Mulier coniuratrix. Una revisión historiográfica de la injerencia femenina en la política romana desde la época prefundacional hasta la dinastía Severa

MULIER CONIURA TRIX . UNA REVISIÓN HIST ORIOGRÁFICA DE LA INJERENCIA FEMENINA EN LA POLÍTICA ROMANA DESDE LA ÉPOCA PREFUNDACIONAL HAST A LA DINASTÍA SE VERA Daniel León Ardoy T esis Doctoral dirigida por: Prof.ª Dr .ª D.ª Pilar Pavón T orrejón Departame nto de H istoria A ntigua Facultad de Geografía e H istoria Universida d de Sev illa Sevilla, oct ubre de 20 24 A todas aquellas pe rsonas que m e acompañar on durante este rito de p aso . ÍNDICE AGRADECIMIENT OS .................................................................................................... 1 ABREVIA TURAS ............................................................................................................ 4 INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ 9 OBJETIVOS Y MET ODOLOGÍA ................................................................................. 13 EST ADO DE LA C UESTIÓN ....................................................................................... 25 BLOQUE I. EL INTERÉS DE LA MUJER R OM ANA POR LA ESFERA POLÍTICA ...................................................................................................................... 34 Capítulo 1. Etapa legendaria: del sur gimiento del indi vidualismo femenino al origen del colectivismo del or do matr onarum en la esfera política ....................................... 36 1.1.- Introducción: aspec tos preliminares ............................................................... 36 1.2.- Los orígenes de la acción política individual fe menina: categorización de diferentes exempla legendarios ............................................................................... 48 1.2.1.- La pariente influyente .............................................................................. 48 1.2.1.1.- Amata ................................................................ ................................. 48 1.2.1.2.- Anto ................................................................ ................................... 58 1.2.1.3.- T anaquil ............................................................................................. 60 1.2.1.4.- Fabia la Menor ................................................................................... 65 1.2.2.- La re gente ................................................................ ................................. 78 1.2.2.1.- Lavinia ............................................................................................... 79 1.2.3.- La mediadora ............................................................................................ 87 1.2.3.1.- Hersilia .............................................................................................. 87 1.2.3.2.- V eturia ................................................................................................ 90 1.2.4.- La suicida ................................................................ ................................. 95 1.2.4.1.- Amata ................................................................ ................................. 96 1.2.4.2.- Lucrecia ........................................................................................... 109 1.2.5.- La lidere sa .............................................................................................. 123 1.2.5.1.- Roma ................................................................................................ 124 1.2.5.2.- Hersilia ............................................................................................ 126 1.2.5.3.- Clelia ................................................................................................ 128 1.2.5.4.- V aleria .............................................................................................. 133 1.2.6.- La litigante ............................................................................................. 137 1.2.6.1.- La madre de la doncella de Ardea ................................................... 137 1.2.7.- La transgresora político-religiosa ........................................................... 141 1.2.7.1.- V ir ginia ................................................................ ............................ 142 1.3.- Los orígenes de la acción política c olectiva femenina: categorización de diferentes exempla legendarios ............................................................................. 145 1.3.1.- Las embaja doras ................................................................ ..................... 148 1.3.2.- Las disconfor mes ................................................................................... 152 1.3.3.- Las contribuye nte s voluntarias ............................................................... 155 Capítulo 2. Etapa histórica: de la acción colectiva republicana del or do matr onarum en la esfera política al retorno del individualismo femenino .................................... 157 2.1.- Or ganización femenina colectiva en la República media y tardía ................ 158 2.1.1.- Aproximación a determinados episodios del or do matr onarum en la esfera pública durante la Segunda Guerra Púnica: pr odigia , arcas estatales y proceso asambleario elec toral ......................................................................................... 158 2.1.2.- Las «activistas» (I): el or do matr onarum ante la abrogación de la lex Oppia sumptuaria .............................................................................................. 165 2.1.3.- Las «activistas» (II) : el or do matr onarum ante los t riunviros ................ 168 2.1.4.- Las vír genes vestales y su inj ere ncia colectiva en la esfera público-p olítica ................................ ........................................................................................... 171 2.2.- Sur gim iento histórico del individualismo político femenino re publicano .... 174 2.2.1.- T ransgre siones político -religiosas de ve stales individuales durante la República media y tar día ................................................................................... 176 2.2.1.1.- Claudia ............................................................................................. 177 2.2.1.2.- Licinia (123 a. C.) ............................................................................ 177 2.2.1.3.- Fonteya ............................................................................................ 179 2.2.1.4.- Licinia (63 a. C.) .............................................................................. 181 2.2.2.- Aproximación a la influencia política de mujeres no pertenecientes a la élite. Los casos de Precia, Quelidón y V olumnia Citéride ................................. 181 2.2.2.1.- Precia ............................................................................................... 182 2.2.2.2.- Quelidón .......................................................................................... 185 2.2.2.3.- V olumnia Citéride ............................................................................ 190 2.2.3.- T ransgre sión legislativa de las esposas de algunos proscritos durante el Segundo T riunvirato ................................................................ .......................... 194 2.2.3.1.- Esposas que ocultaron y ayudaron a sus maridos a escapar o a ser indultados ....................................................................................................... 195 2.2.3.2.- Esposas que escaparon junto a sus maridos .................................... 197 2.2.3.3.- Esposas que sólo ocultaron a sus maridos ....................................... 198 2.2.4.- De la transgresión continuista a la transgresión rupturista: ac tuación de poderosas matronas tardorrepublica nas en la alta polí tica de Estado ................ 205 2.2.4.1.- La paradoja original: agentes condiciona ntes de la política estatal desde el interior del hogar .............................................................................. 209 a) Cornelia la Menor .................................................................................. 209 b) Cecilia Metela Baleárica y Cecilia Metela Dalmática ........................... 214 c) T erencia ................................ .................................................................. 231 d) Servilia ................................................................................................ ... 248 2.2.4.2.- Las embajadoras o mediadoras e n asuntos de Estado: la excepción público-política femenina permitida por la tradición patriarcal .................... 260 a) Julia, madre de Marco Antonio .............................................................. 260 b) Mucia T ercia ................................................................ .......................... 266 c) Octavia la Menor .................................................................................... 271 2.2.4.3.- Las abiertamente transgresoras: impunidad, desespera ción y propaganda ..................................................................................................... 280 a) Julia, madre de Marco Antonio .............................................................. 280 b) Fulvia ................................ ..................................................................... 287 BLOQUE II. LA CONSPIRACIÓN: V AL ORACIÓN DOCUMENT A L S OBRE UN MÉT ODO HETERODO XO DE INJERENCIA F EMENINA EN LA ESFERA POLÍTICA .................................................................................................................... 307 Capítulo 1. Participación femenina en conjuras durante la Monarquía y la República. Establecimiento de patrones re ferentes a los móviles de acción .............................. 309 1.1.- Introducción: fundamentos de la conspiración ............................................. 309 1.2.- Constitución de patrones según e l móvil de la conjura .................................. 31 1 1.2.1.- Alteración deliber ada de l rumbo político del Estado .............................. 31 1 1.2.1.1.- T arpeya: la primera conspiradora de la Roma monárquica ............. 312 1.2.1.2.- T anaquil: el asc enso al trono de Se rvio T ulio .................................. 324 1.2.1.3.- T ulia la Menor: la villana para digmática ......................................... 344 1.2.1.4.- La supuesta participación femenina en la Conjuración de Catilina: aristócratas anónimas y particulares .............................................................. 359 1.2.1.5.- Las Idus de marzo de 44 a. C.: mujeres conocedoras de la conspiración contra Julio César ..................................................................... 371 1.2.1.6.- La conspiración de Marco Emilio Lépido hijo: nueva implicación femenina e n la causa republicana .................................................................. 379 1.2.2.- Presuntos asesinatos por veneficium de maridos preeminentes ............. 386 1.2.2.1.- Las «envenenadoras» de 331 a . C. .................................................. 386 1.2.2.2.- Actuación crimi nal de matrona s individualizadas: presuntas ejecutoras de los asesinatos de maridos cónsules y consula res ...................................... 389 a) Cuarta Hostilia ....................................................................................... 389 b) Publicia y Licinia ................................................................................... 391 c) Cornelia la Menor y Sempronia ................................ ............................. 394 d) Clodia Metelli ......................................................................................... 399 1.2.3.- Participación femenina e n conspiraciones forenses: un análisis de los relatos ciceronianos ................................................................ ........................... 404 1.2.3.1.- Sasia: el tendencioso aprovechamiento de un inusual comportamiento matronal ......................................................................................................... 404 1.2.3.2.- Clodia Metelli : el malicioso uso forense de una c onducta sexual extra mor es ................................................................ .............................................. 408 1.2.4.- Participación femenina e n conspiraciones bélicas durante la Segunda Guerra Púnica .................................................................................................... 412 1.2.4.1.- Mujer anónima campana ................................................................. 413 1.2.4.2.- Mujer anónima tarentina .................................................................. 414 1.2.5.- Participación femenina e n transgresiones político -religiosas republica nas ................................ ........................................................................................... 416 1.2.5.1.- Las Bacanales de 186 a. C.: politización de un c ulto mistérico incontrolado ................................................................................................... 417 1.2.5.2.- Los procesos de 1 14-1 13 a. C. contra las vestales Emilia, Licinia y Marcia: posibles implicaciones de una injerencia secular en la jurisdicción sacra ............................................................................................................... 422 Capítulo 2. Participación femenina en conjuras durante el Principado. Establecimiento de patrones re ferentes a los móviles de acción .............................. 428 2.1.- Introducción: aspec tos preliminares sobre las conspiraciones con implicación femenina ................................................................................................................ 428 2.2.- Facilitar la llega da al poder de un nuevo Prin ceps ....................................... 431 2.2.1.- Livia Drusila: su pre sunta implicación en la caída en desgracia de los sucesores biológicos de Augusto ....................................................................... 431 2.2.2.- Las mujere s de la órbita de Sejano: implicación femenina en las intrigas palaciegas del prefec to del pretorio ................................................................... 452 2.2.3.- Protagonismo femenino en la pr imacía de Gayo (Calígula) como sucesor de T iberio ........................................................................................................... 481 2.2.4.- Compromiso matrimonial y revuelta popular : implicación de Agripi na la Menor en c onspiraciones para facilitar el camino de la suce sión imperial a Nerón ................................ ........................................................................................... 487 4 ABREVIA TU RAS AE : L ’Année épigraphique (Paris 1888- ). BGU : Aegyptische Urkunden aus den Königliche n Museen zu Berlin, Griechische Urkunden (Berlin 1895-). CIL I² : Corpus Inscriptionum Latinaru m I. Inscriptiones Latinae antiquissimae ad C. Caesaris mortem. Editio altera. - E. Lommatzsch (ed.), Pars posterior . Fasciculus I. Inscriptiones Latinae antiquissimae (Berlin 1918). CIL II : Corpus Inscriptionum Latinarum II. Insc riptiones Hispaniae Lat inae . - E. Hübner (ed.), Inscriptiones Hispaniae Latinae (Berlin 1869). CIL II² : Corpus Inscriptionum Latinarum II. Inscriptiones Hispaniae Latinae. Editio altera. - A. U. Stylow , R. Atenc ia Páez, J. González Fernández, C. González Román, M. Pastor Muñoz, P . R odríguez Oliva (eds.), Pars quinta. Conventus Astigitanus (Berlin 1998). CIL III : Corpus Inscriptionum Latinarum III. Insc riptiones Asiae, pr ovincia rum Eur opae Graecarum, Illy rici Latinae . - T . Mommsen (ed.), Pars prior . Inscriptiones Ae gypti et Asiae. Inscriptiones pr ovinciarum Eur opae Graecarum. 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CIL XI : Corpus Inscriptionum Latinarum XI. Inscriptiones Aemiliae, Etruriae, Umbriae Latinae . - E. Bormann (ed.), Pars prior . Inscriptiones Ae miliae et Etruriae (Berlin 1888). CIL XIII : Corpus Inscriptionum Lati narum XI II. Inscriptiones tri um Galliarum et Germaniarum Latinae . 6 - O. Hirschfeld (ed.), Pars prima. Fasciculus I. Inscriptiones Aquitaniae et Lugudunensis (Berlin 1899). CIL XIV : Corpus Inscriptionum Latinarum XIV . Insc riptiones Latii veteris Latinae . - H. Dessau (ed.), Inscriptiones Latii veteris Latinae (Berlin 1887). - L. W ickert (ed.), Supplementum Ostiense (Berlin 1930). CIL XV : Corpus Inscriptionum Latinarum XV . Instrumentum dome sticum . - H. Dre ssel (ed.), Pars posterior . Fasciculus I (Berlin 1899). CILA Se : J. González Fernández, Corpus de Inscripciones Lati nas d e Andalucía. V olumen II, Sevilla. T om os I- IV (Sevilla 1991-1996). CPJ : Corpus Papyr orum Judaicarum (Cambridge 1957- ). DAGR : C. Darember g, E. 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La académica, especi alista en historia social a trav és de sus estudios sobre el mundo carce lario y la condición femenina durante la Roma antigua, y sabedora de mi gusto por la historia política y la historiografía romanas, me propuso un tema que bien podía aunar todos estos e nfoques epistemológicos y que resultaba una continuación or gánica de mi T rabajo Fin de M áster , a sab er , la participación femenina en conspiraciones políticas durante la R oma antigua. Inmediatamente, por su cará cter inédito, pues, como tendremos oc asión de mencionar en el estado de la cuestión, a la altura de 2019 no existía una obra monogr áfica que recogiese de forma transve rsal y detallada este objeto de estudio, y por el desafío intelectual que me suscitaba, no dudé e n ace ptarlo. Afortunadamente, a l a materi alización d el pro yecto de T esis Doctoral contribuyó la concesión por parte del Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades de una A yuda para la Formación de Profesorado Unive rsitario (FPU). De tal modo, a partir de oc tubre de aquel año pud e incorporarme al Departamento de Historia Antigua como contratado predoctoral. Igualmente, durante el tiempo en el que se ha desarrollado est e estudio, he podido realizar un par de fructíferas estan cias de investigación tute ladas por e l Dipartimento di Scienze dell’Antichità de la Sapi enza Università di Roma y financiadas por el Ministerio de Universidades. A medida que fui analiza ndo la vasta documentación literaria y recopilando múltiples episodios conspirativos con impli cac ión f emenina me di cuenta d e qu e se debía trascender de lo meramente anecdótico o morboso, lo cual carecía de interés ci entífico. De tal modo, traté de ahondar más allá de la superficie informativa transmitida po r las fuentes para adentrarme en la r esolución de determinados int errogantes de especial sign ificación. Por ejemplo, ¿qué llevaba a las mujeres roma nas a participar en conspi raciones políticas? ¿se podían establecer patrones conductuales en fun ción de la época an alizada y el grupo social de pertenencia? Y , sobre todo, ¿cuán ve races y verosímiles e ran estos relatos? De a hí que 10 también comenzasen a cobrar especial relevancia en la investiga ción tanto las motivaciones de los autores cl ásicos que recogí an en sus obras tales acontecimientos (aspec to indisociabl e de sus respectivos contextos hist óricos en tanto que consecuencia de é stos), c omo sus pos ibl es influencias. Bajo dichas premisas, consideramos que el proyecto evolucionó cu alitativamente hacia un ma yor grado de madurez a cadémica. En ese sentido, la nu eva perspectiva, fruto de la experiencia adquirida durante el proceso, fu e deconstruyendo de manera paulatina mis ingenuos prejuicios sobre la temática, pasando de creer ciegamente en la proactiva actu ación de las mujeres conspiradoras a ir most rando cada vez más e scepticismo a medida que mayor era mi conocimiento sobre la materia. No obstante, esta amplitud de mi ras conllevó nuevas dificultades cognitivas, pues ya no se trataba de realizar una obra netamente descriptiva basada en un análisis cuantitativo de los datos ofrecidos por los autores clásicos sobre la vida de cierta s féminas pertenecientes a l a élite romana, lo cu al, además, se ll evaba efectuando de manera sistemática desde finales del siglo XIX. H e ahí el p rincipal obstáculo qu e se debía en carar: el tra tamiento de las principales fu entes de información, a saber , los textos de numer osos autores de la tradición historiográfica romana. Dado que el objeto de mi estudio es eminentemente documental-literario, contaba con la aparente desventaja de que aquéllos ya habían sido amplia y mi nuciosamente examinados desde los orígene s ilustrados de la Historia Antigua como d isciplina científica. Sin e mbar go, lo qu e a priori se mostraba como e l funda mental problema, tras arduas pero productivas jornadas de trabajo y reflexión se convirtió en una provechosa oport unidad. De tal modo, sigui endo los postulados del erudito medievalista M. Bloch sobre la subjetividad del oficio de historiador y la persecución de la mentira/tendenciosidad y el error de l documento, entendí que la novedad del trabajo planteado consis tía en abordar los conocidísimos textos clásicos desde la propuesta crític a de int errogantes que, d e maner a general, no habían suscitado el interés (debido a sus propios condicionantes contextuales socioculturales) de aquellos aca démicos que en algún momento de sus carre ras trataron de forma ta ngencial el an álisis de la partic ipación femenina en conspiraciones políticas 1 . Por supuesto, y paradójicamente, soy c onsciente de qu e, por suerte (pues ahí creo que radica la gr andeza del desarrollo del conocimiento humanístico-científico y la generac ión de nuevos paradigmas), aunque la máxima deontológica que me mueve e s la bús queda del rigor y la veracidad del relato histórico, mi trabajo tampoco escapa a mi propio 1 Bloch 2 001 [1949]: 8 2-86 y 105 -120. 11 contexto vital. Así, apoyándome en l as obras de lo s que me han pre cedido y elaborando, en ocasiones, hipótesis a partir de ellas, pongo a disposición de todo aquel a quien pue da interesar mi T esis Do ctoral, titulada « Mulier coniuratrix . Una revisión historiográfica de la injerencia femenina e n la política romana desde la época prefundacional hasta la dinastía Severa ». Este trabajo de investigación se enmarca, a simismo, dentro de los Proye ctos de Investigación «Mar ginación y V isibilidad de la Mujer en el Imperio Romano: Estudio de Contrastes en los Ámbitos Políticos, Jurídicos y Religiosos» ( PGC2018-094169-B-I00 ), financiado por el Ministerio de Ciencia, Innov ación y Universidades, y «Funciones y vínculos de las elites municipales de la Bética. Marco jurídico, estudio documental y recuperación contextual del patrimonio epigráfico. III» (PID2022-13 8873NB-I00), financiado por el Mini sterio de Ciencia e Innov ación, y d el Grupo d e I nvestigación HUM441, financiado por la Junta de Andalucía. 12 13 OBJETIV O S Y MET ODOL OGÍA De acuerdo con lo pla nteado en el anterior apa rtado en relación con la temática final de estudio, se consideró oportuno lograr la consecución de varios objetivos mediante la realización de la pres ente T esis Doctoral. Es menester mencionar qu e la im plementación de éstos se realiza rá de forma transversal a lo largo de todo el trabajo de investigación. En primer lugar , partiendo de la base de que los autores clásicos también se encuentran condicionados por su entorno y e xperiencias vitales y que, por tanto, sus obra s presentan inevitables sesgos, se to rna imprescindible analizar t anto la veracidad, allá donde se a posible, de los relatos his toriográfic os estudiados como la verosimilitud de la injerencia femenina en la esfera po lítica romana -y específi camente en conspiraciones polí ticas y forenses- recogida en las narraciones. De tal modo, se pretende observar en qué medida dicha tendenciosidad puede alterar los acontecimientos descritos y e sclarecer si éstos son constructos genuinamente literarios o sucesos plausibles con posi bles adulteraciones. Cabe destacar que se ha incluido dentro de nuestro obje to de estudio la presunta participación f emenina en maquinaciones judiciales siempre y cuando éstas se encuentren relacionadas o tenga n repercusión en la esfera política. En segundo luga r , y estrechamente vincul ado con el anterior objetivo , se aspir a a analizar el tr atamiento qu e los autores clásicos realizan sobr e las mujeres con impli cac ión en dicho ámbito político, confabuladoras o no, observando si se pueden extraer patrones femeninos de conducta y si éstos presentan algún tipo de intencionalidad narrativa y/u obedecen a e stereotipos misóginos. En tercer lugar , y al marge n de la veracidad y verosimilitud de los episodios a estudiar , nos resulta igualmente imprescindible ahondar en el conocimiento sobre la procedencia social de las mujeres inv estigadas, así como del papel que desempeñan en las conjuras. De tal forma, debemos e valuar , por un lado, si existen diferencias motivac ionales entre las conspiradora s de la élite romana y aquellas pertenec ientes a los estratos sociales más bajos y , por el otro, si hallamos algún predominio literario de c ierto sector social, cuáles podrían ser sus causas. El cuarto objetivo consiste en comprobar si con la revisión historiográfica planteada se pueden elaborar , sin forzar la ar gumenta ción, nuevas hipótesis en aras de contribuir al avance científico sobre la materia. Para ello, se muestra imprescindible cotejar , allá donde 20 En re lación con las fuentes jurídica s, de forma puntual se han empleado determinados pasajes y un rescripto imperial recogidos en e l Corpus Iuris Civili s del emperador Justiniano, específica y respectivamente en el Digesto , para comentar lo que algunos célebres jurisconsultos como Gayo, N eracio Prisco, Paulo y Ulpiano expusieron en sus obras acerca de la p rohibición femenina d e ejercer como tutoras d e sus hijos y poseedoras de officia civilia y publ ica , y en el C ódigo de Just iniano, para precisar la datación de un acto confabulatorio contra el últim o de los hombres aludidos. Igualmente, se ha re currido a las Sent encias de Paulo y a la Instituciones de Gayo para facilitar la comprensión de ciertos aspectos de la lex Iulia de adulteriis coer cendis y de la subasta de las propiedade s de los proscritos. Finalmente, aunque la bibliografía contemporánea relacionada con nu estro objeto de estudio será analizada en e l e stado de la cuestión, debemos destacar , como s e aludió e n el apartado introductorio, q ue ha jugado un papel imprescindible para la r ealización de la T esis Doctoral. Su cons ulta y vaciado selectivo de la información, llev ados a cabo principalmente en la fase documental del proyecto, no se habría podido llevar a término de forma s atisfactoria sin los fondos disponibles en la Bibliot eca de Huma nidades de la Universidad de Sevilla así como en otras inst ituciones como la Sapienza Università di Roma, la Escuela Españ ola de Historia y A rqueología en Roma, l’École française d e Rome, el Deutsches Arc häologisches Institut Rom y la American Acade my in R ome, a las que tuve a cceso durante las dos estancias d e investigación efectuadas en la capital italiana. En relación con la estructura de la T esis Doctoral presentada, nuestro trabajo se divide en dos grandes bloques temáticos, cada uno d e lo s cuales conformado, a su vez , por dos capítulos. En ese sentido, como ya se ha menciona do, el primer bloque, «El int erés de la mujer romana por la esfera política» ( pp. 34-306 ), se configura como una just ificac ión del sigui ente, siendo su objetivo ar gumenta r qu e estas féminas particip an o se las hace participar en con fabulaciones de índole polí tica y forense porque, tal com o reflejan los autores en sus obras, aq uéllas, como sujetos que viven en comunidad y a pesar de las asimiladas restricciones impuestas por la ancestral costumbre patriarcal, se muestran interesada s por las relaciones interpersonales qu e las rodean y afectan y las dinámica s de poder generadas. Así, aunque sean episodios legendarios y/o históricos inventados o modificados por los escrit ores, los textos dejan entrever que los varones, quizás como extrapolac ión d e su propia realidad, percibían de facto a d eterminadas muj eres como 21 individuos interesados, dentro de sus limitadas posibilidades, por la política y la r es publica . En el primer capítulo del primer bloque, titulado «Etapa legendaria: d el sur gim iento del indi vidualismo femenino al origen del colectivismo del or do matr onarum en la e sfera política» (pp. 36-156) y centrado en acontecimientos emplazados en los periodos legendarios prefundacional, monárquico y republicano temprano de la civilización romana, se realiza una categorizac ión de divers as a cciones c onductuales femeninas relacionadas con el ámbito político y susce ptibles de ser observadas como exempla . Bajo tal perspectiva, ya actúen de forma individual o colectiva, las mujeres son analiza das como parientes influyen tes, mediadora s, suicidas, lideresas, li tigantes, embajadoras, disconformes… El segundo capítulo, «Etapa histórica: de l a acción colectiva del or do ma tr onarum en la esfera política al retorn o del indi vidualismo fem enino» ( pp. 157 -306), se presenta como una continuación o r gánica del primero, siendo su objetivo comprobar cóm o la mayoría de las categorías construidas en aquél se repiten en época histórica, concretamente durante la República media y ta rdía. Se detecta en el trat amiento hi storiográfico de la injerencia femenina en l a esfera po lítica una vuelta a las acciones individ uales y pe rsonalismos a medida que nos acercamos al fin del periodo analizado. Además, se percibe menor desprestigio historiográfico ante las muj eres que llevan a cabo «transgresiones continuistas» en lugar de «transgresiones rupturistas» en relac ión con l os lími tes físicos- domésticos fijados convencionalmente pa ra ellas por el mos maiorum . En el segundo bloque, «La conspiración: valoración documental sobr e un método heterodoxo de injerencia femenina en la esf era política» (pp. 307-704), se lleva a cabo un análisis historiográfico d e la impli cac ión d e la mujer roman a en conspiraciones polí ticas y forenses a lo lar go de la Monarquía, República y Principado atendiendo a la veracidad de los relatos y la verosimilitud de los distintos casos estudiados. Y es que, la participación femenina en este tipo de maquinaciones se entiende como la puest a en práctica más heterodoxa y tr ansgresora de su presunto interés por los asuntos polí ticos. De tal modo, en el primer capítulo del segundo bloque, «Participación femenina en conjuras durante la Monarquía y la República. Estable cimiento de patrones referentes a los móviles de acción» (pp. 309-427), se c ategoriza a las «conspiradoras» de los periodos monárquico y republicano tras la observación literaria de fines y métodos de acción recurrentes, como, por ejemplo, la alteración deliberada del rumbo político del Estado y el veneficium de maridos pree minentes. 22 El segundo y último capítulo, «P articipación femenina en conjuras durant e el Principado. Establecimiento de patrones r eferentes a los móviles de acción» ( pp. 428- 704), el más extenso d e todo el trabajo de inv estigación, se erige, a semejanza de la estructura d el primer bl oque, como una prolongación cronológica y met odológica del anterior , pero adaptando l os patrones motivacionales al nuevo escenario políti co de poder unipersonal sur gido como consecuencia del d evenir del último siglo de la República: el Principado. Con el establecimiento del Imperio, las actuaciones femeninas en confabulaciones r ecogidas por los autores de la hi storiografía romana pasaron a girar en torno a la figura del Princeps y sus sucesores, pudiendo clasificarse en tres grandes categorías: f acilitar la lle gada al poder de un nuev o empera dor , g arantizar l a estabilidad en el poder del emperador o de su suce sor , y derrocar al emperador . Precediendo al primer bloque, el trab ajo inclu ye una sección inicial c ompuesta por agradecimientos (pp. 1-2), abreviaturas (pp. 4 -7), introducción (pp. 9- 11 ), objetivos y metodología (pp. 13-23), y estado de la cuestión (pp. 25-32). Asimismo, tras el segundo bloque, se exponen las c onclusiones alcanzadas t ras la investi gación ( pp. 706-725), un anexo de figuras iconog ráficas que consideramos necesarias para facilitar la comprensión de determinados ar gumentos expuestos e n el segundo ca pítulo del primer bloque y , sobre todo, en el primer capítulo del segundo bloque ( p p. 726-731), la bibliografía empleada (pp. 733-797) y un breve resumen sobre la T esis Doctora l (pp. 799-802). Cabe destacar que tanto las conclusiones como el resumen se encuentran redactados en castellano y en francés. En cuanto a los aspectos metodológicos formales, debemos mencionar que p ara la citación a pie d e págin a de los autores gri egos y sus obras s e ha utili zado el sistema d e abreviaturas re cogido en la lista «Authors and works» de la reedición del año 1996 del diccionario A Gr e ek-English L exicon , comúnmente conocido por los apellidos de sus crea dores, a saber , Liddell-Scott-Jones . Asimismo, pa ra los autores l atinos y sus obra s, se ha re currido a l a «Abb reviations List» de la cuarta edición d el O xfor d Class ical Dictionary , consultado de forma online 3 . En relación con las revistas científicas empleadas se h an seguido las abreviaturas recogidas por L ’Année Philo logique salvo para aquéllas no presentes en la base de datos bibliog ráfica, en cuyo caso se h a expuesto el nombre completo de la revista. A su vez, tanto para la citación abr eviada de los autores contemporáne os a pie de página como para la d esarrollada en el apar tado bibl iográfico, 3 https://oxfo rdre.com/classics/p age/3993 23 se han aplicado las normas de publicación de la revista Habis , disponibles en su página web 4 . Igualmente, para la citación de los pasajes en griego y latín en el cuerpo documental y en las notas a pie de pá gina se ha recurrido a colecciones digitales de textos clásicos como Perseus Digit al L ibrary , The Latin Library y LacusCurtius . Igualmente, es menester s eñalar que, p ara evitar confusiones cro nológicas, los años pe rtenecientes al primer siglo de nuestra era, así como la referencia en número romano a dicha centuria, son sucedidos por la sigla «d. C.». 4 https://institucional. us.es/habis/index .php?pag e=normas - de -publicacion 24 25 EST ADO DE LA CUEST IÓN La presente T esis Doctoral sur ge del inter és por abordar un objeto d e estudio, la participación fe menina en conspirac iones políticas durante la a ntigua Roma, que hasta el momento consideramos que no ha sido lo suf icientemente explorado en el ámbito ac adémico desde la transversalidad cronológica y la perspectiva metodológica con respec to al establecimiento de cat egorías y tratamiento de las fue ntes histori ográficas que pretendemos ofrecer . Por supuesto, la relación entre la mujer romana y la esfera polí ti ca, así como su transgresora implicación en conjuras, ha suscitado un interés científico regular y creciente, como detallare mos a continuación, desde la segunda mitad del siglo XIX. No obstante, d e result as de la investigación documental efectuada durant e estos años, c reemos que su e nfoque se ha visto limitado, de forma genera l, por tres aspectos en ocasiones coincidentes en la misma publicación, a saber: la p arcelación, tanto temporal como temática; el abordaje descriptivo y no analítico de los episodios ; y la aceptación por motivos presentistas de l os relatos de los autores c lásicos como vera ces. En las próxima s líneas pasare mos a efectuar un ar gumentado comentario sobre una selección de las obra s más significativas para nuestro objeto de estudio. Centrándonos en la aproximación académica hacia el supuesto interés femenino por el poder y la r es publi ca , debemos mencionar en pr imer lugar el estudio qu e el jurista y antropólogo suizo J. J. B achofe n dedicó en 1861 al hipotético arcaico matriarcado como sistema político anterior al patriarcado histórico en las civili zac iones de la Antigüedad 5 . Sin embar go, en Das Muterr echt. Eine Untersuch ung über die Gynaikokratie der alten W elt nac h ihr er r eligiöse n und r echtlichen Natur , el autor , además de dar por sentado qu e su int erpre tación ginecocrátic a, b astante especulativa, por cierto, de determ inados mitos grecorromanos es válida para la totalidad del vast o y poliédrico «mundo a ntiguo» (alten W elt), no deja d e volcar en ella, co mo bien señala R. M.ª Cid López, los misóginos estereotipos de su propia época de cimonónica al presentar , sin sólidos ar gu mentos que lo respalden, a las sociedades matrifocales como un estadio político -cultural primigenio e imperfec to en relación con las ordenadas y civilizadas sociedades patriarcales 6 . 5 Bachofen 1861. 6 Cid Lóp ez 2020: 242. 26 Unas décadas más tarde, en 1895, el político e historiador it aliano E. Ciccotti publicó una breve ob ra titul ada Donne e politica negli ultimi anni della Repubblica r omana de resultas, como indica E. Cantarella, del deb ate f eminista auspiciado en Milán por la periodista y colega socialista A. M.ª Mozzoni 7 . No obstante, el autor , centrando las últimas páginas de su ensayo en abordar sucintamente la vida y conducta de célebres mujeres de la República tardía como Clodia/Lesbia, Calpurnia, Servilia, Escribonia, Porcia, Fulvi a, Cleopat ra, O ctavia la Menor y Liv ia, no hace sino perpetuar inconscientemente las mismas semblanzas androcéntricas y maniqu eas que los historiadores y poe tas clá sicos que e scribieron sob re ellas. Ciertamente, a p esar de querer hacer hinc apié en que e l int eré s de las élites femeninas por l a esfera polí tica fue un producto en última instancia de la emancipación socioeconómica de la muj er r omana, E. Ciccotti no tiene ninguna intención de analizar de manera crítica y ar gumentada las descripciones historiográficas de aquéllas, siendo bastante probable que ni siqui era se lo plantease. No hay , por tanto, un cuestionamiento de las fuentes literaria s. Mención especial merece la publicación en 1 939 de The Roman Revolution por el historiador británico R . Syme. No es baladí ni casual que, en un periodo de auge de las dictaduras fascistas europeas, el historiador pro mueva, desde la liberta d que le daba escribir al amp aro del sistema demo crático británico, una obr a pi onera en el cuestionamiento del pro ceder ético y legal d e Octaviano/Augusto a la hor a de acceder al poder unipersonal y mantenerlo 8 . Asimi smo, el estudio de la oligarquía sustentadora del régimen creado por el primer Princeps resulta una pieza clave de esta monografía y la temática angular d e su obra de sene ctud T he Augustan Aristocracy (1986) 9 . Amba s nos parecen paradigmáticas en cuanto al tratamiento y trascende ncia de los estudios prosopográfic os y su fluida inclusión en una narración más amplia y diversa, sirviéndonos de inspiración a la hora d e abordar tal disciplina en nuestro trabajo. No obstante, aunque pretende adentrarse ocas ionalmente en la psique y motivaciones de cierto s personajes femeninos del momento como Fulvi a o Cleopatra, lo cual se mu estra un avance respecto del abordaje puramente d escriptivo, R. Syme se fu ndamenta pa ra ello e n lo s universales estereotipos hist oriográficos perpetuados sobre aquéllas. Igualmente, si a prosopografía femenina se refiere, deb emos destacar el exhaustivo estudio de M. T . R aepsae t -Charlier 7 Ciccotti 1 985 [1895 ]: VII-XXI. 8 Syme 1 939. 9 Syme 1989 [1986 ]. 27 titulado Pr osopographie des femme s de l’or dr e sénatorial (Ier – IIe s.) (1987) 10 , pues la académica b elga ofrece un catálogo o rdenado alfabéticamente y comprendido por más d e novecientas mujeres pertenecientes al primer or do en el que se recogen de forma sucinta sus datos biográficos disponibl es y sus lazos familiares; todo ello debida y minuciosamente documentado. A su vez, cabe d estacar la elaboración de numerosos stemmata , ubicados en el segundo volumen de la obra , confor me a la informac ión prosopográfica recogida en la mayoría de las entradas. A mediados del sigl o XX, observamos com o, paradójicamente , ya sea desde l a continuidad de post uras misógi nas y pater nalistas o desde los estudios influenc iados por la segunda ola feminist a, sigue sin producirse un a profunda crítica ar gumentada sobre la verosimilitud de la implicac ión femenina en la esfe ra políti ca y conspiraciones registradas por la tradición literaria clásica. Y es que, desde ambas cosmovisiones, por razones opuestas, existen mot ivos ideológicos subyacentes para no ponerla en cuestión. De tal modo, mientras que, p ara los primeros, l as muj eres se v en movidas a ac tuar por sus irrefrenables bajas pasiones y su inca pacidad de controlarse debido a su infir mitas (véa se el caso de los tendenciosos artículos que el político y jurista A. Guarino realizó sobre el comportamiento de Lucrecia y Mesalina en 1959 y 1974, respectivamente 11 ), los segundos, caye ndo en un manifiesto pre sentismo, atribuyen a las mujeres romanas motivaciones anacrónicas en tanto que destinadas a la búsqued a de una pre tendida igualdad política con el género masculino. Un ejemplo paradigmátic o de ello es la obra de la jurista belga C. Herrmann ti tulada Le rôle judiciair e et politique des f emmes sous la République r omaine (1964), en la que int erpreta como reivindicaciones feministas sucesos como el protagonizado por las matronas envenenadoras del año 331 a. C., el establecimiento de las Bacana les en la Urbs durante comienzos del si glo II a. C . y determinada s actuaciones delictivas de aristócratas como C uarta Hostilia en el marco de la represión del culto mistérico 12 . En 1992, R. A. Bauman presentó W omen and Politics in Ancient Rome , una interesante monografía que ab arca precisamente d esde el episodio de 331 a. C. hasta el derrocamiento del emperador N erón en 68 d. C. S in embargo, s iguiendo la estela de C. Herrmann, el historiador sudafricano cae en algunas interp retaciones sesg adas, como tendremos ocasión de analizar a lo lar go del trabajo. A su vez, la delimi tación crono lógica de su 10 Raepsaet-Char lier 1987 . 11 Guarin o 1959 : 2 1 1 -217; y 1974: 12- 26. 12 Herrman n 1964: 47 -48, 68-6 9 y 78- 79. 28 estudio, que , a nuestro parecer , no llega a e star suficientemente just ificada, d eja fue ra de l sugestivo y diáfano análisis la inj erenc ia de mujeres legend arias pertenecientes a la Roma monárquica y los primeros siglos de la Repúbli ca en la esfera política. Ahora bien, debemos resaltar que se trata de una obra muy bi en documentada, empleando una gran diversidad de fuentes (literarias, epigráficas y jurí dicas, sobre todo) pa ra fundamentar sus ar gumentos e hipótesis, y con un estilo de escritura accesible pero riguroso, propio de la academia anglosa jona 13 . Y a en el siglo XXI, y centrando su atención en las mujeres de la órbita de los emperadores de época alt oimperial, la hist oriadora italiana F . Cenerini realiza en su obra Dive e donne : mogli, madri, figlie e sor elle degli imperatori r omani da Augusto a Commodo (2009) un estudio diacrónico por las biografías de éstas; resultando especialmente r elevante su gran conocimiento sobre el tema a través de la continua exposición de hipótesis propias y de otros autores contemporáneos. No obstante, su evidente carácter divulgativo (manifestado, por ejemplo, por su extremada concisión y la ausencia d e notas desarrolladas) hace que, en lín eas gen erales, no se ahonde demasiado en algunas cuestiones que consideramos de tr ascende ntal importancia para nuestra investigación, como el análisis de la verosimilitud de los relatos historiográficos relativos a su implicación en conf abulac iones s enatoriales y/o palac iegas 14 . En cualquier c aso, su pulcro enfoque metodológico hac e que se erija en una de nuestras obras de cabecera. Al igual que ocurre con su colega ita liana F . Rohr V io y su libro Le custodi del poter e. Donne e politi ca alla fine della Repubblica r omana (2019) 15 , el cual, si bien se centra exclusivamente en la injerencia política de las matronas tardorrepublicanas más famosas de la tra dición li teraria y pre senta un a bordaje un t anto descriptivo, nos re sultó inspira dor por la primacía de la presentación temática sobr e la cronológica. De tal forma, cada capítulo se centra en aspectos conductuales de las mismas susceptibles de ser categorizados, a saber: como creadora s de alianzas familiares y relaciones políticas, como educadoras de ciudadanos, como delegadas y c onsejera s d e sus p arientes masculinos, como mediadoras políticas… El factor cronológi co, como en la investigación presente, sirve para ordenar la apar ición de las fé minas incluidas dentro de cada sección. 13 Bauman 1992. 14 Cenerini 2 009a. 15 Roh r V io 2019. En el año 20 22 la editorial Pren sas de la Univer sidad de Zarago za y la Editorial Universidad d e Sevilla realizaron conjuntamente u na traducción al inglés d e la obra, cambiánd ole el título original por Po werful matr ons. New political a ctors in the Late Roman Republic . 29 Por otro lado, la parcelación de nuestro objeto de estudio también se v e reflejada en los numerosos estudios biográficos dedicados de manera monogr áfica a matronas pertenecientes a la élite tardorre publicana y a las diversas domus imperiales desde los Julio-Claudios hasta los Severos que sur gieron a partir de la dé cada d e los noventa del siglo pasado. Así, debemos destacar por su calidad científica la obra de la historiadora australiana S. Dixon sobre Cornelia la Menor , titulada C ornelia. Mother of the Gracchi (2007), y , en especial, las hipótesis propuestas sobre los dos fragmentos epistolares atribuidos a la hija de Escipión el Afric ano 16 . A su vez, nos ha resultado de particular relevancia la investi gación de S. T reggiari sobre la vida de las mujeres de la familia de Cicerón en la obra T er entia, T ullia y Publilia. The W omen of Cicer o’ s famil y (2007), principalmente en lo relativo a la influencia de su primera esposa en la elección de marido para T uli a durante l a ausencia del or ador d e la capital entre 51 y 50 a. C. 17 . En 2014, el académico estadounidens e J. Osgood elaboró en su obra T uria. A Roman woman’ s C ivil W ar una intere s ante reconstrucción biográfica sobre la P seudo-T uria del famoso epígrafe funerario en función de los datos ofrecidos por su viudo dedica nte, resultándonos de gran interés la int ercesión supl icatoria que la m atrona h abría efectuado por su marido proscrito ante los triunviros Lépido y Octaviano y los ar gumentos para refutar su ident ificación con la T uria de los re latos de V alerio Máximo y Api ano 18 . Para época impe rial, es preciso subrayar la labor de A. A. Barrett en l a redacción de dos monogra fías sobre, posiblemente, las dos Augustae más célebres de la dinastía Julio- Claudia, Livia y Agripina la Menor . En Livia. First Lady of Imperial Rome (2002), el historiador canadiense tr ata de rebatir d e manera fundamentada l a leyen da negra que durante dos milenios se ha perpetuado sobre l a esposa de Augusto, especia lmente desde su difusión a gran escala mediante la adaptación televisiva de la novela h istórica de R. Graves, Y o, Claudio 19 . Por el contrario, en Agrippina. Sex, Power , and P oliti cs in the Early Empir e (1996) se muestra más partidario de la proactiva implicación de la madre de Nerón en el ascenso a la púrpura de éste a trav és de maquinaciones político-forenses 20 . Asimismo, para la dinastía Ulpio -Elia debemos mencionar el estudio que B. Levi ck realizó en 2014 sobre las dos Faustinas bajo el tí tulo Fausti na I and II. Im perial W omen 16 Dixon 2007: 26- 29. 17 T regg iari 2007: 8 7-94 . En el año 2019 , la historiadora británica realizaría una monograf ía sobre Servilia titulada S ervilia and her family . 18 Osgood 2014: 55 -56 y 121. 19 Barrett 20 02; Graves 19 34. 20 Barrett 2 001 [1996 ]. 36 Capítulo 1. Etapa legendaria: del surgimiento del individu alismo femenino al origen del colecti vismo del ordo matronaru m en la esfera política 1.1.- Intr oducción: aspec tos pre liminares Feminae ab omnibus officiis civilibus, vel publicis r emotae sunt; et ideo nec iudi ces ese possunt, nec magist ratum ger er e, nec postular e, nec pr o alio intervenir e, nec pr ocurator es exister e 1 . Con este breve pero taxativo pasaje, el jur ista Gneo Domicio Annio Ulpiano perpetuaba a comienzos del siglo III aquellos pr eceptos legal es plenamente vigentes en época clásica relacionados con la capacidad, o más bien la incapacidad, de actuación femenina en el ámbito competencial público -político, destinado de manera exclusiva a los varones. No obstante, aunque este f ragmento d el primer libro d el ad Sabi num requiere de una disec ción mi nuciosa, pues no todas las in habilitaciones referidas obedecen a la misma naturaleza jurídica, a continuación, analizaremos sucintamente aquellos aspectos que, por su directa relación con el objeto de estudio, deben ser esclarecidos en aras de una mejor comprensión hermené utica de las fuentes empleadas. En primer lugar , deb emos detenernos en el tér mino off icium . Baste observar las diversas matizaciones que determinados dic cionarios y enciclopedias esp ecializados en la Antigüeda d clásica y en el derecho romano rec ogen sobre este voc ablo y otros de su familia léxica para darnos cuenta de que e stamos a nte un concepto cuya polisemia de riva de la evolución de su empleabilidad a lo lar go de la Roma antigua 2 . De este modo, tal como se puede inferir de un fragmento del tercer libro de la obra filosófica de Cicerón titulada Del supr e mo bien y del supr emo mal , officium comenzó poseyendo u n significado bastante genérico, a la par que metafísico, relacionado con prec eptos éticos , para acabar derivando en un a noción tot almente mundana, haciendo referencia a las diversas tareas or ganizativas, administrati vas y burocráticas a d esempeñar durante la R oma imperial tanto a nivel p rivado como en el ámbito público 3 . Y es en este punto, precisamente, donde 1 D. 50 .17.2, Ulp. 1 Sab . 2 V id . Lecrivain , DA GR 19 04: 155 -156 s. v . Officium / Officia les ; Boak, RE XVII- 2 19 37: 2045-20 56 s. v . Officium ; Cancelli, ED XL V 1 992: 599 -641 s. v . Ufficio ( diritto r oma no ). 3 Cic. Fin . 3.58 : […] est autem officiu m quod ita factum est u t eius facti pr obab ilis ratio r edd i possit [... ]. De h echo, en la v ersión de esta obra cicero niana editada p or Loeb Classica l Librar y el vo cablo latino 37 habría que diferenciar conceptualmente entre los off icia civilia y los public a . Mientras que los civilia se refiere n, en té rminos jurídicos, a aquellas funciones, p rofesiones o debere s ll evados a c abo en favor de ter ceros en la esfera privada (norma lmente en el ámbito de negocios y en los tribunales de justicia), los publica aluden a los car gos administrativos y sus responsabilidade s para con el Estado y el conjunto de ciudadanos, refiriéndose tanto a las magist ratura s tradicionales del cursus honorum se natorial como a aquellos car gos burocrát icos y financieros creados para solventar las ingentes labores administrativas que el Principado conllevaba, abarcando desde puestos de dirección departamental, como, po r ejemplo, el ab epistuli s del Princeps , h asta el conjunto de car gos subordinados a éste (lo qu e, excusándonos de antemano por el present ismo, podría asimilarse en la actualidad al jerarquizado cuerpo funcionarial de cualqu ier or ganismo público-estatal) 4 . En segundo lugar , queda meridianamente cl aro qu e, a la altura d e la tradición legislativa post clásica e n la que se inse rta Ulpiano, estos officia en su conjunto eran desempeñados por los hombres. Pero, ¿siempre había sido así? De nuevo, debemos realizar una distinción entre los officia civilia y los publica . Mientras que a las mujeres siempre les estuvo ved ado el acceso a car gos públi cos como las magistraturas y otras labores estatales de carácter técnico po r imposición consuetudinaria patriarcal, en lo que respec ta a los o ficios ci viles nos encontramos con una c ierta permisividad que fu e paulatinamente desapare ciendo entre los siglos I a. C. y I d. C. Como bien ha sido señalado por autoras como E. Cantarella o F . Cenerini, las ciudadanas romanas, siendo las pertenecientes al reducido grupo de la nobilitas patricio-plebeya las directas precursoras y destinatarias, fueron adquiriendo, a veces, y conquistando, en otras ocasiones, un abanico de derechos socioeconómicos a lo lar go de los últimos dos siglos de la Repúblic a princip almente como consecuencia de los interminables, lejanos y vastos conflictos que obligaban a la partida d el hogar f amiliar a los v arones y qu e los diezmó durante décadas 5 . Este escenario bélico, sobre todo desde la S egunda Guerra Púnica, propiciaría el atesoramiento en manos de las mujeres de la élite de i ngentes bienes muebles e inmuebles que debían seguir siendo gestionados, lo que posiblemente ahondaría en un ya latent e sentimiento de pertenencia a una colectividad femenina que, « officium » fue tr aducido por Rackh am (19 14: 277 ) como « app r opriate » . Asimismo , en la versión editada por Gredos, el tér mino fue traducido po r Herrero Llorente (1987: 2 10) como « convenien te ». V id . Cancelli 1960 : 229-246; And rés-San tos 2016 : 235; Quintana -Orive 2016 : 267- 268 ; Pavón 201 8a: 37. 4 Höben reich 2005: 174; Andrés- Santos 201 6: 235 -237; Pavón 20 18a: 37-38. 5 Cantarella 1996 : 76 - 98 ; Cenerini 2009 b [2002]: 48 -49. 38 por otro lado, ni pretendía ser transversal ni cuestio nar los principales dogmas patriarcales de la sociedad romana 6 . Las mujeres de la aristocracia tendrían plenamente i nteriorizado y asumido su inexistente papel teórico en la esfera pública -política durante los aproximadamente mil años de civilización: nunca pre tendi eron, y ni siquiera se lo llegarían a plantear , que el Estado las incluyera le galmente ni en el ius suffragii ni en las parce las políti cas del iu s honorum . Lo contrario atentaría flagrante y s acríle gamente contra la incuestionable costumbre de los antepasados o mos maiorum . Sin embar go, en lo relativo al veto a los officia civilia encontramos m ayor complejidad ar gumental. Algun as fun ciones civiles, como la judicatura, l es estab a prohibi da también por la costumbre, como menciona el jurista Julio C ornelio Paulo, contemporáneo a Ulpiano, en un fragmento del decimoséptimo libro de su ad edictum : Non autem omnes iudices dari possunt ab his qui iudicis dandi ius habent: quidam enim lege impediuntur n e iudices sint, quidam natura, quidam moribus. natura, ut sur dus mutus: et perpetu o furiosus et impubes, quia iudicio car ent. leg e impeditur , qui senatu motus est. moribus feminae et servi, non quia non habent iudi ci um, sed quia r ece ptum est, ut civilibus officiis non f ungant ur 7 . Mientras que Paulo pone de manifiesto , acorde con la mentalidad patriarcal de su época, qu e las muje res, al igual que los esclavos, no podían ser jueces no porque carecieran de la capacidad intelectual para serlo, sino porque así lo establecía la costumbre, realiza una afirmación errónea al exponer con rotundidad que los mor es imposibilitan al sector femenino ejercer o d esempeñar ( fungi ) responsabilidades civiles en general. Falacia que podría encontrar apoyo precisamente en el anterior pasaje d e Ulpiano e n lo re lativo a la interdicción de postular e , de pr o alio intervenir e y de pr ocurator es exister e . E mpero, si nos atenemos a un f ragmento d el libro sexto del ad edictum de Ulpiano, la prohibición femenina de po stular e pr o alio , es decir , de presentar demandas por otra perso na ante el magistrado jurisdiccional competente se debería al edicto eman ado por un pretor a mediados del si glo I a. C. como consecuencia d e la actuac ión supu estamente querulante d e una mujer llamada C arfania, la cual actuaría en 6 Para u na may or pr ofundización sobre la adq uisición de derechos so cioeconó micos por p arte de las mu jeres roman as a lo largo de los dos último s siglos de la Repú blica, vid ., entre o tro s, Herr mann 196 4; Pomeroy 1975 ; Hallett 1 984; Pep pe 1984; Gardn er 1986; Cantar ella 1 987; 19 91; y 1996 ; Go urevitch, Raep saet- Charlier 20 01; Evans -Grubbs 2002 ; Berrino 2006; Cener ini 2009 b [2002 ]; V alentin i 2010 ; Dixon 2014 [1988 ]. 7 D. 5.1 .12.2, Paul. 17 ad ed . 39 contra de la pudicitia , vi rtud propia de su sexo 8 . Sin entrar en detalles so bre la posi ble identidad de est a señora y sobre l a veracidad etiológica de este pasaje, Ulpiano está reconoc iendo que, previamente a la p romulgación de este edi cto, las romanas habrían tenido la posibilidad de actuar como demandantes en favor de ter ceros 9 . Asimismo, si nos fijamos ahora en el contenido del senadoconsulto V eleyano, d ecretado e n ti empos del emperador Claudio y rec ogido por ambos jurist as, aduciendo a una ap are nte protección de las mujeres se vetaba que éstas pudieran fungir de fiadoras de te rceros 10 . Como bien señala P . Pavón, se infie re, por tanto, qu e el sect or femenino podría hab er actuado de avalista hasta aproximadamente la mitad del sigl o I d. C. 11 . Er go , queda d e manifiesto que, aunque no fuera lo normal y lo éticamente esperado de su sexo, éstas sí que pudieron realizar determinados officia civilia y que aquellas tajantes prohibiciones aludidas por Ulpiano y Paulo no siempre habrían estado vigentes en lo que respec ta al nivel privado de actuación. Lo que nos deja v er a las claras todo esta cu estión es la palpable contradicción entre la teoría y la pr axis en la que estar ía instaurada la socieda d romana, y e minentemente los varones, en relación con las competencias que la muj er de la élite roman a desempeñaría en la sociedad: por un lado, la tradición paternalista que perpetuaba la losa de la infirmitas o imbecillitas intrínseca al sexo femenino chocaría frontalmente con la decidida actuación de matronas con una alta formación cultural, retór ica y técni ca en materias económica y jurídica. No es baladí, de hecho, que ya desde finales del siglo III a. C. y du rante e l siglo II a. C. los comediógrafos latinos Plauto y T itinio escribieran obras, como l a Asinaria y la Iurisperita (o Experta en der echo ), respectivamente, en las que se magnificasen, 8 D. 3.1.1.5, Ulp. 6 ad ed .: S ecundo loco edictu m pr oponitu r in eos, qu i pr o a liis n e postulent: in quo edicto excepit praeto r sexum et ca sum, item n otavit person as in turpitud ine nota biles. sexu m: dum feminas pr ohib et p r o aliis postu lar e. et ratio quidem pr oh ibendi, ne contra pudicit iam sexui congruen tem alienis causis se immiscea nt, n e virilib us offi ciis fung antur mu lier es: o rigo ve r o int r odu cta est a Carfan ia impr obissima femin a, qu ae inver ecun de postulans et ma gistratum inq uietans causam d edit edicto . 9 Especial atención co n la tr aducción d el verbo po stular e p or parte d e E. Höben reich (2005: 175 ), pues lo interpreta como «abogar» en cuanto a actu ar co mo abogado de o tra p ersona. Postular e se debería traducir como « acusar , dem andar», lo cual no implica necesariamente qu e también se tome el r ol de letrado d e la person a por la que se inter viene. V id . OLD 2012: 1557 s. v . postula tio . 10 D. 16.1.2. 1, Ulp. 29 ad ed .: Qu od Mar cus Silan us et V elleus T utor , consules, verba fece runt de obliga tionibus feminarum, quae pr o aliis r eae fier ent, quid de ea r e fieri oportet, de ea r e ita consuluerunt: quod ad fideiussion es et mutu i d ationes p r o aliis, quisbus inter cesserint femina e, p ertinet, tametsi a nte videtur ita ius dictum esse, n e eo n omien ab his p etitio, neve in ea s actio detur , cum eas virilibus o fficiis fungi et eius g eneris o bligation ibus ob stringi non s it aequum, arbitrari sena tum, r ecte atque or d ine factur os, ad quos d e ea r e in iur e a ditum erit, si dederint o peram, ut in ea r e senatus voluntas servetur ; D. 16.1 .1.1, Pau l. 30 ad ed .: Nam sicut moribus civilia officia ademta su nt feminis, et pleraque ipso iu r e non valent, ita multo ma gis adimendum iis fu it id officium, in qu o non sola op era nudu mque ministeri um earum versar etur , sed etiam periculum r ei familiaris . 11 Pavón 2021b: 131. 40 satírica y peyorativamente, realidades cada vez más habituales en la Roma republicana protagonizada s por adin erada s mujeres que osa ban gestionar po r ellas mismas sus patrimonios o que demostraba n sus aptitudes en los officia civilia no prohibidos todavía. Por otro lado, las cont radicc iones también se mostraría n de manera más lace rante aún en la esfera pública-polít ica, pues la infiltración femenina en este ámbito competenc ial, que siempre fue exclusivamente mas culino, transg redía directamente los mor es maiorum . Por supuesto, las muj eres de la élite nun ca p retendieron acceder a los officia publica , ni votar en las asamblea s populares, ni participar en el ejérc ito, pero , ¿no e s ingenuo pe nsar que, por el mero hecho d e que nunca se plante aron la igualdad d e derechos políticos con los varones, no mostrasen interés por los asuntos públicos-políticos ni quisieran influir en ellos al mar gen d e las le yes y de la costumbr e? Como analizaremos en las sigui entes páginas, la historiografía clásica, junto a otros r ecursos documentales como inscripciones epigráficas y monedas, a pesar de ser el f ruto de una expresión ideológica mayoritariamente masculina, está repleta de pasajes en los que las mujeres próximas al poder (legendarias e his tóricas; romanas y no romanas) ev idencian su atracción por inmiscuirse en la viril es fera pública-política. Aq uellas que lo hi cieron a las claras no escaparon de las funestas c onsecuencias de quebrantar el statu quo . Sin embar go, las que intervinieron en los a suntos políticos mediante c auces más sibilinos o se cundarios, como la influe ncia sobre los pr óceres cerca nos o directamente el re curso a la conspiración para subvertir su marco co ntextual en favor de sus intereses, pudieron tener alguna probabilidad de éxito. ¿Acaso no es un ejemplo de esta contradicción entre lo legal y la realidad qu e los juristas Ulpiano y Paulo fuesen t estigos directos de que mujeres de la dinastía Severa como Julia Mesa, Julia Soemias y Julia Mamea dirigi esen en la práctica el destino del Imperio? Por ende, observamos que la antigua Roma no era una excepción socioló gica: por más que se int entase parcela r legalmente, la desbordante realidad excedía de continuo un marco jurídi co qu e, por muy conservadora qu e pudiera haber sido l a sociedad roman a, no escapa ba a la mutabilidad. Al igual que las leyes no eran inm utables, los mitos, como analizaremos, tampoco. Y es que, precisamente sobr e algunos episodios míticos o legendarios d e la historia de Roma versará este primer capítulo. Es por esta razón por la que lo limitaremos cronológ icamente desde la época prefundac ional hasta la víspera de la Segunda Guerra Púnica . Este va sto y difuso periodo temporal presenta una unificadora característica: la falta de tr adición historiográfica de p roducción romana hasta el advenimiento de Quin to Fabio Píctor a 41 finales del siglo II I a. C . 12 . No obstante, la etnogénesis latina, su marco geográfico y la fundación de Roma ya habían llamado la atención de los he lenos del ámbito e geo y de la Magna Grecia antes de la aparición del denominado padre de la analística romana. U nos doscientos años antes de que se originara a medi ados del siglo V a. C. la historiografía griega de manos de Heródoto de Halicarnaso, el poeta heleno He síodo e n su obra T eogonía ya se habría aventurado, empleando el condicional, pues su autoría se ha puesto en duda, a especular sobre los orígenes míticos de los latinos 13 . Asimismo, el historiador del sigl o I a . C. Dionis io de Halica rnaso en su obra Antigüedades r omanas ofre ce tanto el testimonio de dos logógrafos contemporáneos a Heródoto, Helánico de Lesbos y su discípulo Damastes de Sigeo, acerca de la llegada del héroe troya no Eneas a las costas del Lacio, como la versión del filósofo del siglo IV a. C. Aristóteles sobre el míti co asentamiento de mujeres troyanas en la región lac ial 14 . Será a pa rtir de la segunda mitad de ese siglo y durante el siglo III a. C. cuando, de resultas de los avances i mperialistas de la civilización romana a lo lar go de la península itálica, se int ensifique el int eré s de los historiadores griegos, sobre t odo po r parte de los oriundos de la Magna Grecia, acerca d e sus, cada vez más cercanos, ve cinos latinos. Autores como Jerónimo de C ardia, Dio cles de Pepareto y los sicilianos Alcimo, Calias de Siracusa y T im eo de T auromenio se rían los p rimeros hist oriadore s de la tradición historiográfica helénica y greco-oc cidental en aunar elementos de las ley endas g riegas relativas a l a ll egada de los troyanos a la costa o ccidental itálica con elementos de las leyendas autóctonas latinas 15 . En cualquier caso, l a independencia de los historiadores helenos occidentales y orientales tenía los días contados: entre los siglos II I y II a. C. la r es publica romana se haría con el control efectivo tanto de las póleis del sur de la península itálica y de Sicilia como de los divers os estados helenísticos que gobernaban sobre los griegos orient ales, lo que provocaría l a definitiva inclusión de la hist oriografía griega ba jo los parámetros dictados desde el poder romano. Pe ro, ¿de qué for mas percibían los propios romanos y el resto de latinos sus orígenes y su devenir identit ario en aquellos tiempos en los que el género hist órico aún no había permeado en la cultura lacial? 12 Mattingly 1976: 3- 7. 13 Hes. Th . 101 1 -1016. 14 D.H. 1 .72.2. 15 Martínez -Pinna Nieto 2010 a: 35-43; Manca , Rohr V io 2019 [2010] : 40-41 y 45. 42 Que los romanos que habitaron la Urbs durante sus primeros siglos de existencia ya habrían sido conscientes de su origen multiétnico es una hipótesis que encue ntra un sóli do ar gumento en el mens aje etiológi co que aporta la tradición mí tica fundacional y las leyendas situad as en el periodo mon árquico. En palabras de M. Man ca y F . Rohr V io, «Roma nacque n ell’VIII sec. a.C. attraverso un processo di sine cismo che fus e due comunità in pre cedenza indipendenti, l’una latina, l’altra sabina» 16 . Sinecismo originari o al que habrí a que añadir sucesivos aportes pobl aciones y culturales etruscos y griegos. ¿Cómo crea r , entonces, desde la órbita del poder un sentimiento unitar io de pertenencia a una misma colectividad que cohesionase tal h eterogeneidad? La re spuesta nos la ofrece Cicerón en un pa saje de Sobr e la República donde parafrasea a Catón el V iejo: Is dicer e solebat ob hanc causam praestar e nostrae civitatis stat um ceteris civitatibus, quod in illis singuli fui ssent fer e, qui suam quisque r e m publicam constituissent legibus atque instituti s suis […] nost ra autem r es publica no n unius esset ingenio, sed multorum, nec una hominis vita, sed aliquot constituta saeculis et aetatibus 17 . Efectivamente , Roma no se hizo e n un día. Se d ifundiría la idea de que la creación del Estado romano no se habría debido a la acción de un único indi viduo o de varios personajes singular es en un mom ento dado, sino que se trató de una empresa comunal y transgenerac ional. D e esta manera, todos los habitantes de la ciudad , tuvieran la procede ncia que tuvieran, se sentirían parte del proceso cr eador y desarrollarían un sentimiento de identidad nacional o patriótico. No obstante, dentro d e esta noción colectivista del pasa do romano, tendría un gran papel en su configuración la memoria de los linajes oligárquicos, por supuesto subjetiva, tendenc iosa y más próxi ma a la fantasía que a la realidad. Las familias aristocrática s de la Roma republicana emplearían diversos instrumentos públi cos para legiti mar su posición en la cúspide estatal, c omo, por ejemplo, la celebración d e triunfos militares y los funerales 18 . Según atestigua P olibio, el fallecimiento de un ho mbre preeminente serviría de ocasión idónea para mostrar al populus las grandes gestas y heroicos linajes de la gens a la que pertenecí a, creando así en la memoria de la plebs urbana una suerte de «ba nco de datos» cuy a amalgama acabaría por conformar el pasado remoto de la ciudad. Par a ello, las gentes or g anizaban teatrales 16 Manca, Rohr V io 201 9 [2010]: 19. 17 Cic. Rep . 2.1.2. 18 Manca, Rohr V io 201 9 [2010]: 20-23. 43 cortejos fúnebres ( pomp ae funebr es ), desde la d omus familiar al Foro, en los que los parientes y el difunto irían acompaña dos de esc lavos ataviados con las realistas máscara s de cera de los antepasados il ustres o imagines maiorum y con las togas correspondie ntes al car go político más el evado alcanzado por éstos, lo cual no dejaba d e ser sino un periódico y mi nimalista recorda torio popular de la existencia y obr as de estos ancestros. Una vez en el Foro, normalmente el miembro va rón más célebre de la familia del difunto se encarga ba de declamar un elogio fúnebre o laudatio funebris sobre las hazañas realiza das en vida por el fallecido desde los Rost ra ante la mul titud congregada 19 . Es difícil no imaginar que estos pomposos actos no propiciaran un a c atarsis popular que moldease al antojo de la s grandes familias la memoria colectiva sobre e l pa sado. A su ve z, de manera sincrónica, dicha memoria colectiva se ría constituida a través del registro por parte de los pontífices de unas sintéticas crónicas anuales o A nnales de los principales hechos sag rados, polí ticos, civiles y militares de la ciudad. Aunque, si obviamos la ingente descripción de providenciales presagios, estos Annales , arc hivados en la Regia , podrían recoger acontecimientos más verosímiles que los de la s laudat iones funebr es o los carmina c onvivalia , lame ntablemente el saqueo galo de Roma de l año 390 a. C. provocó el incendio de l e dificio y la de strucción de los documentos, po r lo que gran parte de la memoria na cional acumulada a través de la escritura sobre los tiempos pretéritos de la ciudad s e esfumó. S egún se infi ere de la narra ción de L ivio, tras este funesto episodio, los pon tífices re alizaría n una compl eja labor de reconstrucción de los textos perdidos a la par q ue siguieron el aborando los nuevos hasta qu e, tal c omo comentan Cicerón y S ervio Hono rato, a partir d el año 130 a. C. el pontífic e máximo Publio Mucio Escévola decidió finalizar con esta práctica y publicarlos en ochenta libros accesibles al gran público 20 . Posiblemente, la razón de l cese de e stos documentos tenga que ver c on la pérdida de su interés: durante la segunda mitad del siglo II a. C. la historiogra fía romana comenza ba a as entarse gracias a l a labor de hi storiadores como Gayo Acilio y Aulo Postumio Albino, que precisamente b asaban su metodología de redacción en los Annales y que siguieron la estela ana lística de prece dentes como Lucio C incio Alim ento y Quinto Fabio Píctor 21 . Este último autor escribió a finales del siglo III a. C . unos Annales que abarcarían desde la ll egada de En eas al Lacio hasta el año 217 a. C. El idi oma empleado fue el griego 19 Plb. 6.5 3-54; Sall. Iug . 4.5 -6; Liv . 8.40 .4-5; Plin. HN 7.139. 20 Liv . 6.1. 1-3; Cic. Ora t . 2.52; Serv . Aen . 1.373. 21 V er brugghe 1982: 316- 323; D’Ann a 1988: 55 -66; Manca , Rohr V io 2019 [2010] : 49. 44 por una cuestión estratégica: Píctor qu erría dirigirse a un público g riego para contrarrestar la propaganda propúnica y antirromana difundida a través de las obras de historiadores helenos como Filino de Agrigento, Sileno de Cal acte y Sosilo de L acedemonia 22 . En lo que respecta a las fuentes empleadas, su pe rtenencia a la aristocrática gens Fabia le permitiría tener a cceso a los archivos de las grande s familias republicanas y a los Annales almacenados en la Regia 23 . Además, como bu en conocedor de la historiografía griega, se ha aceptado convencion almente que Fabio Píctor utilizaría los esc ritos d e Diocles de Pepareto para narrar la l eyenda d e la fundación de Roma, aunque J. Martíne z-Pinna Nieto se muestra es céptico ant e esta hipótesis ar gumentando incompatibilidades cronológicas 24 . Asimismo, no debemos dejar de mencionar otr as dos fuentes im prescindibles: su propia observac ión personal para describir acontecimientos contemporá neos con e l ini cio de la Segunda Guerra Púnica y las tra diciones legendarias que circularían oralmente por Roma y otras localidade s del Lacio acerca del pasado más remoto de la región. Éste sería el frágil escenario pr ehistoriográfic o vigente hasta los últimos decenios del siglo III a. C. En definitiva, el conocimiento sobre los ti empos más lejanos se basaba principalmente en la creencia de mitos y leye ndas que, por supuesto, e ran s usceptibles de ser modificados en virtud de diferentes intereses. Baste mencionar , a modo de sucinto ejemplo, la evolución de la recepción romana d e la llegada del troy ano En eas al Lacio: según T . J. Cornell y J. Martínez-Pinna Nieto, los r omanos de finales del sigl o IV a. C. ya tendrían plenamente a sentada e n e l imaginario colectivo la leyenda sobre la fundación de la ciudad por parte de Rómulo, de tradición autóc tona 25 . Éstos, por tanto, no atribuían a Eneas tamaña empresa. Sin embar go, las guerras contra los cartagineses en el siguiente siglo propiciarían una reflexión etiológica sobre l a enemistad entr e roman os y púnicos. ¿Qué mejor explica ción que el episodio de desp echo de la reina ca rtaginesa Dido c uando Eneas decide abandonarla para continuar con su periplo hacia el Lacio? Es entonces cuando poetas e hist oriadores c omo Gneo Nevio y Quinto Fabio Píctor , respec tivamente, decidirían de manera intencionada ligar median te diferentes vías al troy ano Eneas con el 22 Beck 20 07: 259-2 60. 23 Manca, Rohr V io 201 9 [2010]: 47-48. 24 Martínez -Pinna Nieto 2010 a: 100- 103. 25 Cornell 199 9 [1995] : 85; Martínez -Pinna Nieto 20 10a: 65- 66. De hec ho, Cornell retr otrae el cono cimiento pop ular de la leyenda f undacional de Roma a manos de Ró mulo a la etapa ar caica de la ciudad , ar gumentado su hipótesis de acuerd o a la po sible datación en el siglo VI a. C. de la célebr e estatua de bron ce d e la loba capitolina. Sin embargo, los trab ajos d e r ehabilitación efec tuados sobre ésta entr e los años 1 997 y 2000 por la historiadora del arte Carru ba (2007 ) y un reciente análisis arqu eométrico de carbono 14 han retr asado su elaboració n a época medieval, específicam ente a los siglos XI o XII (Calcagn ile et al . 2 019: 209- 212). 45 latino R ómulo 26 . A través de Servio Honorato sabemos que Nevio s e inventa u na filiación de segundo gra do entre Eneas y Rómulo: Eneas se ha bría casado con un a pri ncesa albana con la que habría tenido una hija que, a su vez, habría dado a luz a Rómulo 27 . Fabio Píctor , consciente de que entre l a huida de Eneas de su patria y la creación de la Urbs había un lapso cronológico insalvable de unos cuatro siglos, decide establecer una din astía de reyes albanos que comenzaría con As canio, el hijo de Eneas y fundador de Alba Longa, y desembocaría en el nacimiento de los gemelos Róm ulo y Remo, nietos po r pa rte de madre del rey albano Númitor 28 . Contemplamos cómo las tradiciones legendarias pueden ser alteradas ad hoc, añadiendo nuevo material a las mismas o suprimiendo el que deja de interesar . Aquí no se está hablando de que, con el paso de los sigl os, la transmisión oral de estos episodios míticos haya provo cado cambios en ellos. Lo que se p retende d emostrar es que es tos cambios trascende ntales que la sociedad romana incorporó a su a cervo cult ural y que nos ha legado hasta nuestros días obedecen a la volunt ad mom entánea de hombres singulares, indistintamente de si son anónimos o presentan tr ia nomina . Según la v ersión de Nevio, Alba Longa ya existiría cuando Eneas llega a l a península itálica. Pero, según Fabio Píctor , Alba Long a fue constit uida por el hij o del héroe troy ano y , por tanto, post erior a su llegada al Lacio 29 . Si aceptamos este dinamismo o mutabilid ad mí tica para acont ecimientos tan arra igados entre los prop ios romanos como son l as troncales leyendas fundacionales de su civilización, ¿a caso n o podemos esperar un m odelo de acción similar en otros relatos de menor calado? Más específicamente, ¿no c abe la posibilidad de que la actuación de algunas mujeres legendarias sea de igual man era un constructo creado en un momento determinado por personas concretas para tratar de legitimar y/o justificar ciertas acciones políticas llevadas a cabo por célebres muj eres romanas de época histórica? P or ejemplo, ¿la idea d e ocultar l a mue rte del gobernante h asta asegurar l a sucesión d eseada es genuina de la leyenda d e T anaquil y el fallecimiento de su esposo T arquinio Prisco o ésta podría ser un trasunto literario de las rápidas y efectivas decisiones tomadas por Livia el 19 de 26 Martínez -Pinna Nieto 2010 a: 67. 27 Serv . Auct. Aen. 1.273. Debem os distingu ir en tre dos tradicion es manuscritas de los Comme ntarii de Servio Honorato s obre la E neida . La primera se trataría de una versión corta atri buible al mismo Servio. La segund a, de un a versión aumentada de d ichos comen tarios en la que se ha resuelto que el texto añadid o correspo nde a un au tor distinto. Esta última ver sión es citad a como Serviu s auctus o S ervius Danielis porque fue pub licada por primera v ez en el año 1600 por el er udito f rancés Pierre Daniel ( EB 2014 : s. v . Serviu s : Roman author . http s://www .britannica.co m/biography/Serv i us ; Holtz 2 01 1: 20 5-217; V allat 201 2: 93-94 ). 28 Martínez -Pinna Nieto 2010 a: 87. 29 D’Ann a 1996: 101 -125. 52 Exsulibusne datur ducenda Lavinia T eucris, O genitor , nec te miser et gnataeque tuique? Nec matris miser et, quam primo aquil one r elinquet perfidus alta petens abducta vir gine praedo? An non sic Phrygius penetrat Lacedaemona pastor Ledaeamque Helenam T r oianas vexit ad urbes? Quid tua sancta fides, quid cura antiqua tuorum et consanguineo totiens data dextera T urno? Si gener externa petitur de gente Latinis idque sedet Faunique pr e munt te iussa par entis, omnem equidem sce ptris terram quae libera nostris dissidet, externam r eor et sic dicer e divos. Et T urno, si prima domus r epetatur origo, Inachus Acrisiusque patr es mediaeque Mycenae 49 . Como se infiere de l a versión vir gil iana, en nin gún momento Amata inte nta convencer a su marido de que inicie las hostilidades bélica s c ontra los troyanos. C ontinuando con la narración del poeta, es T urno quien, influi do indirectamente por la diosa Ju no, decide emprender la guerra 50 . Y es que, al igual que la divina madre de Eneas, V enus, la espos a de Júpiter desarrollará un papel clave en el dev enir de los acontecimientos, pues no sólo irá obstaculizando el periplo del troyano, sino que, además, será la causa p rimigenia del conflicto entre autóctonos y teucros al ir sembr ando, a través de l a furia Ale cto, la semilla del delirio y l a ira en T ur no, en Amat a y entre los laurentinos. P recisamente, la súplica de Amata a su marido no sería un acto premeditado por parte de ésta, sino que es taría motivado, en última instancia, por el frenesí insufl ado por la mensajera d e J uno. A partir de este mom ento, toda actuación de la Amata vir gili ana hasta su fatídico final se pr esenta como consecuencia de la irracional enajenación mental provocada por la esposa de Júpiter 51 . En cierta forma, V irgilio está exculpando a Amata, pues no sería plenamente consciente d e sus acciones y sus consiguientes efectos 52 . En este se ntido, el poe ta establece un b ello paralelismo entre Dido y Amata: al igual que la laurentina, la reina cartaginesa será una marioneta de la otra gran divinidad femenina de la Eneida , V enus. 49 V erg. Aen . 7.359-3 72. 50 V erg. Aen . 7.406-4 74. 51 Zarker 1969: 7- 9. 52 Comp artimos la opinió n de Cardinali (1995: 265) acerca de que V oisin yerra al pen sar qu e V irgilio quer ía hacer d e Amata un p ersonaje absolutamen te infame ( vid . V oisin 19 79 : 254-266). 53 El pasional enamoramiento de Dido hacia En eas no deja de ser sino u na estratagema de la diosa, e fectuada ta mbién mediante un intermediario (en este c aso Cupido), para garantizar la lealtad de la líder púnica ha cia los e rrantes troya nos 53 . Sin embar go, llegado el momento, ni V enus ni Juno most rará n signos de mi sericordia ante el sufrimiento que han provocado en sus regias marionetas, pues tanto Dido como Amata acabará n suicidándose ante el fracaso de «sus» planes 54 . Es, por tanto, absolutamente reseñable que, para V ir gilio, las últ imas responsables d e los aciagos episodios bélicos y políticos que orbitan sobre la figura de Eneas ha sta la consecución de su destino sean dos personajes femeninos. Pertenecientes a la es fera divina, sí; pero con comp ortamientos y anhelos absolutamente mundanos. Empero, debemos subrayar que, en las obras pertenecientes al género literario histórico que s eñalan l a c apacidad de i nfluencia de Amata sobre l as decisio nes políticas de sus parien tes masculinos, en nin gún momento aparece el factor provide ncialista como indu ctor del comportamiento de esta muj er , lo cual es harto significativo de las sustanciales diferencias entre la poesía épica y la disciplina histórica. Centrándonos tras este excurso en los argumentos empleados por Amata para tr atar d e convencer a Latino, debemos clasificarlos en dos tipos: los destinados a desprestigiar a Eneas y al resto de troyanos y aquellos que tratan de adecuar la profecía de F auno con la figura de T urno. En cuanto a los primeros, el léxic o empleado por la rein a no deja lugar a dudas sobre su carácter peyor ativo («desterrados teucros», «pérfido pirata») 55 . Asimismo, ba sándose en sus orígenes troyanos, establece una comparación entre Eneas y Paris, al que califica como «pastor frigio», ante el futurible de que se vuelva a repetir el rapto de Helena, pero con Lavinia como víctima 56 . En cuanto al segundo ar gumento, señala muy astutamente Amata que T urno cumpl ía con el requisito que, según Fauno, debía tener el prometido de su hija: su procedencia extranjera. No sólo aduce qu e se podría considerar a T urn o foráneo, pues no era latino/ aborigen y , por tanto, se hallaba fuera de la jurisdicción de Latino, sino que, además, el origen remoto de los antepasados de su pariente remontaba a la c asa real de Ar gos 57 . En cualquier caso, por convincentes y vehementes que fueran los razonamientos de Amata, su esposo, en esta ocasión, no dio el brazo a torcer . Este relato dar á pie a que, de 53 V erg. Aen . 1.657-7 56. 54 Zarker 1969: 14-1 6; T o tola 2009: 360 - 365. 55 V erg. Aen . 7.359 ; y 7. 3 62. 56 V erg. Aen . 7.363. 57 V erg. Aen . 7.367-3 72. 54 nuevo, volvamos a encontrarnos con una diver g encia narrativa, en este caso sobre la actitud del rey Latino para con Eneas. T anto Dionisio de Halicarna so como el Pseudo - Aurelio Víctor nos expo nen que, aunque en un primer momento aborígenes y troyanos estuvieron enfrentados, s ellaron rápidamente una alianza de paz mediante el matrimonio entre Eneas y Lavinia . Es entonces cuando Am ata incitaría a T urno a declarar la guerra a los troyanos. Ante este d evenir de los acontecimientos, el rey laurentino decidió ir a la contienda contra los rútulos junt o a su yerno, falleciendo en el f ragor de la batalla 58 . Ambas fuentes r eflejar ían, por t anto, la tr adición catoniana -varroniana sobre estos hechos. Pero es que, incl uso el revisionista Pisón F rugi también se adscribiría a ella, al menos en este aspecto. Pues, como se comenta en el pisoniano pasaje ya mencionado d e la OGR 59 , Amata se hab ría suicidado al enterarse de la muerte de su m arido en este combate, lo cual nos invi ta a reflexionar si la pretensión de Amata er a que T u rno declarase la guerra exclusivamente a los troyanos (si fuera así, su suicidio se debería, entonce s, al sentimiento de culpa generado al saber que su marido había entrado ta mbién en la contienda y fa llecido en e lla) o que su pariente se l evantara en armas contra una coalición de teucros y aborígenes (por lo que, su suicidio debería entenderse como un a cto de arre pentimiento al enterarse de la muerte de Latino). Lamentablemente, ni Dionisio de Halicarnaso ni el autor anónimo nos sacan de dudas, pues, aunque evidentemente se infiere que el plan de Amata iba dirigi do contra los troyanos, no queda claro si también incluiría en él al pueblo autóctono liderado por su propio esposo. No obsta nte, en nuestra opinión, nos resistimos a creer que Amata fue ra tan ingenua como para no pensar que un a empresa bélica contr a Eneas arrastraría también a sus recientes aliados, los aborígenes. Por lo que, nos decantamos por la se gun da reflexión, acorde, de he cho, con la visión tot al mente peyorativa que la versión oficial o catoniana quería tra smitir acerca de esta mujer , como tendremos la ocasión de corroborar en el siguient e párrafo 60 . Sin embar go, la tradición virgiliana e xcluye a Latino del 58 D. H. 1.6 4.3; Ps. Au r . V ict. Or ig . 13 .5. 59 Ps. Aur . V ict. Orig . 13.8 . 60 Los p rolegómenos de la gu err a entre Eneas y T urno han sido ampliamen te ver sionados: en lo con cerniente al destino d el r ey Latin o, Livio nar ra qu e, tras establece r una alianza co n los tro yanos, Latino m urió en combate contra los rútulos liderad os por T urno , el cual sobrevivió a la batalla (Liv . 1.2.2 -3). Asimismo, un epitomista b izantino de parte de la obra de Dion Casio, Juan Zo naras, y un historiador , Juan Tzetzes, también bizantino y que em pleó fragm entos de la Ρωμαϊκά del nicen o, co mentan qu e tanto Lati no , aliado de En eas, y T urno se mataron entre sí (Zonar . 7 .1; Tz. ad L yc . 1232) . T anto Livio como Zonaras afirman que el ca sus belli del inicio d e las h ostilidades por parte de T u rno fue la ruptura por parte d el rey laurentino del pacto de matr imonio d el líder de los rútulo s con Lav inia (Liv . 1.2 .1; Zon ar . 7.1). Sin embar go, V irgilio no presen ta a T urno como prometido de Lavinia cuando Eneas llegó al Lacio, sino como el p retendien t e mejor p osicionado para alca nzar un acuerdo m atrimonial (V er g . Aen. 7.54-5 7). 55 conflicto entre la coalición de pueblos autóctonos y troyanos. Aunque en un primer momento, los ruegos de su esposa no habían cons eguido romper la alianza matrimonial fijada con Eneas, finalm ente, presionado por ésta y por T urno, Latino disolvió dicho acuerdo, lo cua l fue enten dido por Eneas como un evidente posicionamiento de l monarca en el inminente con flicto a pesar de que éste, claramente sobrepas ado por las circunstanc ias, de cidió retirarse d e la vida pública y no inmiscuirse personalmente en él 61 . No obstante, según el p oeta, el pueblo laurentino sí decidió apoyar militarmente a los rútulos, con trági cas consec uencias. Diver gencia clara con la ve rsión convencionalmente difundida del relato. Observamos por tanto que, y a sea po r volunta d propia o no, la influen cia de Amata sobre su sobrino o su esposo conseguirá virar trascendentalmente el curso de los acontec imientos, pues, o bien fue la re sponsable de que T urno tomase las a rmas contra la coalición de troy anos y aborígenes o bien conseguiría con sus llantos que Latino rompiese el pacto matrimonial entre Eneas y Lavinia, contribuyendo así a caldear el ambiente prebélico. Queda, por tanto, patente, que V irgilio vuelve a desmarcarse del relat o mítico convencional. Dos hipótesis pueden plantearse: o el poeta empleó alguna fuente documental que no ha llegado a la actualidad o directamente alteró determinadas secciones de la ley enda para qu e éstas s e amold aran a sus pretensiones. Por ejemplo, según V ir gilio, Latino tu vo un hij o varón que ha bía fallecido siendo todavía un niño 62 . Sin embar go, Servio Honorato, conocedor y trans misor de la tradición catoniana, matiza este verso y comenta que Amata asesinó a sus dos hijos varones por posicionarse a favor del enlace matrimonial entre Eneas y Lavinia 63 . De ser este un dato d e la versión más extendida, V irgilio debería conocerlo, por lo que lo habría omitido de forma deliberada . Cabe preguntarse entonces el porqué de esta decisión: el tratamiento que V irgilio realiza de la psique y obra de Ama ta dista bastante de la imagen maquiavélica ofrecida por el relato oficial. En la Eneida , la reina laurenti na se nos presenta como una mujer , dominada involuntariamente por la locura y la pasión, que empleará los cauces tradicionales femeninos para h acerse oí r por su esposo (la súplica y el llanto) y cuyo patético fin, en la acepción original del vocablo, despierta cie rta compasión, pues el lector , al igual que a Dido, la percibe como víctima de lo sobrenatural. Nada q ue ver con la Amata catoniana, la c ual a ctuaría motu p r oprio no solame nte in citando a T urno a l 61 V erg. Aen . 7.594-6 00; 1 1.1 13 -1 14 ; y 12 .27- 31. 62 V erg. Aen . 7.51. 63 Serv . Aen . 7.51. 56 conflicto, sino también cometiendo dos aborrecibles filicidios si incluimos el comentario de Servio en esta versión. Ésta generaría rechazo y repulsión, lo cual no debería sorprendernos si tenemos en cuenta que el punto de partida podría ser Catón el V iejo , paradigma mas culino de la misoginia y desconfianza hacia el género f emenino, como tendremos ocasión de analizar . Por supuesto, la Amata vir gil iana también refuerza , de sde la conmiseración y el p aterna lismo, la pe rpetuación de algunos vicios y debilidades atribuidos por la costumbre a las mujeres, como la inf irmitas y la imbecillitas sexus . Curiosamente, ni T ito Livio ni Dion Casio mencionan a la esposa de Latino. Lo que sí narra Livio son dos ramas de un episodio que p rocederían del mismo tr onco común catoniano: la promulgación de una alianza entre aborígenes y troyanos, materializada en el matrimonio de Eneas con Lavinia, tras un a primi genia enemistad entre el líder teucro y el rey Latino. En ambas versiones recogidas por Livio, o bien Latino s ería derrotado por los troyanos y s e vería obligado a ofre cerle a Eneas a su hij a en matri monio, o bien, justo antes de la contienda, ambos líderes llegarían a un acuerdo amistos o sellado con la alianza nupcial 64 . S ea como fuere, ambas versiones vuelven a converger en este punto. Según Livio, el ultrajado T urno, que ya había sido elegido como prometido de Lavinia, decidió declarar la guerra tanto a La tino como a Eneas, f alleciendo el re y laurentino en el conflicto a pesar de que la victoria se decantó de su lado 65 . T urno se retiró y estableció una alianza con el r ey etrusco Mecencio 66 . Como se puede observar , Livio recoge sólo parcialmente la ve rsión c anónica del conflicto entre Latino y Eneas contra T urno, pues afirma que éste sobrevivió a la guerra cuando Dionisi o de Halicarnaso y el autor de la OGR coment an lo contrario 67 . De he cho, omite totalmente el crucial papel que Amata desempeñaría en ésta como instigadora de T urno . ¿A qué puede de berse? Al no proporcionar nos los nombres de sus fuentes ( «Unos sostienen…», «Otros…»), no podemos saber si, en este punto en concre to, el historiador patavino se haría eco directo del relato catoniano o si emplearía fuentes secunda rias que podrían h aber el udido el papel de Amata en la historia. Ciertamente, la no aparición de la reina laurentina y del funesto destino de T urno hace pensar que, en realidad, Livio accedería a la tradición catonia na a través d e intermediarios. Además, aunque no tenemos la certeza de si la o misión liviana de este pe rsonaje sería involunt aria o deliberada, siendo contemporáneo a Dionisio de 64 Liv . 1.1.6 ; y 1 .1.7-9 . Esta segunda ver sión es la seguida por Dionisio de Halicarn aso (1.57 -6 0) y por el autor d e la OGR (Ps. Au r . V ict . Orig . 1 3.1-4) . 65 V id . supra p. 54, n. 60 . 66 Liv . 1.2. 3. 67 D.H. 1. 64.3; Ps. Aur . V ict. Orig . 13.6. 57 Halicarnaso y a V ir gil io y un auténtico transmisor de exempla legendarios, tanto masculinos como femeninos, es muy probable que Livio conociera l a exi stencia en el acervo cultural latino de la esposa del r ey de los aborígenes a tra vés tanto de la a nalística de los primeros historiadores romanos como de la tradición míti ca lavinate. Por lo que, nos decantamos hacia una exc lusión consciente del personaje. A su vez, de los fragmentos del primer libro de la Historia de Roma de Dion Casio recogidos en los extractos de los escritore s bizanti nos Zonaras y T zetzes se puede inferir que el historiador bitinio conocería la versión liviana de los acontecimientos o las fuentes empleadas por aquél, pues el orden diacrónico de los suce sos es similar: Latino es derrotado po r Eneas; Eneas y Latino sellan su alianza con el pa cto matrimonial del tecuro con Lavinia; T urno, p rometido de Lavinia, de cide h acer la guer ra a aboríg enes y troyanos; Latino cae en combate contra el rey de los rútulos 68 . Lo único que no con cuerda con el relato de Livio es que, como igualmente indican Dionis io de Halicarnaso y el Pseudo - Aurelio Víctor , T urno es asesinado también en esta batalla, resultando E neas el líder superviviente 69 . No es de sorprender , por tanto, que Dion C asio tampoco mencione a Amata en su relato. Al igual que Livio y Dion Casio, Apiano de Alejan dría también menciona que, previamente a la llegada de Eneas a las costas itálicas, Lavinia habría estado prometida c on el r ey de los rútulos 70 . En cualquier ca so, a pesar d e la complejidad que supone, como hemos podido comprobar , e l estudio de e ste person aje d e la mitología romana por dif erentes tradiciones historiográficas y literarias que lo abordan desde, que sepa mos, finales del siglo II I a. C., es indiscutible que una gran parte de ellas resaltan la importancia de Amat a a la hora de ejercer su influencia sob re aquellos parientes masculinos que tienen en sus manos la capacidad de toma r decisiones políti cas trasc endentales. 68 V id . supra p. 54, n. 60 ; y p. 56, n. 64 . 69 V id . supra p. 56, n. 67 . 70 Ap p. Reg. 1.1. Para el h istoriador aleja ndrino, Latino Fauno , rey de los ab orígenes/latinos, rompió el pacto con T urno y casó a su hija, Lavinia, co n Enea s. Latin o murió por causas n o esp ecificadas y Eneas recibió el trono de su s uegro. Es entonces cuando el líder de los rútulos le declaró la guerr a al nuev o rey de los latinos d ebido a la ruptura de la previa alian za matrimonial. Mientras que Apiano no co mentad a n ada acerca del destino de T urno (de hecho, ni siquiera menciona su nomb re), sí que recoge que el troyano cay ó en com bate contra éste. 58 1.2.1.2.- Anto El sigui ente ejemplo es el protagonizado por l a hija de Amulio, el usurpador rey de Alba Longa según la tr adición canónica de la leyenda 71 . Aunque el uso y la semántica de algunas formas verbales empleadas por dos de las escasas fu entes literarias que citan de manera es cueta a esta j oven llamada Anto no parecen clarificar a priori si la acción protagonizada por la hija de Amulio obedece a un acto voluntario o a una posible intermediación en nombre de su prima, la vestal latina Rea Silvia, si analizamos detalladamente el signi ficado de estos vocablos, p odemos afirmar que la actuació n de la hija de Amulio casa mej or en la figura de la pariente influyente que en la de mediadora. Si nos atenemos a la narr ación más extensa del episodio, elaborada por Dionisio de Halicarnaso, observamos que, según algunos autore s no mencionados po r éste, una vez que la embaraz ada Rea Silvia fue recluida bajo la vigilancia de hombre s de su tío y dio a luz a R ómulo y Remo, la hija de Númit or se salvó de la muerte g racias a la intervención de su prima, la cual suplicó a su padre par a que no ejerc iera la pena capit al sobre su sobrina: οἱ μ ὲν γὰρ εὐθὺ ς ἀναιρεθῆναι λέγουσι τὴν κ όρην, οἱ δ᾽ ἐν εἱρκτῇ φυλαττ ομένην ἀδήλῳ διατελέσαι δόξ αν τῷ δήμῳ παρασχ οῦσαν ἀφανοῦς θανάτου. ἐπικλ ασθῆναι δὲ τὸ ν Ἀμόλ ιον εἰς τοῦτο ἱκετευούσης τῆ ς θυγατρὸς χ αρίσασθαι τὴ ν ἀ νεψιὰν αὐτῇ : ἦσαν δὲ σύντροφοί τε καὶ ἡλ ικίαν ἔχ ουσαι τὴν αὐ τὴ ν ἀσπαζ όμεναί τε ἀλλήλα ς ὡ ς ἀδελφάς. χ αριζ όμενον οὖν ταύτῃ Ἀμόλιον, μόνη δ᾽ ἦν αὐτῷ θυγάτηρ, θανά του μὲ ν ἀπολ ῦσαι τὴ ν Ἰλίαν, φυ λάττειν δὲ καθείρξ αντα ἐ ν ἀφανεῖ: λυθῆνα ι δὲ αὐτὴ ν ἀ νὰ χρόνον Ἀμολίου τελευτήσαντος 72 . El halicarniense recurre al vocablo ἱ κετεἱα, tr aducido por el diccionario LSJ como «aproximarse como suplicante» o «suplicar» 73 . No ha lugar a dudas: Anto, voluntariamente, de cide utilizar su influencia para con su padre para salvar de la mu erte 71 T al co mo ind ica Ser vio Honorato ( Aen. 1.27 3: Naevius et En nius Aenea e ex filia nepotem Ro mulum cond itor em urbis tradunt ), Nevio y E nnio tratarían de un ificar la leyenda troyana s obre la l leg ada de Eneas al Lacio con la tradición r omana de carácter autócto no y vigente hasta esas fech as acer ca de la fundación de Roma. La versión resultante de ambos autores sería totalmente e xcep cional y sin visos de continuid ad historiog ráfica, pues, según éstos, cu ando Eneas lleg a a la costa lacial, establece un tratado con Amulio, rey de la y a ex istente Alb a Lo nga. Am ulio o frece a una mu jer de su familia en matrimonio co n el troyan o. Según exponen Perret ( 1942: 482) , Barchiesi (1 962: 524) y Martínez -Pinna Nieto (20 10 a: 71), podría tratarse d e una herm ana d e Amulio. De resultas de tal u nión marital, n acería I lia (cuy a onomástica hace referen cia a Ilión, T ro ya), que, a su v ez, ser ía la mad re d e Rómulo, fundador d e Rom a (Serv . Aen. 6.7 78). Asimismo, en esta versión, las figuras d el rey Latino y d e Númitor son omitidas. 72 D. H. 1.7 9.2. 73 LSJ 19 96 [edición electrónica] : 1890 s. v . ἱ κετ εία . 59 a su apreciada prima. Si n embar go, la versión de Plutarco nos suscita algunas dudas. El queronense , re cogiendo gr osso modo el re lato t ransmitido por Quinto Fabio Píctor , comenta que: […] φω ρᾶται δὲ μετ᾽ οὐ πολὺν χρόνον κυοῦ σα π αρὰ τὸν καθεστῶτα ταῖ ς Ἑστιάσι νόμον, καὶ τὸ μὲ ν ἀνήκεστα μ ὴ παθεῖν αὐ τὴ ν ἡ το ῦ βασιλέως θυγάτηρ Ἀ νθ ὼ παρῃτήσατο, δεη θεῖσα τοῦ πατρός, εἵρχθη δὲ κα ὶ δ ίαιταν εἶχεν ἀνεπίμεικτον, ὅπως μὴ λάθοι τεκ οῦσα τὸ ν Ἀμούλιον. ἔτεκε δὲ δύ ο παῖδας ὑπερφυε ῖς μεγέθει καὶ κάλλ ει 74 . Dejando de lado la pe queña variación del relato, pues Plutarco señala que Amulio tuvo la intención de matar a su sobrina antes de que hubiese dado a luz a los gemelos, observamos que el biógr afo emplea el verbo παραιτέομαι, el cual, según el diccionario anteriormente aludido, presenta mayor cantidad de acepciones. Algunas ya conocidas como «suplicar», pero otras un tanto diferentes como «interceder por alg uien ante otra persona» 75 . De h echo, este verbo poli sémico ha ll evado a que l a traducci ón francesa elaborada por R. Flacelière de la V ie de Romulus para Les Belles Lettres se decante por «rogar , suplica r», por lo que su significado sería e l mismo que el empleado por Dionisio de Halicarnaso, mientras que la traducción inglesa de B. Perrin para Loeb C lassical Library y la española d e A. P érez Jim énez par a Edito rial Gredos elijan la acepción «intercede » e «interceder », respectivamente 76 . He aquí la cuestión, pues una interc esión por otra persona ant e un tercero podría hacernos caer en el error de que se trata de una mediación entre dos partes enfrentadas. Según l a RAE , el verbo int erceder significa «hablar en favor de alguien pa ra conseguirle un bien o li brarlo de un mal» 77 . Ciertamente, de manera suplica nte, es lo que lle va a cabo Anto. Sin embar go, e sto no quiere decir que, con anteriorida d, Rea Silvia le hubiese pedido a su pr ima que intermediar a entre ella y e l rey . De hecho, difícilmente se podría haber producido esta c onversación con las fuertes medidas de segurida d que Amulio estaba empleado en la vigilancia de su sobrina. Efectivamente , Anto intercede de manera exito sa por su prima ante su padre, pero no intermediaría por ella en el sentido estricto de la palabra, pues no habrí a tenido forma de ponerse en contacto con el emisor del m ensaje. Er go , Anto no d ebe ser incluida en la 74 Plu. Ro m . 3.3. 75 LSJ 19 96 [edición electrónica] : 2896 s. v . παραιτέομαι. 76 Flacelière 19 64: 62 (« si la fille du ro i, An thô, n’avait, par ses prières, o btenu sa gr âce de son p ère ») ; Perrin 1 967: 97; Pérez Jimén ez 1985: 212. 77 RAE -DPD [en línea], h ttps://www .rae.es/dpd , 1.ª ac tualización (junio 2023 ). 60 categoría de «m ediadora», en la que nos detendremos más adelante, sino en la d e «pariente influyente», pu es, al igual que Amata, r ecurr iría a la súplica para ejercer , de manera autónoma, su influencia sobre un preeminente pariente masculino, en este caso, su padre y rey de Alba Longa, Amulio. T ambién Tzetzes se hace eco de la decisiva actuac ión de Anto, aunque aparece simplemente como Άμου λίου θυγάτηρ 78 . 1.2.1.3.- T anaq uil Posiblemente nos encontremos, como expuso la historiadora italiana L. Cracco Ruggini, ante uno de los mayores símbolos de la tradición legendaria romana acerca «dell’influenza femminile sull’uomo, con esiti poli tici esercitati sopratutto attraverso pratiche religiose» 79 . Aunque algunas acciones re alizada s por esta muje r serán analizadas en siguientes capítulos por su naturaleza conspira tiva, lo cierto es que no todos sus actos políticos se circunscribe n a lo netamente sibilino. Pertene ciente a la más alta a ristocracia etrusca de la ciudad de T arquinios, T anaquil se mostraba orgullosa de su linaje. Sin embar go, al contraer matrimo nio con Lucumón, un hombre extremadamente rico, pero desprec iado por la may oría de los etruscos de la ciudad por su ascendencia paterna extranjera, pues era hijo del exiliado Demara to d e Corinto, de la familia de los Baquíadas, su estatus social se vio men guado de forma considerable. Descrita por L ivio como una mujer ambiciosa, la humillada T anaquil deseaba tanto recuperar el rango perdido tras las nupcias como que su marido pudiera acceder a la cúspide en la carrera de honores que, por otra pa rte, le había sido veda da en T arquinios 80 . Así pues, dado que la c onsecución de estos objetivos resultab a imposible en e sta loca lidad tirrena y en sus ya a sentadas dinámicas cívicas, qué mejor oportunidad de empezar de cero, pensó T anaquil, que en una ciudad de reciente creación como la ve cina Ro ma. Según el patavi no, aunque el greco- tirreno Lucumón e ra igualmente ambicioso, sería su esposa e trusca la autora intelectual y la que lo persuadiría a trasladarse a la Urbs en ti empos del reinado de Anco Marcio: facile persuadet ut cupido honorum et cui T ar quinii materna tant um patria esset. sublatis itaque r ebus amigrant Romam […] 81 . 78 Tz. ad L yc . 1232. 79 Cracco Rug gini 19 89 : 262, n. 32. 80 Liv . 1.34 .1-5. 81 Liv . 1.34 .7. 61 Este primer acto de i nfluencia política de la etrusca T anaquil hacia su esposo, entre otros, cimentaría una de las obras más célebres del erudito sui zo J. J. Bachofen en el último tercio del siglo XIX . Nos referimos a su ensayo ti tulado Die Sage von T anaquil , en el cual se toma a la m ujer de Lucumón como p ara digma de supu estas r eminiscencias matriarcales vigentes en la sociedad etrusca, vinc ulándose, asimismo, con el otro gran trabajo de este jurista acerca de una hipotética etapa matrifocal de las civilizaci ones antiguas ubicadas en el s olar indoeuropeo, Das Muterr echt. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten W elt nach ihr er r eligiösen und r echtlichen Natur 82 . Por supuesto, a la tesis matriarcal de J. J. Bachofen se seguirían adscribiendo div ersos autores inse rtos en la segunda ola feminista vigente en la déca da de los sesenta del siglo pasado. De este modo, C. Herrmann opina que las acciones leg endarias de T a naquil conformarían una suerte de tr asunto de la posible civilización matriarcal de los etruscos 83 . Sin embar go, E. Cantarella afirma todo lo contrario. Para esta j urista roma na, des arrollando la idea planteada un lust ro antes por L. Cracco R uggini, T anaquil sería una creación del imaginario romano; inse rvible, por tanto, « per r icostruire la condizione delle donne etrusche» 84 . Y es que, co mo acertadamente a r gu menta esta investigadora, aunque las mujeres etruscas, como muestran algunas im ágenes pictóricas de tumbas perteneciente s a sectores aristocráticos y diversas inscripcion es vinculadas igualmente a ajuares funerarios femeninos, parece qu e se be neficiarían de c iertas prerrogativas sociales, como su integra ción e n banquetes junto a familiare s varones, a doptando postura s recostadas en lugar de sed entes, una determinada formación int electual y otros aspectos que analizaremos a continua ción, lo cierto es que no pode mos hablar de una sociedad matriarcal o matrilineal etrusca 85 . A nuestro parecer , au nque la apa rición de T anaquil fuera un p roducto cultural de la tradición legend aria romana, esto no estaría reñido con la posibilidad de que s e pued a extraer cierto poso de verosimilitud ace rca de la soc iedad etrusca. No en vano, el emperador C laudio, gran apasionado de la discip lina histórica al haber si do pupilo de Livio durante su infancia, esc ribiría un a e rudita historia sobre esta civilización 86 . No podemos descartar taxativamente, por tanto, que los relatos legendarios que realizan autores como Livio o D ionisio de Halicarnaso acerca d e este pueblo ofrezcan ciertos 82 V id . Bachofen 1861 ; y 1870 . 83 Herrman n 1964: 9 -1 1. 84 Cantarella 1996 : 24 . 85 D’Ago stino 1983: 2 -12; Can t arella 1996 : 24 -2 7. 86 Suet. Clau d . 42.2; Briq uel 1988: 448 ; Beard 2016 [2015] : 1 19 -120; Mallo ch 2020: 49 -51. 68 Del cuñado de ésta, S ervio Sulpicio, sabemos algo menos, pues, aunque Diodoro d e Sicilia, Livio y Zonaras comentan que fue tribuno consular en 377 a. C. (fecha en la que tendrá lugar l a trascendental acción de Fabia la Menor en el relato), la reconstr ucción de los fasti consular es vuelv e a prese ntar un hiato informativo e ntre los años 379 y 376 a. C. inclusive. Además, Diod oro y Livio lo mencionan sin cognomen (ni Rufo ni P retexta to) y Zonaras sin el praenomen , pero añ adiendo el cognomen R ufo 115 . Es decir , si sól o pusiéramos en v alor estas tres fuentes literarias, podríamos llegar a la solu ción un tanto conformista y aglutinadora de que los tria nomina de este ciudadano eran Servio Sulpicio Rufo, puesto que estaríamos aprovec hando e spuriamente la parcial información onomástica transmitida por Diodoro y Livio. Por si esto fue ra poco, el Pseudo -Aurelio Víctor se dirige a él sin cognomen , pero con un praenomen difere nte: Aulo 116 . Afortunada mente, podemos cotejar e ir dilucidando la posible verdadera iden tidad de este magistrado gracias a los fast i consular es . En primer lugar , podemos d escartar que su praenomen fuera Aulo, pues no hay constancia ni epigráfica ni literaria (salvo esa breve mención del Pseudo-Aurelio Víctor) d e ningún A ulo Sulpicio en la lista d e magistrados romanos. De más interés es resaltar que en los fasti consular es ap arece un S ervio S ulpicio Pretextato que alcanzó su tercer tribunado consular en 370 a. C. y un cuarto en 368 a. C. 117 . Puesto que no aparece con anterioridad en l a lista, podemos inferir que sus dos primeros tribunados militares con poder consular se llevaron a cabo entre 379 y 376 a. C., por lo que, todo parece indicar qu e este Servio Sulpicio Pretextato sería el esposo de Fabia la Mayor y cuñado de Fabia la Menor , accediendo a su p rimer tribu nado consular precisame nte en el año en el que se sitúa la acción que nos atañe, 377 a. C., y a su segundo en 376 a. C., pues, es menester recordar que entre 375 y 371 a. C. inclusi ve, el acceso a esta magistratura , entre otras, quedó paralizado. Entonces, ¿por qué Zonaras lo llama Sulpicio Rufo? ¿Y por qué ni Dio doro ni Livio mencionan su cognomen ? Comenzando por este últim o interrogante, debemos dejar claro que no encontra mos ning una int encionalidad en la elipsis: el hist oriador sículo no añade ni los cognomina de los magistrados romanos que menciona a lo lar go de su obra ni el número de veces qu e repitieron car go. Livio sí recoge ambos aspec tos, aunque de manera arbitraria . En cualquier caso, la ausencia del cognomen del tal Servio Sulpicio en las obras de Diodoro y Livio, y la aparición de Rufo en el epítome de Zon aras nos podrían hacer 115 D. S. 15.61. 1; Liv . 6.32.3; Zonar . 7. 24. 116 Ps. Aur . V ict. De vir . ill . 2 0.1. 117 Broug hton 1951: 1 10 y 1 1 2. 69 barajar , a priori , varias o pciones de cónsules y tribunos consulare s qu e se mueven en la horquilla cronológica d e la primera mitad del siglo IV a. C . Puede que Zonaras identificara al marido de Fabia la Mayor (en su caso específico, la Menor) con Servio Sulpicio R ufo, tribuno consular en los años 388, 384 y 383 a. C ., pero esta asociación presenta problemas: en pr imer lugar , puesto que entre los años 389 y 381 a. C. no tenemos datos en los fasti consular es , el cognomen de es te magistrado lo conocemos gracias a Livio, el cual lo menciona en dos ocasiones 118 . Asimismo, aunque para el año 383 a. C., el patavino no mencion a el último de sus tri a nomina , sí que añade, com o en las dos ocasiones anteriores, el número de veces que ha accedido al car go, por lo que el lector sobreentiende que se trata del mismo Servio Sulpicio Rufo de 388 a. C. y de 384 a. C. 119 . De ser el marido de Fabia la Mayor , es probable, aunque no seguro, que el historiador hubiese recalcado que el tribunado consular de 377 a. C. fuese su cuarto, pero no lo hace 120 . A su vez, puede que Zonara s pensara que el y erno patricio de Marco Fabio Ambusto fuese Servio Sulpicio Ca merino (y/o) Rufo, cónsul en 345 a. C., aunque la e xplicación de esta identificación es más complicada po r varios mot ivos: en primer lugar , porque l a mayoría de las fuentes recogen que su cognomen es Camerino 121 . Como es usual, Diodoro lo menciona sólo como Servio Sulpi cio, pero puesto que el praenomen y nomen de su compañero consul ar , Marco Fabio, coincide con el recogido por Livio (Marco Fabio Dorsuo), inf erimos que ambos autores concuerdan en l a información 122 . Sólo hay una fuente que, de manera sint ética, lo menciona exclusivamente como Rufo: el chr onographus anni 354 , obra de mediados del siglo IV en cuya sección octava se encuentra un mi nimalista catálogo consular que aba rca desd e el comien zo de la República hasta el año 354 d e nuestra era. De h echo, es t an su cinta la información suministrada que, curiosamente, el autor de la obra no men ciona a todos los tribunos militare s con pode r consular anuales, sino só lo los cognomina de los dos primeros qu e aparecen en los fasti consular es ; a sí ocurre, por ejemplo, para los años 3 99, 398, 397, 396, 395, 394, 391, 390, 380, 370, 369, 368 y 367 a. C., es decir , para todos los tribunados conserva dos en los fasti consular es pertenecientes a la prime ra mitad d el siglo IV a. C. hasta la abolici ón del car go. 118 Liv . 6.4. 7; y 6.18.1. 119 Liv . 6.21 .1. 120 Liv . 6.32 .3. 121 Liv . 7.28 .1; Fast. Hyd . ( Bursone et Camerino ); Chr . Pa sc . ( Κ αμερἱνο υ). 122 D.S. 16 .66.1; Liv . 7.28.1. 70 Cuando en esta obra se l lega al año 409 A.U.C . ( 345 a. C.), se recoge que los cónsules fueron Dorsuo e t Rufo 123 . Efectivamente , como hemos visto, Dorsuo era el cognomen de uno de los cónsules de ese año, ¿pero Rufo? El resto de fuentes lo recogen sólo como Camerino. Lamentablemente, al no poseer el fragmento de los fasti consular es perteneciente a 345 a. C. no podemos asegura r cuál de los dos posee ría este cónsul, por ello, autore s como T . R. S . Broughton lo registraron con el doble cognomina , siendo su onomásti ca Servio Sulpicio C amerino Rufo 124 . Sea como fuere, este magistrado, por una cuestión de imposibilidad cronológica , no podría ser el esposo de Fabia la Mayor . Es demasiado joven. Se podría hipotetizar , quizás, que fuera e l hijo de ésta y del Sulpicio Rufo de Zonaras, pero, como hemos comprobado, no existen más Sulpi cios Rufos compatibles para las fechas que ba rajamos. Además, si fuera su vástago, ¿de dónde procederían los cognomina Camerino Rufo? El único magistrado llamado Servio Sulpicio Camerino que antece de al de 345 a. C. es un cónsul d e 393 a. C. y tribuno militar de 391 a. C. 125 . Demasiado mayor pa ra s er el marido de esta matrona. Asimismo, es nombrado por dos veces en los fasti con sular es como S ervius Sulpicius Quinti fili us Servi nepos Camerinus 126 . Nada de Ru fo. Por lo que ni la cronología ni la onomástica avalan esta hipótesis. T ampoco se podría solucionar el entuerto añadiendo a nuestra principal opción, Servio Sulpicio Pretextato, el cognomen Rufo, pues en los fasti consular es , este tri buno consular tampoco aparece en ning una de las dos ocasiones que se le nombra c omo Servio Sulpi cio Rufo Pretextato, sino si mplemente como Servio Sulpi cio Pretextato. Además, e n el chr onographus anni 354 , uno de los dos tribunos consula res mencionados para el año 376 a. C. es un tal Praetextato 127 , lo cual concuerda con la fecha del segundo tribuna do mi lita r al que accedería este t al S ervio Sulpi cio P retextato, esposo d e Fabia la Mayor , según recoge T . R. S . Brought on 128 . No podemos especif icar cuál sería l a fu ente, por tanto, empleada por el chr onog raphus anni 354 para el año 345 a. C.: pued e que el f ragmento perdido de los fasti consular es o puede que algún otro documento menos riguroso, pues, 123 Chr ono gr . A.U.C . 40 9 ( Dorsuo et Rufo ). 124 Broug hton 1951: 131. 125 Liv . 5.29 .2; y 5.32.1. 126 Broug hton 1951: 91 y 93. 127 Chr ono gr . A.U.C . 3 78 ( Lanato I III et Praetextato ). 128 Broug hton 195 1: 108. Cu riosa y lamentab lemente, Livio (6.35.1 0) no men ciona a lo s tribunos con sulares del añ o 376 a. C., a pesar de que el parón p rovocado por la acción de los tribuno s de la pleb e Licinio y Sextio se har ía efectivo a partir del año siguie n te, 375 a. C . 71 a pesar de que entr e 375 y 371 a. C. no se nombraron tribunos militares con poder consular , en esta obra ap arece, para esos cinco años, algún nombre totalmen te anacrónico o directamente ficticio, como, por ejemplo, el de uno de los magistrados de 373 a. C. 129 . Ciertamente, lo único que se puede sa car en c laro de esta enrev esada i dentificación del cuñado de Fabia la M enor es que, ya fuese Servio Sulpi cio Pretextato u otro hombre de la gens Sulpicia, las fue ntes indican que existió. Igualmente, tampoco debemos dudar de la existencia del cuarto hombre qu e aparece en los hechos ubicados en 377 a. C., el plebeyo Lucio Sextio Sextino Laterano, el cual aparece no sólo como uno de los colegas de Gayo Licinio Estol ón en el tribunado de la pleb e, sino c omo su compañer o coautor del reformista prog rama l egislativo que finalmente fue aprobado en 367 a. C . y , observando los fasti consular es , como prime r cónsul plebe yo de la hist oria de Roma, e n el a ño 366 a. C. 130 . Con estos he chos descritos se pretende demostrar que los e studios prosopográficos de Fabia la Menor respaldan la existencia de los v arones de su entorno. P or tanto, no sería para nada descabellado p ensar que ella también fuera un personaje histórico, per o cuya acción habrí a sido mitificada por la tradición hist oriográfica por el mot ivo mencionado con anterioridad y para convertirla en una suerte d e exemplum , como analiz aremos en las siguientes líneas, de la infirmitas estipulada convencionalmente al sexo femenino. El aspecto r elacionado con la posible intencionalidad de la actuación de esta matrona y su capacidad d e influir deliberada mente, o no, en decisiones polí ticas trasce ndentales tomadas por sus parientes masculinos tampoco es tá exento de m atizaciones. La acción transcurre en el año 377 a. C ., mom ento en el qu e, lejos de apac iguarse, e l conflicto entre patricios y plebeyos seguía marca ndo convuls amente la política int erior de la República temprana. Y también la exterior , pues, como r ecoge en v arias o casion es Livio, los patricios, que copaban l as magistraturas estatales y la cámara senatorial, realizaban recurrentes levas entr e los plebeyos para sacarlos de la ciudad a batallar con los pueblos vecinos y , de esta forma, eludir momentáneamente las reivindicaci ones de éstos, siendo esta táctica de la élite una a uténtica válvula de escape 131 . Cier tamente, nos parece interesante analizar la lucha de los plebeyos a través del estudio sociológico atemporal y universal que planteó en 1970 el profesor estadounidense de C iencias P olíticas T . R. Gurr en su obra Why Men Rebel . Como bien indica el acadé mico, la viol encia civil -política ejercida por ciertos movimientos sociales obedece al concepto de «privación relativa» 129 Chr onogr . A.U.C. 381 ( Sacrabiense ). 130 Broug hton 1951: 1 14 . 131 V id . Liv . 6.36.9: V elitris in exer citu plebis mag nam partem a besse […]. 72 ( r elative deprivation ), por el que, aquellos sectores que se sienten inj ustamente en un plano de privación o desigualdad políti ca, económica y jurídica con respecto a otro sector poblacional son capaces de or ganizarse colectivamente y reivindicar la igualdad mediante la rebelión viol enta, l a cual se generaliza e intensifica cuando las expectativas del grupo oprimido crecen 132 . Es precisamente esto lo que v enía sucediendo en la Roma entre patricios y plebeyos desde la misma instauración de la República: desde fechas muy tempranas, los plebey os irían ganando pa ulatinamente derechos políticos y socioeconómicos a través de movimie ntos secesionist as de presión ( s ecessiones plebis ) hacia las élites políticas patricias y del rechazo al reclutamiento mi litar forzoso. De esta manera, a m edida que ib an arrancando concesiones a los patricios, como la creación del tribunado de la plebe (494 a. C.), la promulgación de la Ley de las XII T a blas (450-449 a. C.) y la lex Canuleia o lex de conubio patrum et plebis (445 a. C.), iban aumentando sus expectativas, siendo consciente s de que todavía podían obtener más prerr ogativa s 133 . El siglo IV a. C. no era momento de frenar , sino de intensificar la rebelión. Es en este contexto en el que se sitúa la a cción de Fabia la Menor . Precisamente, esta historia es un producto directo del progresivo avance de la causa plebeya, pues a ra íz de la promulgac ión de la ley p ropuesta en 445 a. C. por e l tribuno de la plebe Ga yo Ca nuleyo que permitía el ius conubii entre patricios y plebe yos, el patricio y aperturista Marco Fabio Ambusto había casado, s egún la v ersión liviana, a su hija mayor con el patricio S ervio Sulpicio y a su hij a menor con el plebeyo G ayo Licinio Estol ón. En 377 a. C., año en el qu e Servio Sul picio ostenta ba el car go de tribuno consular , en un momento en el que ambas hermanas amenizaban su día en la casa conyugal de la mayor , Fabia la Menor se asustó cuando, como era habitu al, el lictor que escoltaba a su cuñ ado golpeó con su vara la pue rta del domicilio para anunciar la llegada de éste. Esta sorpresa provocó la burla de su hermana , lo que, junto a los agasa jos hacia su cuñado por parte de sus acompañantes, g eneró sentimientos de v er güe nza, rencor , envidia y celos en la menor de ellas 134 . A partir de aquí, el relato se bifurca en dos tradiciones: por un lado, la que sitúa la iniciativa de la acción en F abia la Menor; por otro, aquella que la presenta como un personaje d esvalido que despierta l a compasió n de sus familiares masculinos, l os 132 Gurr 1970: 27. 133 Par a m ás in formació n sobre el co nflicto patricio -plebeyo, vid ., en tre otro s, Og ilvie 1965; Raaflaub 1 986; Cornell 19 99 [1995 ]; Lintott 1999 ; Mignone 2016. 134 Liv . 6.34 .1- 7. 73 verdaderos inductor es del movimiento políti co revolucionario. En la pri mera v ersión, narra da por Dion Casio/Zonaras y el Pseudo-Aurelio Víctor , tras el humillante inc idente, Fabia (la Mayor , según el bizantino), turbada po r no poseer el mismo es tatus que s u hermana al estar c asada con un plebeyo, influye políticamente en su marido para que obtenga la única magistratura a la que podía acceder , el tribunado de la plebe, y que, desde esta posición, int entase modificar mediante los medios legales a su alc ance e l orden consuetudinario de acceso a la más alta magistra tura, el consulado. Según Zonaras: […] τῇ δ᾿ ἐν δεινῷ τὀ πρ ᾶγηα πε ποἱητο, καἰ τ ὀ ν ἄνδρα ἐ ς ἀ ρχ ὴν παρ αγγ εῖλαι ὴρἑθιζεν. ὁ γο ῦν Σ τὁλων ὑπὀ τῇς γυναικὀς παρα κινηθεἰς Λουκ ἱῳ τινἰ Σεξτ ἱῳ , ἀνδρἰ τῷ ν ὁ μο ἱων, τἀ το ῦ πρ ἁγματος κ οινωσ ἁμενος, ἄμϕω δημαρχῆσαι κατεβιἁσατο […] 135 . Licinio Estolón, movido por su muj er , involuc raría en sus plan es al pl ebeyo Lucio Sextio para accede r conjuntamente al tribunado de la plebe, car go al que accedería n en 376 a. C. 136 . En cambio, el P seudo-Aurelio Víctor sustit uye la colaboración de Lucio Sextio, al que ni alude, por la d el padre d e Fabia, Marco Fabio Ambusto, el cu al lo ayudaría evidentemente no desde el tribun ado de la plebe, sino actuando como una sue rte de quintacolumnista en la é lite patricia: […] A sor or e irrisa marito questa est; qui adiuvante soce r o, ut primum tribunatum plebis aggr essus est, legem tuli t, ut alter consul ex plebe cr ear etur […] 137 . Curiosamente, en el relato de Zonaras, el suegro de Licinio Estolón no aparece involucrado en los planes de su hija mayo r y su yerno plebeyo. De hecho, el fragmento conserva do de la propia obra de Dion Casio se ñala a esta matrona como causante directa del nuevo enfrentamiento entre pa tricios y plebeyos: τῆ ς ἀδελφῆς καὶ τῶ ν ἄλλων γ ενομένου, καὶ σκωφθεῖσα ὡ ς ἰ δι ῶ τι ς τῶ ν ἀρχικῶ ν πραγμάτων δι ὰ τὸ τὸ ν ἄνδρα αὐτῆς μήποτε ἐ ν ἡ γ ε μονίᾳ τινὶ ἐξητάσθαι οὖσα, δεινὸ ν ἐποιήσατο, οἷά που ἄ λλως τε καὶ τα ῖς γυναιξὶ ν ἐκ μικροψυχίας συμβαίνειν πέφυκεν, κα ὶ οὐ πρότερον ἀνῆκε δ υσκ ολαίνουσα πρὶν πᾶσαν τὴν πόλ ιν θορυβ ῆσαι, ὥς που 135 Zonar . 7.24. 136 Broug hton 1951: 108. 137 Ps. Aur . V ict. De vir . ill . 2 0.1. 74 σμικρὰ κα ὶ τὰ τυχ όντα πολλῶν τισι κ αὶ μ εγάλων κ ακῶν αἴτι α γίγνεται, ὅταν φθ όνῳ τέ τις αὐτὰ κα ὶ ζ ηλοτύπως λαμβάνῃ 138 . En cambio, en la segunda versión del relato, l a transmitida por Livio, es el p adre de Fabia el que, p ercibiendo cierto oculto mal estar en su hija pequeña, cons igue que ésta confiese lo que la estaba perturbando. Es entonces cuando, de una manera total mente autónoma, Fabio Ambusto decide tomar las riendas de la iniciativa políti c a proplebeya haciendo ejecutores de su desconcertante plan reformista, pues ib a en contra d e los intereses de su propio grupo social, a su yerno Licinio Estolón y al prometedor Lucio Sextio, que fueron elegidos tribunos de la plebe p ara el año 376 a. C. 139 . Como se puede comprobar , ambas versiones se contradicen no en los sentimientos de la joven, sino e n la manera de canalizarlos: mientras que, para Dion Casio, Zonaras y el Pseudo -Aurelio Víctor , Fabia es la inductora del cambio políti co a través de la inf luencia ejercida sob re su esposo, en la obra de L ivio, ésta decide esconderlos y sólo los expresa cuando su padre le pregunta de manera in sistente. Una ve z que se pl antean dichas ve rsiones, el relato vu elve a conv er g er a grandes rasgos, aunque debemos destacar la minuciosidad descriptiva de Livi o, materializada en un tratamiento más extenso y de mayor calidad literaria del mismo. Nada más acceder a su primer tribunado de la plebe, Licinio y Sextio plantearon unos proyectos de ley a favor de la causa plebeya rela tivos a la política del pago de deudas, a la limitación de la extensión de las p ropiedades rústicas y al acceso paritario al consulado. Po r supuesto, éstos encontra ron la oposición frontal de la élite patricia, la cual conseguiría que los restantes tribunos de la plebe vetasen la p roposición legisla tiva de sus c olegas. La respuesta de Licinio y Sextio no se hizo esperar: empleando la misma p rerrogativa que sus compañeros de oficio, ambos tribunos impidieron la realización de los comicios electora les de las magistraturas patricias dur ante cinco años consec utivos, a saber , entre 375 y 371 a. C. inclusi ve (cuatro a ños se gún Zona ras); lustro en el que no habría avances significativos en la materia 140 . El año 369 a. C . supuso una revitalización de los proyecto s de ley gr acias a la presión popular eje rcida a modo de discursos por Marco Fabio Ambusto desde el tribunado c onsular y por su yerno L icinio Estolón y su colega Luc io Sextio, que acababan de revalidar sus car gos por octavo año consecutivo. Puesto qu e dicha presión consiguió levantar el veto del resto de tribunos de l a plebe sobr e la votación en los comitia 138 D.C. 7.2 9.2. 139 Liv . 6.34 .8-35.3. 140 Liv . 6.35 .4-10; Zonar . 7.24. 75 tributa de las reformas legales planteadas, los patricios, nuevamente, recurrieron en 368 a. C. al a ntiguo salvador de la pa tria, Marco Furio Camilo, ofreciéndole su cua rta dictadura 141 . Aunque en un principio Camilo parece que lo gró paralizar el inm inente pro ceso d e votación recurriendo a la amenaza de nuevos recl utamientos mi litares masivos entre los plebeyos, que p recisamente acababan de regresar de una c ampaña militar contra los velitrenses, el dictador dim itió repentinamente, según recoge Livio, por tres posibles motivos: por una mala praxis en su nombramiento; por miedo a tener que pa gar una multa de quinientos mil ases impuesta por los tribunos de la plebe si se atrevía a tomar alguna medida en el curso d e s u magistratura extraordinaria; o, simplemente, p or unos malos auspicios. Sea como fu ere, fue sustituido de inmediato en el car go por Publio Manlio Capitolino, quien tomaría cierto pa rtido por la c ausa plebeya al nombrar como magister equitum al plebeyo Gayo Licinio Calvo, a pesar del malestar que esta decisió n causó entre los patricios 142 . Finalmente, en 367 a. C., durante la última d ictadura de M arco Furio Camilo y el décimo año consecutivo de Licinio y S extio como tribunos de la plebe, éstos, aprovec hando que el dict ador se encontraba aus ente de la ciudad al estar li derando una pequeña contienda contra los galos, verían la oportunidad decisiva p ara aprobar en bloqu e sus proyectos legislativos caldea ndo la opinión pública en la ciudad. De esta manera, nada más retornar a Roma, el triunfante Camilo se en contraría con una sedición plebeya de carácter u rbano que, no s e sabe muy bien cómo, p ues Livio no da detalles acerca de este suceso, en últim a inst ancia conseguirí a que los patricios cediesen y las l eges Liciniae- Sextiae fueran aprobada s finalmente po r las trib us. De esta m anera, Luc io S extio fue recompensando siendo e l primer plebeyo de la h istoria de la República en ser elegido como cónsul al año sigui ente 143 . Asimismo, como hemos mencionado ant eriormente, Licinio Estolón también accedería al consulado poco después. Dejando a un lado la interesante hipótesis planteada de resultas de este episodio por autores como T . P . W ise man, J. H. Richardson y R. Ross Holloway acerca de la creación del consulado como ma gistratura dual a partir precisamente de la aprobación de estas leyes de 367 a. C. 144 , pues se excede del objeto de estudio de esta tesis, como se había 141 Liv . 6.36 .7-38.4. 142 Liv . 6.38 .5-39.4. 143 Liv . 6.42 .4-14. 144 W iseman 19 95: 106 -107; Richar dson 2008: 3 33-334 y 338-340; Ross Hollo way 2013: 143 -145. 76 adelantado, pod emos observar qu e el pap el de Fabia la Menor dur ante la conflictiva década de tramitación de los proyectos de ley de su esposo es inexistente. Es cierto que se nos ha transmitido s u «existencia» a través de los escritos de Livi o, Dion Casio, Zonaras y el Pseudo-Aurelio Víctor , pero, como se ha podido observar , su a parición en el relato obedece, en realida d, a un pretexto e tiológico, y según algunos a utores a una copia un tanto adulterada de a contecimientos precede ntes, que explicaría la causa inmediata y desenca denante de la pue sta e n mar cha a partir de 376 a . C. de las leges Lici niae-Sextiae , aprobada s finalment e en 367 a. C. 145 P or lo que, esta mujer actuaría como una suerte de casus be lli; como la chispa que haría dinamitar a la lar ga el orden estata l a t ravés, en esta ocasión, del enésimo conflicto entre patricios y plebeyos durante la República temprana. Ese sería el único interés que estos autores most rarían por su figura. Una ve z cumpli do e l breve p ropósito narrativo, desaparece p ara si empre de la escena literaria. Es proba ble que esta matrona fuese un p ersonaje hist órico, pues se encuentra directamente relacionada con magistrados patricios y plebeyos cuyas existencias son corroboradas p or los fasti consular es ; pero su actuación en el relato sería un recurso ficticio por parte de la tr adición historiográfica, y específicamente por parte de Livio, para, en palabras de R. R oss Holloway , «to hide uncertainty ove r the fun damental motives for constitutional reform» 146 . Es decir , el recurso a esta matrona, s egún afirma acertadamente el a rqueólo go estadounidense, «is nothing more than a veil to co ver the ignorance of the a nnalists as to the true nature of wha t happened» 147 . Curiosamente, en la historiografía romana es te metafórico velo ti ene en bastantes ocasiones apariencia femenina, pues, como se perc at a la profesora C . S. Kr aus, el trasfondo del episodio de F abia la M enor no dista en absoluto del pr opósito de la presentación li teraria de otras romanas como Lucrecia o V irginia, la hija del centurión plebeyo Lucio V i r ginio: mujeres ultrajadas coloc adas en el relato históric o para ofr ecer al lector una explicación pasional, pe ro ciertamente banal y simpli sta, sobre aquell os cambios trascendentales en el sis tema gubernativo cuyas verdaderas causas s e desconoce n 148 . Éstas se p resentan, por t anto, com o verdaderos loci communes . No obstante, a nu estro parec er , y como no puede ser de otro modo, la historia de Fabia la 145 Kraus 1 991: 314- 315 y 318. 146 Ross Holloway 2013 : 141-142. 147 Ross Ho lloway 201 3: 139. En ú ltima instancia, Livio fundamen taría su relato en los esc ritos de Fab io Píctor , el cu al, como romano de finales del siglo III a. C., ya interpretar ía la ref orma de 367 a. C. como un acto de paridad en el acceso al con sulado y no como una apertura del car go a dos detentadores, debiendo ser uno de ellos plebeyo ( Ross Hollo way 2013 : 144-145 ). 148 V id . supra p. 75, n. 142. 77 Menor no se trata de una copia exacta de ambos e pisodios, pues, a su vez, el de V irginia es un trasunto del de Lucrecia 149 . C on el de la don cella plebeya víctima de la lujuria y soberbia del de cenviro p atricio Apio Claudio Craso presenta concomitancias sobre todo en cu anto al contexto sociopolítico, pues ambos se sit úan en el mismo periodo republicano en el que el conflicto patricio-pl ebeyo imbuía toda la vida civil. Las injusticias cometidas contra V ir ginia y Fabia harán que actúen como catalizadores de la transformación del orden estatal vigente: en el primer caso, s e propiciará la caída del segundo colegio de cenviral, aquella c omisión extraordinaria de diez hombres enca r g ados de redactar a mediados d el siglo V a. C. un có digo legislativo que regulase l a convivencia entre ambos grupos sociales en pugna pero que trataron de mantenerse ilegítimamente en el poder . En el segundo, la implementación de que uno de los miembros de la par eja consular proviniera de l sector plebeyo. Sin embar go, la actuac ión de ambas muje res presenta difere ncias, s obre todo si comparamos la V ir ginia d e Livio con la F abia de Dion Casio, Zonaras y el Pseudo-Aurelio Víctor: mientras que la hija de Lucio V irginio es, irónicamente, el personaje más pa sivo de su lamentable historia, pues, ni siquiera conocemos su opini ón cuando su padre le manifiesta su intención de matarla para «liberarla» 150 , Fabia sí que ap arece como un individuo que manifiesta sus sentimi entos e incluso sus planes a sus pa rientes masculinos. En este sentido, la ac titud de Fabia, hasta la del relato liviano, es ba stante más próxima a la de Lucrecia, la cual decide volunt ariamente ante sus p arientes masculi nos, como veremos en siguientes su bapartados, poner fin a su vida, lo que conllevará la caída de la monarquía de los T arquinios y el advenimiento de la República. Incluso, no podemos descartar que la propia Lucrecia se suicidase no sólo para salvaguardar su pudicitia , sino también porque sería consciente de las importantes consecuencias polític as que podría conllevar . De ahí que, ta nto el suicidio de Lucrecia como la influencia de Fabia sobre su padre y/o esposo serían manifestaciones de cierto grado de autonomía en sus actos, pues no debemos olvidar que, a pesar de ello, se encuentran insertas en el mismo lacerante sistema moral patriarcal que silenciar ía para la posteridad la voz de V irginia. Asimismo, hay otro aspe cto distintivo entre los tres episodios, como bien seña la C. S. Kraus: la tr agedia que revist en los episodios de L ucrecia y V i r ginia es abandonada en el de Fabia, el cua l incluso es abordado incluso desde cierta perspectiva cómi ca. El ultraje 149 Herrman n 1964: 35 -38. 150 V id . Liv . 3.44- 59. 84 Asimismo, igualmente se podrían añadir otros raz onamientos para rec hazar la hipótesis planteada por C. He rrmann. En prime r lugar , por una cuestión netamente cronológica: si esta ve rsión de la leyenda de La vinia circulase desde comienzos del siglo II a. C ., es difícil pensar que Livio hubiese sido el único en hacerse eco de la misma. Autores con una sólida base documenta l analista como Dionisio de Halicarna so podrían haberla recepcionado tambi én. Sin embar go, como hemos comprobado, no lo ha ce. En segundo lugar , por una cuestión hermenéutica : ninguna fuente literaria ni jurídica recoge que la implantación de la optio tutoris haya sido una consecuencia de las re clamaciones específicas del colectivo femenino. El plantear la obtención de este derecho como una victoria legal de las mu jeres, como ha ce C. Herrmann, ob edece a un a int erpre tación presentista del derecho romano desde p osiciones vi nculadas a la men cionada segunda ola feminista de mediados del sigl o XX, prese ntes, por otro lado, a lo lar go de toda su obra Le rôle judiciair e et poli tique des fem mes sous la République r omaine , publicada en 1964. Sabiendo esto, más aún nos cuesta aceptar la afirmación de esta académica de que l as mujeres romanas sui iuris de comienzos del siglo II a. C. conseguiría n, además, que sus reivindicac iones relacionadas con la elección d e tutor se introdujeran en la tradición historiográfica, absoluta mente copada por varones, a través de la elaboración del prece dente mítico de Lavini a. Esta hipótesis, por tanto, no se sostiene . Más interesante, y co mpleja, es aquélla que pretende ver en el relato liviano un trasunto de un supuesto matriarcado arc aico, presente todavía en los comportamientos de algunas figuras f emeninas de l a tradición legendaria latina como Amata, Lavinia y T anaquil y esbozado por p rimera vez por el ya mencionado jurista helvético J. J. Bachofen en su magna obra Das Muterr echt. Eine Untersuchung über die Gynaikokratie der alten W elt nach ihr er r eligiösen un d r echtlichen Natur 177 . Mientras que C. Herrmann s e entrega a ella sin ambages, dando lugar a contradicciones discursivas 178 , E. Canta rella, poniendo de relieve la falta de fue ntes, es mucho más escéptica al respecto, llegando a calificar a este supuesto matriar cado de quim era 179 . T eniendo en cuenta qu e Livio omite en su obra la figura de Am ata y que el tratamiento que realiz a sobre la e fectiva influen cia política de 177 V id . Bachofen 1861. Ciertamen te, la teoría del matriarcado ar caico preindoeu ropeo ha seguido interesand o a lo largo de los siglos XX y XXI. V id ., entre otros, Gimbu tas 1989; Eller 2018: 1 32- 153. 178 Herrm ann (1964: 17 -18) esboza qu e, pro bablemente, con el ad venimien t o de la Repú blica, la mujer roman a p erdiera inf luencia política, pero g anase seg uridad y pro tección física en una sociedad do nde imperab a la fuerza bruta. A nuestro parecer , la autora está acep tando inconscientem ente el tó pico d e «la mujer como sexo d ébil». ¿Realm ente era necesaria esa co ntraprestación? ¿aca so la m ujer no pod ía ca nalizar dicha fu erza bru ta liderando ejércitos como es el caso de lideresas legend arias e h istóricas co mo Semíram is, Camila, T o miris, Boudica y Zeno bia? V id . Pavón 2021a: 541 -570. 179 Cantarella 1996 : 20- 21 . 85 T anaquil sobre sus parientes masculinos no e s exclusivo del p atavino, no podemos adscribirnos tampoco a esta hipótesis. En cualquier caso, no sería de extrañ ar que Livio, historiador de la órbita de la domus Augusta , reflejase veladamente en su ob ra el creciente peso polí tico, ejercido sie mpre desde el ámbito práctico, de las mujeres más cerca nas a la nueva fue nte de poder , el Princeps . Puede, entonces, que la supuesta regencia de Lavinia sobre Ascanio nos hable más sobre la percepción de L ivio acerca de la influenc ia política materna y la residencia del poder efectivo en su contemporaneidad qu e sobre un utópico pretérito mat riarcado . De hecho, el relato del p atavino sobre Lavinia y su pe so político sobre la primigenia civilización latina se mu estra genuino en la medida en que es el único autor de los tratados que, además de menci onar est a f emenina tut ela regia sobre el impúber Ascani o, igualmente comenta que, c uando éste creció y fundó Alba Longa con aportes poblaciones latinos procedentes de Lavinium, dejó esta ciudad a su madre o madrastra, in firiéndose de ello que, a partir de entonces, Lavinia se h aría cargo del control e fectivo de la loc alidad homónima en nombre de su hijo 180 . Llama la aten ción que la conducta de la Lavinia vir gil iana es diametralmente opuesta a l a de Livio: mi entras que el poeta de la Eneida la describe como un personaje absolutamente p asivo, el tratamiento que realiza el historiador sobre su figura y su preeminencia po lítica una vez viuda es un auténtico unicum . ¿Podría Livi o haber tenido en mente a la hora de elaborar (o reescribir) este episodio a la poderosa viuda de Augusto, Julia Augusta? No deb eríamos pasar por alto que, mientras que V i r gil io fallece en 19 a. C., el patavino sí alcanzaría a ver los primeros años del gobierno de T iberio. Lo cierto es que el resto de autores, una v ez que Ascanio ll ega al trono de manera autónoma justo tras la muerte de su padre, o pierden el interés por mencionar cómo sería el tipo de relac ión entre el nuevo monarc a y su madrastra 181 , o rec ogen que, en un primer momento, Lavinia, embaraz ada de Eneas, huyó al bosque temiendo que su hijastro, el nuevo rey de los latinos, tomase represalia s contra ella por alber g ar a l que podría disputarle el trono en un futuro, Silvio, hijo póstumo de E neas y hermano por parte de padre de Ascanio. No es casual que los historiadores que r ecepcionan l a hui da de Lavinia y su post erior «reconc iliación» con Ascanio sean Dionisio de Halicarnaso y el Pseudo - 180 Liv . 1.3.3: is Asca nius, ubicumq ue et quacumq ue ma tr e gen itus —certe natum Aenea con stat— , abunda nte Lavini multitudine flor entem iam, ut tum r es era nt, atque opulenta m u rbem ma tr i seu no ver cae r eliquit [ …]. 181 App. R eg . 1; Zon ar . 7.1; Tz. ad L yc . 1232. 86 Aurelio Víctor , pues, como hemos analiza do con anterioridad, ambo s se insertan parcialmente en la tr adición catoniana d el pasado mítico prefundacional 182 . De hecho, J. Martínez-Pinna Nieto corrobora este nexo de unión entre ambos al señalar que el episodio de la fuga de la viuda de Eneas habría formado parte de la obra de Catón el V iejo 183 . Sea como fue re, la aparición de Silvio e n el relato es significativa para nuestro estudio en tanto en c uanto refuerza el papel de Lavinia y , por extrapolación, e l de la mujer , como factor legitimador del acceso al trono: aunque, gracias a un comentar i o de Servio Honorato sobre un verso de la Eneida , sabemos que la versión catoniana acerca de la fundación de la dinastía a lbana recogía que Ascanio había muerto sin descendencia y que había dejado el trono de los latinos a su medio herma no Silvio 184 , otros autores difiere n bastante de esta versión. Según Livio, Dionisio de Ha licarna so, el Pseudo-Aurelio Víctor y los epitomistas bizanti nos de Dion Casio, Asca nio sí que habría tenido hijos: mi entras que para Livio, Silvio era vástago de Ascanio 185 , para Dionisio y el Pseudo -Aureli o Víctor , Ascanio habría tenido al menos un hij o, llamado Julo, el cual, a la muerte de su padre, se habría disputado el trono c on su tío paterno Silvio, quien acce dería a l poder por decisión de los propios latinos reunidos en asamblea gracias precisamente a su ascende ncia matrilineal, pues era nieto por parte de madre de l rey Latino y , por tanto, lo sentirían más próximo étnicamente que al hijo del troyano As canio 186 . Es decir , S ilvio e s elegido monarca por s er hijo de Lavinia y las impl icaciones derivadas de ello. Era la segunda vez que la unión a esta mujer , ya sea matri monial o biológica, facilitaba el acceso al poder a un hombre. Asimismo, Tzetzes se inser ta en la versión de Dionisio de Halicarnaso y del autor anónimo pero sin explicar cómo y por qué accede al gobierno Silvio en lugar de Julo (a unque igualmente r ecoge que, para algunos autores -segura mente refiriéndose a Livio -, S ilvio era hijo de Ascanio) 187 . Zonaras sí qu e recoge dicha explicación ma trilineal, pero menciona a Julo sólo como Ἀσκανίου παιδός 188 . 182 D. H. 1.70.1 -3; Ps. Aur . V ict. Orig . 16.1 - 3. 183 Martínez -Pinna Nieto 2010 a: 84. 184 Serv . Aen . 6.760 (= Cor nell 2013: 162 -163 ). 185 Liv . 1.3. 6. 186 D.H. 1 .70.3-4; Ps. Au r . V ict. Orig . 1 7.4. 187 Tz. ad L yc . 1232. 188 Zonar . 7.1. 87 1.2.3.- La mediadora Abordaremos a continuación aquellos casos de mujeres romanas leg endarias que utilizaron su influencia s obre sus parientes va rones para int ermediar exit osamente por otras muj eres a nivel colectivo. Ahí radica la dif erenc ia fundamental entre la figura o categoría de la «me diadora» y la de la «pariente influyente»: aunque ambas recurran a la proximidad familiar o marital hacia un hombre preeminente, la primera n o deja de ser sino un canalizador o h erramienta a la que se recurre para lograr un obj etivo. En cambio, la segunda a ctúa motu pr oprio . En el sigui ente capítulo , analizaremos algu nos episodios en los que matronas ro manas de épocas plenamente históricas procedieron de manera similar a las famosas mediadora s de los mitos. 1.2.3.1.- Hersilia Se han na rrado difer entes versiones sobre el papel apac iguador que esta mujer tuvo e n el acontecimiento mítico comúnmente denominado «rapto de las sabinas». Sin embar go, es menester recordar que, aunque el grueso de las mujeres vír genes secuestradas por lo s romanos procedía de l a Sabina -de hecho, tanto Livio como Dionisio de Halicarnaso afirman que la mayoría d e éstas lo eran 189 -, también había doncellas de otr as comunidade s vecinas, tales como C enina, Antemnas y Crustumerio, siendo las dos primeras protagonistas del relato que nos atañe . No obstante, dichas versiones no dejan de ser sino la continuación de un episodio relatado de forma casi h omogénea por autores como Dionisio de Halicarnaso, Livio y Plutarco, pues, al se r transmisores de la l eyenda fundacional con mayor difusión historiográfica, por la que R oma se constituyó en 753 a. C. como núcleo habitacional liderado por el príncip e albano Rómulo, los tres recogen las posibles motivaciones que llevaron al primer rey d e la ciudad a planear el rapto d e las jóvenes vír genes de l as localidades vecinas. Moti vaciones, en cualquier caso, relacionadas entre sí, pues, el deseo de establecer alianzas con los pueblos próximos y de solucionar el problema del déficit de mujeres que posibilitasen la supervive ncia biológica de la incipiente comuni dad romana pasaba por constitui r uniones matrimoniales, forzosas si eran n ecesarias, con las doncellas oriundas de las ya asentada s localidades aledañas y , consecuentemente, acabar por integrarla s en una única comunidad cívica. 189 Liv . 1.9. 9; D.H. 2 .32.3. 88 Por ello, Rómulo ideó un plan: organizó unos juegos en honor de Con sus , divi nidad itálica rel acionada con la agricultura, y específicamente con el almacenamiento subterráne o del grano, e identificada posteriormente con Neptuno ecuestre 190 . Dicho evento recibió el nombre de Consualia 191 . A estas fiestas acudieron sobre todo los sabinos, hombres y mujeres, pero t ambién otros pu eblos laciales, como los ceninenses, antemnates y crustuminos. En un momento dado, el rey d e Roma dio la orden para que los romanos raptasen ex clusivamente a las doncellas, violando así cualquier ley de hospit alidad. Los padres de las muj eres se cuestradas consiguieron es capar de la emboscada y declararon la guerra a R oma a la par que Rómulo trataba de jus tificar su acto ante ellas en aras de la institución del matrimonio. En cu alquier c aso, el n o establecimiento tá ctico de un frente bélico común contra los romanos provo caría la derrota sin paliativos de las primeras ciudades que de cidieron enfrentarse a éstos en el siguiente orden: C enina, Antemnas y Crustumerio 192 . Es en este punto del relato donde comienzan a p erfilarse diferente s versiones sobre el proceso de integrac ión cívica de los vencidos. He aquí donde se inserta la figura d e He rsilia como mediadora: según Livio, tras el fracaso de c eninenses y antemnates, He rsilia, la esposa de Rómulo en e sta ve rsión, actuó como portavoz de las hij as de los derrotados proponiéndole a su marido qu e perdon ase a sus padres y les concediera la ciudadanía, a lo que Rómulo aceptó 193 . En nuest ra opinión, que Livio señale la facilidad con la que Hersilia consiguió este compromiso por parte de su esposo no se debe a qu e quisiera desc ribir a Rómulo como un hombre influe nciado por una mujer , sino a que, como exponente paradigmático de las grandes virtudes de la nación romana, pretendía ensalzar que, ab Urbe condita , la concor dia y la clementia habían sido 190 D.H. 2 .30; Liv . 1.9; Plu. Rom . 14. 191 Liv . 1.9. 6; D.H. 2.31.2; V arro Ling . 6.3: Consualia dicta a Conso, quo d tum feriae pu blicae ei deo et in Cir co ad aram eiu s ab sacer d otibus lud i illi, qu ibus vir gines S abinae rap tae . Según Latte (1 960: 72), Consus der ivaría etimológ icamente del verbo « co nder e » (enterrar/almac enar). Sin embargo, los p ropios roman os, como ex ponen Plutarco ( Rom . 14.3) y Servio Honor ato ( Aen . 8.636 : […] Con sus autem deus est consiliorum […]), p ensaban , po r su similarid ad co n la palabra « co nsilium » , que este dio s estaba asociad o con lo s con sejos o proyec tos ocu ltos. Idea reforzada, tal como comentan Dion isio de Halicarnaso (2.31.3) y los m ismos Plutarco ( Rom . 1 4.3-4) y Servio Honorato ( Aen. 8 .636), por la ubicació n subterránea d e su altar (au nque esto pod ría deberse, efectiv amente, al hec ho de tr atarse de una divinidad protectora de los silos enterrado s d e gr ano). Señala Servio qu e, prec isamente, Rómu lo y sus hombres habían co nsagrado u na es tatua a este dios para que el plan elaborado so bre el rapto de las mujeres permaneciese oculto. Esta n ueva creencia etimoló gica se remontaría, como mínimo, a finales del siglo I a. C ., pues el gramático del siglo II, Sexto Pompeyo Fes to, en su De verborum significatu , epítom e d e la obra hom ónima del asimismo gramático de época augu stea, Mar co V errio Flaco, reco ge que Con sus era el dios de los co nsejos (Fest. p . 36 L) . Estas atribu ciones estarían tan ex tendidas ya en tiempos de los au tores mencionados que ningu no vincula a esta divinidad con su primig enio carácter agríco la. 192 Liv . 1.9. 7-1 1.4; D.H. 2.32- 36. 193 Liv . 1.1 1 .2-3 : […] dupliciq ue victoria ova ntem Romulum Hersilia con iunx pr ecibu s rap tarum fatig ata orat, ut par en tibus earum det ven iam et in civita tem accipiat; ita r em co alescer e conco r dia posse. facile impetratum […]. 89 pilares esenciales en el en grande cimiento físico y moral de la Roma arcaica . Esta supuest a magnanimidad de Rómulo es igualmente señalada por Dionisio de Halicarnaso y Plutarco 194 . Aunque, como menciona claramente el queronense, el objetivo de Rómulo sería el de engrosar cu antitativamente la ciudad de Roma imp oniendo a los pueblos ve ncidos que se trasladasen a la Urbs y o freciéndoles la ciudadanía romana, Dionisio recoge que dicho traslado habría sido opcional 195 . Esta capa cidad de elecc ión de los conquistados habría motivado, según el halicarniense, la transformación en colonias ( ἀποικίαι ) romanas d e Cenina y Antemnas 196 . Se tra taría, e n realidad, de una medida perniciosa para sus habitantes, pues, como ocurriría igualmente en etapas históricas de la Roma antigua (por ejemplo, dura nte el proceso colonial iniciado por Julio César sobre las localidades propompeyanas de la provincia Hispania Ulterior Baetica ) y como el mismo Dionisio afirma en este episodio, una deductio sobr e un asentamiento indígena implicaba el envío de colonos romanos y la consiguiente centuriaci ón de lot es de tierra que previamente había perte necido a la localidad. Cabría preguntarse cuál sería entonces el estatuto jurídico de los ceninenses y antemnates que decidieron quedarse en sus ciudades: Dionisio también comenta que Rómulo fue misericordioso con aquellos que decidieron mudarse a Roma, pues les concedió la ciudadanía y les permiti ó que conservasen sus bi enes inmueble s y muebles. Pero, ¿qué pasaría con los que no lo hicieron? Au nque el historiador no lo menciona, la lógica del proce so coloni al romano sobre asentamientos nativos nos permite presuponer que pasarían a ser incolae 197 . Pero, ¿es verosímil apl icar dicha lógica a un ep isodio que tuvo lugar a mediados del sigl o VIII a. C.? No cabe duda d e que estamos ante un pasaje absolutamente anacrónico: en el año 753 a. C., Roma no tendría el sufic iente peso poblacional como par a permitirse envia r , según Dionisio, trescientos romanos a cada ciudad como colonos. Ad emás, no será hasta el sigl o IV a. C. cuando la Repú blica roman a comience a realizar este ti po de deductiones enviando, precisamente, a trescientos colonos a enclaves co steros estratégicos 198 . Curiosamente, aunque Livi o también menciona, muy sucintamente, el asentamiento colonial romano sobre Cenina y Antemnas, 194 D.H. 2 .35.3-6; Plu. Rom . 16.3. 195 Plu. Ro m . 16.3; D.H. 2.35.4; y 2.35. 6. 196 D.H. 2 .35.7. 197 Lomas Salm onte 1987 -1988: 384 y 387. 198 Sherwin -White 197 3 [1939] : 86; T o rres González 2022 : 42. 90 Plutarco, acertadamente, no emplea en ningún momento del pasaje el vocablo griego ἀποικία , a l contrario que Dionisio 199 . Igualmente, es interesante reseñar que, para estos historiadores griegos, quien tuvo la idea de otorgar la ciudad anía a estas poblaciones vecinas e inco rporarlas a Roma no fue en ningún ca so Hersilia, sino e l propio Rómulo 200 . No será ésta la única ocasión en la qu e estudiemos el im portante papel que tuvo Hersilia en otras versiones de los episodios bélicos que suce dieron al rapto de las doncellas, aunque ya no como mediadora. 1.2.3.2.- V eturia T ampoco será ésta la única vez qu e examinemos, desde diferentes perspectivas, el mítico episodio del asedio volsco liderado por el romano Gneo (o Gayo) Marcio Coriolano sobre su propia ciudad, pues, ya se a de manera individualiza da o colectiva, las mu jeres rom anas de la élite se c onvirtieron en un factor tr asce ndental en el r elato. En este momento, analizaremos, específicamente, el exitoso rol de mediadora que desempeñó V eturia entre R oma y su hijo, Coriolano. Asimismo, se trata de un episodio del pasa do legendario romano situado en la primera etapa republicana y ampliamente difundido por la tradición historiográfica clásica, sobre todo por el papel que juega V eturia en la contrición de su hijo. C iertamente, aunque todo el relato se a rticule en torno a las decisiones que toma Coriolano, el interés y la v asta tra scendencia del mismo radica en la enseñanza, en la mor aleja del episodio, la cual es alcanzada gracias a l a intervención de la madre de l protagonista . La figura de V eturia es imprescindible, pues ella es la transmisora d e uno de los exempla más significativos de la idiosincrasia de la civilización romana: el amor y la lealtad hacia la patria aun en sit uaciones adv ersas. De ahí que, com o veremos a continuación, todos los autores qu e tratan el ep isodio, en mayor o m enor grado, la incluyan en el relato como pieza fundamental del cambio de opinión del patricio. Además, es menester s eñalar que, f ruto de este amplio interés y recepción que suscitó dicha historia entre los p ropios romanos, ésta sobrepasaría los lími tes históricos de la Antigüedad cl ásica pa ra pasa r a formar parte del acervo cultural de Occidente a tra vés de las obras de dramatur gos y composito res como W . Shakespeare y L. van Beethov en, respectivamente. 199 Plu. Ro m . 17.1-2. 200 D.H. 2 .35.1; Plu. Rom . 17.1- 2. 91 De hecho, no es baladí que los dos grandes temas o leitmoti ve sobre los que se vertebra la Ouvertür e zu C oriolan ( op . 62) de L. va n Beethoven re presenten a a quél y a su madre, V eturia. Y es que, una gran parte d el resto de figurantes son susceptibles d e ser omitidos en las dife rentes versiones del re lato (es el caso, como estudiare mos, de V aleria). Pero, el significado ejemplarizant e de la relación entr e V et uria y Coriola no, entre m adre e hijo, es irreductible y universal. Según narra Plutarco, huérfano de padre, Coriolano fue criado po r su madre viuda, a la cual honró y respetó sus decisiones como si se tratase de una figu ra paterna 201 . Precisamente, sobr e este aspecto, debe mos destacar el siguiente fr agmento de la obr a del queronense : […] ἀ λλ ὰ κα ὶ γυναῖκα βουλομένης καὶ δεομένης ἐκείνης, ἔγημε καὶ τὴν οἰκίαν ᾤκει γ ενομένων παίδω ν ὁ μο ῦ μετὰ τῆς μητρός 202 . Que la opini ón de la madre romana contara a la hora de elegir a la futura nuera o yerno es una realidad at estiguada po r los ejemplos de matronas republicanas como Emilia T ercia, y su palpable malestar hacia su marido, Pu blio Corne lio Escipión el Africano, por haber tomado la decisión unil atera lmente de casar a su hija Cornelia la Menor con T iberio Sempronio Graco 203 , o T erencia, la primera esposa de Marco T ulio Cicerón, la cual propició, a nte la sorpresa de su c ónyuge, el ter cer ma trimonio de su hija T ulia con P ublio Cornelio Dolabela, a p esar de que el consularis estaba barajando a otros candidatos y contaba, precisame nte, con la colaboración de otras matr onas de la élite tardorre publicana, como una tal Pontidia y Servilia, madre de Marco Juni o B ruto y un agente polí tico de prim er orden, como analizaremos e n el sigui ente capít ulo 204 . Lo verdaderamente int ere sante de este pasaje es que, una vez c asado y con hij os, Coriolano decide seguir viviendo en la misma c asa qu e su madre, como si ésta adoptase en la praxis el papel de paterfamilias y su hijo el de alieni iuris . Se trata, por tanto, de una hipérbole de la deferenc ia o piedad filial ( pietas filii ) hacia la progenitora viuda presente en otros personajes históricos de la Roma antigua como l os hermanos G rac o, Quinto Sertorio o Marco Aurelio, entre otros. 201 Plutarco es el ú nico autor que n ombr a a la madre de Coriolano como V olumnia (p. ej. Plu. Cor . 4. 7). Shakespear e también , pues utilizó como fuen te documental los escrito s del quer onense. 202 Plu . Cor . 4.4 . 203 Liv . 38.57.2 - 8. V id . Pavó n 2024: 331 -332. 204 Cic. Att . 5. 4.1; 6.1 .10; y 6.6.1; Collins 195 2: 167. 92 A comienzos d el siglo V a. C ., en una épo ca de carestía, este ciudadano patricio propuso no distribuir trigo a la plebe si ésta no ce saba en sus prácticas revolucionarias. Ciertamente, Coriolano se había erigido como un ferviente enemigo de los primer os avances polí ticos plebeyos, como la inst aura ción del tribunado de la plebe, y de la plebe en general desde que, según Plutarco y Apiano, sus pretensiones al consulado se vieron truncadas debido al rechazo electoral del pueblo hacia su candidatura 205 . Su chantaj e provocó la ira de los tribunos de la plebe, quienes fijaron una fecha par a ha cerlo comparecer ante el pueblo. Sin embar go, según Livio, el or gull o patricio de este senador le impedía ser sentenci ado por estos magistrados plebeyos a los que de spr eciaba, por lo que decidió no pre sentarse a su juicio. Condenado en rebeldía, el patricio dilucidó que la única solución era march arse al exilio, no sin antes despedirse d e su madre y su esposa, y buscó refugio con los volscos, pueblo al que había somet ido unos años atrás tom ando la ciudad d e Coríolos -obteniendo de este éxito militar su cognomen - 206 . En cambio, según la versión de Dionisio y Plut arc o, Marcio se presentó al juicio, tomó la palabra en el mismo y , finalmente, de resultas de la votación de los ciudadanos romanos agrupados en tribus, fue condenado a un destierro perpetuo 207 . Sea como fuere, buscando venganza , Coriolano se puso a la ca beza del ejército volsco j unto con el general autóctono Atio T uli o y comenzaron el desplazamiento hacia Roma 208 . Según exponen los autores que tratan con mayor minuciosidad el relato, a saber , Dionisio, Livio, Plutarco y Apiano, e l S enado romano, presion ado por la pl ebe, envió dos embajadas d e sen adores y una de sac erdotes al campamento enemigo para negociar la paz, pero Coriolano se mostró inflexible 209 . T anto Di onisio como Plutarco comentan qu e entre los miembros de la primera leg ación romana se incluyeron a algunos parientes y/o amigos de l rebelde c on la pre tensión de persuadirlo con mayor facilidad 210 . Es inevitabl e comparar este infructuoso hec ho c on los positivos resultados del discur so de V eturia ante su hijo. Y es que, tras el fracaso de las tres leg aciones, y sin entrar en detalles en este apartado sobr e el, asimismo, decisivo papel del or do matr onarum y de V aleria en el 205 Plu. Cor . 1 4.1-2; Ap p. Ital . 2. 206 Liv . 2.33 .5-35.6. 207 D.H. 7.58 -64; Plu. Cor . 20 . Co mo ind ican ambos, la elección de la asamblea tr ibal en lugar de la centuriad a fue una victoria d e los tribun os de la plebe, p ues, los patr icios, alud iendo a la costumbre, q uerían que el fallo del juicio se v otase por centurias. Claramen te, el criterio e co nómico de los comitia centu riata benef iciaba a los patricios, de ahí que los m agistrados plebeyos forzasen el ca mbio a la votación por trib us. 208 Según Dionisio de Halicarnaso (8.2 -4.2), Livio (2.37-3 8) y Plutarco ( Cor . 26 ), Atio T ulo y Coriolano idearon u na estratag ema para aunar a todos los v olscos con tra Roma, pu esto que en ese momento existía una tregu a entre ambos pueb los. 209 D.H. 8 .22.4-38; L iv . 2 .39.9-12; Plu. Cor . 30.3 -32.4; App . It al . 5.1- 2. 210 D.H. 8 .22.4; Plu. Cor . 30.4. 93 proceso de paz, éstas se presentaron ante la casa de V eturia y V olumnia para convencer a la primera de qu e, junto a ellas, se dirigieran hacia e l campamento volsco para que tratas en de mediar entre Roma y Coriolano. Nuevamente según Dionisio y Plutarco, fue una de ellas, V aleria, la interlocutora de la madre de C oriolano. Ap elando primero a la compasión por la patria y en segundo lugar a la conmiseración por ellas mismas y sus hijos, ésta trataría de que V eturia a ceptase ser la mediadora. Para int ensificar estos sentimientos, V aleria recurre a la proximidad que uniría a muchas de estas matronas con V eturia, pues antaño habían compartido cultos 211 . Esta información es muy interesante, pues nos indi ca que, por el hecho de haber enviudado, la madre de Coriolano ya no podría realizar algunas prác ticas c ultuales con el resto de mujeres casadas en primeras nupcias, y , por tanto, refuerz a la hipótesis de aquellos investigadores, como M. Humbert y J. Champeaux, que excluye n a las viudas que no habían vue lto a contraer matrimonio tras la muerte de su primer e sposo del grupo de matronas univirae 212 . Como indica M. Bailón García, las únic as mujeres que podían realizar los cultos matronales a la Pudicitia y a divinidades como Juno Lucina y Mater Matuta eran las uni virae , al igu al que sucedía con el culto a la Fortu na Muliebris , íntimamente relacionado con el episodio de C ori olano y la embajada femenina 213 . Aun sin quere r crear exp ectativas en las solicitantes y sin demasiada fe en el result ado de la intermediación, pues e n vano cuatro años antes, tras conocer l a sentencia, madre y e sposa habían comprobado de primera mano la impertur babilidad del condenado, V eturia cede a las peticiones al observar la empresa que se le encomendaba como una oportunidad para salvar a la patria. A la mañ ana siguiente, la comitiva de matronas y sus hijos salieron de Ro ma y llegaron al campamento volsco. T ras un emotivo reencuentro no ve rbal entre madre e hijo, V eturia adoptó inmediatamente su papel de mediadora al comenzar su discurso 214 . Aunque éste sea de mayor o menor extensión en las obras de Livio, Dionisio y Plu tarco, el mensaje es el mismo: la patria debe prevalecer por encima de todo y todos. Por encima, incluso, del amor filial. Y es que, a pesar del profundo afecto que expresa g estualmente hacia su vástago; a pesar de la dif ícil situación en la que se encue ntra al ser la única persona con posibilidades de hace r que el enemigo, su propio hijo, levante el asedio, ésta no duda en 211 D.H. 8.39-40; Plu. Cor . 33.1-6. El episodio de Coriolano deja en evidencia que Plutarco ut ilizaría como princip al fuente documen tal para este personaje los escritos de Dio nisio de Halica rnaso. 212 Humb ert 1972: 41 -43; Champeaux 1982: 353 -355. 213 Bailón Gar cía 2012: 1 05-107. 214 D.H. 8 .41-46.1; Liv . 2 .40.1-5 ; Plu. Cor . 3 3.7 -35.1; App. It al . 5.3. 100 de acuerdo con aquellos i nvestigadores qu e consideran el relato del suicidio por inanición más antiguo que el del a horcamiento 238 . Entonces, ¿qué es lo q ue movió a V i r gilio a modificar la forma empleada por la reina laurentina pa ra quit arse la vida? Recoge Y . Gris é que, a pesar d e que el suicidi o por ahorca miento s ería percibido psicológicamente por los romanos, ya desde época mo nárquica , como una muerte auténticame nte despreciable que conllevaría originariamente, según los libros de los pontífices, el tabú de l a sepultura, de lo cual s e hace eco el propio S ervio Honorato 239 , si analizamos el tratamiento de e ste método autolítico -y otros, como el despeñamiento- en autores c omo Ovidio, Horacio, Prope rcio, Séneca y Juvenal, obse rvamos cierta tolerancia al mismo a partir del gobierno de Augusto 240 . Esta vaga permisividad podría llevar aparejada, si no la pérdida de su carác ter abominable, al menos el desuso de la prohibición de enterramiento. Es dec ir , parece que su car ga peyorativa, en r elación con otros tipos de suicidios, no desapare cía, tal como atestigua nada menos que un historiador de época augustea como T ito Livi o al señalar el suicidio de Quinto Fulvi o Flaco en el año 171 a. C. como una foeda morte 241 . De h echo, el mismo V ir gil io, poeta del régimen y cont emporáneo a T it o Livio, describe la muerte de Amata como nodum informis leti 242 . Sin embar go, aunqu e en ambos autores el ahorcamiento se describe como una muerte horrible, señ ala atinad amente L. Cardinali que pue de que V irgilio no cono ciese ya en su época la prohibición de enterrar a los colg ados, pues en el des censo de Eneas al inframundo (libro sexto de la Eneida ), el poeta lo caliza a las difuntas Fedra, hija del rey Minos y esposa de T eseo, y Dido e n los campos de las lágrimas ( lugentes campi ), a saber , dentro del reino de los muertos 243 . Esto quiere decir que, a pesar de h aberse ahorcado, la Fedra vir giliana había co nseguido pasar la lagun a Estigia, obstáculo insalvable par a los fallecidos que no eran enterrados 244 . Por lo que, no s hallamos ante una p rueba de que, para e l poeta augusteo, el tabú de la insepultura im puesta a los ahorcados se mostraría y a inoperativo. Partiendo d e esta base no siempre analizada, se han planteado diversas 238 Martínez -Pinna Nieto 2010 a: 77; Bianchi 2 01 1: 51 1 . 239 En ese mismo comen tario, Ser vio Ho norato rec oge que Lucio Casio Hemina, historiad or analista del siglo II a. C., señalaba en su obra que T arqu inio el Sob erbio, en alguna o casión, h izo cru cificar los cadáver es de los p lebeyos que se h abían ahorcado pr eviame nte. 240 Ov . Her . 2. 132-14 8; Hor . Carm . 3.27 .49-63; Pro p. 2.17.13 -14; Sen. Phaedr . 2 50-273; Juv . 6 .30 -32; Grisé 1982: 143 y 146. 241 Liv . 42.28.1 1 . 242 V erg. Aen . 12.603. 243 V erg. Aen . 6.441-4 51; Cardinali 1995 : 265. 244 Cardinali 1 995: 267; Requ ena Jiménez 20 20: 75. 101 hipótesis sobre los objetivos que moverían a V i r gilio hacer colgar a Amata en su relato: en primer lugar , a finales de l siglo I a. C. se conoc ía algún ejemplo de vestal que, tra s ser condenada por incestum , decidió eludir el enterramiento en vida en la cámara subterránea situada en el Campus Sceleratus , junto a la Porta Collina, ahorcándose 245 . Es el caso de Caparronia en 266 a. C. 246 . Como señala J. Martínez-Pinna Nieto, no sería descartable que, teniendo en mente el suicidio de esta vestal de mediados del siglo III a. C., V ir gilio modificase la inanición por el ahorcamie nto para resaltar aún más el tratamiento peyorativo ha cia Amata, tal como también postula J. L. V oisin 247 . Sin embar go, como hemos analizado con anterioridad, la Amata vi r giliana se muestra en última inst ancia como víctima de Juno; la vehemente influencia que trata de ejercer sobre su esposo Latino es producto de un estado transitorio de enajenación mental provocado por el veneno de la serpiente de Alecto. Además, como bien señala L. Cardinali, si V irgilio realmente hubiese querido hacer de Amata un pe rsonaje pérfido, ha bría re cogido a quel horrendo acto que la tradición historiográfica l e atribuiría: el as esinato de sus dos hijos v arones que apoyaron la causa de Eneas 248 . En cambio, decide consciente mente eludir este morbos o episodio y recoger que el único hijo varón de Latino y Am ata había muerto a temprana edad, dando a entender que de forma natural 249 . Por ello, no nos pare ce plausibl e esta primer a hipótesis. J. Carcopino ha que rido ve r el a horcamiento de Amata como otro vestigio del carácter sacerdotal de la reina laurentina: V ir gilio, al igual que Fabio P íctor , sería c onocedor de los cultos de Lavinium . Y es que, en la época primitiva de la ciudad, según el historiador francés, diversas divinidades femeninas que en época clásica se mostraría n claramente diferenciadas (V esta, Lib era, Minerva y Juno) se encontrarían orgá nica y or iginariamente fusionadas en un a misma potencia divina de n aturaleza femenina, t elúrica y agrícola, cuyo animal totémico sería la serpiente. Inse rta en la arcaica tradición religiosa lavinate, Amata se presentaría como sac erdotisa de esta primigenia diosa. ¿Y qué relación guarda, por tanto, este sacerdocio de Amata con el ahorcamiento? S egún este autor , el nexo en común habría que localizarlo en el mito etiológico sobre el ritual de los oscilla , una suerte d e máscaras votivas o peque ñas figuras que se colgaban, a modo de ahorcados, de las ramas 245 Saquete Chamizo 2000 : 96. 246 Oros. 4.5. 9: Eod em tempor e Caparr on ia vir go V estalis in cesti r ea suspen dio periit: corrup tor eiu s consciiqu e servi supplicio adfecti sunt . 247 Martínez -Pinna Nieto 2010 a: 78; V oisin 1 979: 260 . 248 Cardinali 1 995: 267 . V id. supra p. 55, n . 63. 249 V id . supra p. 55, n. 62 . 102 de los árboles y que eran movidas por el viento (de ahí su nombre) 250 . Estos oscilla , com o comenta el propio V ir gi lio en sus Geór gicas 251 , eran parte del rito de los Liberalia , festividad celebrada a mediados del mes de mar zo en honor a l dios Liber Pater , a sociado a Baco. Puesto que los lavinates y romanos no conocerían el origen d e dicha práctica, tratarían de buscarle e xplicaciones de carácter mitológico. Una de estas explic aciones involucraría al l egendario r ey Latino, el cual, según la Br evis expositio re alizada a las Geór gicas por el comentarista Juni o Filargirio, habría sido encontrado por los laurentinos colgado de un árbol 252 . S egún esta tradición de origen lavinate, el rey Latino, una vez fallecido, se habría identificado con el dios Líber , gran divinidad agraria de l a localidad 253 . Aunque , el origen real de estos oscilla podría tener más que ver con lo narrado por Macrobio en sus Saturnalia : […] infer entes Diti non hominum capita s ed os cilla ad humanam effigiem arte simulata […] 254 . Es decir , según este gramático romano, en realidad, la creación de estos exvotos remontaría a su empleo como sustitutos de autén ticos sacrificios humanos en el culto a Dis Pater , divinidad romana del inframundo que, según J. Carcopino, junto con Baco, entroncarían precisament e con el primiti vo Líber 255 . Por tanto, dado que Amata era la esposa de Latino -Líber y sacerdotisa de una arcaica deidad femenina de la f ertilidad agrícola asimilable no sólo a V esta, sino también a Líbera, consorte de Líber , se podría hipotetizar que V i r gil io decidiría que Amata tuvies e un final análogo al de su esposo según esta leyenda lavinate. El ahorcamiento de Amata respondería, por tanto, a un objetivo estético de búsqued a de coherencia narrativa. S in embar go, esta b ella y compleja hipótesis presenta, a nu estro parecer , algunos inte rroga ntes y matizaciones: ¿por qué el poeta no recoge en la Eneida la supuesta muerte por ahor camiento de Latino? Es cierto que V irgilio tampoco hace morir a Latino en el campo de batalla. Lo último que sabemos del rey 250 Carcopin o 1968 [ 1919] : 324 -325 y 334-337 . 251 V erg. G . 2 .389. 252 Ph ilar g. Br ev . Expos. V er g. G . 2.389: Alii dicunt: Post mo rtem Latin i r eg is quaesiverun t eum in terra et in ma ri et nu squam inve ntum est co rpus eiu s; qu aesiverunt eum in aer e et su spendisse [ se ] laqueo inventum est. Hinc initia verunt ho c genus mortis . Carco pino 1 968 [ 1919]: 337; Esco bar 2017: 222. 253 Es interesante o bservar cómo san Ag ustín ( De civ . D. 7.21 ) trata de deno star , n uevamente, la cu ltura roman a p agana describien do peyor ativamente, en esta ocasión , los ritos falo céntricos d e la arcaica festividad de lo s Liberalia . En contraposició n, au tores de ép oca clásica co mo V irgilio ( G . 2 .380- 396) y Ovidio ( Fast . 3.713 -790) ofrecen bucólicas descripcio nes de estas f iestas en hon or al dios Líber; Carcopino 1968 [1919]: 332 y 338 . 254 Macr ob. Sat . 1.7.31. 255 Carcopin o 1968 [ 1919]: 336. 103 laurentino es que quedaría conmocionado ante el suicidio de su esposa y sería testigo directo del duelo definitivo entre Eneas y T urno, el cual moriría a manos del troyano 256 . Este es el abrupto final del poema. S e sobreentiende que, a continuación, Latino, más por volunt ad propia que por imposición de los acontecimientos, c oncertaría la paz definitiva con Eneas y la reanudación de la alianza matr imonial con su hija Lavinia . A su vez, debemos destacar q ue el re curso de los oscill a no era exclusivo de los Liberalia : recoge Y . Grisé, a tr avés de un fragmento de l a obr a de V arrón llegado a nosotros precisame nte gracias al comentario que Servio Honorato re aliza a cerca del ahorc amiento de Am ata, que estos amuletos votivos también se colgarían durante los Par entalia , fiesta celebrada a mediados de febrero en honor a los ancestros, a modo de ritual purificatorio de aquellos p arientes que se habían suicidado ahorcándose 257 . No obstante, tiene sentido que los oscilla se empleasen en tales festividades, pues en amb as gua rdarían una íntima relación con los ahorcados, ya sea e l mítico y divino Latino -Líber o suicidas reales. Asimismo, según V irgilio, cuando el rey Latino rechaza el primer intento de su e sposa de romper el pa cto matr imonial con Eneas en f avor de T urno, ésta, presa de la locura inducida por el veneno d e la s erpiente enviada por Al ecto y fingiendo estar pose ída por Baco, lidera una comitiva de mujeres lau rentinas hacia los bosques aledaños, donde pretenderá esconder a La vinia de su destino y li dera rá un ritual or giástico junto al rest o de féminas 258 . A simple vista, este episodio no m uestra una clara con exión con los acontec imientos previos y subsi guientes. De hecho, puede dar la impresión de que el poeta lo ha introducido de manera artificiosa en el relato principal de los acontecimientos, pues no guarda ningún ti po de relación causa -efecto con los sucesos posteriores. Ciertamente, esta primer a sensación no sería del todo erra da: aparentemente, el único nexo en común con los versos precedentes se ría el estado de enaj enación mental provocado por la furia. A sí, e sta bre ve escena báq uica se mostraría a los lectores como la apoteosis de este menadismo inyectado e n Amata. Sin embar go, teniendo en cuenta el alto grado de identificación ent re Baco y el dios Liber Pater por los propi os romanos y latinos, este episodio, aunque, efectivamente, un tanto descontextualizado de la historia principal, redundaría en el objetivo de V ir gilio de aprovec har dicho sincretismo religioso para ahondar de forma velada en los estrechos y finamente hil vanados laz os que unían a la reina Amata con Líber . En est e sentido, s erá 256 V erg. Aen . 12.609- 613; y 12.707- 709. 257 Grisé 19 82: 143. 258 V erg. Aen . 7.373-4 05. 104 nuevamente el comentarista S ervio Honorato quien señalará un e lemento en común entre estas primigenias bacanales con los Liberali a : el uso de las antorcha s de pino 259 . Ad emás, como ya he mos comenta do, V ir gilio era c onocedor de las tradiciones religiosas de Lavinium , entre ellas los Liberalia llevados a cabo en dicha localidad y descritos minuciosamente por san Agustín en La ciudad de Dios 260 . P are ce plausibl e, por tanto, qu e el poeta p retendiera asimil ar los mi sterios or giásticos báquicos celebrad os durante l a República media con los ritos falocé ntricos rea lizados en las antiguas fiestas lavinates e n honor a Liber Pater y que quisiera reflejar disimul adamente esta asociació n ceremonial en su obra. N. Boëls-Janssen tiene razón al afirmar que el culto a la Bona Dea presenta «des analogies frappantes» c on e l comportamiento de Amata y el r esto de mujeres laurentinas, aunque puede que estas a nalogías no resulten tan sorpre ndentes si tenemos en cuenta que, décadas antes, el propio J. C arc opino ya había abierto la posibi lidad de incluir a Fauna, contraparte femenin a de Fauno y asociada a la Bona Dea , dentro de esa vasta divinidad femenina d e carácter agrícola de la qu e Amata s ería sacerdotisa 261 . Y es que, además, algunos autores cl ásicos recogen ciertas características de la Bona Dea y su culto que presentan c oncomitancias con el aspecto sace rdotal de Amata y el episodio báquico de la Eneida 262 . Macrobio afirma en los Saturnalia cuatro reveladores aspectos: que la Bon a Dea era de natu raleza ct ónica; que los libros de los pontífices la invocan t ambién como Fauna, entre otros nomb res, por su capacidad de « faver e »; que algunas t radicione s la sitúan como hija de F auno (el cual, a su vez, recordemos, era el padre del r ey Latino 263 ); y que, puesto que su padre se metamorfose ó en serpiente para mantener relaciones sexuales con ella, este reptil sería su animal ca racterístico 264 . Otro poe ta augusteo, Sexto Properc io, recoge en su c uarto libro de las Elegías que, en origen, el culto exclusivamente femenino a l a Bona Dea se hab ría realizado en espacios 259 Serv . Aen . 7.397: facem pineam, sicut in Liberalibus fieba t . 260 V id . supra p. 102 , n. 250 . 261 Boëls-Janssen 1 993: 4 55; Carcopino 1968 [1919]: 333. 262 Por ejem plo, para la aparición de la serpiente , vid . V erg. Aen. 7.346- 353; Plu. Caes . 9 .5; Macr ob . Sat . 1.12 .24; Martínez -Pinna Nieto 201 0a: 77- 78. 263 T ambién Ser vio Honorato ( Aen. 8. 314) d ice que la Bon a Dea er a hija de Faun o. Sin em bar go, Plutarco la describ e como Φαύνῳ συνοικήσασ ανu, es d ecir , «la que vive con Fauno». De esta ambigua definició n se p odría infer i r que, p ara el quer onense, la Bona Dea sería hija de esta div inidad. Sin embar go, Plutarco vuelve a emplear el verbo συνοικέω en un pasaje an terior ( Caes . 1.1 ) para decir que Julia, la tía pater na de César , era la esposa de Gayo Mario . Er go , entendemos que, p ara este autor , la B ona Dea sería la compañ era/esposa de Fauno. Para más info rmación sob re la Bona Dea , vid ., entr e o tros, Piccaluga 1 964; 195 -237; Brouwer 1 989; Boëls-Janssen 1 993: 4 29-468; M astrocinq ue 2014. 264 Macr ob . Sat . 1.12.21 - 25. 105 forestales 265 . A su ve z, Plutarc o vuelve a vincula r la serpiente c on e sta divinidad y señala que los griegos pensab an que era una d e las madres de Dioniso 266 . T odos estos e lementos refuerza n la mencionada hipótesis de J. Carcopino acerca del sacerdocio de la Amata vir gil iana a una magna divinidad femenina creadora que, con posterioridad, diver giría en diferentes d eidades que, al procede r del mismo tronco originario, poseerían características comunes. Nos referimos, principalmente, a V esta, Lí bera y Bona Dea . Realizado este ne cesario excurso, cabría p reguntarse por qué V irgilio revestiría de or giásticas y exclusivamente femeninas este trasun to mítico de los Liberalia lavinates. Es cierto que t anto en las b acanales como las fi estas en honor de Líber el elemento sexual - fecunda dor era un eje central. No obst ante, como describe san Agustín, en los Liberalia se sacaba en proce sión por los ca mpos y por la ciudad un gran falo que, fina lmente, debía ser coronado por la matrona más honesta mientras se realizaban cánticos obscenos 267 . E n ningún mom ento se dice que en estas fiestas anuales se practicasen or gias ni que sólo fuese pa ra mujeres. De haber sido así, el hiponate no habría perdido la oportunidad de recoger esta tradición pagana para condenarla. La expli cac ión, entonces, podría tene r que ver pr ecisamente con la introducción en el Lacio, a tr avés d el contacto c on el mundo helénico, de los cultos mi stéricos a Baco a partir de finales del siglo III o comienzos del II a. C. Aunque por ahora no entremos en detalles sobre el episodio, T ito Livio relatará cómo, a unque originariamente e stas c eremonias ha bían sido exclusivamente fe meninas e inofensivas, una sacerdotisa campana corrompió los misterios con toda clase de perversione s sexuales y permitiendo la iniciación a los hombres, lo qu e provocaría qu e, finalmente, las bacanales fuesen férreamente controladas por el Estado romano a partir de 186 a. C. 268 Si bien podríamos plantearnos la posibilidad de que V ir gilio también tuviera presente el acontecimiento histórico de la repr esión estatal de las b aca nales d e 186 a. C. a la hora de escribir el episodio dionisíaco de Amata y las mujeres laurentinas, no cabe duda, como afirman investigadores como J. Carcopino, L. Cardinali y J. Martínez-Pinna Nieto, de que el poeta augusteo (y a mi parecer , también el historiador patavino) s e encontraría intensamente influido por el ce lebérrimo dramatur go griego del sigl o V a. C. Eurípides y su obra Las Bacantes e n lo relativo a los episodios femeninos de locura transitoria o 265 Prop. 4.9.23- 30 ; y 4.9. 51-60. 266 Plu. Caes . 9 .3. 267 Aug ust. De civ . D. 7.21. 268 Liv . 39.8- 19. 106 frene sí, y sus aciagos efectos, que conllevaba honrar a Baco/Dioniso 269 . C uriosamente , tanto V ir gilio como T ito Livio hacen alusión a un importante elemento del culto báquico que ya está presente en esta obra de Eurípides, las antorchas en llamas: φλό γα πεύκας en Las Bacantes ; flagrantem […] pinum sustinet en la Eneida ; y ar dentibus facibus en Desde la fundación de la Ciudad 270 . Igualmente, el poeta recurre a otro el emento ritual, el thyrsos , ya pr esente e n la obra d el dramatur go (νάρθηκ ος, utilizado como θύρσος ) 271 , y a una interjección p ara aclamar a Baco ( euhoe ) también presente en Las Bacantes (εὐοἷ) 272 . Esta a cusada influen cia de Eurípides sobre V irgilio nos lle va a plante ar la hipótesis de que éste h abría modificado la modalidad d e suici dio elegida por Ama ta p ara asimilar su trágico fin al de un personaje femenino de la mitol ogía griega protagonista , a su vez, de la tragedia Hipólito de dicho dramatur go heleno: F edra. No es baladí que e n el li bro sexto de la Eneida aparezca como figurante la esposa de T eseo durante el efímero paso de Eneas por el inframundo 273 . Es decir , el ahorcamiento de la Amata virgiliana vendría mot iva do por razones de tipo estético. Y , además, como a certadamente expone L. Cardinali, puede que también por coherencia rítmica y narrativa con el dramático tratamient o previo que realiza el poeta sobre la personalidad y acciones de la reina l aurentina 274 . Es cierto, como indica el investigador italiano, que varias son las mujeres mitológicas griegas que deciden darse mu erte de esta forma según l as tragedias de S ófocles y Eurípides, a sab er: Antígona (en la obra homónima de Sófocles) , Y ocasta ( Edipo Rey , Sófocles), Leda ( Helena , Eurípides) y Fedra ( Hip ólito , Eurípides) 275 . Por esta razón, L. Cardinali no aventura a decantarse po r alguna de ellas en conc reto como fuente de inspiración para el suicidio de Amata 276 . Sin embar go, hemos destacado a Fedra porque, curiosamente, ni Antígo na ni Y oc asta son nombradas en el poema. Es cierto que Leda sí aparec e, pero V irgilio sólo la menciona al refe rirse a su descendencia 277 . En cambio, la prese ntación de Fedra se enmarca en un contexto funerario. Obse rvando la metodologí a y la pulcritud d el trabajo de V irgilio, pensamos que su aparici ón en los lugentes campi no sería casual, sino una auténtica revelación velada e intencionada del destino de A mata en el duodécimo libro. Y es que, 269 Carcopin o 1968 [ 1919]: 321 ; Cardinali 1995 : 268; Martínez- Pinna Nieto 2010a : 77. 270 E. Ba . 146; V erg. Aen. 7.397-398 ; Liv . 39.13.12. 271 V erg. Aen . 7.390; E. Ba . 147. 272 V erg. Aen . 7.389; E. Ba . 141. 273 V erg. Aen . 6.445. 274 Cardinali 1 995: 265. 275 S. Ant . 1220-1225 ; y OT 1262-1263; E . Hel . 136 ; e Hip p . 778- 789, respectiv amente. 276 Cardinali 1 995: 268 -269. 277 V erg. Aen . 1.652. 107 otro indicio que demostraría el peso de la Fedra de Eurípides, y puede que también del personaje d e Y oc asta, en la Eneida tendría que ver con el tipo de relación e ntre Amata y su sobrino T urno. Según J. W . Zarker , d e la pasional exhortac ión que ésta r ealiza al líder de los rútulos para tratar de disuadirlo de continuar la guerra contra los troyanos se podría inferir que la conexión de la re ina hacia T urno iría más allá del afec to fam iliar 278 : 'T urne, per has ego te lac rimas, per si quis Amatae tangit honos animum: spes tu nunc una, senectae tu r equies miserae, decus imperiumque Latini te penes, in te omnis domus inclinata r ecumbit. unum or o: desiste manum committer e T eu cris. qui te cumque manent isto certamine c asus et me, T urne, manent; si mul haec invisa r elinquam lumina nec gene rum Ae nean captiva videbo.' 279 . Si comparamos esta súplica con los ruegos de la enamorada Dido ha cia Eneas ante l a inminente partida de ést e 280 , podemos hipotetizar q ue V ir gilio trataría de es tablecer un paralelismo entre los sentimientos que ambas mujeres pre sentan hacia aque llos hombres. Un apasionado amor conyugal. Asimismo, ambas deciden consumar su vida cuando son conscientes de que ni En eas ni T urno volverán. No obstante, podemos enc ontrar una suti l diferencia entre los afec tos de ambas reinas relativa a su autenticidad: mi e ntras el amor marital de la cartaginesa hacia el troyano parece inducido desde el comienzo por las artimañas de V enus, los sentimi entos de Amata hacia su pariente son mostrados por V ir gilio como genuinos, a unque magnificados por e l plan de Juno 281 . De he cho, ya desd e la primera vez que se m enciona a T urno en l a E neida como el p retendiente de Lavinia mejor sit uado, el poeta s iembra la duda sobre las pasiones qu e moverían a Amata para decantarse por él como yerno incluso antes de l a actuación de la divi na esposa de Júpiter: multi illam magno e Latio totaque petebant Ausonia; petit ante alios pulcherrimus omnis 278 Zarker 1969: 14. 279 V erg. Aen . 12.56- 63. 280 V erg. Aen . 4.314-3 19. 281 V erg. Aen . 1.675. 108 T urnus, avis at avisque potens, quem r egia coniunx adiungi generum mir o pr operabat amor e 282 . Efectivamente , las in tervenciones de l a Amat a virgiliana al r eferirse a su sobrino parecen destinadas a inducir al lec tor que la esposa de Latino estaría, en realidad, enamorada de T urno. En la última súpli ca de ésta, la reina liga su propio d estino a l de su familiar . Esta afirmación, según J. W . Za rker , sería otra prueba de su enamo ramiento 283 , aunque podríamos tambié n plantear la posibil idad de que Amata de cidiera correr la misma suerte que T urno por razones políti cas: ésta sabía que Eneas era plenamente consciente del papel fundamental q ue había tenido en el ini cio de las hostilidades entre t royanos y autóctonos, por lo que, si T urno caía en la guerra, era de esperar que tamp oco el teucro tuviera piedad pa ra con ella. Amata sería plen amente consciente de que su propio destino estaba inexor ablemente l igado al éxito o fracaso militar de su sobri no. Por ello, al creer que éste habí a muerto en batalla, decidiría adelantar su condena y suicidarse. Sea como fuere , esta hipótesis no resta fuerzas al evidente amor de la tía por el sobrino. Pero, ¿este sentimiento era recíproco? Al igual que Eneas con D ido, T urno no parece mostrar los mismos sentimientos que Amata. Precisamente, just o después d el ruego de Amata hacia éste, el poeta da a entender que la turbación de T urno no vendría motivada p or el discurso de su tía, que en palabras de J. W . Z arker serí a «almost an open avow al of love», sino por la aflicción que las palabras de la reina habían provocado en su hija 284 : accepit vocem lac rimis L avinia matris flagrantis perfusa genas, cui plurimus ignem subiecit rubor et calefacta per ora cucurrit. Indum sanguineo ve luti violaverit ostr o si quis ebur , aut mixta rubent ubi li lia multa alba r osa, talis vir go dabat or e color es. illum turbat amor figitque in vir gine vultus 285 . Al igual que el amor d e Dido hacia Eneas no era correspondido, el de Amata por T urno tampoco. Aunqu e también aquí podríamos matizar las similitudes: en el caso de Eneas, 282 V erg. Aen . 7.54- 57. 283 Zarker 1969: 14. 284 Zarker 1969: 18. 285 V erg. Aen . 12.64- 70. 109 éste le d eja claro a la rei na cartaginesa que su amor es su nueva patria, Au sonia/Italia 286 . En cambio, el amor de T urno tiene nombre de mujer: Lavinia. Ciertamente, al igua l que había ocurrido con el ahorcamiento como forma de suicidio elegida por Amata, V irgilio vuelve a ser el primer autor romano e n recoger el enamoramie nto ca si obsesivo de ésta por su sobrin o y su no corre spondencia. Lo que nos vuelve a llevar inexorablemente a la mi tología gr iega representada por las tragedias de Eurípides y Sófocles co mo fuente de inspiración. Y es que la Amata v ir giliana está enamorada de T urno como Fedra de su hijastro, Hipólito 287 . Además, en am bos casos se trata de un amor no bidi reccional. No obstante, V irgilio deja su impronta p ersonal, pu es, mientras que, e n la obr a de Eurípides, Hipólito recha za las insinuaciones de su madrastra y ésta decide suic idarse ahorcá ndose, pero dejando por escrito, a modo de venganza, que su hij astro la había intentado seducir , en ningún episodio de la Eneida Am ata se decl ara abiertamente a su sobrino y es rechazada por éste. De hecho, la reina Dido también guarda una estrecha r elación co n la Fedra virgiliana, pu es en la obra de Eurípides, la esposa de T eseo se presenta a su vez como víctima de Afrodita, la cu al utiliza a Fedra para castigar a Hipólito haciendo que se enamore p erdidamente de él 288 . En cu alquier ca so, la re lación entre Amata y Fedra radi ca en el amor no correspondido hacia un familiar que no es de primer grado. Por este motivo, observa mos mayor paralelismo con ésta que con Y oc asta, pues la madre de Edipo, en cambio, no es consciente del grado de consanguineida d que existe entre ambos cuand o se casa con su propio h ijo. Además, en la obra Edipo Rey no se nos narra el proceso de enamoramiento de Y o casta por Edipo, sino que la narración comienza cuando é ste ya es rey de T ebas y esposo de su madre. 1.2.4.2.- Lucr ecia Casualmente, el trági co relato del suicidio de Lucrecia también comienza con los rútulos. Según Livio y Ovidio, durante uno de los ratos libres del asedio a la ciudad rútula de Ard ea, los hijos del re y Luc io T arquinio e l Sobe rbio, T ito, Arrunte y S exto, debatieron junto a Lucio T arquinio Colatino, su primo segundo por vía patrilineal, pues el padre de éste era Eg erio Colatino , sobrino paterno de T arquinio Prisco, acerca de cuál d e sus 286 V erg. Aen . 4.345-3 50. 287 E. Hipp . 345 -360. 288 E. Hipp . 1-5 9. 116 menester sacar a relucir e n este punto las negligen cias que, de man era cons ciente o no, se han cometido con el personaje a estudiar . Es el caso del italiano A. Guarino (1914 – 2014), célebre jurista y políti co del partido Sinistra Indipendente durante la VII legislatura senatorial (1976 – 1979) 315 . A. Guarino realizó en 1959 un artículo publicado en la revista de derecho romano L abeo titulado «Il « dossier » di Lucrezia» en el que se ana liza, o más bien, se ter giversa, el suicidio de la matrona p ara adecuarlo a los postulados ideológicos del autor a cerca d e la violación femenina y los conceptos de « resistencia» o «consentimiento». Guarino y erra profundamente al realizar las siguientes afirmaciones, q ue en realidad son juicios de valor: «E invece Lu crezia cedette a Sesto, si rilassò. Perchè? Ma perchè era di notte, l’ora della debolezza»; «in condizioni diverse, perfettamente sv eglia e padrona di sè, Lucrezia, come qualunque altra moglie onesta, non avr ebbe ceduto a lle lusinghe e alle minacce di Sesto, avrebbe riso di esse»; «il carattere eroico, che essi tentano in ogni modo di assegnare a Lucrezia, è contradetto d alla debolezza di lei nella notte della seduzione»; o «di buon grado oppur no, Lu crezia aveva ceduto a Sesto T arquinio» 316 . Por supuesto, se trata d e opiniones person ales que ponen el foco cruelmente en la supuesta culpabilidad de la víctima, dando a entender q ue, si no actuó heroicamente como una mártir , si no se resistió hasta la muerte, es porque en realidad quería mantene r relaciones sexuales con Sexto. De h echo, en e l artíc ulo no s e emple a en ningún momento el término violación ( stupr o ). Se habla de « seduzione ». Además, Sexto no es un viol ador ( stuprator e ); es un « sed uttor e » 317 . S e podría trat ar de objetar a mi razonamiento que, efec tivamente, como he expuesto unas líneas atrás, no debemos analizar los documentos del pasado desde una perspectiva presentista y que el contexto sociocultur al de la Italia de finales de los años cin cuenta d el siglo pasado n o es el actual. Pero lo cierto es que este ar gumento se podría des montar sencilla y atemporalmente si vamos a las fuentes. Según Ovidio: illa nihil, neque enim vocem vir esque loquendi aut aliquid toto pector e mentis habet; sed tr emit, ut quondam stabulis depr ensa r elictis parva sub infesto cum iacet agna lupo. quid faciat? pugnet? vincetur femina pugnans. 315 https://www .senato .it/leg/07/BGT/Sched e/Attsen/0 0006764.htm 316 Guarin o 1959: 215 -217. 317 Guarin o 1959: 215. 117 clamet? at in dextra, qui ve tet, ensis erat. effugiat? positis ur gentur pec tora palmis, tum primum externa pectora tacta manu 318 . succubuit famae victa puella metu 319 . Según Livio: cum pavida ex somno mulier nullam opem, pr ope mortem inminentem vider et […] 320 . quo terr or e cum vicisset obstinatam pudiciti am velut vi trux libido pr ofectusque inde T ar quinius fer ox expugnato decor e muliebri esset […] 321 . […] Lucr etiam sedentem maestam in cubiculo inveniunt 322 . Y según Dionisio: […] τούτῳ καταπληξ άμενος τῷ τρόπῳ τὴ ν ἄνθρωπον αἱρέσεις αὐτῇ δύ ο προὔτεινεν, ὧν ποτέραν αὐτὴ προῃ ρε ῖτο λαβεῖ ν ἠξίου , θάνατον μετ᾽ 323 . Como podemos observar , en ningún mom ento estos autores recogen que Lucrecia estuviese relajada. T ampoco éste parece el comp ortamiento de una p ersona que des ea mantener relaciones sexuales con otra. Lejos de aspirar a dich a imparcialida d, A. Guarino es tá emitiendo evidentes juicios de valor de acuerdo a su propia cosmovisión. Igualmente, tampoco deb emos caer en el error de que las ideas d el jurist a son presentistas o anacrónicas. Nada más lejos de la realidad. Las tesis post uladas por A. Guarino referen tes al suicidio de Lucrecia ya fueron minuciosamente defendidas, mil quinientos años antes del artículo del jurista, p or el teólogo s an Agustín de Hipona, uno de los Padres de la Iglesia latina, en la obr a La ciudad de Dios . Como bien recoge la investigadora A. Pedregal Rodríguez, aunque los dos primeros siglos de vida del cristianismo, cuando todavía era una r eligión subversiva e incluso p erseguida institucionalmente, vislumbraron pequeños conatos de cierta igualdad entre h ombres y mujeres en lo relativo al ejercicio 318 Ov . Fast . 2 .797-804 . 319 Ov . Fast . 2 .810. 320 Liv . 1.58 .3. 321 Liv . 1.58 .5. 322 Liv . 1.58 .6. 323 D.H. 4 .65.1. 118 de los cultos litúr gicos paleocristianos 324 , esto cambiaría a partir del siglo III y sobre tod o durante el siglo IV , c uando esta religión comenzó a ser un movi miento de ma sas cada ve z más vinculado a la ór bita del poder hasta que , finalmente, en el año 380 se promulgó por parte de los emperadores Grac iano, V alentiniano I I y T eodosio I el Edicto de T esalónica, que convertía al cristian ismo niceno en religión oficial del Imperio romano tanto en Occidente como en Orie nte 325 . La institucionalización del cristianismo supuso un cambio de paradig ma religioso, pero también la continuidad de la visión masculina clásica h acia el sexo femenino. El compendio de virtudes que la ideal mujer romana cristiana debía cumplir seguía sien do el mi smo que en ti empos de Lucrecia 326 . Desde luego, este inm ovilismo no debe sorprendernos: la religión no deja de s er sino u n constructo sociocultural que qued a supeditado, al igual que la polí tica, la economía o la ley , a las dinámicas patriarcales de poder y de relación entre ambos sexos vigentes desde los albores de Roma. La estru ctura patriarcal de la sociedad romana no muta con la ll egada del cristianismo a los ór ganos de poder porque éstos siguen siendo exclusivamente masculinos. Es cierto, como argumenta M. Álvarez Muñoz, que la predicación de Jesús de Nazaret se presenta totalmente revolucionaria en cuanto a la situación y papel de la mujer en la sociedad 327 . P ero, a medida que su mensaje fue extendiéndose por t odo el Imperio romano, los autores y apologetas cristianos (hombres inm ersos y beneficiar ios de este sis tema patriarcal milenario), como Orígenes, T ertuliano, san Agustín…, fueron introduc iend o y asentando en el cristianismo los tradicionales dogmas morales y sociales relativos a las mujeres 328 . De esta forma, la s romanas cristianas continu aron rigiéndose por los mismos códigos de comportamiento y valores (humildad, castidad, pudor , sil encio, dedicación al hogar…) que seguían consuetudinariamente las romanas paganas, perm anec iendo s ubordinadas a los hombres. Es cierto que , con la oficialización de la nueva religión, la mujer cristiana ideal pasa a ser la vir ge n dedicada íntegramente a Dios, pero, puesto que este vir aje resultaba incompatible con la perpetuación de la especie, muchas de las dev otas mujeres de la élite de los sigl os IV y V com enzaron una vida ascética de castidad, erudición y oración tras enviudar o con la c onnivencia de sus igualmente devotos esposos. Es e l c aso 324 Pedregal Rodríguez 2001: 1 08- 111 . Prueba de ello daría Sa n Pablo ( Rom . 16.1) ref iriéndose a una mujer llamada Febe, diaconisa de la iglesia en Cen crea: Συνίστημι δὲ ὑμῖν Φο ίβην τὴ ν ἀδελ φὴ ν ἡμῶν, ο ὖσαν [καὶ] διάκ ο νον τῆ ς ἐκκ λησίας τῆ ς ἐν Κεγχρε αῖ ς. 325 Cod. Th eod. 16 .1.2. 326 Pedreg al Rodríguez 2001 : 120. 327 Álvarez Muñoz 2005: 135 -150. 328 Pedreg al Rodríguez 2001 : 124. 119 de santa Melania la Jov en y de las cultas aristócratas d el círculo de san Jerónimo de Estridón que se reunían en el A ventino para estudiar y traducir las Sagradas Escrituras (santa Mar cela, santa Pa ula, santa Fabiola…) 329 . Sin embar go, el férreo co ntrol y los prejuicios sobre la muj er seguían siendo los mismos que en la antigua Roma arca ica y clásica. Prueba d e ello n os la ofrecen, entre otro s, san Pablo de T arso en su Primera epístola a T imoteo : γυνὴ ἐ ν ἡσυχ ίᾳ μ ανθανέτω ἐν πάσῃ ὑποταγῇ· διδάσκειν δὲ γυναικὶ οὐ κ ἐ πιτρέπω, οὐδὲ αὐθεντεῖ ν ἀν δρός, ἀ λλ ᾽ εἶναι ἐ ν ἡσυχ ίᾳ . Ἀδὰμ γὰρ πρῶτος ἐ πλ άσθη, εἶ τα Εὕα· κα ὶ Ἀδὰμ οὐ κ ἠπα τήθη, ἡ δὲ γυν ὴ ἐξ απατηθεῖσα ἐν παρα βάσει γέγονεν. σωθήσεται δὲ δι ὰ τῆς τεκ νογονίας, ἐὰ ν μείνωσιν ἐν πίστει κ αὶ ἀγάπῃ κα ὶ ἁγιασμῷ μετὰ σωφροσύνης 330 . Como de manera acertada explica R. M.ª Marina Sáez, claramente posicionado en el bando contrario al suicidio como digna vía d e escape ante algún episodio vital adverso, san Agustín rea liza una c rítica totalmente sesg ada por su ideología al acto cometido por la esposa de Colatino 331 . P ara este teólogo, Lucrecia se configura en un exemplum de lo que no debe h acer una mujer violada por varias razones. En primer lugar , porque suicidarse es igual a cometer homicidio: […] Nam utique si non licet pri vata potestate h ominem oc cider e vel no centem, cuius occidendi licentia m lex nulla conc edit, pr ofecto etiam qui se ipsum occidit homicida est, et tanto fi t nocentior , cum se occiderit , quanto innocentior in ea causa fuit, qua se occidendum putav it […] 332 . […] V os appello, leges i udicesque Romani. Nempe post perpetrata facin ora nec quemquam s celestum indemnatum inpune volui stis oc cidi. Si er go ad ve strum iudicium quisquam deferr et hoc crime n vobisque pr obar etur non solum indemnatam, verum etiam castam et innocentem interfectam esse mulier em, nonne eum, qui id fecisset, seve ritate congrua plecter etis? hoc fecit illa Lucr etia; illa, illa sic praedicata Lucr etia innocentem, castam, vim perpessam L ucr etiam insup er inter emit […] 333 . 329 Pedreg al Rodríguez 2001 : 126. 330 Paul. T im . 1.2.1 1 - 15. 331 Marina Sáez 2015: 296 -297. 332 Aug ust . De civ . D. 1.17. 333 Aug ust . De civ . D. 1.19. 120 En segundo lugar , por que cabe la posibilidad d e que la muj er violada que se suicida lo haga por su sentimiento de culpa, pue s, en realidad, habría disfrutado el acto sexual: […] An forte ideo ibi non est, quia non insontem, sed mal e sibi consc iam se per emit? Quid si enim (quod ipsa tantummodo nosse poterat) quam vis iuveni violenter inruenti etiam s ua libidine inlecta consensit idque in se puniens ita doluit, ut morte putar et expian dum? Quamquam ne sic quidem se occider e d ebuit, si fructuosam posset apud deos falsos ager e paenitentiam […] 334 . Finalmente, a pesar d e que l as fuentes pag anas recalcan que la pr etensión del acto autolítico de Lucrecia e ra que no qued ase ningún resquicio de duda acerca de su inocencia 335 , san Agustín opina que es probable que ésta se suicidase por ans ia de gloria y alabanza. Es decir , po r falta de modestia, una de las principales virtudes femeninas del cristianismo: […] Quod er go se ipsam , quoniam adulterum per tulit, etiam non adultera occidit, non est pudiciti ae caritas, sed pudori s infirmitas. Puduit enim eam turpitudinis alienae in se c ommissae, etiamsi non secum, et Romana mulier , laudis a vida nimium, verita est ne putar etur , quod violenter est passa cum viver et, libenter passa si viver et. Unde ad oculo s hominum testem mentis suae illam po enam adhibendam putavit, quibus conscientiam demonstrar e non potuit. Sociam quippe facti se cr edi erubuit, si, quod alius in ea fece rat turpiter , ferr et ipsa patienter […] 336 . Sin embar go, la tendenciosidad y el carácter misógi no y antipagano de estos ar gumentos saltan a la vista cuando, poco después, al tratar sobre el suicidio de Catón de Útica, lo que justo antes se debía al deseo femenino de alabanza, en el caso del alu dido respondía a la debilidad de espíritu de un hombre sabio y recto: […] nisi illum Catonem, qui se Uticae oc cidit; non quia solus id fecit, sed quia vir doctus et pr obus habebatur , ut merito putetur etiam r ecte fieri potuisse v el posse quod fecit. De cuius facto quid potissimum dicam , nisi quod amici eius etiam docti quidam viri, qui hoc fieri prudentius dissuadebant, inbecillioris quam fortiori s 334 Aug ust. De civ . D. 1.19. 335 Matthes 20 00: 35. 336 Aug ust . De civ . D . 1.19. 121 animi facinus e sse censuerunt, quo demonstrar etur non honestas turpi a praecave ns, sed infirmitas ad versa non sustinens? […] 337 . Asimismo, si las que se suicidaban e ran mujeres cristianas, entonces s an Agustín, a diferencia de lo que había hecho con la pagana Lucrecia, no se atrevía a juzgarlas, pues puede que sus actos estuvieran motivados en última instancia por la divin a auctoritas : Sed quaedam, inqui unt, sanctae feminae tempor e persecutionis, ut insectator es suae pudicitiae devitar ent, in rapturum atque n ecaturum se flu vium pr oiecerunt eoque modo defunctae sunt earumque martyria in catholica ecclesia ven eratione celebe rrima fr equentant ur . De his nihil temer e audeo iudi car e. Utrum enim ecclesiae aliquibus fide dignis testif icationibus, ut earum memoriam sic honor et, divina persuaserit auctoritas, nescio; et fieri potest ut ita sit […] 338 . En definitiva, observamos cómo los postulados de A. Guarino encuentran su razón de ser en las tesis agustini anas. Lucrecia pasa, por tan to, de ser un claro exemplum positivo para la tradición historiográfica roma na clásic a a uno bastante a mbivalente para la literatura cristiana, pues, mientras que san Agustín intenta devaluar al personaje, otros autores como el apologeta T ertuliano, el poeta Claudiano y s an Je rónimo, otro de los Padres de la Iglesia latina, la describe n como modelo o referente de virtud 339 : De feminis ad manum est Lucr etia, quae vim stupr i passa, cultrum sibi adegit in conspectu pr opinquorum, ut gl oriam castitati suae par er et […] 340 . Assidebit et illi matr ona Romana, quae etsi per vi m nocturnam nihilo minu s alium virum experta mac ulam carnis suo sanguine abluit, ut monogamiam in semetipsam vindicar et […] 341 . […] vel illa L ucr etia, quae etsi semel per vim et inuita ali um virum passa est, sanguine suo maculatam carnem abluit, ne uiuer et iam non sibi uni vira […] 342 . Ad Romanas feminas transea m; et primam ponam Lucr etiam, quae violatae pudicitiae nolens supervive r e, maculam corporis cruor e delevit [… ] 343 . 337 Aug ust. De civ . D. 1.23. 338 Aug ust. De civ . D . 1.26. 339 T rou t 1994: 61- 62; Lojen dio-Quintero, Mendo za- Ramos 2018: 476- 477. 340 T ert. mart . 4.4 . 341 T ert. De mon og . 17.3. 342 T ert. cast it . 13 .3. 343 Hier on. Adv . Iovinian . 1.46. 122 […] et L ucr etiam, qua e amissa gloria castitat is noluit pollutae conscientiae superviver e […] 344 . et gravis incumbens c asto L ucr etia ferr o, vulner e quae pr oprio facinus testata tyranni armavit patriae iustos in bella dolor es exule T ar quinio, memorandaque concidit uno ulta pudicitiam libertatemque c ruor e. talia facta libens non tu virtute minor e, sed fato melior e legis 345 . Dejando a un lado la interpretación profund amente misógina y antip agana de san Agustín y el análisis más superficial del signific ado del suicidio de Lucrecia, según el cual, Lucrecia se habría inmolado por su fidelidad a las virtudes matronales y , específicamente, a la pudicitia 346 , debemos pregunt arnos si c abrían otr as le cturas más profundas del mismo. Ciertamente, si retomamos el ar gumento de que lo que diferencia a la esposa de Colatino de otras mujeres legendarias romanas, como V ir ginia, es el uso premeditado de la palabra y la autonomía de sus decisiones, podríamos plantear la posibilidad de que, a su d efensa a ult ranza del hon or femenino se le sumara una int ención política. Comenta la investigadora N. Mendes que el relato de Fabia la Me nor bebe más del episodio de T ulia la Menor , que an alizaremos en siguientes capítulos , que del de Lucrecia, porque, cito literalmente, «(they) are able to translate th eir o wn will into political action» 347 . Sin embar go, no podemos com partir est a afirmación, p ues, al igual que Fabia expresó su desasosiego y malestar a su padre y , fruto de ello, die ron comienz o las medidas políticas que desembocarían en las leges L iciniae-Sextiae , Lucrecia también fue capaz de traducir su voluntad en acciones pol íticas. Baste recordar que la esposa de Colatino, según los relatos de Dionisio y Livi o, antes de clavarse la daga en el corazón pidió expresamente a su padre, esposo y familiares que la v engasen y que el culpable de su muerte no queda se sin castigo 348 : 344 Hier on . Ep . 123.7. 345 Claud. Laus Ser . 1 53-158. 346 Briquel 1 998: 141. 347 Mendes 2 015: 2. 348 Matthes 20 00: 37 -38; Conesa Nav arro 2018: 7 2. 123 […] Conlat ine, in lecto sunt tuo; ceterum corpus est tant um violatum, animus insons; mors testis erit. sed date dex teras fidemqu e haud inpune adulter o f or e 349 . […] ἱκέτις ἔφη γίνομαί σου πάτερ δειν ὴν καὶ ἀνήκεστον ὑ πομείνασα ὕ βριν, τιμωρῆσαί μοι καὶ μὴ περιιδεῖν τὴν σεαυτοῦ 350 . Esta pe tición vue lve a incurrir en la presentación contra dictoria de la mat rona: a pesar de mostrarse como paradigma de los ideales comportamientos que se esperaban de una matrona romana, como la subordinación al varón, el silenc io y la no intrusión en actividades masculinas, la últ ima voluntad de Lucre cia pasa por pedir venganza no contra un ciudadano cu alquiera, sino contra uno de los hijos del rey T arquinio el Soberbio. La esposa de Colatino tendría que ser plenamente con sciente de lo que implicaría su petición: un c ambio de r égimen. Por lo que, cabe plantearse la hipótesis de que, junto a su idea del suicidio como autocastigo por su involuntaria deshonra, podría haber igualmente motivaciones polí ticas en su acción 351 . Es decir , puede que, bajo la pátina de mujer domiseda , lanifica y c asta que nos presentan las fuentes, nos encontremos, a su vez, ante un auténtico agente político. De he cho, según M. M. Matthes, y en la lí nea de las posibles razone s políticas de su acto, Lu crecia pod ría haberlo realizado para evitar t ener descende ncia de los «tiranos» que gobernaban Roma 352 . 1.2.5.- La lidere sa En este apartado analizaremos a aqu ellas singulares mujeres legendarias qu e abanderan empresas col ectivas femeninas. La figura de la lideresa se diferencia de la mediadora en varios aspe ctos: en p rimer lugar , mientras que la primera no tiene por qué dirigir su acción a un interlocutor , como estudiaremos en el caso de Clelia, la razón de ser de la media dora es la transmisión de un mensa je a un terc ero o terceros. Asimismo, no e s necesario que la mediadora esté invol ucrada activamente en la causa del pet icionario. S in embar go, la lideresa sí que forma pa rte del grupo al que re presenta. Finalmente, mientra s que la lide resa siempre se contextualiza como cabeza visible de un a agrupación d e 349 Liv . 1.58 .7. 350 D.H. 4 .66.2. 351 Stevenson 201 1: 18 5-187. 352 Matthes 20 00: 28. 124 mujeres, los solicitantes y destinatarios del mens aje de la mediadora pueden ser tanto individuos como colectivos. 1.2.5.1.- Roma Denominada por el hist oriador húngaro A. Alföldi como «Urmutter», la aparición de Roma en la tradición legendaria obed ecería, según F . Solmsen, a una finalidad eponímica 353 . Al igual que la figura de Amata pro cedería de la tradición lavinate, Roma tampoco sería una mujer le gendaria del acervo genuinamente romano. Si nos atenemos a los autores clásicos que menc ionan a esta troy ana, Dionisio y Plutarco, y específicamente al primero de ellos, la r eferencia más antigua a esta fémina se ría la del autor de Las sacer dotisas de Hera en Ar gos , Helánico de Lesb os 354 . S egún J. Martínez-Pinna Nieto, este logógrafo g riego del siglo V a. C. podría ser el inventor del personaje po r dos motivos principales: en primer lugar , porque sería el primer autor en escribir una versión sobre la llegada de Eneas al L acio y la fund ación de la ciudad de Roma e, igualme nte, porque, al ser una creación ad ho c , no se conoce ninguna me nción previa a la troyana Roma 355 . Es decir , el origen del mito de esta muj er h abría que localizarlo en la Hél ade. No debe sorprendernos, pues, co mo ya observamos a co mienzos del capítulo, lo s logógrafos e historiadores griegos de ámbito egeo y de la Ma gna Grecia comenzaron a interesarse prontamente por los pueblos itálicos. De hecho, como teorizó el latinista francé s J. P erre t, la inclusión de la ll egada de los troyanos a l a península i tálica y la fundación de R oma en la ob ra d e H elánico podría tratarse de una c onsecuencia del contexto político-militar heleno de finales del siglo V a. C. y la oposición frontal entre las dos grandes pól eis del momento, Atenas y Esparta 356 . No es baladí que Las sacer dotisas de Hera en Ar g os , obra en la que se mencionan estos acontec imientos míticos, fuese publi cada alreded or de 421 a. C., en plena guerra del Peloponeso 357 . Dado que este logógrafo era oriundo de Lesbos, territorio aliado de Atenas y miembro de la Liga de Delos, y los atenienses, desde la toma de Sigeo, en la T róade, a finales del siglo VII a. C., se identificaban con los troyanos, el calculado relato sobre la fundación de Roma por p arte d e éstos se erigiría durante la contienda contra Esparta y sus 353 Alföldi 1 957: 9; So lmsen 1986: 102 . 354 D.H. 1 .72.2. 355 Martínez -Pinna Nieto 2010 a: 30-31. 356 Perret 1 976: 792- 794. 357 Martínez -Pinna Nieto 2010 a: 26. 125 aliados como una suerte de contraposición míti ca con las re ales fund aciones coloniales peloponesias en el sur de la península itálica y Sic ilia 358 . De esta forma, en el imaginar io ático de finales del sigl o V a. C. quedaría fijada la idea de que también ellos , asimilándose con los troyanos, habían establecido sus lazos con territorios occidentales ya conocidos comercialmente, específicamente con la costa la cial itálica. Y es que, producto de la guerra del Peloponeso, esta identificación de los ateniense s con los troyanos se vería aún más reforzada. Según dicha versión sobre la fund ación de Roma, seguida a su vez por su discípul o, el asimismo logógrafo Damastes de Sigeo, al llegar al La cio, Eneas fundó una ciudad llamada Roma debido a que una de las mujeres teuc ras que lo acompañaron durante su huida de T roya y su periplo por e l Mediterráneo, de nombre Roma, instó ex itosamente al resto de las fatigadas troyanas a quemar las naves para establecerse d e manera definitiva en este emplazamiento 359 . A su vez, Plut arc o, q ue comienza la V ida de Rómulo exponiendo las diferentes teorías sob re el origen del nombre de la Urbs , s e ha ce eco de esta versión helena transmi tida por Dionis io, haciendo preva lecer la figur a de esta mujer troyana entr e el resto a través de su li naje y su sensatez 360 . La cuestión del li naje es interesante de destacar , pues, desde su primigenia y aséptica aparición en la obra de Helánico, diversos autores desde época helenística tratarían de crear un backgr ound mitológico que asentase literaria mente al personaj e. Así, el historiador Agatocles la sitúa como hija de Ascanio y , por tanto, nieta d e Ene as 361 ; Dionisio recoge qu e Calias de Siracusa afirmaba que la troyana Roma había cont raído matrimonio con e l rey Latino 362 ; Plutarco recepc iona que otros autores, sin especificar nombres, la ubicaban como esposa de Eneas o de Ascanio… 363 . A su vez, F . S olmsen plante a una interesante re flexión acerca del origen y signi ficado de la quem a de los barcos por parte de mujeres. E n primer luga r , ar gumenta que, a pes ar de que la na rración de Helánico acerca de la actuación de la troyana Roma fu e elaborada en el siglo V a. C., las versiones de autores posteriores como A ristóteles o Licofrón, sin embar go, serían más fi eles a un hipotético r elato original protagonizado, en cualquier caso, por esclava s. Según el filósofo y el poeta, la quema de las embarcaciones no está 358 Perret 1 976: 794. 359 D.H. 1 .72.2. 360 Plu. Ro m . 1.2. 361 FGrHist 472 F r. 5 ; y 840 F r. 18. 362 D.H. 1 .72.5. 363 Plu. Ro m . 2.1. 132 Tíber , respectivamente 392 . Sea como fuere, consideramos que todas estas hipótesis no son invalidantes entre sí, pues los exempla , como com probamos, por ejemplo, con el caso de Lucrecia, no son recursos pedagógicos e státicos. En cuanto a las posi bles motivaciones de C lelia, nos encontramos con disparidad de opiniones. Para algunas investigadoras, la joven r ealizó un acto de patrioti smo cívico a semejanza de Horacio C ocles y Mucio Escé vola 393 ; para otras, como hemos señalado, su acción iba encaminada a proteger el pudor de las r ehenes de Porsen a 394 . Sin embar go, a nuestro parecer , una lectura más profunda del devenir de los hechos nos hace pensar que la de cisión de Clelia podría presentar un cariz ególatra incompatible, en e ste caso específic o, con el amor por la patria. Para ar gumentar dicha hipót esis , no s basamos en dos aspectos recogidos por las fuentes literarias. En primer lugar , tal como indica Livio: er go ita honorata virtute feminae quoque ad publi ca dec ora excitatae [… ] 395 . Efectivamente , los rec ientes honores concedidos a Horacio Cocles y a M ucio Escévola por sus heroica s ha zañas habrían motivado incluso a las mujeres romanas a la imit ación. Así, el ansia de gloria y la búsque da de reconoc imiento institucional habrían movido a la joven Clelia a lider ar la huida del campamento e trusco. D e resultas de es ta emulación, entre otros factores, S. E. Smethurst, a mediados del sigl o pasado, ar gumentó que las heroínas legend arias pr esentes en la obra del historiador patavino eran personajes planos 396 . S in embar go, nada más lejos de la realidad. Al igual que un análisis pormenoriza do del sui cidio de Lucrecia nos hace reflexionar sob re posibles impl icaciones políticas, la acción heroica de Clelia no debe ser reducida a una simple imitatio puesto que, mientras que las hazañas de C ocles y Escé vola sí son netamente patrióticas al estar insertas en un contexto de hostil idades bélicas, la de Clelia tiene lugar después de que la República de Roma y Porsena hubiesen llegado a u n acuerdo de paz. D e hec ho, la entrega a los etruscos de C lelia y los diecinueve jóvenes restantes formaba parte de este tratado ratificado por ambos bandos. P or supuesto, Clelia debía ser conocedora de que no eran prisioneros de guerra al uso, sino rehenes pactados, por lo que, al li dera r la fuga del campamento, sería cons ciente de qu e estaba poniendo en peligro la entente entre romanos y etruscos. De ahí que, como exponen todos los autores clásicos que se hacen eco del 392 Cantarella 1996 : 35 - 43 ; Conde Guer ri 1978: 302 -303. 393 Bonjou r 1975: 169. 394 Guantes Ga rcía 2019: 5 36-538. 395 Liv . 2.13 .6. 396 Smethur st 1950: 80 . 133 relato, fueran d evueltas i nmediatamente a Porsena por sus propios compatriotas, llegando a comentar Plutarco que : […] ἐ πε ὶ δὲ σωθεῖσαι πρ ὸς τὸν Ποπλ ικ όλαν ἧκ ον, οὐ κ ἐθαύμ ασεν ο ὐδ᾽ ἠγάπησεν, ἀ λλ ᾽ ἠνιάθη, ὅτι Πορσίνα κακίων ἐν πίστει φανεῖται, καὶ τὸ τόλμημα τῶν παρθένων αἰτίαν ἕξει κ ακ ούργημα Ῥωμαίων γ εγονέν αι. διὸ συλλαβὼν α ὐτὰς πάλ ιν ἀπέστειλε πρ ὸς τὸν Πορσίναν 397 . En realidad, si a Clelia le hubies e movido el a mor por la patria, habrí a permanecido en el campamento etrus co. No obstante, el reconocimiento de l valor de la j oven por parte del rey de Clusio y su consec uente permiso para liberar a deter minados rehene s romanos le valieron a ésta, finalmente, la obtención de su ansiada trascendencia públi ca. 1.2.5.4.- V aleria Dos décadas después del inicio de la campaña de Porsena contra Roma tendría lugar el ya comentado conato de conquista de R oma por parte de C oriolano y su ejército volsco. Es interesante detallar cronológicamente este último episodio para una mejor contextualizac ión d el personaje femenino que trataremos en este punto. S i partimos del año 509 a. C. como la fe cha convencional de la instaura ción de la República, la toma del emplazamie nto volsco de Coríolos por Gn eo M arcio tuvo luga r en 493 a. C., bajo el consulado de Espurio Casio y Póstumo Cominio 398 . Dos años después, en 491 a . C., bajo el consulado de Marco Minucio y Aulo S empronio, se desarr ollaría el juicio y el exilio del patricio 399 . No obstante, no ser á hasta 488 a. C. cuando V al eria entre en esc en a liderando al grupo de matronas qu e se dirigieron a la casa de V eturia y V olumnia para tratar de convencerlas d e que mediasen entre Roma y Coriolano. Hemos estipulado que se trata de ese año por u na frase que Dionisio de Halicarna so pon e en boca de V eturia cuando ésta responde a la súpl ica de V al eria: […] κα ὶ τέταρτον ἐνιαυτ ὸ ν ἤδη τοῦ τον, ἐξ οὗ φεύγ ει τὴν πατρίδα, πάντας ἡμᾶ ς ἀλλ οτρίους ἑαυτοῦ νενόμικεν, οὐ γράφων οὐθέν, οὐ κ ἐπιστέλλων, οὐ 400 . 397 Plu. Pu bl. 19.2. 398 Liv . 2.33 .4- 9. 399 Liv . 2.34 .7-35.6. 400 D.H. 8 .41.5. 134 A su vez, cabe destacar que, tanto el historiador halicarniense como Plutarco ponen nombre sólo a una de la s doncellas lideradas por Clelia: V aleria 401 . Aunque J. Gagé ha querido ver e n esta V aleria un nombre genérico 402 , lo cierto es que su me nción y breve, e irreleva nte, participación en el relato de Porsena n o es baladí, pues, al igual que la mujer homónima del episodio de l asedio de Coriolano, a mbas existen liter ariamente debido a la relación familiar que las vincula n c on e l cuatro ve ces cónsul, Publio V alerio Publícola 403 . No es, por tanto, un nombre arbitrario. Ahor a bien, aunque, como v eremos a continuación, la mayoría de los autores las describen como dos mujeres dist intas (siempre en relación con el cónsul), ¿ podría exist ir la posibilidad de que se tratase de la misma p ersona? Según Dionisio, V aleria, rehén de Porsena, e ra hija de Publícola. Curiosamente, el autor destaca que la joven, en e l año 507 a. C., se encontraba en e dad núbil 404 . Asimismo, para Plut arc o también es hij a de P ublícola 405 . S in embar go, p ara ambos autores, la V aleria que, diecinu eve años más tarde, lideró la pe tición femenina colectiva a la madre y esposa de Coriolano se trataba de la hermana del consu laris , el cual h abía fallecido en 503 a. C. 406 . Por lo que, ambas se rían sobrina y tía pat erna , respectivamente. No obstante, para Apiano, esta V ale ria sería hija de P ublícola 407 . Lamentablemente para nuestro objeto de estudio, los estudios prosopográficos relativos a la familia de éste se centran en sus dos hermanos varones y la d escendencia masculina d e ambos 408 . Empero, nada se nos dice del número de hermanas o hijas de Publícola, por lo que, no podríamos des cartar que la V aleria que menciona Apiano sea una hermana de la V aleria del episodio de Clelia y no la misma persona. Pero tampoco podríamos obviar que pudi eran serlo: se estima que la V aleria de l episodio de Clelia de l a ño 507 a. C., e n edad casadera, podría rondar entre los 401 D.H. 5 .32.3; Plu. Publ . 18.3 ; y 19.5. 402 Gagé 1 963b: 10. 403 Irrelevante pu esto que su ap arición en las obras de Dionisio y Plutarco no aporta nada al desar rollo de la historia. Sólo parec e tener algo de relev ancia en la obra de un historiador del siglo I d . C. llamado Annius Fetialis , quien , según co menta Plinio el V iejo ( HN 3 4.29), afirmab a que la jo ven había sido la ún ica superv iviente, junto con Clelia, de la emboscada que los T arqu inios perpetr aron a la comitiv a romana encargada de la d evolución de las vír gen es fugadas a Porsena y que se le había erigido también una estat ua ecuestre lo calizada fren te al templo de Júpiter Stator . 404 D.H. 5 .32.3. 405 Plu. Pu bl . 18.3. 406 D.H. 8 .39.2; Plu. Cor . 33.1- 2. 407 App. It al . 5.3. 408 Publícola era hijo de V oleso V alerio (Liv . 1.5 8.6) y hermano d e Ma rco V aler io V olu so, cos . 50 5 a. C. (Liv . 2 .16.1), y de Manio V alerio Máximo (Liv . 2.30.5) , d ictador en 494 a. C. A su vez, Marco V alerio V o luso fue el padr e de Lu cio V aler io Potito, co s . en 4 83 y 470 a. C. ( Liv . 2.42.7 ; y 2.61.1). Manio V alerio Máximo fue el padre d e Mar co V aler io Máximo Lactuca , cos . 45 6 a. C. (Liv . 3 .31.1). Broughton 1 951: 7, 14, 22, 31 y 41. 135 doce y los quince años de edad 409 . Por lo que, si aceptamos la versión del historiado r alejandrino sobre el p arentesco de ést a con Publí cola, en 488 a. C. sería, muy posiblemente, una matrona de e ntre treinta y uno y treinta y cuatro años. El dato sobre la supuesta ed ad que tendría V a leria durante el asedio d e Coriolano a Roma se presenta como un factor d eterminante de l a relación que gu ardaría c on Publí cola, puesto que, aunque Dion isio y Plutarco concuerdan en qu e se tr ataba de l a herm ana de éste, determina dos aspectos de la desc ripción que realiza el historiador h alicarniense de la fémina y de la ar enga que pone en boca de la mujer nos h ace n pensar que nos encontramos ante un a m atrona univira joven y c on hijos pequeños que puedan servi r como elemento de presión femenina para alcanzar los objetivos deseados: ἔνθα δή τις α ὐτῶν γένει τε καὶ ἀξιώματι προὔχου σα καὶ ἡλικίας ἐν τῷ κρ ατίστῳ τότ᾽ οὖσα καὶ φρονῆσαι τὰ δέοντα ἱκανωτά τη, Οὐαλερία μὲ ν ὄνομα […] 410 . Tαύτην ἔχ ου σαι τὴν πιν αράν τε καὶ ἄκ οσμ ον ἐ σθ ῆτα καὶ τὰ ς ἄλλας παραλαβοῦσαι γυναῖκας καὶ τὰ τέκνα ἐπαγόμεναι βαδίζ ωμ εν ἐπὶ τὴν Οὐετουρ ίας τῆς Μαρκίου μητρὸς οἰκίαν: καὶ πρ ὸ τῶν γονάτων αὐτῆς τὰ τέκνα θε ῖσαι, δεώμεθα μετ ὰ δακρύων ἡμᾶς τ᾽ οἰκτείρασαν τ ὰς μηθενὸς κακ οῦ αἰτίας καὶ τὴ ν ἐ ν ἐσχά τοις κινδύνοις οὖσαν πατρίδα προελθεῖ ν ἐπὶ τὸ ν χά ρακα τῶν πολεμίων, ἄγουσαν τούς θ᾽ υἱωνοὺς καὶ τ ὴ ν μητέρα αὐτῶν καὶ ἡμᾶ ς ἁπάσας: ἀκ ολουθῶμ εν γὰρ αὐτῇ τὰ παιδία ἐπ αγόμεναι: ἔπειτα ἱκέτιν γ ενομένην τ οῦ τέκνου, ἀξιοῦν καὶ δε ῖσθαι μηδὲν 411 . Si destacamos que Dionisio informa que V aleria era una mujer en la flor de su vida y que, además, como se alude en varias oc asiones en el fragmento del discurso que ésta realiza al resto de matronas localizadas en el templo de Júpiter Capitolino, tendría, como las restantes congreg adas, hij os pequeños, no s parece más a certado pensar qu e, efec tivamente, la V aleria que lidera este agm en m ulierum sería la hija de P ublícola y no su hermana. Y es que, au n pudiendo ser una hermana menor del célebre consularis , ésta, a la altura d e 488 a. C., quince años después de su muerte, ni se ría un a mujer en su «mejor edad», ni sus hijos sería n pequeños. Más aún cuando, el mismo Dionisio, y también Plutarco, afirman, sin aportar ningún dato más en toda su producción bibli ográfica sobre 409 Leg almente, la edad mínima a la que una joven podía contraer matrimo nio eran los d oce años. D. 23.1.9, Ulp. 35 ad ed .: Quaesitum est a pud Iulianum, an s ponsalia si n t a nte d uodecimum a nnum, si fuerint nuptiae collatae […] ; D. 2 3.2.4, Pomp. 3 Sab .: Min or em annis du odecim n uptam tun c leg itimam uxor em for e, q uum apud virum explesset duod ecim annos ; Cantarella 1991: 15. 410 D.H. 8 .39.2. 411 D.H. 8 .39.4. 136 esta cuestión, que dicha hermana de Publícola lo había ayudado en la ex pulsión de los T arquinios en el año 509 a. C. y en las tareas d e g obierno durante los varios consulados desempeñados po r aquél 412 . Es decir , si a comienzos de la última década d el sigl o VI a . C. la hermana de P ublícola era, por t anto, una mujer adulta capaz de aux iliarlo, veinte años después, esta mujer sería percibida ya como de avanzada edad. El historiador halicarniense cae en una contradicción palpable al calificarla como hermana d e P ublícola, pero desc ribirla como una matrona joven y con vástagos aún infantes. Y es que, por si fue ra poco, nar ra el mismo Dionisio que, tras el éxito de V e turia y la comitiva de m atronas en el campamento de Coriolano, el Sena do las honró e rigiendo un templo a la Fortuna Muliebris , siendo ellas mismas las que, asambleariamente, se encar garon de elegir a V aleria como sacerdotisa del mi smo y , a propuesta de ést a, limitaron el culto a las m atr onae univirae 413 . Es prob able, por tanto, que la V aleria de 507 a. C. y la de 488 a. C. sean la misma persona . Es igualmente interesante resaltar , a colación de la reunión d e matron as en el templo de Júpiter Capitoli no durante el sitio de R oma por parte de Coriolano y la posterior creación del culto f emenino a la Fortuna Muliebris , las tesis de investigadoras como L. Cracco Ruggini, N. Boëls-Janssen, P . Pavón y F . Cene rini acerca de la activa participación religiosa de las mujer es en la Roma a rcaica 414 . De hecho, e l discurso y toma de liderazg o de V aleria en el templo de Júpiter Capitolino es otra prueba más de que, como afir ma esta última historiadora italiana , la mujer romana «attrave rso la sua pratica cultuale e la sua gestione del s acro interagiva c on la politica» 415 . No será la única ve z que veamos al colectivo femenino tomar decisiones que afecten a la esfera pública -política en ámbitos o espacios re ligiosos. Debemos señalar , además, que no en todas las versiones del episodio de Coriolano aparece V aleria. Según V alerio Máximo y Dion C asio , la iniciativa del agmen mulierum es tom ada por V eturia, encara ndo un rol a caballo e ntre lideresa y mediadora, pue s es ella la que se encar g a de re unir a las matronas patricias e idear e l plan de salir en embajada al campamento volsco 416 . Asi mismo, en la obra de Livio tampoco aparece V aleria, pero, e n este caso, la decisión de convencer a la madre y esposa del general parece hab er sido 412 D. H. 8.3 9.2; Plu. Cor . 33.1. 413 D.H. 8 .55.3-4; y 8.56.4. 414 Cracco Rug gini 1989 : 253; Boëls-Janssen 1993: 46 9; Pavón 2015: 120 -122; Cener ini 2018: 165. 415 Cenerini 2 018: 165. 416 V al. Max. 5.4 .1; D. C. 5.18.7. 137 tomada de forma col egiada 417 . En lo que sí coinciden los tres principale s autores clásico s que narra n tal acontecimiento es en explicar la acción del or do matr onarum , en el caso de Livio, o de V aleria, en el caso d e Dionisio y P lutarco, de acuerdo a los misóginos prejuicios asentados en la soc iedad romana y , por ende, en su tra dición histo riográfica: el patavino duda de si tal iniciativa colectiva fem enina se debió a una petición oficial del Senado o, simplemente al « muliebris timor » 418 . Asimism o, según el halicarniense y el queronense , V aleria h ablará y a ctuará como lideresa por inspi ración divi na, al igual que lo hará Hortensia ante l os triunviros en 42 a. C., pues, para estos autores, como otros tantos representantes del sentir popula r , la mujer no tenía ni la suficiente valentía ni inteligencia para lleva r a cabo estos actos por sí misma 419 . 1.2.6.- La litigante Con anterioridad, hemos aludido breve mente a Carfania como una matrona romana de época tardorrepublicana que comparecía con asid uidad ante los tribunales judi ciales en calidad de d emandante de causas personales y de terceros. Por supuesto, no será una excepción: como ver emos en próximos capítulos , a la mujer romana no le era ajena l a esfera for ense. No sola mente podía acudir com o demandante o incluso defender sus propias causas (hasta m ediados del sigl o I a. C. pudo postular e pr o alio ), sino que, también era susceptible de ser convo cada como t estigo o acusada. De tod os estos roles, que implicaban la participación femenina en el ámbi to público en mayor o menor grado, contamos con e jemplos que saldrán a colación a lo la r go d e la t esis. Empero, nos centraremos a continuaci ón en el primer caso r egistrado por la tradición historiográfica de demandant e femenina y que, ci ertamente , podría haber asent ado el precedente legendario de la mujer litigante. 1.2.6.1.- La madr e de la doncella de Ardea Conocemos la existencia de este episodio grac ias exclusivamente a T ito Livio, pues ningún otro autor clásico se hace eco del mismo. El foco de atención de este suceso legendario sit uado duran te la República temprana en la ya conquistad a capital de los 417 Liv . 2.40 .1. 418 Liv . 2.40 .1. 419 D.H. 8 .39.2; Plut. Cor . 33.3. 138 rútulos, Ardea, se ha fijado normalmente sobre la hija núbil de esta mujer y las consecue ncias bélicas derivadas de la hist oria 420 . Sin embar go, este breve rela to pone de manifiesto otros aspectos socio-políticos y legislativos del momento, co mo el conflicto patricio-plebe yo y la derogación de la prohibición de los matrimonios mixtos entre ambos grupos sociales, y puede que, a su vez, algunos anacronismos que nos revelen más acerca de cierta realidad femeni na de facto en la época de T it o Livio que de la de mediados del siglo V a. C. V e amos: en el año 443 a. C., una be lla joven ardeate de orig en plebeyo y huérfa na por parte de padre estaba siendo pretendida por dos hombres: uno plebeyo y otro patricio. Mientras que el plebeyo contaba con el apoyo de los tutores agn aticios que el padre le había asignado testamentariamente, la madre de ésta se adscribió férreamente a la causa del patricio por la posición social de é ste 421 . De acuerdo con la int roducc ión del episodio, podemos inferir varios aspectos. En primer lugar , la joven ardeate era sui iuris . Efectiva mente, tendría la suficiente edad como para prometerse en matri monio, pero puesto que no la sabemos con exac titu d, no podemos saber si sus tut ores se insertan dentro de la tut ela i mpuberum , ya recogida, según el jurista Gayo en su ad Edictum pr ovinciale , en la Ley de l as XII T ablas 422 , o de la tutela mulierum , institución igualmente ar caica 423 . Dependería de si se trata de una impúber o púber , siendo los doce años de edad el límite entre ambos escenarios 424 . En segundo lugar , si concorda mos con la hipótesis planteada por R. M. Ogilvi e referente a l a aplic ación universal del d erecho romano «from the earliest ti mes» en las vecinas lo calidades la ciales, este relato nos most raría asimismo los efectos de la aplicación de la reciente lex Canuleia de conubio patrum et ple bis , pues había sido prop uesta por el tribuno de la plebe Gayo Canuleyo, aprobada en 445 a. C. y , gr osso modo , l evantaba el veto sobre los matrimonios mixtos entre patricios y plebeyos 425 . En cambio, E. V olterra sí que se mostraría taxativo a la hor a de d esvincular el derecho romano del marco legislativo vigen te en Ardea. Ar gumentado su opinión, para el jurista italiano, los ardeates de m ediados del siglo V a. 420 V id . Ogilvie 196 2: 477-4 83. 421 Liv . 4.9. 1-5; Herrmann 1964: 41- 42; T ellegen 2013: 407 -408. 422 D. 2 6.2.1, Gaiu s 12 ad ed. pr ov .: Lege duodecim tabula rum p ermissum est par en tibus, liberis suis sive feminini, sive ma sculini sexus, si mo do in potestate sint, tutor es testamento dar e . 423 Barreiro Morales 2019 : 25- 27. 424 T elleg en 20 13: 407. 425 Ogilvie 1 962: 48 3. Disen timos con Cantar ella ( 1996 : 30 ) cuand o afirma con r otundidad que Ogilvie postula que el derecho romano se aplicaba en Ard ea. L o cierto es qu e el erudito británico se muestra muy cauto a la hora d e plantear la po sible legalidad vigente en dicha lo calidad. De hecho, llega a decir: «The citizens of Ar dea were not yet civ es Romani s o th at Roman law could hardly apply to them» ( Ogilvie 1962: 478). 139 C. todavía se regirían por su propio código legal 426 . Incluso E. Cantarella, adscribiéndose momentáneamente a las t esis de E. V olterra, piensa que el peso de la opinión de la mad re en el episodio entroncaría con una posible tradición legislativa local, pues aquélla carecería de importancia en el D erecho romano 427 . Por supuesto, esta afirm ación debe ser matizada, pues conocemos algunos casos recogidos por autores clásicos en los que la opinión de la progenitora relativa al matrimonio de sus hij as resulta si no un r equisito sine qua non , al menos de especial tra scendencia 428 . A nuestro parecer , la importancia de la perspectiva de la madre obedecería a otras cuestiones que detallaremos a continuación. No o bstante, debemos finaliz ar la exposición del acontecimiento para poder ar gumentar debidamente nuestr a hipótesis. Puesto que la madre y los tutores de la joven ma ntenían posturas irre conciliables, se de rivó el caso a la justicia ardeate. Escuchados ambos bandos demandantes, los magist rados fall aron a f avor de la ca usa de la madre y el pretendiente pa tricio. El veredicto encolerizó a los plebeyos, los cuales procedieron a raptar a la joven sustrayéndola de la domus materna. Este acto propició una respuesta violenta del bando patricio de la ciudad que des embocó en la retirada de los plebeyos hacia colinas vecinas desd e donde realizar un asedio e incursiones armadas. El siguiente paso fue la externalización del confli cto civil, pues la plebe pidió ayuda a los volscos y los patricios a los romano s. C omo cabría esperar , la República romana venció y restableció el orden en Ardea 429 . Así aca ba el relato. Livio no nos dic e nada más ni sobre la joven ni sobre su madre. Y es que, para el patavino, poco importa ba el destino de la doncella ardeate, pues ésta y el li tigio en torno a su compromiso era n un simple pretexto p ara introducir lo verdaderamente importante a su parecer: la nueva intervención romana e n Ardea y la nueva victoria sobre los volscos. Además, a nuestro parecer , el historiador habría recurrido a estos personajes femeninos, y esp ecialmente a la figura de la madr e, no para tratar de exponer a sus lectores un reflejo de un arcaico código legislativo arde ate, sino más bien, para poner u n ejemplo práctico d e la lex Canuleia . Al ubicarlo en Ardea y no e n Roma, la aplic ación prá ctica de dicha ley aparece, en úl tima instancia, como causa o desencadenante d e la ofensiv a romana sobre esta localidad. De esta m anera, el historiador logra dos obj etivos a la vez. Pero es que, por si fuera poco, es probable que el peso de la opinión de la progenitora y 426 V olter ra 196 7: 659. 427 Cantarella 1996 : 30 . 428 V id . supra p. 90, n. 200; y p. 91, n. 2 01. 429 Liv . 4.9. 6-10.7. 140 su rol como parte demandante im plicada en el juicio sean anacronismos premeditados que dicen más de la propia época de Livio, segu nda mitad del siglo I a. C. y primeros años del I d. C., que del protagonismo forense fe menino a mediados del siglo V a. C. Es cierto que E. C antarella plantea l a posibilidad de que el historiador e mplee en d os ocasiones la palabra iniu ria para referirse precisamente a la pr evaricac ión que h abrían cometido los jueces del caso al otorgarle al p arecer materno una importancia, incluso legislativa, de la que e n realidad carecía por el hecho de ser mujer 430 . A su vez, R. M. Ogilvie esboza la idea de que se trataría de una propuesta de matrimonio sine manu que no comprometería los bienes agnaticios d e la j oven sui iuris , pues si hubiese sido cum manu , la decisión de los tut ores no habría sido pue sta en duda 431 . Sin embar go, e l británico no tiene en cuenta que Livio no está habl ando sobre la realización inmediata de l matrimonio, sino de una pe tición ( duo petier e iuvenes ) que dos jóvenes realiza n para iniciar los trámites nupciales 432 . Es decir , puede que no s encontremos ante un int ento de sponsalia , ceremonia que podía llevarse a cabo incluso cuando la prometida y f utura muj er no había alc anza do los doce años de edad 433 . Por tanto, puede qu e la joven aún se encontrase b ajo l a tut ela impuberum y no bajo la tutela mulierum y que el pretendiente necesitase el visto bueno de éstos para la formalización del compromiso (de a hí el conflicto de intereses con la madre). En cambio, como he mos esbozado anteriormente, consideramos que l a explicación más plausible de la importancia de la opinión materna sería más sen cilla que las planteadas por R . M. Og ilvie y E. Cantarella: se trataría, en efecto, de un anacronismo intencionado. Como exponía Ulpiano en aquel fr agmento del libro sexto de su obra ad edictum , el edicto del pr etorio que prohibía a las mujeres pres entar dem andas judiciales por terceros, en realidad también nos informa de que sí podían seguir ha ciéndolo por mo tivos estrictamente personales 434 . Es decir , que las romanas de época, al menos, tardorre publicana sí que podrían mantener un rol demandante. Y es que, p rec isamente, los poquís imos ejemplos hist óricos de muj ere s li tigantes (no acusadas o atestiguantes) recogidos por las fuentes documentales se remontan, como mucho, a los comienz os del siglo I a. C. con episodios como el de Fania, que en el año 100 a. C . pleiteó contra su 430 Cantarella 1996 : 31 . 431 Ogilvie 1 962: 479 -481. 432 Liv . 4.9. 4. 433 Cantarella 1 991: 14 -15. 434 V id . supra p. 39, n. 8. 141 reciente exmarido, Gayo T itinio, para tratar de obtener la devolución de la dote 435 ; el de Otacilia Laterense, que e n el año 78 a. C. d emandó a su amante , Gayo V iseli o V arrón, por no entregarle los tr escientos mil sesterc ios a los que se h abía comprom etido en calidad de deudor si fallecía con p rontitud (cosa qu e no s ucedió) 436 ; y el de Gaya Afrania, que durante el segundo cuarto del siglo I a. C. defendía, según V al erio Máximo, sus propias causas judiciale s ante los tribunales 437 . Es bastante probable que Livio conociera, al i gual que el autor de Hechos y dichos memorables , los casos mencionados, por lo que no podríamos descartar q ue los tuviera en mente a la hora de elaborar el personaje d e la madre de la doncella de A rdea . E n cualquier caso, la a usencia literaria de mujeres históricas demandantes antes del siglo I a. C. y el he cho de que alg unas matronas de dicho siglo, como Sasia o Clo dia ( sobre las cuales h ablaremos en ot ros capítulos de la t esis ), prefirieran utilizar a hom bres para interponer los r equerimientos y permanecieran en un más que dudoso segundo plano, es sintomático de que la pr oactividad femenina ant e la justicia podría se r l egal, pero no moralmente aceptada por la sociedad patriarcal romana. Asimi smo, como desg rana magistralmente V . V uolanto, las fuentes literarias, jurídicas y papirológicas nos proporcionan información sobre abundantes conflictos de intereses entre ma dres y tutores desde mediados del siglo I a. C . hasta el VI 438 . Otro motivo más para pe nsar que el patavino podría haber mo delado dicho personaje femenino legenda rio de a cuerdo c on los ejemplos hist óricos de los que él era conocedor d e primer a mano o a trav és de autores práctica mente coetáneos, como Cicerón 439 . 1.2.7.- La transgr esora político-religiosa Perfilamos la última de las categorías de personajes femeninos legendarios individualizados con interé s por la esfera pública- política. En esta oca sión, analizaremos con un ejemplo cómo la modificac ión de prácticas cultuales implicaba inexorablemente transformaciones en e l campo sociopolít ico. No es de e xtrañar , pues, de forma universal, en las sociedades antiguas, y , por supuesto, la romana no es una e xcepción, las 435 V al. Max. 8.2 .3. 436 V al. Max. 8.2 .2. 437 V al. Max. 8.3 .2. 438 V uolanto 2002: 224 - 238. 439 Cic. V err . 2.1.9 0-93. 244 comienzos de agosto, fecha en la que el arpi nate habría conocido el compromiso adquirido entre su hija y Dolabela, sabemos que, entre otras cuestiones, N erón se había reunido en abril con Cic erón para pedirle la man o de T uli a y que, inmediatamente, el procónsul había escrito a ésta y a T erencia p ara informarles sobre la idoneidad de l a candidatura de Nerón 350 . Por supuesto, Nerón tampoco sería c onocedor del pacto secre to ya alcanzado en primavera entre su esposa, su hija y Dolabela. Además, la misiva en la que Cicerón informaba a las mujere s de su familia ace rca de la oferta de Nerón llega ría a Roma después de los sponsalia , acaecidos, como hemos mencionado, a finales de mayo 351 , por lo que, sin ser nuestra intención caer en ucronías, no sabemos si, de haber llegado a tiempo, hubiera cambiando la decisión d e aquéllas, pues, al fin y al cabo, N erón era miembro de una de la s principales gentes senatoriales republicanas 352 . Asimismo, ar gumenta S. T reggiari que T erencia habría r ecibido en abril la carta de Cicerón fechada el 20 d e febrero apoyando al candidato de Pontidia 353 . La in vestigadora británica sostiene que ya era demasiado tarde, per o, nada más lejos de la realidad, pues los sponsalia todavía no habían tenido lug ar . Otra prueba más de qu e, e fectiva mente, T erencia no tenía voluntad de casar a su hija con el arpinate Mar co Pontidio por su origen ecuestre. Igualmente, durant e su estrategia de reconducir su relación con Apio Cla udio, Cicerón le envió una carta en algún momento de la primera quincena de abril manifestándole su apoyo ante los conten ciosos abiertos por corrupción electoral y por les a majest ad y criticando la irresponsabilidad de Dolabela por haber sido el promotor de su enjuiciamiento 354 . Damos por hecho que el pro cónsul no sería tan cínico como para posicionarse a favor de A pio Claudio mientras que, por otro lado, maquinaba el próximo enlace matrimonial entr e el acusador de éste y su hija. P or tanto, es evidente que, en abril, Cicerón desconocía el plan orquestado por su e sposa. A su vez, a media dos de junio, éste se pone en contacto con Ático, el cual acababa de volver a Roma, par a co municarle qu e seguía en búsqueda de marido para T ulia 355 . Irónicamente, su hija ya lleva ría unos quin c e días comprometida con Dolabela. Y es que, desde el punto de vista de los fut uros lectores de las epístolas del arpina te, la lastim era situación que estaba viviendo el ingenuo C icerón 350 Cic. Att. 6. 6.1; Sym e 2010 [1939]: 94- 95. 351 T regg iari 2007: 90. 352 T regg iari 2007: 93. 353 T regg iari 2007: 91. 354 Cic. Fam . 3.10. 355 Cic. Att . 6. 4.2. 245 se presenta aún más irónicamente humill ante cuando a finales de junio o principios de julio, un mes después del compromiso público de su hija con el acusa dor de Apio Claudio, envía una mi siva a éste fe licitándolo porque acababa de llegarle una carta suya fechada el 5 de abril, cuando todavía nadie conocía el acuerdo entre T erencia y Dolabela, en la que le informaba sobre su absolución del car go de maiestas 356 . Este documento nos revela que, dos meses despué s de los sponsal ia , el padre de la prometida se guía sin saber nada. Finalmente, dos epístolas redactadas a principios de a gosto nos informan que Cicerón ya habría recibido la noticia. En la primera de ellas, dirigi da a Ático, se percibe cierta sarcá stica resignación cuando el arpinate le comenta a su amigo que, repent inamente, se ha convertido en suegro del acusador de Apio y cuando, a continuación, viene a decirle, empleando un vocablo griego, que «no haga leña del árbol caído»: […] Sed hoc sper o melius; mulier es quidem valde intellego delectari obsequio et comitate adulesce ntis. Cetera noli ἐξ ακανθίζειν 357 . La segunda debió se r aún más ver gonzante para el arpinate, pues su destinatario era Apio Claudio. En ella, Cicerón trata de compensar tal bochornoso suc eso, pues era evidente que el exgobernador de Cilicia pensaría que estaba involucrado en el compromiso entre T ulia y Dolabela, exculpándose a sí mismo y alabando exageradamente a su interlocutor a lo largo de todo el documento, más aún cuando Apio también había sido absuelto del car go de ambitus : de me aut em suscipe pa ulisper meas partis et eum te esse finge, qui sum ego. si facile inveneris, quid dicas, noli ignoscer e haesitationi meae. ego ver o velim mihi T ull iaeque meae, sicut tu amicissime et suavissime optas , pr osper e evenir e ea, quae me insciente facta sunt a meis […] 358 . Parece evidente, por l a ausencia del tema en el intercambio de correspondencia, que el círculo d e col aboradores de Cicerón t ampoco sabría nada acerca del acuerdo de compromiso entre T ulia y Dolabela hasta qu e éste se materializó a finales de mayo. De hecho, Celio Rufo sólo redactar ía su felicitación al procónsul de Cilicia po r los sponsalia a primeros de junio 359 . Es probable que, o bien a tra vés de esta carta, o bien po r una c arta de T erencia datada por las mismas fechas, Cicerón conociera finalmente el asunto. Es 356 Cic. Fam . 3.1 1. 357 Cic. Att . 6. 6.1. 358 Cic. Fam . 3.12.2. 359 Cic. Fam . 8.13. 246 cierto que, un a ve z asim ilado el devenir de los acontecimientos, el consular no parece mostrarse demasiado mo lesto con la decisión unilateral d e su esposa e hija. En efecto, como hemos analizado, previamente al li tigio de Apio Claudio, es muy probable que Cicerón hubiese in cluido a su nuevo y erno en su lista ideal de pretendientes. No obstante, esto no resta importancia al malesta r inmediato que habría experimentado, pues su autoridad como paterfam ilias y como vetusta y respetada gloria política había resul tado coyunturalmente da mnificada por la iniciativa de una mujer . Ciertamente, basándonos en la autonomía y responsabilidad familiar que T erencia ya había demostrado durante el exilio de su marido, pensamos que el acuerdo matrimonial entre su hija y Dola bela habría sido orquestado po r e lla y el futuro cónyuge. No ob stante, como se puede deducir de la correspondencia d e Cicerón, T ulia también parece haber sido partidaria de la unión con Dolabela. Según comentaba padre, porqu e tanto ella como su esposa habían sucumbido a los enc antos de l joven 360 . A lo c ual se suma R. Syme, a pesar de señalar que la fu erte p ersonalidad de la mad re y l as vivencias de la hij a -la cual enviudó por segunda vez con unos veintisiete años de edad - las d eberían haber hecho especialmente inmunes a la galantería de Dolabela 361 . De acue rdo con S. T reggiari, esta afirmac ión de R. S yme n o encuentra ningún fundamento real, sino que se trata de mera especulación 362 . A nuestro pare cer , especulación debida a la perpetuación de lo s misóginos estereotipos que la hist oriografía clásica, personalizada en autores como el Pseudo-Salustio y Plutarco, realiza especialmente sobre T erencia 363 . Por ello, la historiadora británica es mucho más pragmática: T ulia y su madre se habrían decantado por Dolabela por su posi ción social y por el hecho de que la joven necesit aba volver a casarse para tener la de seada descendencia 364 . Es altamente probable, por tanto, que Dolabela viese e n esta viuda una oportunidad d e medr ar en su incipiente c ursus honorum y que comenzase a mostrar interés por ella est ando aún c asado con Fabia, lo cua l, dada la volatilidad de los matrimonios entre la aristocracia romana y su significado, no supondría ningún problema moral ni para T ulia ni para T erencia. Desde un punto de vista historiográfico, la misoginia int rínseca de Plutarco hace que, como ya he mos visto en el caso de Corn elia la Menor , el queronense tenga espe cial gusto 360 Cic. Att . 6. 6.1. 361 Syme 1 980: 434. 362 T regg iari 2007: 94. 363 Brennan 2012: 364 -366; Ps. Sall. in T ull . 2 .2: V erum, u t opino r , sp lendor domesticus tib i animos tollit: uxor sacrileg a ac periuriis delibuta , filia matris paelex […]. 364 T regg iari 2007: 94. 247 por incluir en su obra aquellos relatos difamatorios sobre éstas 365 . Por supuesto, si n someterlos a ninguna crí tica de veracidad. C on T erencia se ha ce eco de u na tradición anticiceronia na contemporánea al arpinate que trataba de denostar la capacidad política y auctoritas del orador haciéndolo un «títere» de s u esposa. No obstante, d ebemos tener presente que, aunque analizamos ahora a P lutarco, porque se erige com o una de las principales fuentes de in formación sobre esta matrona tardorrepublicana, el biógrafo, desde luego, no es una excepción en el tratamiento hist oriográfic o clás ico hacia las mujeres; como estamos pudiendo comprobar a lo lar go de la obra, el sometimi ento del hombre hacia los arbitr arios y pasionales desig nios femeninos se establece como el principal recurso univ ersal de desprestigio viril por pa rte de historiad ores, poetas, políticos, oradores… Efectivamente , nadie puede dudar de que nos encontramos ante una mujer ambiciosa y preocupa da por la gestión de su propio patrimonio y el de su marido cuando éste se hallaba en el exilio. Sin embar go, el no amoldarse al ideal comportamiento que una ma trona debía tener para con su esposo en término s de ob ediencia y supeditación 366 y los duros términos en los que hablaría de ella el mismo Cicerón tras soli citarle el divorcio a comienzos de 46 a. C. 367 , podrían también haber dado pie a Plut arco para legar a la posteridad dicha im agen despectiva d e T erencia, presentándola, asimism o, como una mujer de complicado y ávido carácter 368 . El queronense precedería d e manera tópica la descripción qu e, igualmente, ha rá d e otra matro na que no se ajustó a l os femeninos cánones c onyugales. Nos re ferimos a Fulvia, esposa de Marco Antonio. Lo cierto es que, gr osso modo , dura nte los más de treinta años d e matrimonio, T erencia demostraría remar a favor de los intereses socioeconómicos de Cicerón y la familia cuando éste pasó lar gas temporadas fuera de R oma, especialmente de resultas d e las du ras represalias y confiscaciones organizadas por el tribuno de la plebe Clodi o Pulcro durante el primer destierro d el arpin ate en el año 58 a. C. S in embar go, du rante su proconsulado en Cilicia 369 , pero sobre todo e ntre los años 49 y 47 a. C., en los que el consular huyó de la capital tras recibir la noticia de que César había cruzado el R ubicón 370 , la desconfianza 365 Anton iou 2020 : 59- 69. 366 De acu erdo con Crook (199 0: 165, n. 33): « She was just independ ent of mind an d purpose, and d id not always do things exac tly as Cicero wanted or tak e his word for ev erything». 367 Cic. Fam . 4.14. 368 Plu. Cic . 2 0.2; y 29.4 . 369 Cic. Att . 5. 8; y 7.1.9. 370 Cic. Att 1 1.1 . 248 mostrada por C icerón hacia Fil otimo, liberto de T erencia y su administrador financier o, se hizo extensible a ésta hasta el punto de provocar que el arpinate efectuase el divorcio. Habiendo realizado este recorrido por aqu ellos sucesos documentados en los que se describe el int eré s de T erencia por participar , en la medida de sus posibilidades, en la vida política romana, no podemos considerar acertad a la conclusión de A. Buonopa ne de establecer una separación en la actitud de esta matrona in domo e in r e publica , dando a entender que la esposa d e Cicerón sólo ejercería un auténtico papel político cuando salía de la privacidad d e su h ogar , dedi cándose intra muros exclusivamente a « gestire tutti i problema della quotidani tà, acuiti soprattutto dalle dif ficoltà finanziarie», es decir , como el resto de matronas 371 . Nada más lejos de la realidad: desde los eventos del año 63 a. C . relativos a la conjuración de Catilina hemos observa do cómo T erencia tam bién inj eriría desde el interior de la domus en el devenir de los acontecimientos de su época, constituyéndose, por tant o, en un agente polí tico tanto en la esfera privada como en la pública, ¿o es que acaso podemos pensar que la al ianza secreta establecida con Dolabela se fraguaría en el Foro? Como bien indica F . Rohr V io, las intervenciones políti cas femeninas que tenían lugar desde el interior de sus hogare s conllevaba n la paradoja de no infringir los límites físicos estable cidos por el mos maiorum 372 . d) Servilia Al igual que oc urre con T erencia, dentro de la misma generación d e proa ctivas matronas tardorrepublicanas, a la que T . C . B renna n acuñó originalmente como «Generation of 63 BCE» 373 , nos encontramos también ante otra mujer que influy ó sustancialmente en la agitada vida públic a romana de su época, mediados del siglo I a. C., y , en e special, en l os dos años que sucedie ron al asesinato de Juli o César , sin sobrepasar , en aparienci a, los limi tados marcos físicos y protocolarios impuestos al género femenino. Nos r eferimos a Servilia , nacid a c . 100 a. C., hija de Q uinto Servilio Cepión ( pr . 91 a. C .) y de Livia, perteneciente a la gens de los Livii , una de las principales familias de la élite plebeya. Es de importancia resaltar , pues podría ser la latente causa radical que explique su sagacidad polí tica, que, durante la infancia y juv entud de esta matrona, la patricia g ens Servilia había quedado en entredicho de resultas de la humillante 371 Buono pane 2016: 51. 372 Rohr V io 2022 [2019]: 108. 373 Brennan 2012: 354. 249 derrota romana contra las tribus germánicas d e l os cimbrios y teutones provocada en Arausio en el año 105 a. C . por el procónsul Quin to Servilio Cepión, abuelo paterno de Servilia 374 . De tal forma, tal como expone R . A. Bauman, parafraseando a F . Münz e r 375 : «if Servilia had an ideol ogy , it was a family oriented one which aimed at reviving the fortunes of the Servilii Caepiones , the family into which she had been bor n» 376 . Como analiz aremos a través de una serie de episodios acaecidos duran te su madurez tardía, nos situamos ante el principal -o al menos ante el más trascendente- a gente polí tico matronal tardorrepublicano operante desde el int erior del hogar . A su vez, c ontamos con la fortuna d e que el autor que narra la mayoría d e dichos sucesos, Cice rón, se configura como una fuente p rimaria por un factor clave: su implicación direc ta en éstos. A pe sar de que partimos de la premisa de que todo autor no puede sustraerse de su marco c ontextual y de que, por tanto, su p roducción literaria es inex orablemente subjetiva , tal fa ctor de los escritos del arpinate ref eridos a S ervilia otorga un grado de verosimilitud a los hechos narra dos del que adolecen el resto de documentos elabora dos por otros auto res, o incluso por e l mismo Cicerón, r elativos a la implica ción política de las otras matro nas objetos de nuestro estudio en este apartado. Como vere mos, el c onsular fue testigo ocular de, al menos, un par de episodios en los que la madre del cesaricida Marco Junio Bruto li de ró, de facto , la hoja de ruta del bando republicano, c onsiguiendo que sus propuestas se impusiera n sobre las del resto de próceres de dich a factio y marcando así el destino de los principales líder es de la causa, su hij o y su yerno, Gayo Casio Longino, y , en última instancia, el de la pro pia Roma . Y es que, los estratégicos movimientos de éstos en el tablero polí tico p rovi ncial tras los sucesos de las Idus de marzo de 44 a. C. se habían convertido en un asunto de Estado, siendo, para Servilia, la supervivencia de su hijo el principal motivo de su injerencia en la alta política re publicana. A diferencia d e la vir tuosa y univira Cornelia, Servilia contrajo matrimoni o en dos ocasiones: la primera c on Marco Junio Bruto ( tr . pl . 83 a. C.) y , tras fa llecer éste en 77 a. C. , volvió a contraer nup cias poco después, en 76 o 75 a. C., con Décimo Junio Sil ano ( cos . 62 a. C.) 377 . T uvo descendencia de ambos esp osos. Del primero dio a luz, c . 85 a. 374 Sall. Iug . 1 14; L iv . Per . 67 .2; V ell. Pat. 2.1 2.2; V al. Max . 4.7.3; T ac. Germ . 37 .5; Plu. Luc . 27.8 -9; y Sert . 3.1; Or os. 5.16.1- 7; Syme 2010 [ 1939]: 31. 375 Münze r 1920: 427. 376 Bauman 1992: 76. 377 Broug hton 1952: 63; Rodríguez Ortíz 2 016: 124 -125; T r eggiari 201 9: 76 y 88. 250 C., al famoso magnicida, Marc o Junio Bruto 378 ; del segundo a tres hijas, a las que utilizó en su política dinástica al casarlas hábilmente con jóvenes promesas del momento con el objetivo, según R. Syme, de restaurar «the dignity and power of her family » 379 : a Junia Prima con Publio Servilio Isáurico ( cos . 48 y 41 a. C.), a Junia Segunda con Marco Emili o Lépido, el futuro triunviro; y a Junia T ercia con Gayo Casio Longino ( tr . pl . 49 a. C.) . Mientras que, de acue rdo con el historiador británico, Juli o César conseguiría adherir a su factio a Servilio y a Lépido con la ayuda de Servilia, su hijo Bruto y su yerno Casio siguieron los pasos de Catón el Joven, hermano de ésta por parte de madre, y se posicionaron en el bando pompeyano- republicano 380 , siendo perdonados y rei nsertos en la vida públic a romana por el dictador tras la bat alla de Farsali a. Según l o narrado po r Plutarco, este a cto de clemencia fue iniciativa del dictador por respeto a Servilia 381 . Sin embar go, F . Rohr V io va un paso más allá al afir mar que, en primera inst ancia, fue la matrona quien intercedió por su vástago ante aquél 382 . Ciertamente, este líder popular resulta imprescindible para comprender las extensas amistades que Servilia se granjearía entre sus noble s seguidores, pues ambos comenzarían su prolongada relación extramarital, según S . T reggiari, durante el segundo matrimonio de ésta 383 . No obstante, la posición de am ante d e J ulio César la colocó en una difícil coyuntura, sobre todo a partir del comien zo de la g uerra civil entre éste y Pompeyo, pue s el optimate C atón el Joven se erigió c omo un fé rreo adalid de la causa ya no pompeyana, sino republica na, hasta el punto de que prefirió suic idarse en Útica en el año 46 a. C. antes de rendirse y ser perdonado por César 384 . Sin embar go, a pesar de que Plutarco mencion a que Servilia estaba locamente enamorada del popular , ll ama la atención por la información que se puede extraer de va rias c artas de Cicerón a Ático que, cuando Bruto y Casio lideraron la exitosa conjura destinada a asesinarlo, una aséptica Servilia, inmediatamente después de las Idus de marzo de 44 a. C., aprovecharía su s amistades y su influencia polí tica en el sector sen atorial procesariano para tratar d e salvaguardar el 378 T regg iari 2019: 79. 379 Syme 1939: 69 ; Rodríguez Ortíz 201 6: 125. 380 Syme 2 010 [1939]: 95. 381 Plu. Brut . 5.1-2 : λέγετα ι δὲ κα ὶ Κα ῖσαρ ο ὐ κ ἀμελεῖν τοῦ ἀνδρός, ἀ λλ ὰ κα ὶ προειπεῖν τοῖ ς ὑφ᾽ ἑαυτὸ ν ἡγ ε μόσιν ἐν τῇ μάχ ῃ μὴ κτείνειν Βροῦτον , ἀ λλ ὰ φείδεσθ αι, καὶ παρασχόντα μ ὲ ν ἑκουσίως ἄγ ειν , ε ἰ δὲ ἀπομάχ οιτο πρὸς τὴν σύλληψιν, ἐᾶ ν καὶ μὴ β ιάζεσθαι: καὶ τα ῦτα ποιεῖν τῇ μητρὶ το ῦ Βρο ύτου Σερβιλίᾳ χ αριζ ό μενος. ἐγνώκει γὰρ, ὡ ς ἔοικε, νεανίας ὢ ν ἔτ ι τὴν Σερβιλίαν ἐπιμανε ῖσαν α ὐτῷ, καὶ καθ᾽ οὓς μάλ ιστα χρόνους ὁ ἔρως ἐπέφλεγε γ ενόμενον τὸν Βροῦτον ἐπέπειστό πω ς ἐ ξ ἑαυτοῦ γεγονέναι. 382 Rohr V io 2022 [2019]: 147 y 168. 383 T regg iari 2019: 99. 384 App. BC 2.98-99 ; Plu. Cat. Mi . 70.6- 10. 251 honor y la s eguridad de su hij o, el a sesino de su amante, posicionándose claramente en el caduco bando re publican o. Aunque partimos de la base de que la plasmación documental de los sentimientos nunca preocupó en dem asía a los autores clásicos, y mucho menos los femeninos, los cuales sólo solían ser aludidos cuando se quería hacer recalcar su infirmitas o imbecillitas sexus , consideramos sorprendente que, habiéndose hecho eco del vínculo a fec tivo entre ambos, las fuentes literarias no hagan ninguna mención a las emociones d e la matrona al recibir la noticia del asesinato de su supuestamente querido amante a manos de sus propios familiares. Más a ún cuando, como tendre mos la ocasión de a nalizar en el siguiente capítulo, el qu eronense, p retendiendo incidir en la idea d e la debilidad mujeril a la hora de controlar las emociones, no pierde la oportunidad de recoger la turbación y enajenación de Por cia, so brina y nuera de Servilia, durante la ejecución del magnicidio 385 . Y es que, el calculado itinerario planeado por l a madre de Bruto en cuanto al futuro político inm ediato de su hijo y su yerno lleva a pl antearnos tr es posibles escenarios: en primer lugar , es posi ble que, desconoce dora de la conspiración, S ervilia asumi era el asesinato de su amado César de un a manera estoica y que, debido a la primacía que otor gaba a los intereses de la supervivencia famili ar , se volcara ipso facto en garantizar la integridad de su vástag o. Otra opción es que, s abedora del complot, lo cual no debería extrañarnos, pues era vo x populi en los mentideros romanos, Servilia no se lo habría comunicado a su antiguo amante para no delatar a sus familiares, pues su amor maternal y su alta concepc ión de la pietas familiar pesarían más que su afecto por aquél. Finalmente, también podríamos considera r que, conocedora d e la conjura, u na pragmática y estratégica Servilia, tras las funestas consec uencias familiares que había propiciado la guerra civil iniciada por César , como el suicidi o de su medio hermano Catón el Joven, habría ab razado por completo la causa republicana y asumido que lo más beneficioso para el Estado y , sobre todo, pa ra su familia, era la muerte del «tirano». Desde luego, al analizar los episodios sucesivos al magnicidio de los que ella forma parte activa y su posicionamiento políti co, sería ingenuo pensar que Servilia desconociese la conjura o que estuviese en su c ontra 386 . Apiano y Plutarco recogen que, durant e los co nfusos meses posteriores a l as Idus de marzo de 44 a. C ., los ce saricidas, tras haber pactado su amnistía con los cesarianos, liderados por el cónsul Marco Antonio, abandonaron Roma para relajar l a tensión de l a 385 Plu . Brut. 15.5- 9. 386 Bauman 1992: 76. 252 Urbs 387 . Entre ellos se encontraban B ruto y Casio. Gracias a las epístolas de Cicerón a Ático podemos rea lizar u na reconstrucción del transcurso de los hechos: a comienzos de mayo de 44 a. C., Bruto, que se encontraba en su propiedad de La nuvio, sopesaba la idea de mar charse d e It alia y no acudir a la trasce ndental sesión senatorial de l 1 d e junio, pues en ella d ebían deb atirse los mandatos provinciales proyectados para el año 43 a. C. 388 . Sin embar go, como atestigua el arpinate en otra d e sus carta s, una visi ta de S ervilia a su hijo y a su yerno a finales de dicho mes los indujo a abandona r provisionalme nte los planes de destierro 389 . A su vuelta a R oma, e st a nueva decis ión fue comunicada por la matrona al cesaria no Lucio Cornelio Balbo el Mayor , el cual, a su vez, se la trasladó a Cice rón 390 . En efecto, est e será el primer ejemplo documentado que se analizará de la influencia materna que ejerc ió Servilia sobre su vástago. Como afirma F . Rohr V io, y como se demostrará en las siguien tes líneas, Bruto e ra propenso a consultar la opini ón de su madre acerca de su proceder en la vida pública 391 . Unos días más tarde, el 5 de junio, en una nueva sesión senatorial, a los ausentes Bruto y Casio se les asignó la curatio frumenti e n las provincias de Asia y Sicili a, respec tivamente. Es decir , la supervisión del aprovisionamiento de trigo en dichas provincias y su envío a Roma 392 . Encar go tedioso cuya principal motivación, como bien indican autores como M. A. Levi y S. Borrello, era alejar a los magnicidas de cualquier conato de intervención en la vida pública roman a 393 . La noticia motivó un encuentr o privado de algunos miembros de la factio republicana e n la villa de Bruto en Anzio entre el 6 y el 8 de junio. A esta reunión asistieron con se guridad Cicerón, Bruto, Casio y Marco Favonio -firme pa rtidario de la causa r epublicana- pero también tres mujeres: Servilia, Junia T er cia y Por cia, la esposa de Bruto 394 . El consular fue con la pragmática intenció n 387 App. BC 3.2.4; Plu. Ant . 15.1 ; y Brut . 21.1. 388 Cic. Att . 14 .18.4 ; y 14.19.1. 389 Cic. Att . 15.10: […] pr orsus q uidem consilia tali in r e ne i is quidem tuta sunt qu i d ant; sed possim id negleg er e pr o ficiens; frustra ve r o qu i ingr ed iar? matris con silio cum u tatur vel etiam p r ecibus, q uid me interpona m? sed tamen co gitabo quo gen er e u tar litterarum; n am silere n on possum. statim igitur mittam vel Antium vel Cir ce ios. 390 Cic. Att . 15.6.4: […] obsignata iam Balbu s ad me Serviliam r ed isse, confirmar e non d iscessur os. nun c exspecto a te litteras . 391 Roh r V io 202 2 [ 2019]: 2 00. P ara consultar bibliografía sobre el asesinato de Julio César , vid . p . 372, n. 278. 392 Cic. Att . 15 .9.1. 393 Levi 1 933: 84-85; Bor rello 2016: 168 - 169. 394 Cic. Att. 15.1 1.1 : Antium veni a. d. vi I dus. Bruto iucund us noster adventu s. dein de multis a udientib us, Servilia, T ertulla, Por cia, quaer er e quid placer et […]. Es interesante resaltar que n i Junia Prima n i Junia Se gun da asistieron a la reunión. Seguram ente por los lazos q ue u nían a sus maridos, Servilio Isáur ico y Emilio Lépido, con la factio enemiga. Además, es muy pr obable qu e ni se hallar an en el L acio, pu es Servilio Isáurico tod avía no había llegado a Roma de su m andato como gobernador de Asia (Cic. Fam . 1 2.2.1) y 253 de convencer a los ce saricidas de que aceptasen el doble enca r go senatorial, pero éstos lo rehusaron al considerarlo, acertadamente, más como una ofensa qu e como un honor 395 . Cicerón entonces les pro puso que mar charan a Roma para acometer un gol pe de Est ado. Fue entonces cuando la p erpleja Servilia alzó la voz espontáneamente ante la sugerencia del arpinate para mostrar , de manera muy cuidad a, s u incredulidad y disconformidad: Hoc ver o neminem umquam audivi !, dijo Servilia 396 . Es cierto que el priv ado escenario doméstico era propicio para que l a distinguida matrona exp resase su o pinión, pero varios factores nos indican que, aunque sutil y educadamente, la m adre de Bruto sobrep asó alg unos límites impuestos a las mujeres romanas. En p rimer lug ar , y de acuerdo con S. B orrello, el empleo del v erbo audir e por parte de ésta indi ca, efectivamente, que la muj er romana no debía tomar la palabra en reuniones con homb res, sino sólo escuchar en silencio 397 . Y , en segundo lug ar , debemo s tener en cu enta que, aunque la reunión tuvo lugar en un espacio privado, distaba mucho de ser un encuentro familiar , como lo han califica do autores como R. G. Cluett 398 , pue s a ella asistieron, al menos, dos hombres no emp arentados con S ervilia, a saber , Favonio y , sobre todo, el respetado Cicerón. De hec ho, c uenta el mismo a rpinate que s e contuvo tra s la intervención de aquélla 399 . ¿Se retuvo por deferencia a B ruto al no reprender éste el comportamiento im propio de su madre? ¿o, a sabiendas de la auctoritas 400 que ejercía Servilia en su familia -d e hecho, R. Syme y J. P . V . D. Balsdon afirmaron que, de facto , era e lla la que presidiría este encue ntro privado de la factio republicana 401 - se abstuvo de debatir con e lla de igual a igual al ser una causa perdida? Efectivamente , parecía serlo, pues, a continuación, Servilia prometió a s u hijo y a su yerno ha cerse cargo de que la curatio frument i desapareciera del decr eto senatorial emanado de la sesión del día 5, como atestigua una nueva carta datada hacia el 10 de junio 402 . La iniciativa de Servilia, de dudosa legalidad, habría sido, por tanto, bienveni da por el resto de los presentes. Pero, ¿cómo conseguiría eliminar o modificar este apartado de un senadoconsulto? Muy probablemente a tra vés de aquellas amistades que aún tenía Emilio Lépid o ya había marchado hacia las provincias o ccidentales b ajo su car g o, Galia Narb onense e Hispania Citerior (Cic. Fa m . 10.34 -35). 395 Cic. Att . 15 .1 1.1. 396 Cic. Att . 15 .1 1.2. 397 Borrello 2016: 171. 398 Cluett 199 8: 77. 399 Cic. Att . 15 .1 1.2: [ …] ego r epr essi [ …]. 400 Borrello 2016: 168. 401 Syme 2 010 [1939]: 1 50; Balsdon 1962: 51. 402 Cic. Att . 15.12.1 : [ …] Cassius frumentariam r em aspernab atur; eam Servilia sublatu ram ex senatus consulto se esse dicebat […]. 260 2.2.4.2.- Las embajadoras o me diadoras en asu ntos de Estado: la excepción público- política femenina permitida por la tr adición patriar cal a) Julia, madre de Mar co Anton io T ras la derrota y muerte de Bruto y Casio en la batalla de F ilipos en octubre de 42 a. C. , Marco Antonio y Octavia no realizaron un a actualización del an terior reparto provincial triunviral que dejó patente el p apel secundario de Lépido en el triunvirato: Antonio, como héroe de F ilipos, se hizo con el co ntrol de las provincias orienta les, que previamente habían esta do en manos de los c esaricidas, y añadió l a G alia Narbonense, anteriormente asignada a Lépido, a su á mbito competencial. Igualmente, Octavia no también salió ganando con el nuevo reparto, pues le arrebató a Lépido las Hispanias. En cuanto a las dos provincias insulares centrales del Mediterráneo, Sicilia y Córcega y Cerdeña, aunque en el primer reparto provincial del triunvirato fueron correspo ndidas a Octaviano, éstas habían sido ocupadas p rogresivamente durant e el año 43 a. C. por Sexto Pompeyo, el hijo menor superviviente d e P ompeyo Magno, y su escuadra 434 . Y es que , seis días despu és de la derr ota de Antonio en la batalla de Mutina , acaecida el 21 de abril de 43 a. C., y su huida hacia poniente para busca r la ayuda del gobernador de la Galia Narbonense, Emilio Lépido, el Senado decidió fortalecer la causa anticesariana legitimando a Bruto y Casio como gobernadores de iur e de las provincias d e Macedonia y Siria, respe ctivamente, y nombrando a Sexto Pompeyo como prae fectus classis e t orae maritimae para defe nder el litoral con la flota republicana 435 . Sin embar go, cuando Octaviano accedió al con sulado e l 19 de agosto de 43 a. C. y se hizo con el control polí tico de la capital , promulgó la lex Pedia a través de su colega en el consulado, el cesariano Quinto Pedio, con el objetivo de enjuiciar a los asesinos de César , al resto de conjurados y a los enemigos del dictador durante la Segunda Guerra Civil, entre los que se e ncontraba precisamente Sexto Pompeyo 436 . Condenado ya en rebeldía cuando se conformó el triunvirato, Sexto también fue incluido en las proscripciones. Sería entonces cuando, habiéndose hecho fuerte en el mar T irreno, 434 App. BC 5.3; D .C. 48.1.3- 2. 435 Cic. A d Brut . 1.5.1; V ell. Pat. 2 .73.1 -2; App. BC 4.84 -85; D.C. 48.17.1 ; Brou ghton 1952: 3 43-348; Syme 2010 [1939]: 2 23. No obstante, Dion Casio (46.4 0.3 ; y 4 7.12.2) recoge q ue el motivo de estos nomb ramientos fue tr atar de contrar restar el po der del joven César Octav iano tras la batall a de Mutina . En realidad, si dichos even tos tuv ieron lugar en la pronta sesión senatorial del 27 de abril, el foco del Senado estaría aún puesto sobre la huida de Marco Antonio hacia el encu entro con Lép ido y las f uturas posibles consecu encias de la alianza entre am bo s y n o sobre el poder creciente de Octav iano, qu ien acababa de gan ar la guer ra en nombre del b ando republicano. 436 V ell. Pat. 2.69 .5; App . BC 3.95; D.C. 4 6.48.2 -4; y 48.17.1. 261 fundamentalmente en la provincia de Cór cega y C erdeña, gracias al encar go senatorial d e finales de abril, partió con su flota hacia Sicilia, ocupó la isla y estableció allí su base de operac iones desde dond e saquear las costas itál icas y recibir a abundan tes proscritos fugitivos 437 . No obst ante, antes de ocuparse seriamente del hijo de Pompe yo Magno , Octaviano y Antonio tenían la derrota de los cesaricidas como su máxima pr ioridad. Una vez efectuado el trascendental objetivo , volvieron a resur gir las desavenencias entre los dos triunvi ros y su cír culo familiar: mientras Antonio se dirigió a las provin cias orientales para poner orden, Octavi ano regresó a Italia para llevar a cabo la controvertida política de reparto de tierras de los veteranos d e Fil ipos, pues implicaba confiscaciones de propiedades de particul ares 438 . Este descontento popular fue hábilmente a provechado por el hermano de Marco An tonio, Lucio Antonio, cónsul durante ese año 41 a. C. , y por su esposa, Fulvia. El joven t riunviro repudió entonces a su espos a, Claudia, la h ija de F ulvia, acontec imiento que auspiciaría el estallido a finales de 41 a. C. de un conflicto regional, la guerra de Perusia 439 . Mientras tanto, Marco Antonio pa só el invie rno de 41-40 a. C. en Alejandría 440 . S obre marzo de 40 a. C. llegó a la provincia de Asia, dond e recibió la noticia de la derrota de su hermano y su esposa en Perusia , y , a continuación, viajó a Atenas, donde reprendió a Fulvia las ac ciones acometidas en su ausencia 441 . Será entonc es cuando Sexto Pompeyo intente aprovecharse de las tirantes relaciones entre los triunviros ofreciendo una alianza a Antonio en contra de Octaviano. Como muestra de su interés, Sexto envió a Atenas junto con sus embajadores a J ulia, la cual, tr as la caída de Perusia , había huido a Sicilia, donde, según Dion Casio, fu e acogida con honores 442 . El hijo de Pompeyo podría haber retenido a la madre de Antonio como rehén en la isla para forzar dicho pacto, pero, d esde luego, era b astante más inteli gente liberarla, usarla como baza y tratar de obtener el acuerdo mediante la cordialidad diplomática más que desde e l chantaje. Según el historiador bitinio: […] ἥ τε Ἰουλία ἡ τῶ ν Ἀντωνίων μήτηρ τὸ μὲν πρῶτον ἐνταῦθα ἦ λθε, καὶ πάνυ φιλικ ῶ ς ὑπὸ το ῦ Σέξτου ὑπεδέχθη, ἔπειτα δὲ πρ ὸς τὸν υ ἱὸ ν τὸν Μᾶρκ ον ὑπ᾽ αὐ το ῦ ἐπέμφθη, λόγους τέ οἱ ὑπὲρ φιλίας καὶ πρέσβεις ἄγουσα. […] 443 . 437 App. BC 4.25 ; 4. 36 ; y 4. 84 -85; D.C. 47 .12.2. 438 App. BC 5.3; D .C. 48.2.3- 4. 439 V ell. Pat. 2.74 ; App. BC 5.12-49; D .C. 48.3.4 -7.3. 440 App. BC 5.1 1. 441 App. BC 5.52; Plu . Ant . 28.1-2; y 30; D.C. 48.15.1 ; y 48.27. 442 Haley 1 985: 53. 443 D.C. 48. 15.2. 262 Estos agentes de Sexto que conformaban la embaja da eran Lucio Escribonio Libón, su suegro, y Gneo Sentio Saturnino 444 . Es interesante destacar que , en esta ocasión, Julia no parece tener ningún papel político proactivo en la empresa de S exto más que el de configurarse como objeto c atalizador del acto diplomático. De he cho, de los relatos tanto de Apiano como de Dion Casio se deduce que mi entras que los verdade ros negociadores eran Libón y Saturnino, la madre de Antonio se limitaría a trasladarle los mensajes de amistad de Sexto y la excelente hospitalidad recibida en Sicilia. Sin embar go, s egún Apiano, autor que m aneja una tradición historiográfica de clara tendencia filoantoniana para la narración de estos eventos 445 , el astuto Marco Antonio, sabiendo que lo más c onveniente era re bajar las tensiones con Octaviano, re chazó cortésmente la propuesta, aunque dejó la puerta entreabierta a una inminente coalición militar con Pompeyo contra e l heredero d e César 446 . En contraposición, Dion Casio comenta que la embajada de Sexto tuvo un éxito rotundo: Antonio declaró enemigo a Octaviano y selló la amistad con Pompeyo 447 . R. S yme hipotetizó una versión intermedia que concuerda con los eventos acaecidos tras la ll egada de Antonio a las c ostas itálicas. Según el historiador británico, aunqu e no se m aterializó un tratado de paz formal entre ambos, el triunviro s e avino al establecimiento de una cooperación armada con Pompeyo 448 . A su vez, siendo infor mado de la embajada de Sexto ante Antonio, a unque sin conoce r los términos del encuentro, y temiendo que ambos se coaligasen, a Octavian o le int eresa ba volver a retomar l a entente cor diale con el triunviro 449 . Por ello, pero sob re todo para alejarlo de la Urbs , perdonó a Lucio y lo envió como gobernador d e las Hispanias 450 . Asimismo, falto de navíos de guerra y preocupado de que Pompeyo bloque ase la e ntrada de grano a Italia, el joven César le propuso al suegro de Sexto, Lucio Escribonio Libón, casarse con su he rmana, Escribonia. Dion Casio a firma que Octaviano, en su estrategia de acercamiento a P ompeyo en el año 40 a. C., igualmente envió a la madre de éste, Mucia, a Sicilia 451 . Empero, la información del bitinio se contradice con la del historiad or alejandrino, el cual, como estudiaremos a continu ación, sitúa a la matrona e n R oma hasta 444 App. BC 5.52. 445 V ivas García 2 004: 106 ; y 2019: 168. 446 App. BC 5.52. 447 D.C. 48. 27.4. 448 Syme 2 010 [1939]: 2 69. 449 App . BC 5.53; D.C. 48.16.2: [ …] αἰσθόμενος δὲ τήν τε δύναμιν αὐ το ῦ, καὶ ὅτι τῷ Ἀν τωνίῳ διά τε τῆ ς μητρὸς καὶ δι ὰ τῶν πρέσβεων ἐκε κ ο ινολόγητο, ἔδεισε μὴ κα ὶ ἀμφοῖ ν. 450 App. BC 5.54; Broug hton 1952: 381. 451 D.C. 48. 16.3; y 48.20.1; Haley 1985: 5 3; V ivas García 2019: 164. 263 el año 39 a. C . Sin dudarlo, Libón a ceptó y el mat rimonio se efectuó ese mi smo año 40 a. C. 452 . De esta man era , Oct aviano creía asegurarse un punto de apoyo en una futura e hipotética negociación de paz con Sexto. Observamos, por tanto, dos ejemplos del empleo de las mujer es , Juli a y Escribonia, como agentes pasivos, como objetos facilitadores de tratados diplomáticos entre ba ndos opuestos. En cualquier caso, y a fuese el objetivo de Antonio iniciar una nueva guerra civil o tratar de recomponer por vía diplomática las relac iones con Octaviano, la desconfia nza e incomunicación entre ambos líderes coadyuvarían a la esc alada d el nuevo escena rio prebélico. Es cierto que, de la lectura d e los pasajes de los autores clásicos mencionados en los que s e r ecoge este episodio, no queda cla ro si Antonio pretendía volv er a Italia p ara tratar de li mar las profundas asperezas con su colega en el triunvir ato o para iniciar un nuevo conflicto armado. El mi smo R. Syme, en un primer momento, ta mbién alber g a dudas entre dichas opciones 453 , aunque, seguidamente, pasa a describir el devenir de lo s hechos como si s e tratasen de los prolegómenos de un enfrentamiento deseado por Mar co Antonio 454 . Y es que, l as decisiones tomadas por éste p arecen indic arnos que, efec tivamente, el triunvi ro buscaba la guerra contr a Octaviano, pu es las alianzas d e últim a hora de Antonio resultaban incompatibles con la atemperación de la situación. Ante el desconocimiento previo del joven César , Antonio arribó en el puerto de la localidad de Bríndisi, la cual se encontraba protegida por las tropas de aquél y cuyos habitantes se negaban a a cogerlo por venir a compañado de un enemigo de la ciudad: Gneo Domicio Enobarbo. Anti guo aliado de los cesaricidas, tras l a batalla de Filipos , Enobarbo había seguido ha ciendo frente a los triunviros, especialmente a O ctaviano, bloquea ndo el Adriático con su esc uadra de setenta barcos, quemando parte de la, ya de por sí, re ducida flota de aquél, saqueando las costas itálicas con su s dos legiones y poniendo bajo sit io a Bríndisi 455 . Y es que, tras la derr ota y fug a de los par tidarios de Antonio en l a guerra de Perusia , Ga yo Asinio Pol ión, a ntiguo gobernador c esariano de Hispania Ulterior durante los años 44 y 43 a. C. y legado del triunviro en la Galia T ranspadana en 41 a. C., había favorecido el acercamiento entre Enob arbo y Anto nio, a pesar d e las reticencias de otros de sus seguidores, c omo el consular Lucio Munacio P lanco 456 . 452 App. BC 5.53; D .C. 48.16.3; Syme 2 010 [ 1939]: 273. 453 Syme 1 939: 215: «Wheth er for revenge or for d iplomacy , Antoniu s must be stro ngly armed». 454 Syme 2 010 [1939]: 2 69-270. 455 App. BC 4.86 ; 4. 99 ; 4. 1 15 ; 5.2; 5.15 ; 5. 26 ; y 5. 55. 456 V ell. Pat. 2.76 .2; App . BC 5.50 ; y 5. 55; D.C. 4 8.29.2; Broughton 1952: 327, 343 y 372. 264 De este modo, la hostil reacción de Bríndisi parece h aberle servido como pretexto para materializa r el reciente entendimiento mili tar con Sexto Pompeyo 457 . Según Apiano, pensando que el promotor de tal iniciativa había si do Octavia no, Antonio hizo uso de la palabra d ada a Pompeyo y le encar gó que navegase c ontra las costas de Italia devastando y sit iando todo lo que pudiera. Pompeyo respondió a la llamada y puso cerco a T urios y Cosentia 458 . Desde luego, nada hacía pensar a Octav iano que Antonio hubiese llegado a Italia con el propósito de renovar su amistad, pues, desde el fin de la guerra de Perusia , había sido testigo de cómo los enemigos comunes de los triunviros, Enobarbo y P ompeyo , se habían aliado con aquél. No obstante, tras este conato bélico, la llegada a Italia de la noticia de la muerte de F ulvia en Sición , la voluntad de las tropas d e ambos bandos de alcanzar una reconciliación, y la intermediación de L ucio Cocc eyo Nerva, un amigo en común, facilitaron el inicio del establecimiento de c omunicaciones ent re Antonio y Octaviano 459 . Es en este punto del relato donde Julia vuelve a aparecer , pero en esta ocasión como un agente diplomático proactivo. Ciertamente, este episodio de Juli a se podría incluir dentro de l a tradición historiográfica de embajadas femeninas como medio para resolver conflictos enconados que ponían en peligro la supe rvivencia del Estado. Específicamente, por la relación materno-filial entre los protagonistas y por el éxito de amba s, guardará fuertes concomitancias c on la legendaria actuación de V eturia ante su hijo C oriolano cuando éste asediaba Roma lidera ndo a los volscos. En un primer mom ento, es cierto que la iniciativa no parte de ellas: V eturia es conve ncida por una comitiva de matronas patricias lideradas por V aleria 460 y Julia recibe esta petición de manos de u n or gulloso Octaviano qu e no quería dar el primer paso en p arlamentar con Antonio. Con su dosis habitual de cinismo, después de reprocharle a la matrona que hubiese huido de Italia tras la guerra de Perusia a pesar de que su s eguridad e n Roma estaba más que garantizada - pues, aparte de por el respeto que le tenía, poseían vínculos familiares (ambos pertenecían, como ve remos, por sangre a la gens Iulia ) -, Octaviano le solicitó epistolarmente que parla mentase con su hij o para allanar el camino de la reconciliación 461 . 457 D.C. 48. 29.1. 458 App. BC 5.56. 459 App. BC 5.59- 62. 460 D.H. 8 .39-40; Plu . Cor . 33.1- 6. 461 Ap p. BC 5.63 : […] ὁ δὲ πολεμοῦντι μὲ ν ἔτι οὐ κ ἔφη γράψειν: οὐδὲ γὰ ρ ἐ κε ῖνον: μέμψεσθ αι δ᾽ αὐ το ῦ τῇ μητρί, ὅτι συγγενὴς οὖσα καὶ π ροτιμηθεῖσα ἐκ πάντων ὑφ ᾽ αὑ το ῦ, φύγ οι τὴ ν Ἰταλίαν καθάπερ οὐ τευξ ομένη πάντων ὡς παρ᾽ υἱοῦ . ὧδε μὲν καὶ ὁ Κα ῖσαρ ἐτέχν αζε καὶ ἐπέστελλε τῇ Ἰουλί ᾳ […]. 265 Las condiciones propuestas eran dos: que Antonio hiciera regre sar a Pompeyo a Sicilia y que se alejara a Enobarbo de Italia mientras s e realizaban las negociaciones. Junt o con Lucio Cocceyo, Julia planteó tales disposiciones a su hijo, instándole a que las ace ptara en virtud a su también p ertenencia a l a gens Iulia . De esta forma, l a madre de Antonio, recurriendo en última instancia al ar gum ento planteado ya por V eturia a su hijo con respec to al sentimi ento de pertenencia a una familia, a la patria loci o patri a naturae 462 , le da a entender lo infa mante que sería una gu erra no ya civil entre romanos, sino una auténtica y penosa guerra int rafa miliar . Antonio, como Coriolano con los volscos, planteó a su progenitora la comp rometida situación que s upondría romper los com promisos con sus aliados Pompeyo y Enobarbo, más aún sin g arantías de qu e las conversaciones con Octaviano fuesen fructíferas. No obstante, t ras la i nsistencia de Julia y d e C occeyo de que éstas llegarían a buen pue rto, el triunviro cedió: ordenó a P ompeyo que regresara a Sicilia haciéndole creer que él mismo velaría por los inte reses de ambos a nte Octaviano y alejó de Italia a Enob arbo nombrándolo gobernador d e la provincia Bit inia -Ponto 463 . De este modo, se intensificaron los contactos y , en octubre de 40 a. C. , se promulgó la Paz de Bríndisi. Este tratado se selló con el matrimonio de Antonio con la hermana de Octaviano, Octavia la Menor , recie ntemente viuda, y con un nuevo reparto p rovincial claramente beneficioso pa ra O ctaviano, pues añadió a l a órbita de su control las provi ncias galas y , en la práctic a, la península itálica. Asimismo, se e stipuló que el joven C ésar entraría en guerra con Pompeyo si no se llegaba a un inm ine nte pacto con éste, lo cual nos conduce a analizar la trascendente intervención política de Mucia T e rcia, la madre de Sexto, en el año 39 a. C. 464 . Sin lugar a duda, las dos intervenciones analizadas de la madre de Marco Antonio ponen de relieve la man ifiesta diferencia entr e la mujer romana como sujeto y como objeto diplomático, incluyéndose en esta última c ategoría a todas aquellas féminas que , como Claudia (hija de Fulvia), Escribonia y Octavi a la Menor , entr e muchas otra s, fueron utilizadas por los hombres de sus familias para sellar diversas alianzas políticas a través 462 Bonjou r 1975: 175. 463 App. BC 5.63 : […] παρακ αλο ύσης δὲ κα ὶ τῆς μητρὸ ς ἐς ταῦτα τὸ ν Ἀν τώνιον ῾ γένει γὰ ρ ἦ ν ἐκ τῶ ν Ἰουλίων, ᾐσχύνετο Ἀντώνιος, εἰ μὴ γ ενο μένων τῶν συμβάσεων τὸν Πομπήιον αὖθις ἐς συμμαχίαν καλοίη. τῆς δὲ μητρὸς οὐ κ ἀπελ πιζ ούσης αὐτὰ ς ἔσεσθα ι καὶ Κο κκηίου ἰσχυριζ ο μένου τε περὶ α ὐτῶν καὶ ἐλπιζ ομένο υ τι πλέον εἰδέν αι, ὁ Ἀν τώνιος ἐν εδίδου καὶ τ ὸν Πο μπήιον ἀναχωρεῖ ν ἐκέλευεν ἐς Σικελίαν, ὡ ς ἐπιμελησόμενος τῶ ν συγκειμέ νων, καὶ Ἀηνόβαρβον ἔπεμπε ν ἡ γε ῖσθαι Βιθυνί ας. 464 V ell. Pat. 2. 76.3; App. BC 5 .6 4-65 ; Sym e 2 010 [1939]: 271; Cid Ló pez 2016: 301- 303; Rohr V io 2022 [2019] : 73 , 1 1 7 y 165 . Sor prendentem ente, Syme no menciona en su magna obra, The Roman R evolution , el decisivo papel de Julia en la consecución del pacto de Bríndisi. 266 de pactos matr imoniales. Consec uentemente, la particularidad de Julia ra dica e n su papel dual. b) Mucia T ercia Por ascendencia materna, Mucia, la te rcera es posa de Gneo Pompeyo Magno, estaba emparentada con los hermanos Quinto Cecilio Metelo Céler ( cos . 60 a. C.) y Quinto Cecilio Metelo Nepote ( c os . 57 a. C.). T al como recoge Cicerón, contemporáneo a éstos, Mucia era sor or de Céler y Nepote 465 . Como bien indica T . P . W iseman, este vocablo latino puede ser traducido como hermana, medi o-hermana y , en muy raras ocasiones, como prima hermana 466 . Dado que el padre d e Mucia era Quinto Mucio Escévola ( cos . 95 a. C.), no podía se r hermana por vía paterna de aquéllos. En cuanto a la identidad de la madre de esta mujer , se han bara jado diversas hipótesis, aunque ninguna se ha afianzado de forma con cluyente: algunos historiadores que consideran que el padre biológico de Céler y Ne pote era Me telo Nepote ( cos . 98 a. C.), han teorizado, sin aporta r sólidos ar gumentos, que la progenitora de Mucia y de los dos Caecilii Metelli sería Li cinia Crasa, empa rentada con Lucio Licinio Craso, col ega de Quinto Mucio Es cévola en e l consulado del año 95 a. C. 467 . En 1971, T . P . W iseman trató de demostrar que esta matrona desconocida era Servilia, una de las dos hijas de Quinto Servilio Cepión ( cos . 106 a. C .) y , por tanto, tía paterna de Servilia, la amante de Julio C ésar y madre de B ruto 468 . No obstante, algunos de los razona mientos just ificativos era n difíciles de sostener 469 , por lo que, unos años más t arde, se retractó y , de acuerdo al supuesto parentesco entre Muci a y Catón el Joven, sugirió que su madre podría pertenecer a la gens L ivia o a la Por cia 470 . 465 Cic. Fam . 5.2.6. T ambién Dion Casio (37.49.3 ) menciona que Mu cia era herman a ( ἀδελφή ) de Céler . 466 OLD 201 2: 1978-1 979 s. v . sor or ; W isem an 1971 a: 181. 467 V ivas García 201 9: 165 ; Rohr V io 202 2 [2019 ]: 29. Am bos auto res remiten a pasajes de C icerón ( Fam . 5.2.6) y Dion Casio (37.4 9.3) en los que no se exp lica n ada acerca de los matrimon ios de Licinia con Q uin to Mucio E scévola y con Qu i nto Cecilio Metelo Nepote. 468 W iseman 19 71a : 182; Shackleton Bailey 1977: 149. 469 W iseman (197 1a: 18 2) infiere que Servilia er a la madre d e Mucia, C éler y Nepote al relacio nar un pasaje de Estrab ón (4 .188) en el que se mencion a la pr omiscuidad d e las h ijas del Cepión alu dido con u n fragmen to de la V ida de Cicerón de Plutarco en el qu e el arpinate ofendería a Nepote ( cos . 57 a. C.) alud iendo a la licenciosidad de su madre (Plu. Cic . 26.6). Asimismo, puesto que en un pasaje de la V ida de Catón el Jo ven ( Plu . Cat. Mi . 1 4.5) el queronense afirma que éste er a p ariente de Mucia, W iseman fuerza un artificioso vínculo familiar entre ellos a través de esta Serv ilia, h ermana d e Q uinto Servilio Cepión ( pr . 91 a. C.), primer marido de la madr e de C atón el Joven, Liv ia. 470 W iseman 1 987: 19 -20; T atum 1999: 2 48- 249 . No obstante, T atu m se confunde al afir mar que, en 1971, W iseman había identificado a Serv ilia también com o esposa de Apio Claudio Pu lcro ( cos . 79 a. C.) y madre de los fam osos herm anos Clodio Pulcro y Clodia. De hecho, por im posibilidad temp oral y por ausen cia de mencio nes ex presas en la docum entación clásica, el británico descarta la p osibilidad de que estos Claudii , Céler y Nepote, y M ucia fuesen medio -hermanos entre sí p or vía materna (W iseman 1971 a: 181). Además, 267 Otros autores, como K. R. Bradley afir man, sin aportar ningún tipo de ra zonamiento, que Mucia era hija de una C ecilia Metela 471 . Sea como fuere , realizando este suci nto estud io prosopográfic o de Mucia, hay un aspecto que sí podemos asegurar con rotundi dad: su vinculación personal co n las factiones optimat e (por sus medio -hermanos Caecilii Metelli ) y pompeyana (primero por su esposo y , post eriormente , por su hijo, Sexto Pompeyo) 472 . Retomando los eventos de finales del año 40 a. C., aunque el hipotético pacto con Sexto había sido barajado en los acuerdos de Bríndi si, y a pesar de estar casado con Escribonia, Octaviano n o era proclive a llegar a un entendimiento con Pompeyo, sobre todo al recibir la noticia de que Cerdeña había vu elto a caer en manos de aquél tras un breve intento por recuperar la isla 473 . S egún el relato filoantoniano de Apiano, a unque Antonio int entó en varias ocasiones propicia r la reconciliación del joven C ésar con el hijo de Pompeyo, fu e una s ublevación popular , y s us consecuencias, la que lo obligaría finalmente a ceder: de vuelta en Roma, los triunviros se encontraron con un episodio de care stía alimentaria motivada por el férre o bloque o naval que la flota pompeyana ejercía sobre las costas occidentales y orientales de Italia. La famélica plebe urbana culpaba a los triunviros y los exhortaba a llegar a un acuerdo de paz con Sexto. Pero Octaviano se mostraba inflexible. De hecho, pretendiendo entrar en una guerra inminente contra aquél, solicitó a través de un edicto la recaudación de una s erie de impuestos extraordinarios dirigidos a propietarios de esclavos y tenedore s de bienes inmuebles heredados 474 . Parece qu e Octaviano no había aprendido de pasadas e impopulares experiencias fiscales: como analiza mos, en el año 42 a. C., una multitudinaria manifestación fe menina liderada por Hortensia había obligado a los t riunviros a modificar parcialmente un a medida impositiva impuesta, en un primer momento, a las mil cuatrocienta s mujere s más ricas como método de financiación d e la guerra contra los cesaricidas 475 . Si un colec tivo tan selecto como el de l as enrique cidas matronas romanas había conseguido arrancar e sta rectificación fisc al, ¿acaso esperaba O ctaviano la aquiescencia de un se ctor poblacional mucho más amplio, heterogéneo y ha mbriento para sufragar su gue rra contra Sexto? dado que Clodia co ntrajo matrimonio con Céler , en nin gún caso podrían h aber sido medio -herman os. Aunqu e sí primos herm anos. 471 Bradley 1991: 91. 472 Rohr V io 2022 [2019]: 162. 473 App. BC 5.66; D .C. 48.30.7 - 8. 474 App. BC 5.67. 475 V al. Max. 8.3 .3; App. BC 4.32- 34. 268 Como se podría esperar , la enfurecida pleb e se sublevó y salió a las calles para mostrar violentamente su disconformidad. Octaviano trató de calmar los ánimos yendo al Foro a justificar su medida, pero fue acorralado y recibido por un aluvión de piedras. A ntoni o y sus tropas acudieron en su ayuda, provoc ando una matanza a su paso 476 . S ofoca da la revuelta, en la primavera de 39 a. C., Antonio, observando que la tensa calma de la Urbs no tardaría demasiado en volver a estallar , pues el bloqueo de alimentos seguía vigente, dio pie a un e ncuentro c on Libón e n la isl a de Ena ria (I squia, e n la c osta c ampana) con el pretexto de parlamentar sobre asuntos familiares. En realidad, se trataría de un nuevo intento de presionar al orgulloso Octaviano, cad a vez menos firme en sus convicciones bélicas. Empero, como se puede ir deduciendo, debemos ser plenamente conscientes de que el fondo de este relato narrado por Apiano obedece a un estratégico blanqueamiento de la figura de Marco Antoni o en el que se contraponen continuamente l a capac idad conciliadora y d e liderazgo de éste con l a terquedad, intransigencia e in cluso debilidad de Octaviano. De hec ho, cuando la plebe se enteró de la llegada de Libón a las costas campanas con una predisposición reconciliadora, supl icó a Octaviano que accediera a iniciar conversaciones con los pompeyanos. Sabiendo lo que podría c onllevarle otra negativa, el joven César dio su brazo a torcer 477 . Es aquí cuando entra en escena la influencia materna de Mucia sobre Sexto Pompeyo, siendo Apiano el único autor que la ha ce p artícipe en las negociac iones de 39 a. C. 478 . No obstante, se plantean grandes di ferencias con respecto al resto de i ntervenciones diplomáticas femeninas, tanto legendarias como históricas. En primer lugar , en lo relativo a la iniciativa de la ac ción: normalmente, las mujeres embajadoras so n las autoras intelectuales de la acción diplomática o están de acuerdo con los promotor es y acceden voluntariamente a llevar a c abo la empresa. En el caso de Mucia, no sa bemos si, a priori , era partidaria de la p az o , como sugiere R. A. Ba uman, era una devota s e guidora de la causa de su hijo 479 , aunque podemos decantarnos por la primera opción a raíz d e su 476 App. BC 5.68. 477 App . BC 5.6 9. E s interesante comp arar el relato de Ap iano con el de Dion Casio para percibir el sesgo filoanto niano d el primero y el p ro -o ctaviano del segundo. Es eviden te, por tanto, qu e el historiador bitin io sigue fuen tes docu mentales d iferentes a las de Apian o, pu es, en ningú n mom ento se muestra la predispo sición de Anto nio por alcanzar un acuerdo d e paz co n Pom peyo. T o do lo c ontrario : a mbos triunvir os se presentan co mo reacios a abrir las n egociaciones (D .C. 48.31 ). 478 Sorpr endentemente, Sym e (1939: 221), que en The Roman Rev olution sigue a Apiano en l a descripció n de los ev entos entre el T ratado de Bríndisi y la Paz de Puteoli, no men ciona tampoco a Mucia, lo cual fu e opor tunamente señalado p or Momig liano (1940: 76) en la reseña que realizó en 1940 sobre la ob ra del británico . 479 Bauman 1992: 80. 269 actuac ión en aras de la consecución de un pa cto amistoso una vez que se reunió con su vástago. No obstante, lo que sí escribe Apiano es que fu e obligada a int ervenir en el proceso ante las amenazas del pueblo de que marla junto a su casa si no a ccedía a intentar convencer a su hijo de que llegase a un entendimiento pacífico con los triunviros : […] κα ὶ ὁ μὲ ν ἄκων ἔπεμπεν, ὁ δὲ δῆμος καὶ Μουκ ίαν, τὴν μητέρα το ῦ Πο μπηίου, κατα πρήσειν ἀπειλοῦντες, ἐξέπεμπον ἐργασομένην διαλύσεις […] 480 . En segundo lugar , en lo relativo al entorno d e origen : mientras que el resto de las embajadora s femeninas se encontraban en lugares seguros en el momento de la propuesta, con la posible exce pción de la primera interve nción de Julia en el año 40 a. C., Mucia no estaba junto a su hij o en Sicilia. Se hallaba en Roma, presumiblemente c omo valioso rehén de los triunviros. Y , en tercer lugar , en lo concerniente a la insti tucionalidad de la ratif icación de la misión diplomática : mientras que las anteriores embajadas femeninas habían sido directamente auspici adas o habían contado con el visto bueno de or ganismos o car gos políticos plenamente inst itucionales, como la cámara senatorial o los triunvi ros -en el caso de Julia, de Octaviano -, la empresa p rotagonizada por Mucia, según la versión de l alejandrino, adolece de tal precipitac ión que no pa rece estar reve stid a d e ofi cialidad, s ino que se trataría d e un acto improvisado por un a muchedumbre desesperada en el que, dada la tensión urbana del momento, poc o mar gen de maniobra tendrían Octaviano y Antonio. De este modo, la matrona mar chó hacia el encuentro con su hijo 481 . Mientras tanto, los triunviros se dirigieron a Bayas para entrevistarse con S exto, el cual también estaba siendo presionado para alcanzar un acuerdo por la mayor parte de sus consejeros y amigos. Apiano no men ciona específicamente a su madre com o elemento de presión, pero, dado su encargo popular , c abría esperar que también actuase como incitadora d e la reunión 482 . Durante el verano de 39 a . C. tuvo lugar el encuentro entre los tres líderes sobre una pl ataforma construida en el golfo que bañaba las l ocalidade s de Miseno, Bayas y Puteoli 483 . De ahí que, convencio nalmente, se emplee el nombre de cualquiera de ellas pa ra referirse al pacto 484 . T ras unas primeras negociaciones infructuosas en las que la s propuestas de Octaviano y Antonio rebajaron las expectativas 480 App. BC 5.69. 481 Haley 1 985: 53; V iv as García 2019: 168. 482 App. BC 5.70- 71. 483 App. BC 5.71; D .C. 48.36.1 - 2. 484 Gabba 1970: 1 18 -1 19. 276 legionarios hacia el Este -además d e mi l soldados que, a petición de Octavia, conformar ían la gu ardia personal de Antonio -, el t ratado se a fianzó, como era usu al, con un nuevo acuerdo matrimonial que, con vistas al futuro, estrecharía aún m ás los lazos de parentesco entr e los cuñados: de acuerdo con Dion Casio, Octaviano prometió a su hija, Julia, de unos dos años de edad, con Mar co Antonio Antilo, primogénito de Antonio y Fulvia, que por aquel entonces contaba con unos nueve o diez años. Del mismo modo, An tonio prometió a Antonia la Mayor , d e edad simil ar a su prima Julia, con Lucio Domicio Enobarbo, hijo de Gneo Domicio Enobarbo, aquel aliado d el disuelt o bando republicano a l que h abía puesto al mando de la pr ovincia de Bitinia-Ponto tres años atrá s e ínt imo colaborador en su lucha contra los p artos 512 . Lo cierto es que no tardaría en descubrirse que el P acto de T a rento se trató de un a jugada maestra de Octaviano, pues, aunque se renovó el triunvirato por ot ro periodo de cinco años, Antonio partió de Italia con ciento veinte naves menos e n su e scuadra y sin los veintiún mil soldados itálicos, los cuales nunca llegaron a las provincias orientales 513 . Quién sabe si, como piensa R. Syme, presintiendo que había sido eng añado por su astuto cuñado, éste fue el verdadero motivo por el que cuando llegó a la isla de Cor cyra sobre finales del mes d e septiembre de 37 a. C., envió de vuelta a R oma a su espos a Octavia, la cual se hallaba ya emba razada de unos cinco meses de su siguiente hija 514 . Dion Casio asevera qu e Antonio hizo regresar a la matrona para no ex ponerla a los peligros de la guer ra contra los partos, pero, las evi dencias p arecen most rar que se tr ataba de una excusa para separarse de ella 515 : ciertamente, Octavia no pod ría haberlo acompaña do en su incursión en territorio medo porque la campaña comenzó aún no finalizado el invierno de 37-36 a. C., es decir , fecha en la que, o acabaría de dar a luz o estaría a punto d e hacerlo 516 . Es más, si en re alidad hubiese que rido mantenerla aproximadamente cerca, Antonio podría haber dejado que su embarazada e sposa pasase dicho invierno en la segura y lujosa domus ateniense en la que ya residieron a finales de 39 a . C. y principios de 38 a. C . junt o con la recién nacida Antonia la Mayor 517 . T ampoc o lo hizo. ¿Acaso pensaría el triunviro que su esposa conocía las maquinaciones de Octaviano y/o actuaría como quintacolumnista para é ste? 512 D.C. 48. 54.4. 513 App. BC 5.134. 514 Syme 2 010 [1939]: 2 80 y 324. 515 D.C. 48.54.5: […] ἀ μέλει καὶ τὴ ν Ὀ κταουίαν αὐτὴν εὐθὺ ς ἐκ τῆς Κερκύρας ὁ Ἀντώνιος ἐς τὴ ν Ἰταλίαν, ἵνα δὴ μὴ συγκ ινδυνεύσῃ οἱ το ῖς Πάρθοις. 516 Plu . Ant . 38.1. 517 App. BC 5.76; Plu . Ant. 33.5- 6. [Document text truncated for crawler view.]