Iudaei hispaniarum. Acerca de los judíos en la Hispania romana (siglos I-IV)

SEVILLA 2024 HABIS 55 Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni parte de este libro pueden reproducirse o transmitirse por ningún procedimiento electrónico o mecánico, incluyendo fotocopia, grabación magnética o cualquier almacenamiento de información y sistema de recuperación, sin permiso escrito de la Editorial Universidad de Sevilla. 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Nuevos magistrados y sacerdotes de Gades .............................. 53 ENRIQUE GARCÍA DOMINGO. Un nuevo enfoque para dos inscripciones: NSc 1917, p. 291, nº 7; CIL VI 8634, R ...................................................... 77 ELENA CIMAROSTI. El testimonio de un praefectus militum en Italica ....... 89 PILAR PAVÓN. Iudaei hispaniarum. Acerca de los judíos en la Hispania romana (siglos I-IV) .................................................................................... 103 JOSÉ BELTRÁN FORTES. Sobre una cabeza romana pretendidamente de Patricia Corduba (Córdoba). Una rectificación sobre su origen ................ 123 ESTEBAN MORENO RESANO. Fortis ac strenuus: la fortaleza corporal como virtud de los emperadores romanos ................................................... 139 JOSÉ ANTONIO CORREA RODRÍGUEZ. De Eliocroca a Lorca (Murcia): estudio toponímico ...................................................................................... 159 JOSEP VILELLA. Aurelius Prudentius Clemens: noticia prosopográfica ........ 169 RESEÑAS............................................................................................................ 191 M. Álvaro Bernal, De puella a nupta: ser niña en Roma, Oviedo, Ed. Trabe, Colección Deméter, 2023 (Francisco Cidoncha Redondo) 191 ● J. Bergua Cavero, Morfología del verbo griego antiguo. Con un compendio de sintaxis verbal, Monografías de Filología griega, 33, Zaragoza, Prensas de la Universidad de Zaragoza, 2023 (Víctor Manuel López Trujillo) 194 ● S. Boccardi, Pietrabbondante I Rinvenimenti Numismatici dalle campagne di scavo 1959-2019, Monumenti Antichi. Academia Nazionale dei Lincei (Serie Misc. XXX), Roma, Giorgio Bretschneider, 2023 (Francisca Chaves Tristán) 195 ● E. Castro-Páez, De Tartesos a Hispania. Geografía y etnografía en la literatura greco-latina, Barcelona, Bellaterra, 2023 (Fátima Aguayo Hidalgo) 201 ● J. M. Cortés Copete, F. Lozano Gómez. C. Alarcón Hernández (eds.), Itálica adrianea. Nuevas perspectivas, nuevos resultados, Hispania Antigua. Serie Histórica, 12, Roma, L’Erma di Bretschneider, 2022 (Esperanza Macarena Ródenas Perea) 202 ● S. España Chamorro, Unde Incipit Baetica. Los límites de la Baetica y su integración territorial (s. I-III), Hispania Antigua. Serie Histórica, 11, Roma, L’Erma di Bretschneider, 2021 (Luis Romero Novella) 207 ● F. J. Gómez Espelosín y J. Gómez de Caso Zuriaga (eds. científicos), Historia sin fronteras. En torno a las raíces de Europa. Estudios en honor del profesor Luis A. García Moreno, Colección Monografías de Gahia, 7, Alcalá de Henares - Sevilla, Editorial Universidad de Alcalá - Editorial Universidad de Sevilla, 2021 (Luis Fernando Morales Reina) 209 ● E. M. Griffiths, Children in Greek Tragedy. Pathos & Potential, Oxford - New York, Oxford University Press, 2020 (Alejandro Valverde García) 212 ● F. Marco Simón, F. Pina Polo, J. Remesal Rodríguez, (eds.). La pobreza en el mundo antiguo. Ponencias presentadas al XI Coloquio de Historia Antigua Universidad de Zaragoza, Zaragoza, 9-10 de septiembre de 2021, Col·lecció Instrumenta, 81, Barcelona: Edicions Universitat de Barcelona, 2022 (Borja Méndez Santiago) 214 ● E. Nicholson, Philip V of Macedon in Polybius’ Histories: Politics, History & Fiction, Oxford, Oxford University Press, 2023 (Marina Muñoz Peñuela) 218 ● V. Sánchez Domínguez, E. Ferrer Albelda, A. P. Guija Rodríguez (coords.), Apoteosis. De lo humano a lo divino, La figura del héroe, SPAL monografías arqueología LIII, Sevilla, Editorial Universidad de Sevilla, 2024 (Raúl Sánchez Casado) 221. HABIS 55 (2024) 103-122 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 103 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2024.i55.07 IUDAEI HISPANIARUM. ACERCA DE LOS JUDÍOS EN LA HISPANIA ROMANA (SIGLOS I-IV)1 Pilar Pavón Universidad de Sevilla [email protected] Orcid: 0000-0002-4088-2832 IUDAEI HISPANIARUM. ON THE JEWS IN ROMAN HISPANIA (1ST TO 4TH CENTURIES) RESUMEN: La presencia judía en todo el mundo romano era una realidad evidente de su diversidad cultural y que se muestra en las provincias hispanas. En el presente trabajo se tratan distintos aspectos relacionados con la presencia judía en suelo ibérico desde el siglo I al IV, poniéndose como caso de estudio la capital provincial de la Lusitania, Augusta Emerita. PALABRAS CLAVE: Annia Salomonula; diáspora; Roma; diversidad cultural; Augusta Emerita. ABSTRACT: The Jewish presence throughout the Roman world was an evident reality of its cultural diversity and is shown in the Hispanic provinces. This paper deals with different aspects related to the Jewish presence on Iberian soil from the 1st to the 4th century. The provincial capital of Lusitania, Augusta Emerita, will be used as a case study. KEYWORDS: Annia Salomonula; diaspora; cultural diversity; Rome; Augusta Emerita. RECIBIDO: 11/10/2024 ACEPTADO: 04/11/2024 Annia Salomonula vivó sólo un año, cuatro meses y un día, según se lee en su epitafio, datado entre los siglos II y III y encontrado en Adra (Almería), la antigua ciudad de Abdera, ubicada en la provincia romana de la Bética2. Probablemente 1 Esta publicación es parte del proyecto de I+D+i PID2022-138873NB-I00, financiado por MICIU/ AEI/10.13039/501100011033 y por FEDER, UE y del grupo de investigación (HUM 441) de la Universidad de Sevilla. La Historia de la humanidad tiene una constante lacra en las masacres y deportaciones de poblaciones. 2 CIL II, 1982 = HEp 41= IRAlmeria 5 = ILCV 4920 = JIWE-1, 179 = ICERV 429. 104 HABIS 55 (2024) 103-122 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2024.i55.07 PILAR PAVóN fueron sus padres o familiares, aunque no existe referencia a ellos en el texto, los que mandaron realizar la inscripción en memoria de Annia, “la pequeña de Salomón”. El epígrafe, conservado sólo a través de un dibujo en la edición de 1783 de la Historia de España del Padre Juan de Mariana, es bastante escueto3. Recoge, en primer lugar, posiblemente la latinización de dos nombres hebreos a los que sigue la edad precisa con la que la muerte sorprendió a la pequeña difunta y, en último lugar, una referencia etnográfica y religiosa sobre el origen de la niña y, por tanto, de su familia: Iudaea. Este documento se considera una de las referencias epigráficas y materiales más antiguas de la presencia de judíos en la Hispania romana4. La inclusión de la condición de judía de la pequeña Annia en su epitafio evidencia el interés familiar por exhibir, en un contexto no hebreo, sus raíces, trasplantadas en un momento indeterminado en el extremo occidente del Imperio romano desde la orilla oriental del Mediterráneo5. Annia era judía, pero también hispana, pues había nacido en Abdera. La primera condición, si no hubiera sido víctima de una mors inmatura, la habría convertido en heredera de unas tradiciones culturales y religiosas milenarias, mientras que la segunda la hubiese integrado en un entorno hispanorromano de habla latina, como demuestra su epitafio6. Esa doble condición que disfrutaba la puella Annia y su familia era un elemento común y extendido por todo el orbe romano, prueba de la diversidad cultural que caracterizaban los dominios de Roma. Con el devenir de los siglos, la población judeo-hispana se mantuvo fiel a su dualidad cultural e identitaria, circunstancia que motivó el llanto y la desesperación cuando, siglos más tarde, se emitió en 1492 el Edicto de Granada por parte de los Reyes Católicos7. Muchos se vieron en la terrible tesitura de abandonar la tierra donde habían nacido ellos y sus antepasados o abjurar de su religión y cultura, abrazando, forzosamente en la mayoría de los casos, el credo católico8. No había sido la primera vez que en la historia hispana se habían proclamado leyes antijudías. Casi mil años antes otra 3 El texto dice lo siguiente: [An]nia · Salo/[mo]nula · an(norum) · I / mens(ium) · IIII · die(rum) · I / Iudaea. Sobre la historia del descubrimiento epigráfico y la desaparición de la placa de mármol, vid. Casanovas Miró 2005: 37-38. Hübner, en CIL II, 1982, no descarta otras posibles lecturas del nombre como Iunia o Licinia. También se ha propuesto Saloninula para el segundo nombre; vid., entre otros, Noy 1993: 241; Williams 1997: 260. 4 Así, Casanovas Miró 2005: 37. 5 Para Williams 1997: 257 el significado y la función del término Iudaios en las inscripciones grecorromanas sirven, según el lugar y la época, tanto para subrayar las similitudes como para marcar las diferencias. 6 La multiculturalidad fue una característica constante del Imperio romano. Según Woolf (1997: 341) la cultura imperial romana hay que observarla como un sistema cuya estructura se basa en diferencias marcadas por la región, la clase, el lugar social, la edad y el género, entre otras variables. 7 Sobre esta cuestión, vid, entre otros, Pérez 2009 [2005]; Suárez Fernández 2012. 8 Sobre la tragedia que supuso para esta comunidad su expulsión del solar hispano, vid., entre otros, Pérez 2013 [1993]; Suárez Fernández 2012; Valdeón Baruque 2007. HABIS 55 (2024) 103-122 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2024.i55.07 105 IUDAEI HISPANIARUM. ACERCA DE LOS JUDÍOS EN LA HISPANIA ROMANA monarquía católica, la visigoda, encabezada por Recaredo, había desarrollado una legislación específica contra la comunidad hispanojudía9. No cabe duda de que la presencia judía en la Hispania romana era una realidad compartida por otros lugares del Imperio10. A este respecto, tomando como marco cronológico el período comprendido entre el siglo I y finales del IV, en las páginas que siguen se tratará de abordar, de forma breve y sin ánimo de exhaustividad, varias cuestiones relacionadas con la presencia de judíos en la Hispania romana11. 1. Judíos hacia la más antigua diáspora mediterránea Hemos introducido este artículo con el epitafio de la niña Annia Salomonula, manifiestamente judía. Sería lícito formular varias preguntas acerca de su origen familiar. Por ejemplo, podríamos preguntarnos desde cuándo vivía su familia en Abdera, si desde hacía poco tiempo o, por el contrario, eran varias las generaciones que habitaban esta ciudad de la Bética. En cualquiera de los dos supuestos, también podríamos preguntarnos desde qué lugar, cercano o lejano, había venido y las razones que motivaron su desplazamiento, así como la actividad económica que desarrollaría el padre o la familia para su subsistencia. Otras tantas preguntas surgen debido al interés por saber más acerca de esta pequeña judía hispana. Desafortunadamente, todas ellas quedan sin respuesta debido a la falta de información que pueda facilitar datos para la reconstrucción de esta historia personal. Con carácter general, sí sabemos los motivos que mueven a un grupo familiar a cambiar de residencia. El principal suele ser económico, voluntaria o involuntariamente, aunque también pueden concurrir otros de tipo político, bélico o religioso. La historia del pueblo judío, como es sabido, muestra precisamente la capacidad de sus gentes de sobrevivir a distintos procesos de dispersión forzosa. El término griego διασπορά refleja precisamente ese fenómeno que se explicaría, desde el punto de vista rabínico, como el castigo de Dios hacia el pueblo que, habiendo sido elegido por él, le fue infiel12. En época antigua fueron numerosos estos movimientos de población judía, vividos tras la creación del reino davídico 9 Vid., García Iglesias 1978: 103-133; Orlandis 1980: 149-178; Saitta 1980: 221-263; García Moreno 2005: 121-146. 10 Sobre las relaciones entre judíos y el Imperio romano, siguen siendo de gran interés las obras de Juster 1914 y de Smallwood 1976. 11 Para estudios generales sobre los judíos en la Hispania romana, remito a las sendas obras de importantes historiadores dedicados a la materia en cuestión y con distintas visiones, entre otros, García Iglesias 1973: 331-366; Idem 1978; García Moreno 2005 [1993]; Idem 2002: 259-268; Sayas Abengoechea 1993: 479-528; Gozálbes Cravioto 1995: 49-62; Idem 2010: 309-326; González Salinero 1997: 101-112. Existe un ensayo divulgativo de reciente publicación Días-Más (2023). A todos ellos pido disculpas por mi atrevimiento en incurrir en la temática que dominan. 12 Sobre la infidelidad del pueblo de Israel, vid. 2 Re 2.17.1-24; Pérez 2009 [2005]: 13; Comay 1994 [1981] 102-110. 106 HABIS 55 (2024) 103-122 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2024.i55.07 PILAR PAVóN hacia el siglo X a. C. El primero de ellos fue la toma de Samaria y la destrucción del reino norteño de Israel por el rey neoasirio Salmanasar V en el 722 a. C.13. Siglos más tarde, le siguió el reino de Judá, que cayó a manos del neobabilónico Nabucodonosor II en el 586 a. C., poniendo fin al templo salomónico y deportando a la élite judía a Babilonia14. Poco después, en el 537 a. C., el rey persa Ciro II permitió el regreso de la población judía a su antiguo territorio en Palestina y la construcción del Segundo Templo de Jerusalén15. Aunque en un primer momento sólo unos pocos regresaron a la antigua “Tierra Prometida”16, lo cierto es que, avanzada la historia del Imperio persa, hacia el siglo V a. C., los judíos se hallaban dispersos por muchos lugares del inmenso espacio dominado por los aqueménidas, sobre todo, entre el territorio comprendido desde Asia Menor hasta Egipto17. Durante la posterior época helenística, los judíos seguían habitando los anteriores territorios que, en ese momento, estaban englobados, principalmente y en un primer momento, en el reino seléucida y en el ptolemaico18. Posteriormente, coincidiendo con el proceso de expansión de la República romana por el Mediterráneo, surgido tras finalizar la Segunda Guerra Púnica (218 a. C.-202 a. C.), se documenta la presencia de una comunidad judía helenística en Roma en el siglo II a. C.19. Para Smallwood, aquella sería originaria de Alejandría, capital lágida y puerto comercial importantísimo del Mediterráneo oriental, la cual habría visto posibilidades de prosperidad económica en las relaciones entre Roma y el reino egipcio de los Ptolomeos20. Las relaciones entre Roma y el pueblo judío cuenta con varios episodios de confrontación importantes, como cabría esperar entre una potencia dominadora y un pueblo dominado. El primero de ellos tuvo lugar tras la conquista de Palestina por parte de Pompeyo Magno a finales del año 63 a. C. Según Flavio Josefo y Dion Casio, el enfrentamiento más encarnecido entre el general romano y el ejército de Artistóbulo II se desarrolló en sábado y en los alrededores del Templo que, al final, fue profanado por las tropas romanas durante la celebración de los sacrificios21. Durante el triunfo de Pompeyo en Roma, desfilaba delante de su carro Aristóbulo, sumo sacerdote y rey judío, junto con sus hijas y un amplio 13 2 Re 17.1-6; Becking 1992. 14 2 Re 24. 27; Malamat 1968: 137–156; Young 2004: 21–38. 15 1 Esd 2-5; Grabbe 2004: 271-276. 16 Is. 10.21-22. 17 Est 1.1; 3.8; Noth 1966 [1950]: 275-277. 18 1-2 Mac. Sobre la historia compartida entre judíos y griegos, siguen siendo de gran interés las obras de Tcherikover 1961 y de Hengel 1974. 19 Así Smallwood 1976: 120-122. 20 Vid n. anterior. 21 I. AI 14.4.2-4; BI 1.7.3-5. DC 37.16.1-4; Schürer 1985 [1979] I, 307, 314-316; Smallwood 1976: 21-27. HABIS 55 (2024) 103-122 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2024.i55.07 107 IUDAEI HISPANIARUM. ACERCA DE LOS JUDÍOS EN LA HISPANIA ROMANA grupo de cautivos judíos22. Estos engrosaron el número de judíos residentes en Roma cuando fueron liberados23. Los siguientes episodios fueron mucho más destructivos y atacaron a las insignias religiosas y culturales judías en el propio territorio palestino. Así, la guerra judía llevada a cabo entre finales del reinado de Nerón y durante el de Vespasiano acabó con el expolio de Jerusalén y la destrucción del Segundo Templo24. El arco de Tito fue levantado en recuerdo del triunfo del general y sus legiones sobre Judea y quedó como testimonio indeleble, ante los ojos de los judíos residentes en la capital, del expolio de los objetos sagrados y del culto, como la menorah. Otro gran enfrentamiento entre Roma y la población judía se desencadenó durante el reinado de Adriano, aunque los primeros episodios comienzan en distintas comunidades judías dispersas por la zona oriental del Mediterráneo bajo el gobierno de Trajano25. Este enfrentamiento, conocido como la revuelta de Bar Kokhba (132-135), acabó con la expulsión de los judíos de Jerusalén y la prohibición de su regreso a la Ciudad Santa. Además, se fundó en el lugar de la capital judía una nueva colonia llamada Aelia Capitolina y se reestructuró el territorio provincial bajo la denominación de Provincia Syria-Palestina. Los enfrentamientos anteriores, así como otros de menor envergadura ocurridos durante el siglo III26, contribuyeron a engrosar las filas de las comunidades judías de la diáspora mediterránea. 2. Noticias literarias sobre la llegada de judíos a Hispania ¿Cuándo llegaron los primeros judíos a la península ibérica? Esta pregunta ha sido muy debatida por la historiografía contemporánea, aunque los primeros comienzos del debate se remontan a las épocas medieval y moderna, cuando cronistas judíos y conversos pretendían asegurar la llegada a tierras hispanas de población judía desde antes de la destrucción del Segundo Templo, cuando no, incluso, previamente a la desaparición del Primero en tiempos de Nabucodonosor27. La intención buscada era, por un lado, rechazar la acusación del deicidio de 22 I. AI 14.4.5 (77-79)Ant. XIV 4, 5 (77-79); BI 1.7.7 (137-138); Plu. Pomp. 45. 23 Filo. Leg. 23; Schürer 1985 [1979] I, 317. 24 I. BI 2. 14 (271)-7 (455); Vita 4 (17)-74 (413); Tac. Hist. 5. 1-13; Suet. Vesp. 4-5; 7-8.; Tit. 4-5; DC 66. 4.7; Schürer 1985 [1979] I: 620-649; Smallwood 1976: 293-330. 25 Ap. Syr. 50.252; Just. Apol. 1.31.6; DC 69.12-14; Eu. HE 4.5.2. Sobre la rebelión de Bar Kokhba existe una extensa bibliografía. Vid., entre otros, Schürer 1985 [1979] I: 680-709; Isaac 1985: 33-60; Idem 2004: 141-151; Saquete 2009: 171-180. Para un estudio más profundo sobre los distintos aspectos de la revuelta y sus consecuencias, vid. la monografía colectiva editada por Schaäfer 2003. 26 Smallwood 1976: 507-525. 27 Sobre las motivaciones de los cronistas de origen judío, tanto medievales como modernos, vid., entre otros, Beinart 1962: 5-18; Idem 1992: 12-26; Ayaso Martínez 2000: 234-235; Pérez 2009 [2005]: 13-14. 114 HABIS 55 (2024) 103-122 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2024.i55.07 PILAR PAVóN de la licitud al resto de las religiones profesadas en el territorio del Imperio70. Esto afectó profundamente a las comunidades judías, siendo la base de las políticas imperiales posteriores contrarias a la religión de Israel y, en el caso concreto de la península ibérica, de la época visigoda71. A partir de ese momento, el credo profesado por un individuo marcaba profundamente su situación dentro de la sociedad. Como ejemplo de la presencia judía en la Hispania romana, dirijamos la mirada hacia una capital provincial: Auguta Emerita. 4. Un breve estudio de caso: judíos en Augusta Emerita Una de las ciudades hispanas antiguas con presencia significativa de población judía en época romana y visigoda es la capital de la provincia de Lusitania: Augusta Emerita, actual Mérida72. Su condición de capital la habría hecho atractiva para el desarrollo de actividades económicas que facilitaban el asentamiento de población foránea73. Según Beinart, a partir de su estudio sobre fuentes medievales, Mérida habría sido el centro de la comunidad judía más antigua del reino de Castilla, cuyos inicios se remontarían a la época romana74. Concretamente, se sabía de la posible existencia de judíos para este período a través de El libro de la tradición o Séfer ha Habbaláh del rabino Abraham ha-Levi ben David, historiador, filósofo y teólogo de origen cordobés que vivió durante el siglo XII75. El autor menciona en esta obra que, tras la toma de Jerusalén por Tito, un prefecto de España le pidió al general y futuro emperador que le enviara artesanos, entre los que había un fabricante de velos que, además, conocía el trabajo de la seda76. Este artesano se instaló en Augusta Emerita, donde su familia echó raíces. Esta noticia se puede poner en relación con las menciones que se hacen en el Talmud sobre la llegada de artesanos tapiceros a Hispania después de la destrucción del Segundo Templo77. Es posible que Abraham ha-Levi ben David, que había estudiado esta obra bajo la dirección de su tío materno, R. Baruk ben Albalía, y cuyo abuelo, Isaac ben Baruk ben Albalía, era un destacado talmudista, 70 C.Th. XVI. 1.2. para el caso judío, vid. entre otros, González Salinero 1997: 101-112; Idem 1999: 103-113. 71 Vid. García Iglesias 1978: 103-146; García Moreno 2005: 63-121. 72 Vid., entre otros, García Iglesias 1976: 79-98; Idem, García Iglesias 1978: 65; González Salinero 2007: 57-88; Idem 2009: 123-129; Loring, Pérez, Fuentes 2007; Ballesteros Díez 2016: 1061-1090. 73 Por ejemplo, para época tardoantigua, vid. García Moreno 1972: 127-154. 74 Beinart 1962: 14. 75 Bages Tarrida 1922: 9. Existen traducciones posteriores como, entre otras, Cohen 1967; Ferre 1990. Sobre este personaje y su obra, entre otros, Vehlow 2013. 76 Séfer ha Kabbaláh. Trad. Bages Tarrida 1922: 59. Pongo en cursiva España, reproduciendo el texto original del traductor. Se podría considerar la posibilidad de que el magistrado que solicita el envío de artesanos a Tito fuera un prefecto de Lusitania, debido a que se hace referencia a Mérida. 77 Arak. 10b; Yoma 38a; M. Yoma 3.1; Applebaum 1974: 482. HABIS 55 (2024) 103-122 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2024.i55.07 115 IUDAEI HISPANIARUM. ACERCA DE LOS JUDÍOS EN LA HISPANIA ROMANA hubiera tomado esta información de las lecturas que habría hecho del código civil y religioso judío para incluirla en su tratado. Sin embargo, es significativo que el autor del Libro de la tradición mencione el nombre del artesano emigrado desde Jerusalén a Mérida hacia el año 70, llamado Baruk, del que pretendía ser descendiente por línea materna78. De esta forma, según ha-Levi ben David, sus antepasados procedían de la capital emeritense, de la que posteriormente habían emigrado a Córdoba. Es posible que aquellos hubiesen construido a posteriori una leyenda, utilizando el nombre familiar para vincularse a un emigrante judío procedente directamente de la Jerusalén de época romana. Bien es cierto que la familia materna de Abraham ha-Levi ben David se caracterizaba por tener entre sus miembros a eruditos rabinos, y descender de un artesano, aunque fuera trabajador del Templo y especializado en una actividad poco común como era el trabajo de la seda, no daba prestigio intelectual. No obstante, también se podría pensar en la veracidad de los vínculos con el primer Baruk, precisamente por los orígenes intelectualmente humildes de este, cuyos descendientes alcanzaron un gran reconocimiento en el terreno de los estudios de las grandes ramas del saber y de la erudición rabínica, sin que se avergonzaran de su antepasado. A ello también se podría añadir el hecho de que la propia familia conservara la memoria de sus orígenes emeritenses, así como la condición de historiador que ejerció Abraham ha-Levi ben David, autor, entre otras, de una historia de Roma, Zikhron Divrey Romi, que comenzaba con Rómulo y llegaba a Recaredo79. La historia familiar de ha-Levi ben David puede aludir, de forma un tanto vaga, en cualquier caso, a la existencia de judíos en la Mérida romana. Otra fuente, muy vinculada a la historia religiosa emeritense y donde también se pone de manifiesto la presencia de judíos en la ciudad, es la pasión de santa Eulalia, virgen mártir que murió a finales del siglo III bajo las persecuciones de Diocleciano. El texto de la pasión de la mártir fue redactado hacia el siglo VIII, aunque esta versión está basada en otra anterior del siglo IV80. En ella se menciona que, cuando iba de camino hacia la ciudad sin miedo al martirio fue interpelada por un judío que le quiso hacer desistir de su determinación en morir, insistiéndole en que sacrificara a los dioses de los paganos81. Ella le deseó una larga vida y le manifestó firmemente su deseo de morir por Cristo. Según García Villada y Fábrega Grau, la presencia de un judío en el relato martirial, común, por otra parte, en otras pasiones de la época como la de los santos abulenses Vicente, Sabina y Cristeta, es un reflejo del antijudaísmo de la monarquía católica visigoda82. Es bastante posible que la inclusión del judío compasivo, en la que hay que ver también la intención del relato como medio para buscar la conversión de judíos y 78 Séfer ha Kabbaláh. Trad. Bages Tarrida 1922: 9. 79 Séfer ha Kabbaláh (Trad. J. Bages Tarrida), p. 10; Vehlow 2013: 11-24 80 Riesco Chueca 1995: XII; cfr. Fábrega Grau 1953: 78-80 que lo sitúa hacia el siglo VII. 81 Pass. Eul. Em. 6. 82 García Villada 1929: 289-290; Fábrega Grau 1953 I: 82. 116 HABIS 55 (2024) 103-122 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2024.i55.07 PILAR PAVóN paganos, fuera de época visigoda. Sin embargo, no habría que rechazar la idea de que, para los oyentes del testimonio de la muerte martirial de la santa, no sería extraña ni llamativa la presencia de judíos en la Mérida de finales del siglo III, cuando ocurrieron los hechos, ni en la del siglo IV, cuando se redactó el primer texto de la pasión de santa Eulalia. Una prueba que confirma esta afirmación se halla en la lápida de mármol procedente de Mérida que se encuentra en el Museo Nacional de Arte Romano y que fue publicada por García Iglesias en la revista Anas en 201083. El texto es un epitafio dedicado a la memoria de Anianus Peregrinus, que murió a los 45 años, que fue exarconte honorífico de dos sinagogas y sobre el que sus conciudadanos y amigos dan testimonio de su vida. El cargo desempeñado por el difunto en vida da información suficiente acerca de su condición judía, de la existencia de una comunidad importante de correligionarios como indica la referencia a dos sinagogas y del aprecio que sentían por él judíos y no judíos84. Además, el texto se adorna en sus extremos finales con una menorah a cada lado del epígrafe. A medida que avanzamos hacia atrás en el tiempo se encuentran más evidencias de la presencia de habitantes que profesaron la fe judía en Augusta Emerita. De esta forma, caben destacar varios datos procedentes de la documentación epigráfica. Así, en un ánfora datada en el siglo IV y encontrada en la “Casa del Mitreo”, se lee un breve titulus pictus de grafía hebrea y que habría servido de contenedor de garum, salsa de pescado elaborada en el entorno de la bahía gaditana y muy apreciada en todo el Mediterráneo85. Las letras en hebreo ponen de manifiesto que tanto el emisor como el receptor del envase y del contenido eran judíos86. El comercio entre ambos extremos del Mediterráneo era habitual como refleja, por ejemplo, el Talmud, donde existen referencias al transporte de salmuera de pescado desde Hispania hasta Palestina87. Por el momento, el epígrafe más antiguo con referencia a un judío, o más concretamente a un samaritano, según García Iglesias, en la Mérida romana es un cipo que contiene el epitafio de Iustinus, individuo nacido en Flavia Neapolis (Nablus en Palestina) de condición quizás peregrina o esclava88. Tanto su nombre como el de su esposa y otros familiares que aparecen en la inscripción pueden ser 83 L. García Iglesias, “Nueva inscripción judía del Museo Nacional de Arte Romano de Mérida”, Anas 23 (2010), pp. 11-26. Cfr. Bar-Magen Numhauser 2021: 85-94. 84 Para García Iglesias 2010: 23 la mención a las dos sinagogas “prueba que la comunidad judía de Mérida distaba mucho de ser insignificante” para el siglo IV y V, así como para el resto de Hispania. 85 González Cesteros, Roberto de Almeida, Curbera Costello 2016: 197-236. Para Bar-Magen Numhauser 2021: 85, la inscripción hebrea debería datarse entre finales del siglo III y principios del IV. Sobre la salazón de pescados y la producción del garum gaditano, vid., entre otros, García Vargas, Bernal Cassasola 2009: 133-181. 86 Así, Bar-Magen Numhauser 2021: 85. 87 M. Shabb. 22, 2, y Maksh. 6, 3; 88 CIL II, 515; García y Bellido 1959: 142—143. HABIS 55 (2024) 103-122 - © Universidad de Sevilla - ISSN 0210-7694 http://dx.doi.org/10.12795/Habis.2024.i55.07 117 IUDAEI HISPANIARUM. ACERCA DE LOS JUDÍOS EN LA HISPANIA ROMANA traducciones al latín y al griego de nombres judíos89. Cabe destacar, como indicó García Bellido, la intención de los familiares por indicar la patria de origen del fallecido, dato que facilita su identificación como emigrante procedente de Palestina, pues sin el cual habría sido difícil observar su filiación semita90. Por último, hay que incluir en este elenco de inscripciones una que se encontró en Villamesías (Cáceres), fuera de Augusta Emerita, pero dentro del conventus Emeritensis, y, probablemente, procedente de Turgalium (Trujillo, Cáceres)91. En el texto epigráfico se menciona a un liberto iudaeus, término étnico que comparte con la pequeña Annia Salomonula92. Este personaje se ha vinculado con el cónsul (155-160) de origen lusitano Lucius Roscius Aemilius, quien había sido cuestor entre el 117 y el 133 bajo el gobierno de Adriano y durante los primeros años de la revuelta de Bar Kokhba93. Bar-Magen Numhauser ha sugerido que quizás pudo haber sido capturado como esclavo y traído a Augusta Emerita por el cuestor, quien, posteriormente, lo habría liberado94. * * * La historia antigua del pueblo judío quedó marcada por los efectos de las distintas diásporas, dirigidas tanto hacia oriente como hacia occidente. En esta última dirección, el Mediterráneo, en general, y el mundo romano, en particular, fueron receptores de las comunidades judías desplazadas. Estas también tomaron como destino de llegada y asentamiento la zona occidental más extrema del Imperio romano, las provincias hispanas. Sin embargo, es difícil asegurar su establecimiento antes del siglo I d. C., a partir de los datos existentes. Aun siendo estos no muy abundantes para determinados momentos de época imperial, probablemente, el suelo emeritense, y por extensión el hispano, guarde, como archivo permanente y custodio fiel, más evidencias de la presencia del pueblo que profesaba la religión de Israel y que hizo del Mediterráneo romano su patria de adopción. Bibliografía Applebaum 1974: S. Applebaum, “The Organization of the Jewish communities in the Diaspora”, en S. Safrai, M. 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