunque tantas experiencias fe veian, porque ellos no tenían reuclacion ,ni la luz que Dios le daua ala que le dezia que ayunalle,y juntamente que obcdccicfi'e,porque de todo nacía el cxercicio de fu padecer,yel falirDios con lo que picteudia, que era le dicffcn licencia para comulgar cada día, y obtenida ¡a mandb.camcr en los dias de Comunión, yquá éo eran tañados le ordenaua no comiede, para oftentat los efedos de tan Diuino manjar ,pues con la virtud del le íiiftentaua cuerpo yalmaiy afsi fus reneiaciones quifo Dios calificarlas con fu dichofa yfauta níue-rté ,-como con gran - des milagros calificaua las que fin duda tenían los Santos antiguos para liazet tan fiiigularcs' ayunos, abflcnicndofe de comer yde beber. •^. Efta ,pues ,es la razón porque afemejantes ayunos hechos con reuclacion, ómocion Diuina no haze contradiciontodolo que fe ha referido en los -difeurfos pafíados, porque folo tienen fu verdad cu lo común yregular, dexádolc aDios las manos libres ,yno atándole las de fu poder para cafes tafos yíingulates/quc íi no fon imitables,alicn- Hitan loan. 5• tan ah37,cr lo que las faercas alcancan, condenando la tibie za d.c ios que por Dios nada bazcn'. De lo dicho fe colige la verdad qiic tiene no poderfe reprouar ab&iucamente ,condenando por diabólica la icuelacion de nucñra Rciigioía porque hazcrlo afsi l'cria querer atarle las manos ai cfpiritn de Dios para que no obre fciiKlanrcs marauiiias en algunas almas,oponiéndole alo que dixo el £iiangdífta fan luán :Spiritus vbi vultfpirtt. Qnc íegun inteligencia del Angélico Tomas íignifica, que el £1- pititu Santo Via de lu potcftad.lln que aya quien pueda impedirle, limitatk tiempo ,ni perlbna ,pues puede obraren las almas lu qquiere, quando quiere, ycomo quiere ;Quj‘>‘ pro ¡ibero Patejmíis arbitrio infbirat ivbi viiit,ó‘ ando vu:t, ¿~f .Y lo que añade fan luán :Et •vocem eius audis.ho explicó Aguftinoftomo notó el mifiaioAngciicoDoítoridc las palabras que el Efpiritu Santo dize hablaiido ai alma en el coraron donde ic oye yentiende fu voz-.Quia lequitur intus in car de bominis . Yafsi no repugna que en efta Rcligiofa fea Dios yefpiritu fyyo.elquehabiay obra en ella ,efpccialmentc quando tiene en fauor fuyo larga éxpctiScia de ay®- no tan particular ,pues en tiempo de veynte yfeys años ha frequentado caíi de oídiuario el ayunar ,fin comer la mayor parte de la feman3,y,a tiempos ayunos mas largos,y en vno de vcyníe ydos-diaslc fue aoifadojporrcuclaciou que fe enfljquceeria mucho,pera no dcsfaílcccriásy afsi fu£,£egun me dixo, que íalió del ayuno tan delgada ,que mas pa^ recia retrato dda iiiuértc,quc imagen de niuger viua;otros aj'unos ha licdto, en que no apurandofe tanto el natural ,fe paíTauanquarenta, ómas dias fin comer cofa alguna ,nicfi crementat;jjaiinque(como también me dixo) el Demonio laaprctaua con grandes vaguidos para atajarlc-C-Layunó, con todoefl'ofcnnaen ciefloniago auxilio dcfuctca, yfuftaucia 31 tanda para poderle licuar ;pero íi le quebraua no'reCfticn- ; do atales tentaciones ,lefaltauaaqnei esfuerzo ,con que no podía prolegiiir el ayuno fin dexar de comer :deftbhatenido experiécias largas;y afsi en tanto tiempo péifeucrar^ con vida,yfueteas no minoradas ,antes excrcitadas en eofas de mucho trabajo, ayunando conftante ,fin comer fOt muchos dias ,muy difícil fe me haze ,que íi fuera otra del Demonio tuuicra tanta paciencia CH no hazer de las Tuyas, dando al traftc con vida de Reiigiola que tan fervoróla b-a obrado en el férvido de Dios defde que eflaen ei Conven' to,y tan grande exemplo hadado yda en el, rcfpkndecicn- ; do en todo genero de virtudes,fin que fe le aya íéntidoeofa que dcfdiga dcUas, mas ejue efte fingular ayuno ,que tan polsiblc es al auxilio Diuino ,pues aunque tan milagrefo, no fe ha negado,fino antes concedido amuchosSantos que han florecido en la iglefia. Ni ha de fcr.de peor condición efla Religiofa ,por viuir en carne mortal, que lofuctono' tros Santosquando viuian en ella ;ylicli losvnos óbíbeí c-fpiritii de Dios ,porque no ferá eliniítno cfpiritu clque obra en efta RcligioíáíYaisi juzgo, que no fe puede reprauarcoino diabólica abfolutamcntc reuelacion que puede ferDiuina. Digo lo tercero,que la reuelacion qüc-tuüo cílaReligio' fa no fe puede afirmar con certeza que fue imaginación foyá, ni que rebolviédo humores yefpiritus virales clDemonk) la caufó, como lo íuele hazer ,para engañar las almas: ello fe prucuay pcríúade también con todo lo que próximamente queda referido ,porque no ay mayor razón para tener certeza de que es imaginación propria fin fet folicitada del Demonio ,ófolicitadapor el femejante reuelacion, que fe lia vifto la huno para poderla reprouar como diabólica, yafsi como no ay tundamcntopararcprouarlovDO» lio nolc ay patiKner certeza de lo otro. Lo quartOij vltiuio digo ,que la mas Icgura ycierta rcfoiucion que fe puede tomar en razon.no folo de la verdad defta vltima reuelacion,fi no de las demás que ha tenido ,y ayunos en virtud dcllas hechos ,es fufpcnJcrcl juyzio no caliiicandoi nixeprouando, porel peligro que tiene reprouarlo que puede 1er bueno,ycalificar loque puede 1er malo ;dictamen fue efte de aquel iluftre varón ,que tan juíta- «lentc feje dá el nombre de Apoftol del Audaluzia, el fan- to Macliro luán de Auila, elqual en materia de calificar cfpiritus,ninguna cofa le parecia mas acertada que fufpcndct el juyzio,pues donde no ay euidcnctadc la verdad,fino folamcnte cójecturasy fcñales,quc acadapalfo fe fuelcn fruftrar, esnunifieño elpcligroque ay de errar ,condenando pormalo lo quees bueno ,ócalificando p'or bueno lo que es malo, dando ya poi efpiritu de Dios lo que lo es del Demonio, yalo que es efpiritu del Demonio tenerlo por cfpiritu de Dios,lo qual confirma bienja Icntencia de Aguftino.qne refiere el Angélico Doctor fanto Tomas, pues fcí* gunella dize, que entonces fe procede pía, jufta,y reítanie- S0.U.4. tequando en calos deque no puede auct certeza ,fino duda,por las razones qay vnas en contra de otras,fc.lufpendc el juyzio,no calificando,ni reprouando :IBepie, uitiqui rerum integer eji in níutrAm pArtem ¿kclmaii». Procediendo deíiaíuertcíc quita todo peligra de errar, 'vbifitpr. porque como fabiamente prueua el Padre Lcfsio, n.rd¡c cfl.z.c.il i;4 obligado acreerfirinemente lo que ni cierto ,ni cuideutc es, yquando.ay.duda de entrambas partes ,entonces no ay cofa que fuerce aque vno fe perfilada mas ala verdad de iavna, que de la otra, quando ambas fon dudofas-, yvltimamente dize ,porque la perfectifsima prudencia dicta no tefüliCrfe atener abfolutamcntc por verdadera vna parte, ypor íí Ypor faifa la otra, pues fíendo ambas duclofas,eLpcligro de errares manifieño :Perfeéit/sitriA^rudenUapofluiat ,vt indubiis non affintnímur abfihité ilteri purts neforte erremus ,taiis enim ajjentiendi moáus ejIfaUax. Lo qual confirma admirablemente la vitinia regla que trae el Maeftro Medina acerca de las rcuelaciones, pues fegun.ella,aunque alguna rcuelation fea rara, yfalga de lo común., como raanifieftamente no fe pueda convencer fu falfcdad,fi no que qucdealudofa por poder fer verdadera ,en tal cafo fe ha de lUfpcndcr el juyzio, dcxaiido al tiempo el examen ,que es el que mejor defeubre lo que es bueno ,ylo que es malo :V.timaregula (dizc )nonprorfus mfolita vi/loni ajfentienium, dijfentitndum ve, nifi qumáontüum ,aut inutÜe perfuadet. Sed potius in neutmm deeiitMnduinpartim ,intempus exAmen dtfferendum. Eficaz confirmación de todo lo dicho es ver, que aun los que tienen don fobrcnatural ,ygraciagratifdata de conocer cfpiritus,no pueden hazet juyzio cierto, e infalible con que difciernau lo bueno délo malo ,ólo que es malo délo que es bueno, propria yformalmente, fegun el motiqo por quien fe dirigen ,fi bien materialmente ferá el tal juyzio cierto, cinfalible quando fu dirección proceda dclEfpiritu Santo :doftrina escita que cnfcñafabiamcntc el Padre Suarez,y fu verdad la perfuade con la que tiene otra dodtrina del Angélico DoGor fanto Tomas ,el qual examinando íi el Profeta verdadero íiempre diícierne, yhaze diftincion entre lo qac dizciluftrado con cfpintu Diuino, ylo que no procede del, íi no de cfpiritu propiio ,conociendo la diferencia que ay entre lo vnoy lo otro.Refolviendo eftaqueftion el Angélico Doctor reíponde ,que de dos modos inftruye yenl’cña Dios al que es Profeta, vno es.Per exprejfam rene..ai tonem- Rcuclandok alguna cofa clara ydiftintamente, vbifiipr, de docetrn §.ztom.l ie grat.pro log. 3.c. 5.K. +3- 2.z.q . 171 .3. 5 íe, yafsi lo que áeiía fuerte le mauifieña, no puede padecer engaño, porque fu certeza la conoce el Profeta ,por la que iticnc de que es Dios quien fe lo rcucla,y que como no puede mentir,no puede engañaifc en lo que dizc, porque es infinitamente fabio ,nadafelcabfconde ,todo loalcani;j: Múxiinam csHitudinem habst ,ét'pr'o ceHo babít ,quod/unt OiumüusJibireHelíitü. De otro modo dizc el Angélico Doctor iaítruye Dios al Profeta, que es por cierto ypardea lar infinito que Diuinamentc le comauica, yavezes le participan algunas almas, íin que conozcan ycatieadaii que tic nen cal infinito :Alio modo per qusr-dxm inflincium ,quem interJurntetium nefiieates ba-nMit mentapMiuntur-, .Qiádo el Profeta, pues, dize el Angélico Doctor conoce algunascofasconefteiuftinto ,luelc aucrfe dcmaucra ,que no puede cnteramtntc faber ,ni conocer, íi en lo que pienfa y juzga procede con infiinto yluz Dluina ,ó con la natural defuimfiuocfpiritui Sedndea, qua cígnojeit pe/ ir¡/li>t0un7, nliquandojícfs-hcibsí, vt nonpíene dj'cernenpofsit ,vtrum bts: cogitaíeirit niquo tDiuina infimSia ,velpsrjpv'iium proprium. De aqui nace (dize el Angélico Doctor )que lo que de cfta fuerce fe alcanca yconoce no fe pueda tener por cierto ,e infalible, porque aunque lo fea cu hecho de verdad ,por fet el Efpiritu Santo Autor de tal inftmto.vitnc afer material, mente (como noto Cabio Suarez )pero no formalmente, porque no le confia al qtieiic.tal infiinto ,ni fabe con certeza ,fa calo quedizc y)azgacs dirigido del Efpiritu San- to, dde fu proprio efpiritu ,yafsi no puede quedar cierto como lo queda el Profeta, quando conoce claramente que es Dios quien le habla, ymaninefta lo que le dize: por cito advierte el Angélico Tomas ,que ,mn ornnta, qux cognouimus Díiáno infimSin ,fuh certituiituprophetica nobis fi/iantur. En 33 En efta doctrina dcl Angélico Dodor.fabio fe fonda Sua rcz para dezit >que el que tiene don fobrenarural de conocer eípititus ,no pue(Je formalmente hazer cierto ni infalible juyzio, porque como dcl inítinto que el Efpivitu Santo le ha cotnunicaáo,n9 tiene téuelacion clara ydiftmtapor donde conozca tal don ,pot eflp no puede aílegutat lo que difcierne,habla, ydiácenrazondebueno ,ómalo efpiritu ;Hac difiretio Sfirituum{áize Suatez^ nonfiH'mst adexprejfaniprbphetíM, crid ad itifiinfíum quindiSpiritus Saníti, ^qui.van cognofeítur cumcer.titudine dr$cípientc >quia nonfit tliireuilatia expreff¡í,quod Spiritus SanHusJit qui mouet .Todo períuade como en materia de difeernir cfpiritus, ydecía lar qual es bucno,ó qual es malo >auieudo razones prouablesdcvnay de otra parte ,lo mejor ymas cierto pacano -errar,es fufpender el juyzio fin aprouar.ni rcprbuar.dexando con temor ai fugeto de cuyo efpiritu fe duda .,pues afsi viaitálicmpre con fofpecha de fi mifmo ,yfeguro dedefvanecerfe ,noeftando cierro fi es teforo verdadero ,fi falifo ,óde duende el que goza ytiene ;porcílb el EfpJritu Santo dize :Beatus homo, quifempsr e^pautdus. Bien auen- -turada el alma que no viue confiada ,fi no íiemprc tenietofa, yfegun lee la Regia yCoraplutenfe ;Beatusvir, quitimít.omnia.ob raateUm.. Sudichay felicidad fe libra cb rccatarfe ycauteiarfe de todo ,yen, nadamas deuehazerloel alma ,que en cofas tan dcli.eadas como fon Jas dcl efpiritu. ii||Í|ÍfÍ i- 13 . Pro ver'. 28.®.14 I ta. 3. in 3.pur.q. ég.t.lO d¡fp. I¡ . JsCt.i-%- dici 3. luego delátnírmámJUMa,fiíi agráOio de la ley natural, <iuc obiiga aconfereat la yida,j coufigoíenteiiiéte prohibe.ayu- 110 <}tic es fucrtj'a priuc del!a,condicionalni5tc podrá el Pre lado mandar ala Rcligiofa que ayune tanto tiempo lin comer ni beber, fi es verdad que Dios lo quierc-aísi-, fegun la teuelacion que di zc fe le hizo . Si con atención fe miran yponácran'todos losfundatnétos en que eítriua mi rcíblucion ,fe hallará ,que ni debaxo de condición puede clPrtladojycQuíiguicíitciiKnte utotro que tenga fusVezes f’ mandar por obediencia ala Rcligiofa que haga ayuno íémcjanté :pcrofucj:adc todo lodifcurtido en el cafo juzgo fe prúeüa yperfuade eficazmente con las razones yfundamentos íiguicutes. Lo primero ,porque los Prelados no pueden mandar ni obligar con fu obediencia, fi no es procediendo humano, y •moral modo,fegun lo quciafsi pudieren faber yalcanzar fin depcndenciadc reuclaciones, yinfpiraciones Diuinas,y por elfo obcdiécia qcftnua-cn e¡las,no fe puede intimar.pór falit de los limites ycotos del goüierno humano ymqraUpor lo qual querer que fe exeeute tal obediencia, es poner con ella en peligro aURcligiofa de quebrantarla ley natural (que obliga aconfervat la;vida- )por la duda que tiene fer ‘Tcrdadcrafureuelacion. Todo lo apoya bien la doñrina qaC labio enfeña el Padre Suarez, pues tratando delaintcn cion que fe requiere en clMiniftro de los Sacrarnentos para que tenga» fu valor,dize, qucconio la propoficion condicionai Nibüponit mejfe. Áfsi la voluntad condicio nal, inicntras como tal perfeuera; Sufpenfi manet,^ nihil oper*- tuf-Vot-lo qualjfi la condición no fe executa,voluntad qlie en ella cñriua,nada pretende obrar, yafsi fe queda fufpcnfa efpcfando fu execucion :(Non pqfita conditione ,nalla, e¡l. ) Pero para que aella fe pueda reduzir la condición, advierte el 37 el mifnioSaarcZjquc ha de fer ¿e tal data íii verdad, que pue íb:dcin§. da alcaucarfe yentenderfe modo humano: por ctn'o defeefed vr^s to cnfci'u ,que fi el Miniftro del Sacramento del Bauiifmo bis. bautizafle avno poniendo por condición, fi Dios ktiene predeilinadory no de otra manera.’ ('í^a/o íf baptizar e,Ji is priídefiinatus,^ non alias.) Tal condición idize Suarez ,e.s opueftaaiainrtitucion yverdad del Sacramciiro del Ba-j- tifmo ,por faUr de ios limites del conocimiento humano, pues con el no fe puede alean (jar fi el bautizado con tal con •dicion !c tiene Dios predeuinado, yafsi ral modo de obrar -poniendo condición que folo Dios íabe fu verdad ,yaquel aquien la quiere rcueiar, no es ajuftado con el modo que fe dcuc guardar en procedimiento humano :Natnquod Desfs Jetai (dize Suarez^ di eusntufatnro ,aut ^ztidprad^iinaíient de hoc hoimne, efi osnnino res aliena dhumana cognitions: éideo prater hurnaniím opsranái modum ejl ,aiiquidajelle eff-_ cirefuh ea condttione, Defle modo de obrar debaxo de condición infiere Suarez vn grase inconveniente, qual lo es, no faber por modo humano,fie! que afsi fe bautiza queda bautizado,pues quedando en duda la execucion de la condición (porque no le fabe) lo queda tanabicr. el valor del bautifnio hecho có ella. Pero dado que la condición tenga: verdad por eílar c.xccutada, cfl:ocs,queícaprcdcftinado el bautizado, yqucconíl- ^ guientcincnre fea valido el bauíifmo,no por eílbfdize Suarez) fe libra el Miniftro que afsi bautiza ,poniendo tal condicien, de hazer vna cofa iiiiuíl:ilsima,y cometer vn grauifíimo ücrilegio por el agtauio que hazc ,afsi al Sacramento del Bautifmo.eomo al bautizado ,por no bautizar modo humano iCenjiotnmsnimprimis (dize Suarez) talimmodam ejje iniipmfsir>ium,^graui¡sÍTnumfacrilegÍHm continsn. Quien atendiendo acfta doílriaa del PadreSuarez no vé qiun a;aftadamcnte fe prticua con ella, no poder el Prelado mandar por obediencia aIaRcligiol'a,fnpucfta condicionalmentc la verdad de fu reuclacion, que haga ayuno contra la ley natural ,faliendo como falc del modo humano ymoral ton que dcue proceder ,por cüriuar en cofa tan incierta ydudofa como lo es tal rcuelacion ,la qual, aunque tenga verdad, ycomo tal Dios la fepa ,al Prelado naleconíla, porque excede fu humano conocimiento ,yafsi voluntad de poner obediencia que no eftriua en lo que con el fe puede alcancar,»»//« eji-, de ningún efeclo es, nada puede obrar, ni obligar, porque fe funda en condición, cuyocumplimiétü no fe puede alcancar con conocimiento humano ;deuiédoi pues, obrarcl Prelado dentro de fus limites ,fuerifa es confcfl'ar no poder licitamente poner obediencia condicional, cuya verdad no le puede confiar humano ymoral modo, por fet impofsible e. la naruialeza todo lo que no es inferior, íi no fuperior aeílaí Pretender, pues ,que en virtud de tal obediencia condicional ,que excede el modo humano de obrar ,ponga en cxccucion la Reiigiofa fu ayuno ,es obrar contra la naturaleza de las cofas que fe obrandebaxo de condición ,pues pendiendo de fu camplimientola obligación yexecucion de lo difpucfio porella :en elle calo fe pretende que la Rcligiofa.'-.yunc, fin confiar el cumplimiento de la condición, pues no it faDe,ni puede humanamente faber fi Dios es Autor de tal tcuclacíon, yque es agtado fuyo lo contenido en ella; de ioqual le figuc ,que la obediencia que fe pretende intimar ala Rcligiofa palle de condicional aabfoluta ,por querer haga fu'ayuno, como fi confiara el cumplimiento de la condición,yafsrcxecutandole fe pone en peligro de perder la vida, ydPrelado de cooperar con ella contra laley natural,, aque deue cílar,y fegun ella gouernar fus fubditos, einti- *- 3Í cintiniár lo qne les manda ,porque lo cótrario feria obrar contra la ley natural, como obra contra la inftitucion yver dad del Sacramento dcKBautifmo el Miniftro que pone c6- dieion que excede el modo humano de obrar ,yafsi fegun el no fe puede alcanzar fuverdad. Lo fegundo, con que fe prncua no fer licito intimar con obediencia condicional ayuno tan peligrólo ,es la doctrina que enfeña el Padre Tomas:Sanclaez ,citado en mi réfolucion,pues fegun el¡a,quando ay duda fi el precepto de la ky natural fe ha derogado con otro precepto ,ódifpcnCadofe en el ,en tal cafo obliga afu obfervancla ,porque cita en pcíTelsion ;auiendo ,pues ,tan grande duda que aya Dios difpcnfado en la ky natural con la Religiofa ,por lo incierta que es fu reuelacian ,como colilla de todo lo referido en cite cafo defde el §.primero halla el nono inclufiué ,r.6 fe le puede mandar que haga el ayuno que pretende, porque la pollcíjion cftá por la ley natural ,con la qua! el Prelado fe deue ajullar, procediendo modo humano ,potcl peligro que tiene (no liendo verdadera la reuelacion )de quebrantar la ley natural ,que obliga aconferva rla vida ,yno quitarla. Confirmafe ella doárina eficazmente con los éxemplós que en apoyo de la fuya trae fabiaalc-nte el docto' Lufitáno -Moura, pues entre otros (que omitoj dize- ,que el Medica que auiendo hecho todafu diligencia para faberíi el medicamento que aplica es mortiícro ,como quede duda li liara ,6no hará tal efeto en el enfemiG aquien pretende aplicarle ,no le librará de la muerte por poner por condición que no le quiere aplicar fi esimorriféro ,pues tal condición no le ptefervara de femejante cfeüo ,fi erniedicamento le tiene ;Non toUit perienlum oecidinMper eenditionim ienoUn - i» eam confem.Y afsi condición que no libra al enfermo del Karicfgo tom de in cant. fsu EnJ.ii-.n. f-1,2.7. n. 13. te.i.fum. lib. i.c. p.n. 3S. r licfgo que corre fu vida con el medicarnciitoque fe le aplica, ¡ucaos podrá librar de culpa graue al Medico que fe vale dd, pues en tal duda dcue tío aplicarle ,como lo fientcn comuiiEiiente los Doftorcs tratando dcl cafo, ylo advierte Tomas Sánchez,/ afsi dize ;Iriiqmm effifrtbcre agro tmdica-rKentum dusium ,anfalutiferur» ,anfotius noxitmfuturum ftt.X no folo íiciitc ToniasSaiichez fer ilicito aplicar tal me dicanicnío dubio,íiiio taraibienqiiando ay opiniones ciicótradas acerca de fu cfc£io,por afirmar vna que es falutifcro, otra que es nociiio ,pues aaiendo medicamento cierto,cuyo efecáo faludable no cae debaxo de Opinión ,obligación tiene ci Medico de aplicarle,yno el que eftá debaxo de opiniou, fi es, óno.es nociuo ,por el peligro que corre la vida del enfermo, pues fienáo noduo la opinión que lo niega no puede impedir fu cfcclo,y por elfo peca mortalmcntc el Ms dicoque dexa lo cierto por lo dudofo :Imprnienter agit (dize Tomas Sánchez JQ-fub inie mortditerftecat . Médicos liara óDauid ffegunintcligenciadcHugo Cardenal) a los Prelados yPrincipes de la Iglcfia, acuyo cargo cftá regir ygoueriiar las almas, quando dixo :Aut Medid fufiitahtíM ,éconfitsbuntur tibí. .Y afsi afuer de tales no les corre menor, ,Í3 no mayor obligación ,en cafos donde no folo fe arriclga la fallid del cucrpo,C no del alma ,valcrfc de me dicamento cierto, comoloeslaobfcrváciade las Diuinas,. naturales,yhuilianas Icycsjclcufando todo lo que tiene duda, déla qual icfultaoponcrfc aellas ,pues eflando fu verdad en opinión, queda fugeta afaltedad ,yal peligro que fu figuc dclla,<ie que no puede iibrarla.condiciójíllo difpucf- to por cliafe.ex?cüta ,cotno-fide fu,cumplimiento no de-, pendiera el acierto .Lp qual todo csfuerca cenfeífar íúcede enel cafo prefente delie ayuno de la Rcligiofa.pucsaunquc Iclc mairdclqhagacoRosJcciiencla condicional ,como el CLim- 59 cumplimiaito della co puede confiar humano modo,ymeaos librar la condición del peligro que tiene tal ayuno ,necclTario es afirmar,que ni laReiigiofa lo puede hazer en virtud de talobcdiencia, ni fuPiclado intimarla ,pues como doüamcnte enfeña Moura :Ex pracepto nuturaU tenemur •citare pericttlu'a inmrrenii in aiiqtioinotahlie nocumerdum pn^crtimfpirituale ,etiamppramiffs fufficienti ¿ííígentiares dubia fit, an operide. quo agitur yfubJit tai e. voíumentum ,imé, ^proLabiUusJitynonfub ejje ,ct efi eommttnis virornmqaefere Auñorum canfenfus, agsr.tium de Medico dairíardey an medicina nccituraJit, ^de MiniJiro.Baptifan áubitante ,aupare ejl fentialís iUiusceraJit, ^c. Lo tercero,con que fe prueua no fer licito en eftc cafo in timar obediencia cóUiciouaLcs íegmtfc della tentar aDios intcrptctatiuamentc ,no Ibiocl Prelado con fus palabras, fino también laReligiofacon cI hecho de talayuno,ai3ibas partes perfuade la doctrina que enfeña fanto Tomas, tratado de los modos que ay de tentar aDios, pues vno dizc que es interptetatiuaaientc :Quandoquevero interprstatiue. Y defte modo dizc que fe tienta aDios ,tai vez con palabras, tal vez coaobras ;Sicergobomotsntat Deutn quamíoquevir- bis,quandoqutfabiis.Y declarando en paiticu;ar quando ticta vno aDios interprctatiuanientc, ya con palabras, ya con obras,dize, que entonces le tienta deña íiaerte ,quando dizc ,óhaze alguna cofa ,que no es para otra de prouechoifi no para auetiguary facaren limpio las pcifcccionesque tefe plandecen en Dios-, Qpod ad nihii aiiud eji vtile,mjiadprobidam TOeipotefiatem ,veí honitatem, vei cognitionem, &c. P.C:- rohablafado antes el Ángelieo Doctor dcl modo de tentar coapalabras, dizc, que el que tienta con eüasjfiiintento cS examinar a! que tienta, yauenguar fi quiere hazer lo que el pretende fabtr por la duda que delio ticncTí cxperjarimr an feiat 'vhijupr. fol.i,9S- num. 1S. 2.2.J. í>7.á.l, '«'rP:-,;, tom.i ie Reiigiof. ii.l.c. 2,. 4e tentít. DeiforS iicitur trgon.l' ihiiims. 3.de tint D.isterp num. I . ntím.xo. fcint que.i qttitri>ms,zielpofíit, aut velit iSud impltre. Donde parece fe;íiuiiió cL PadTeí>uatcz,quando advierte, que fuera de las perfcceionesqiicibnintriüfccas al fer de Dios fe pueden cqnfiáerai Jas operaciones,.aféelos ,ypalabras que libremente dize ad extraiy aunque dudarlo ptimero.y quererlo faber, es proprianicntc tentar aDios (como buatez advierte^lo vlrimono lo dexa de fer ,fi bien para diftinguir vnade otra tentación ,ala primera llama Suarez tentación de Dios.llmpliciter,a la vltinra tentación de fu libre voluntad, óacciones que dependen dclla ;llliun {ái7.c)J¡mp!icHer vocMrrius¡ilteram viro vocabimus tenteitione',nvoíuntatis,fm adíonum Del, Aeftemodo de tentar aDios con palabras pertenece la obcdkneiacondicional que fe pretende iiiticac el Prelado a la Rcligiofa,pues por medio de tal obediencia intcrpictatiuamentc íe cfpera faber íi es voluntad de Dios que haga tal ayuno la Religiofa, yella haziendole tienta también aDios intcrprctatiuamentc, no con palabras,fino con obras, pues como enfeña Suarez tratando deíla tentación interprctatiua,los cxemplos coa que la explica,fon querer ayunar quarentadias fin comer ni beber, aimitación de Chrifto Señor nucítro, yponerfe fin nccefsidad enmanifieftopeligro.dela y\<Í3.::Exeir.plitcómmansafmt (dize Suarez)_/? continuos quadrsigintudies veiit ahjiinire ab Omni cibo.,^pota vt Chriftum imitetur iumji¡ptk apertovitnpericulo fe exponat fine. mtefsUate ,fí-c. Sicfto es tentar aDios interprctaciuamente con obraSfintim ar condicionalmente con palabras íu exe cucion,fucrcáes que también lo fea. . .Nifatisfaze refponder ,que efta doctrina fe ha de entender quando no ay efpccial reuelacion de Dios parahazer ta les obras, porque fin ella fuera tentara Dios, como lo notó el mifmo Suarez, pues dize ;Kon eji tentatio Dei,quotíesJit ex 40 txfpeciaU rmelatíone YLefslo auiendo dicho, que tienta a Dios interprctatiuamentc el que pretende ayunar toda la Ouarefma fin comer ni beber,pctfuadido que Dios le ha de dar fueteas pata ello: eon todo elfo advierte, que no le tentará fi lo haze con inílinto Diuino ,como Simeón Snlitcs. Ello digo que no fatisfaze, ni en nueftro cafo puede alTcgurar alaRcligiola, porque corno confia de mi refolucion, aü que en otros ayunos no aya errado, por fer verdadera la reucladon >ó¡nftinto Diuino que tuuo para hazerlos,cs muy contingente que elle ayuno que pretende hazer de dos Qua refmas cor,tiíiuat,y de cincuenta dias cada vna fin comer,ni beber, excediendo tan notablemente atodos Icsdcmas que ha hecho, no fea reuclacion de Dios la que dizc tuuo ,fi no dcl Demonio,para quitarle la vida,óalo menos de fuimaginatiua,como fintió faaAntonino, que lo fue en el ProfetaNatan ,como queda advertido en el párrafo citado. Pero dado que la Rcligiofa tuuicflc tanta certeza de fu reuelacion,que obrando en virtud dellano tentaíle. aD¡os,elPrelado no fe efeufade tentarle mandándole condicionaimente que ayune las dos Quarcfmas referidas, pues no tiene teuelacion que le certifique de la que tuuo la Religioía, ni de la verdad della,y afsi obrando como deue humano ymoral modo,lblo puede .mandar, yobligar abfolutamcntc con fu obediencia ala Reiigicfa que no haga tal ayuno, obfctvando la ley natural, eon que fc efeufa el peligro de perder vida que no puede aflégurar obediencia condicional,ni executarfe halla que confie fi es verdaderala reuclacion ,lo qual no fe puede alcancar fegun humano ymoral modo- Con lo dicho fe fatisfaze al fundamento qadvertí podía tener intimar obediencia condicional para hazer tal ayuno, pues ladoflrina de fanto Tomas,, acerca dcl voto condicio nal que dizc hizo nueftra Señora de fu virginidad ,no fauotece de iuf. ¿y ÍU.lib.2, Í-.45 .du hit. i.n. 3. §.u .ár (ítjtn. rccc e't Í«teiíte ,parque de tal vato co le íiguió obrar contra.la ky ,fi no aHiftatlc con ella, potcouformarfe en codo con ia vol untad de üio.s, peto fuera contra la ley fegunenai }fenj fjnto Tomas ,fi el voto lo hiziera abfoluto ,pues ni dcfpofaríc pudiera por cipeligroen que le podría de obrar ;»3 contra el voto ,como confia detadottnuaqueenfeña Mc- a8. ¡2-4 .dina >refirienio las razones con que prncua l'anto Tomas, que no.fue voto abfoluto el que hizo nueftra Señora ,yalst dizc :Tertiarjtio rnsmjifait vütuni ahfjhitíhnvirginitatts, .extaiKÍTAifepénenlofMiendi eontr'&voiu'ncaUtatii, nam mur Uer ,quieduesbat foonjlun inzieteri lege tcneheintay m.itr'moniumfivir expoftereti ^c. Yfi fe confuirá el Angeiair-fint. lico Doflot fe hallara enfeña, que ;Beata Virgo ,antequa « d.ío.q. lontrabent cum.I'jfeph,fuit certijicata d!¿ímií!is.,quod lofspb in 2.^dz.q flmiUpropqfito crat ,Q-ideinonfe coimmfsit perieuloKíbem, 2.&-C. T)onde fe vé la razón porque no corrió riclgo la obfer vaiiciadc la antigua ley ,ni de ia-virginidad de tan Ibberana Señora. Todo perfuade la diferencia grande que ay entre el voto condicional,que fegun faato Tomashizo nucflra Señora, y la obediencia condicional que fe pretende puede intimar el Prelado en ayuno femejante, pues obrar en virtud dclla, es ponerfe en peligre la Religiofa de perder la vida ,contra ia ley natural que obliga afu conlcrvacion ,culpa cuquees fuerqa lea cómplice el.Pteiado ,pues niel ,ni ella tienen de -toreuelacion en que eftriuan ia certeza que en la fuya tuuo fitreftra Señora de la voliiatad de .Dios, como fe prucua con todo lo dicho yalegadodcfde el párrafo primero baila el iio ffio de mi rcfoiucion . tAunque de-todasefias probaciones confia no poder li- 'citamenree! Prelado intimara la Religiofa la obediencia condiciona! que fe pretende ,puraque en virtud dellacxccute 4l Clite Til ayuno, con tocio cflb,dado,y ncrconccdiáo que ñief fe licita talobcdÍ£ncia,y que la Rcligiofa ayunafle !us QuajTcfcBas fin comer ni beber ,que quedafle fin quiebra en ih faiud,y que tuuicflcn efedo los milagios que en la rcuelaeion que tuno dize fe le prometieron ,fanandotresenfer- .mos en cada femana delü ayuno con el pan quefingtcilc comer :dado que afsi todo fucediefle ,pregunto ,fi en tal cafo l'épódiiateuctpot cierto que fu reuelacion fue verdadera ,yconva tafquédar calificada ,ydigna de todo crédito? No fe atreuió aconceder cftó el fugeto doflo que fintió podía el Prelado intimar la obediencia que la Religiofa pre tendía, a¡o menos fub conditione ,como me io manifeftó hablando ¡os doí fobre el cafo. Pero los fiiudamcntos que tengo para no conceder, ñno tíegar tal certeza ycalificació de la reuelacion, ayuno, ymilagros hechos en fu confirmación, ibn los figuicntes. Primero.Porque ningún Teologo negará que el Demonio puede valerle de tai obediencia condicional para acreditar fu engañofli kay )yen orden aaflegutario vfar de todos los medios que el fabe tienen eficacia para confervar fin comer ni beber vn cuerpo humano con luftrc yluzimié- to. La razón defto notó fabio el Padre Suatez, hablando en general deuos-müagros que fe harén, no con virtud Diuina, li no ardid ytraca dcl Demonio paia cngafiar los hijos de los hombres ,yafti dizc ,quenop;tceneccalaprouidcncLa de Dios impedir tales milagros ,fi bien peneaecc aclla dar luz,yenfeñar modopata que fe venga a¿cfcubric fu fal- .fcdad :Nonpertinet (álzeyadprouidetitiam Delnon pernüttirtfáijajignii,^^. Sidpertinet aiprouidentiam D:i daré aa- •xÜmmyacrmdum <juo fofiint dihiditari ,(¡f-cognofii. Verdad éseftaqucXupratdica confia de la Eferitura Sagrada ,pues Ltrataii- to, 2 . 3.par.q. 44.4,4. diJí-i^. Jeci.z.%. dieessfg.