Political sermons and audience. A critical review of preaching on the Eve of the war of the Communities of Castile

A navegação consulta e descarregamento dos títulos inseridos nas Bibliotecas Digitais UC Digitalis, UC Pombalina e UC Impactum, pressupõem a aceitação plena e sem reservas dos Termos e Condições de Uso destas Bibliotecas Digitais, disponíveis em https://digitalis.uc.pt/pt-pt/termos. Conforme exposto nos referidos Termos e Condições de Uso, o descarregamento de títulos de acesso restrito requer uma licença válida de autorização devendo o utilizador aceder ao(s) documento(s) a partir de um endereço de IP da instituição detentora da supramencionada licença. Ao utilizador é apenas permitido o descarregamento para uso pessoal, pelo que o emprego do(s) título(s) descarregado(s) para outro fim, designadamente comercial, carece de autorização do respetivo autor ou editor da obra. Na medida em que todas as obras da UC Digitalis se encontram protegidas pelo Código do Direito de Autor e Direitos Conexos e demais legislação aplicável, toda a cópia, parcial ou total, deste documento, nos casos em que é legalmente admitida, deverá conter ou fazer-se acompanhar por este aviso. Sermones políticos y audiencia: una revisión crítica de la predicación en vísperas de la Guerra de las Comunidades de Castilla Autor(es): Oliva Herrer, Hipólito Rafael Publicado por: Imprensa da Universidade de Coimbra URL persistente: URI:http://hdl.handle.net/10316.2/44926 DOI: DOI:https://doi.org/10.14195/1645-2259_18_3 Accessed : 9-Jul-2019 12:59:39 digitalis.uc.pt impactum.uc.pt 18 2018 CENTRO DE HISTÓRIA DA SOCIEDADE E DA CULTURA IMPRENSA DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA Revista de História da Sociedade e da Cultura HIPÓLITO RAFAEL OLIVA HERRER | SERMONES POLÍTICOS Y AUDIENCIA 49 https://doi.org/10.14195/1645-2259_18_3 Sermones políticos y audiencia. Una revisión crítica de la predicación en vísperas de la Guerra de las Comunidades de Castilla Political sermons and audience. A critical review of preaching on the eve of the war of the Communities of Castile. Hipólito Rafael Oliva Herrer1 Universidad de Sevilla. [email protected] Texto recebido em/Text submitted on 24/05/2017 Texto aprovado em /Text approved on 07/11/2018 Resumen: El artículo efectúa una revisión crítica de la predicación política mendicante en vísperas de la Guerra de las comunidades y en particular de los sermones pronunciados en Valladolid. El análisis clásico de estos acontecimientos está basado en errores que impiden percibir las verdaderas implicaciones subversivas de estos sermones políticos. Un nuevo análisis de estos acontecimientos permite además incorporar elementos que son objeto de reciente atención historiográfica, como las relaciones entre predicación y audiencia a partir del análisis de la recepción del discurso. En último término, el artículo permite desvelar el protagonismo de los predicadores en la difusión de conceptos y lenguajes políticos. Palabras clave: Predicación política; Audiencia; Guerra de las Comunidades; Lenguaje político; Valladolid. Abstract: This article makes a critical review of mendicant political preaching before the War of the Communities of Castile, in particular of the sermons pronounced in Valladolid. The classical analyse of these events is based on misreadings which make it difficult to perceive the real subversive implications of these political sermons. Moreover, this new study permits to focus on additional questions recently analysed by historiography, such us the relationship between preaching and the reception of discourse by the audience. Finally, the article permits to focus on the role of preachers in the circulation of political concepts and languages. Keywords: Political preaching; Audience; War of the Communities of Castile; Political language; Valladolid. Han pasado más de cincuenta años desde que J. Pérez escribió su artículo sobre la predicación política en Valladolid en vísperas del movimiento comunero 1 Este artículo recoge resultados obtenidos en el proyecto de investigación Los nombres de la libertad: comunidad política y autonomía a fines de la Edad Media (HAR2017-89256-P), financiado por el Ministerio de Economía y Competitividad del gobierno de España. REVISTA DE HISTÓRIA DA SOCIEDADE E DA CULTURA | 18 50 (Pérez 1965), impulsando los estudios sobre la participación del clero en el conflicto (Martínez Gil 2002, Diago Hernando 2009, Cooper 2008 y Nieva Ocampo 2011). Sin duda, la evolución de la historiografía sobre la comunicación política, la predicación y el interés creciente prestado a las relaciones entre el predicador y la audiencia, invitan a una relectura de este episodio (Muessig 2002, Andrews 2014). Pérez efectuó una reconstrucción de los sermones a partir de una pesquisa, que posibilita además efectuar algunos análisis sobre la recepción del discurso2. La segunda cuestión relevante que aconseja reevaluar este acontecimiento tiene que ver con la lectura equivocada de Pérez del contexto en el que los sermones se pronunciaron, lo que impide percibir su verdadero alcance. Pérez hablaba de una campaña crítica desde los púlpitos en diciembre de 1518, pero la datación es incorrecta, ya que se produjo en 1517. La pesquisa, efectivamente, lleva fecha de 28 de diciembre de 1518; pero, aunque no se recoja expresamente en la misma, el estilo de datación del texto es el del nacimiento de Cristo, por lo que la fecha en realidad hace referencia a 1517, según el computo en vigor actualmente. Una mirada al calendario de aquel año y a los días de la semana en que se celebraron las festividades referidas en el documento, en particular los días de San Martín y San Esteban, permite verificar fácilmente este extremo de manera irrefutable. No es una cuestión menor, porque el cambio del contexto de enunciación de los sermones multiplica notablemente su potencial subversivo. Lo que en 1518 podría interpretarse como una campaña de crítica política, adquiere una dimensión mucho mayor en Valladolid en 1517. En este momento, el rey y la corte estaban en Valladolid y Carlos I acababa de convocar la reunión de Cortes, donde las ciudades debían jurarle como rey. La predicación está directamente relacionada con esta convocatoria; esto es, estando Carlos I en la ciudad, los frailes incitaban a la acción política. En efecto, los sermones más moderados tratan de inducir un estado de opinión en la ciudad que se refleje en la posición a adoptar en las Cortes. Pero se pronunció otro de naturaleza más radical, en el que se planteaba que las Cortes tomaran el control político del reino. Esto es, se trataba de una llamada a la sedición, lo que motivó la intervención inmediata de las autoridades. 1. La confección de la pesquisa y los sermones La primera pregunta a responder es qué motivó la elaboración de la 2 Archivo General de Simancas. Cámara de Castilla, Memoriales, 127, fl. 106 (en adelante Pesquisa). HIPÓLITO RAFAEL OLIVA HERRER | SERMONES POLÍTICOS Y AUDIENCIA 51 pesquisa y la respuesta no deja lugar a dudas3. Lo que puso en marcha la maquinaria jurídica fue el sermón pronunciado el día de San Esteban por el franciscano fray Juan de San Vicente, en la iglesia de San Esteban de Valladolid. El impacto de su sermón debió de ser grande, porque la pesquisa se inició al día siguiente. Es al hilo de esta investigación cuando los testigos desvelan que se habían pronunciado otros sermones de contenido político y que sin embargo no habían motivado la misma reacción por parte de las autoridades; al menos, no en la misma proporción. La pesquisa recoge declaraciones de nueve testigos4. Algunos estaban vinculados a la corte regia, como Francisco de Castilla, criado del rey (Pesquisa, fl. 4), los licenciados Juan Sarmiento (AGS. CR, 840, fl. 4). y Juan Sánchez de Briviesca (AGS. CR, 165, fl. 4), alcaldes de la casa y corte del rey, o el propio licenciado Fernán Yañez Lobón, fiscal de sus majestades y posteriormente implicado en la represión del movimiento comunero (CODOIN, I: 247). Otros eran personajes con una cierta relevancia en Valladolid, como García López del Rincón, arrendador de impuestos especializado en la gestión de las tercias (Carretero Zamora 1999: 164), el maestro Fernando de Prexamo, profesor universitario (Pérez 1965: 10), o los bachilleres Cristóbal Cola y Blas Ortiz, colegial y capellán del elitista colegio universitario de Santa Cruz respectivamente (Pesquisa, fl. 5r). Los problemas para identificar al último de los testigos, el bachiller Manuel de Baeza, son mayores. Quizá tuviera algún tipo de parentesco con Álvaro de Baeza, bachiller en teología y canónigo de la colegiata de Santa María la Mayor (ARCV. P, C 58, 12). La mayor parte de los testigos poseía un grado de formación elevado. Algunos en su declaración hicieron referencia a la auctoritas bíblica sobre la que se extiende el predicador. Pero los sermones estaban dirigidos a un público mucho más amplio y pueden ser considerados como representativos de un tipo de discurso que pretende llegar a amplias capas de la población. Las respuestas ofrecidas permiten reconstruir la cronología de la predicación. Carlos I se encuentra instalado en Tordesillas y su llegada a Valladolid es inminente (Pérez 1977: 117). 3 Sobre la elaboración de pesquisas Gauvard (2008). 4 Sobre la utilización como fuente de los testimonios incorporados a procesos, la bibliografía es amplia, comenzando por el trabajo clásico de Ginzburg (1990). Más recientemente, Garnot (2003), Lett (2008) y Oliva Herrer (2010). REVISTA DE HISTÓRIA DA SOCIEDADE E DA CULTURA | 18 52 La corte en Valladolid en 1517 y los sermones Noviembre Lunes Martes Miércoles Jueves Viernes Sábado Domingo 8 9 10 11 Fr. Juan de San Vicente 12 13 14 15 16 17 18 Llegada de la Corte a Valladolid 19 20 21 Diciembre Lunes Martes Miércoles Jueves Viernes Sábado Domingo 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Convocatoria de Cortes 13 Fr.Pablo de León 14 15 16 17 18 19 20 Fr. Polanco 21 22 22 24 25 26 Día de San Esteban Fr. Juan de San Vicente 27 Día de San Juan Fr. Pablo de León Fr. Ampudia Entonces, el día de San Martín, fray Juan de San Vicente pronunció un primer sermón con una fuerte carga providencialista, donde sin cuestionar la legitimidad del rey presentaba su venida como un castigo a los pecados de los castellanos: “Por pecados de los deste reino permitia Dios a dar que el rey nuestro señor era natural y de la sangre de los reyes de España que les viniese a gobernar de tan lejos” (Pesquisa, fl. 5r). No se pronunciaron más sermones políticos hasta que el rey, desde Valladolid, convocó las Cortes (Jerez 2007: 120). A partir de entonces, los frailes aluden directamente al gobierno del reino y tratan de incidir en la opinión local. Este tipo de circulación de discursos políticos debió ser más o menos habitual en momentos álgidos de actividad política (Nieva Ocampo 2016). Lo que ha permitido que estos se hayan conservado es la situación de inestabilidad que atravesaba un príncipe recién llegado, cuyos primeros actos de gobierno han provocado rechazo, lo que explica que las autoridades hayan estado especialmente atentas ante mensajes políticos que podían ser considerados peligrosos. HIPÓLITO RAFAEL OLIVA HERRER | SERMONES POLÍTICOS Y AUDIENCIA 53 La pesquisa proporciona información sobre la actividad de cuatro frailes: fray Pablo de León, fray Juan de San Vicente, fray Polanco y fray Juan de Ampudia. Su modo de operar es similar: los sermones se articulan en torno a las lecturas prescritas en el ciclo litúrgico (Cátedra 1998) y las auctoritas, en latín, son aprovechadas para construir sermones en castellano. Si exceptuamos el sermón pronunciado por fray Juan de Ampudia, el resto refieren la situación del reino en términos duros (Pesquisa, fl. 3v). Dos elementos se repiten en casi todos: la crítica al gobierno y una ácida descalificación de la aristocracia. En todo caso, son los sermones de Fr. Pablo de León y Fr. Juan de San Vicente los relatados con más detalle y susceptibles de un análisis más completo. 2. Los sermones de Fray Pablo de León: en los límites de la crítica tolerada Un día después de la convocatoria de Cortes, Fray de Pablo de León pronunció su primer sermón el tercer domingo de adviento. La predicación se desarrolló a partir de la auctoritas del evangelio de San Juan, propia de esta fecha. Et hoc est testimonium Johannis quando miserunt Judæi ab Hierosolymis sacerdotes et Levitas ad eum ut interrogarent eum tu quis es et confessus est et non negavit et confessus est quia non sum ego Christus et interrogaverunt eum quid ergo Helias es tu et dicit non sum propheta es tu et respondit non [...] Et interrogaverunt eum et dixerunt ei quid ergo baptizas si tu non es Christus neque Helias neque propheta respondit eis Johannes dicens ego baptizo in aqua medius autem vestrum stetit quem vos non scitis (Vulgata: Juan, 1, 26). A partir de esta referencia, el predicador efectúa una fuerte crítica a los gobernadores puestos por el rey, a su origen extranjero y a su desconocimien- to del reino. Afirma que no son equiparables a Elías, dado que Elías no era codicioso, y declara que desconocen las leyes y costumbres del reino y por tanto no pueden ser considerados profetas. Ni mucho menos son comparables a Cristo, ya que contrariamente a su ejemplo, no se preocupan por el bien de la república (Pesquisa, fl. 3v y 6v). El rey, sin embargo, en analogía con Cristo, es presentado como el deseado. Está en Valladolid aunque la gente no lo conozca. Que tanto avian deseado que viniese y por quien procesiones avian fecho y que era tan ecelente persona. Y que estaba en medio de ellos REVISTA DE HISTÓRIA DA SOCIEDADE E DA CULTURA | 18 54 y que no le conocian, ni le comunicavan, ni conversaban y que era a culpa de los grandes que lo sufrian (Pesquisa, fl. 3v). En su análisis de este episodio, F. Martínez Gil ofrece una interpretación forzada para relacionar el sermón con las profecías del encubierto. Como este último, el rey estaría escondido (Martínez Gil 2002: 527). Pero en el sermón de fray Pablo no parece haber rastro de esto. La auctoritas se utiliza porque es la propia de la fecha y esto sirve a Fray Juan para efectuar una denuncia no sobre un rey voluntariamente escondido, sino sobre uno alejado del pueblo; lo que revela el temor a que su voluntad esté dominada por los aristócratas, acrecentado por el hecho de que el rey sea de corta edad. El propio fraile lo dice explícitamente: “El rey era mancebo no sabra asy las cosas destos reinos” (Pesquisa, fl. 5r). Todo indica que el predicador se está haciendo eco de un temor extendido, ya que la misma idea emerge por esas fechas en otros lugares. Así, en un pueblo no muy lejano a Valladolid, un vecino que había visto el cortejo regio se expresaba en términos parecidos, y proclamaba que el rey era “un niño bobillo, que no es apto para governar, sy los cavalleros no lo gobiernan” (AGS. PT, 6, 1, 3v). No se trataba de un discurso nuevo. La idea de un rey manejado por la aristocracia como causa principal de los problemas vividos en el reino de Castilla formaba parte de una profunda memoria social popular, en algunas ocasiones referida mediante la evocadora figura del rey preso, que alude tanto a un cautiverio físico como a una voluntad dominada (Oliva Herrer 2011). Es bastante revelador que este tópico reaparezca en otras informaciones. Así, el obispo de Málaga denunciaría más tarde que, en abril de 1519, había vuelto a pronunciar en Valladolid palabras escandalosas el mismo fraile que, antes de la llegada de Carlos de Flandes, proclamaba que el rey estaba preso, sin que podamos identificar al autor de la proclama (Pérez 1965: 3). Las palabras de fray Pablo de León fueron más matizadas, pero el esquema político es el mismo. Lejos de una apelación profética, lo que encontramos en su discurso es la reactivación pública de un esquema político de crítica a los aristócratas que emerge de nuevo en un contexto de crisis. Fray Pablo de León pronunció un segundo sermón el día de San Juan Evangelista, de contenido más matizado. La figura de San Juan, referido como privado de Cristo, le permite apuntar directamente al privado de Carlos I. Sant juan dixo que avia sido privado de nuestro señor y le avia dado muchos dones de apostoladgo y de secretario y de otras cosas y que bien seria que los privados de agora toviesen las condiciones que tuvo san Juan (Pesquisa, fl. 8r). HIPÓLITO RAFAEL OLIVA HERRER | SERMONES POLÍTICOS Y AUDIENCIA 55 Sin embargo, se trata de un privado que desconoce la política castellana, por lo que es necesario establecer las líneas principales de la política exterior, invitándole a seguir el ejemplo de San Juan: Que si agora otro privado avia ... como pluguiese a Dios que llevava lo mejor en llevar mercedes le siguiese tambien en lo que San Juan avia fecho que era aver traido a toda Asia a la fe de Jesucristo ... que se trabajase de traer a Africa a la sugecion del rey nuestro señor y conservar a Navarra y Napoles y tener el reino con la autoridad y onrra que el rey Catolico le avia dexado y no tener sujecion a Francia (Pesquisa, fl. 3v). Es posible que esta idea de la conquista de África pueda estar relacionada con una concepción mesiánica del rey de Castilla como un nuevo David que había de conquistar Jerusalén. Se trata de una retórica política oficial muy desarrollada durante el reinado y la regencia de Fernando el Católico (Milhou 1982, Guadalajara Medina 1996). Hay que tener en cuenta que los propios frailes franciscanos habían actuado como predicadores de la cruzada para impulsar la toma de la plaza de Orán, sólo siete años antes (Milhou 1985). El propio gobierno de la ciudad de Valladolid había adoptado la misma retórica para dirigirse a Carlos I en 1516, solicitándole que viniese al país (BNE. MS 1779, fl. 11v). La apelación a la cruzada puede tener sentido en el marco del sermón de un predicador, pero no parece que el discurso mesiánico tuviera una gran aceptación popular. De hecho, la mayor parte de las ciudades habían mostrado ya su rechazo al proyecto de Fernando el Católico para la conquista del norte de África en 1516 (Milhou 1985: 62). Por otro lado, el tema no aparece prácticamente entre los planteamientos políticos expresados durante la revuelta de las Comunidades. Las escasas alusiones existentes se efectúan no en términos mesiánicos sino claramente políticos, al señalar que cualquier iniciativa que tome la Corona en esa dirección debe ser aprobada por las ciudades (Casado Alonso 1984). Cuestión distinta es la llamada a conservar los territorios recientemente conquistados por la Corona de Castilla. Hay aquí una alusión al tratado de Noyon entre Castilla y Francia, firmado recientemente, que supone una retirada parcial de Nápoles (Jerez 2007: 149). El predicador incide en la necesidad de continuar con la tradicional política exterior castellana, desconfiando de los intereses del círculo que rodea al rey. Esta idea se reproducirá en las peticiones presentadas en las Cortes celebradas meses después y también tendrá eco en el discurso de los Comuneros (Cortes, IV: 278). REVISTA DE HISTÓRIA DA SOCIEDADE E DA CULTURA | 18 62 solo los Comuneros, sino también los realistas se referían al bien común para justificar sus posiciones. Este aspecto fue referido de forma irónica por uno de los cronistas del movimiento comunero quien, al revisar los argumentos ofrecidos por unos y por otros durante el conflicto, afirmaba que “Todos, así los grandes como los comunes, decían que andavan para aumentar el servicio de Dios y de su magestad y por el vien e pro común del reyno. Así, que viérades una guerra nunca otra tal vista, quiriéndose todos matar como enemigos por una cosa así” (BNE. Ms. 1779, fl. 139r). Esto nos permite efectuar una reflexión de acuerdo a alguno de los argumentos más recientes que ha proporcionado la crítica sobre el bien común (Challet 2010, Dumolyn y Lecuppre-Desjardin 2010, Boucheron 2010). Largamente considerado un elemento de legitimación del poder político, en realidad el lenguaje del bien común operaba como un conjunto de conceptos públicos que podían cargarse de significados diferentes y a los que los actores recurrían para la construcción de sus estrategias discursivas12. De hecho, la fijación de su significado concreto era objeto de enfrentamiento discursivo y, por tanto, político. En Castilla, como he señalado, la retórica del bien común se utilizaba desde hace mucho tiempo en la gobernación regia y urbana; pero también las estrategias de oposición política empleaban el mismo lenguaje, que puede llegar a ser utilizado incluso por los sectores populares de la población que, en la medida en que se trata de conceptos públicos, han llegado a asimilar13. Es aquí precisamente donde la predicación vuelve a tomar protagonismo, como un mecanismo que permite la difusión de estos conceptos políticos. Se ha discutido mucho sobre la existencia de un pensamiento político franciscano14, por más que lejos de ser uniforme, y también sobre el protagonismo de los franciscanos en la elaboración de literatura política (Rojo Alique 2014). Pero lo que me interesa resaltar es el papel del predicador como intermediario cultural en una sociedad como la medieval, caracterizada por lo que se ha dado en llamar restricted literacy (Genet 2003). Cabe incluso invocar precedentes ilustres que muestran también esa intermediación en la difusión de conceptos políticos. Así, un concepto como el de tiranía, originado en ámbitos letrados, fue incorporado y difundido por el propio San Vicente Ferrer en sus prédicas (Cátedra 1994: 293-294). Los sermones de Valladolid muestran que los predicadores conjugan el lenguaje del bien común con expresiones más abruptas que facilitan la com- 12 Sobre la noción de conceptos públicos Watts (2014). 13 Sobre la asimilación popular del repertorio del bien común Dumolyn (2013). 14 Particularmente estudiado para la Corona de Aragón (Evangelisti 2006, Ramis Barceló 2015). Sobre el papel de los franciscanos en Castilla en la corte, Nieto Soria (1990). HIPÓLITO RAFAEL OLIVA HERRER | SERMONES POLÍTICOS Y AUDIENCIA 63 presión del mensaje. Así, para fray Juan de San Vicente, los grandes “el uno porque le vuelva lo que tenia de Málaga y el otro por que le buelva otra cosa que queria, los unos a los otros se estorvaban e ladravan como perros” (Pesquisa, fl. 1v). Para ello recordaba el reciente enfrentamiento entre la ciudad de Málaga y el Almirante de Castilla (Cruces Blanco et al. 2017) quizá ya conocido en Valladolid, pero que ayuda a difundir públicamente. Esta incorporación de acontecimientos lejanos ofrece una perspectiva adicional del protagonismo de la predicación en lo que podemos denominar, no sin ciertas reservas, una esfera pública medieval15. 5. A modo de conclusión Los sermones que hemos analizado, una vez restituida su exacta datación y el contexto en que se pronunciaron, resultan del mayor interés por varias cuestiones en parte relacionadas. De entrada, la restitución cronológica devuelve al acontecimiento su verdadero alcance, lo que es relevante para la propia historia del movimiento comunero ya que aparece como un indicativo de las fuertes resistencias que tuvo que afrontar Carlos I desde el mismo momento de su llegada a Castilla, hasta el punto de haberse efectuado proclamas políticas que incitaban a la revuelta contra el rey. Ello pone de manifiesto que la posibilidad de que las Cortes tomaran el control político del reino estaba presente en el ambiente, aunque fuera de manera marginal, desde un primer momento. Pero desde otro punto de vista, los sermones son también de interés para el análisis de la cultura política y las formas de movilización, en la medida en que desvelan la existencia de referentes y modelos que podían ser invocados para articular y legitimar un imaginario político de oposición al rey. En tercer lugar, habría que aludir al papel activo de los predicadores como importantes agentes en la esfera pública medieval y no sólo en términos de conformación de la opinión y de agitación política, sino también como vectores para la difusión de informaciones, mensajes e incluso de lenguajes políticos de referencia. Sin embargo, y sin disminuir un ápice su importancia, el análisis de las reacciones del público a los sermones contribuye a resaltar el protagonismo de la audiencia en el marco del sistema de comunicación política medieval. Una audiencia que se muestra capaz de mantener una distancia relativa y de acomodar el mensaje de acuerdo a sus propias concepciones políticas. 15 Sobre la aplicación del concepto habermasiano de esfera pública a la Edad Media, Boucheron, Offenstadt (2012) y Oliva Herrer et al. (2014). REVISTA DE HISTÓRIA DA SOCIEDADE E DA CULTURA | 18 64 Abreviaturas AGS. CCM = Archivo General de Simancas. Cámara de Castilla. Memoriales AGS. RC = Archivo General de Simancas. Consejo Real de Castilla AGS. PT = Archivo General de Simancas. Patronato Real ARCV. P = Archivo de la Real Chancillería de Valladolid, Pergaminos BNE = Biblioteca Nacional de España Fuentes manuscritas Archivo General de Simancas. Cámara de Castilla. Memoriales (AGS. CCM), 127, fl. 106. Archivo General de Simancas. Consejo Real de Castilla (AGS. RC), 165, fl. 4. Archivo General de Simancas. Consejo Real de Castilla, 840, fl. 4. Archivo General de Simancas. Patronato Real (AGS. PT), 6, 1. Archivo de la Real Chancillería de Valladolid, Pergaminos (ARCV. P). C. 58.12 Biblioteca Nacional Española, Manuscrito 1779. Fuentes impresas CARRIAZO Y ARROQUIA, Juan de Mata (1943). Crónica de los Reyes Católicos. Madrid: Espasa Calpe. Colección de documentos inéditos para la Historia de España (1842). Madrid: Viuda de Calero. V. I. (CODOIN) Cortes de los antiguos reinos de Castilla y León (1968). 4 v, Madrid: Real Academia de la Historia. VICTORIO, Juan (ed.) (1988). Poema de Fernán Gonzalez. Madrid: Cátedra. Bibliografía ANDREWS, Frances (2014). “Preacher and Audience: Friar Venturino da Bergamo and ‘Popular Voices’”, in Jan DUMOLYN, Jelle HAEMERS, Hipólito Rafael OLIVA HERRER, Vincent CHALLET (ed.), The Voices of the People in Late Medieval Europe. Communication and Popular Politics. Turnhout: Brepols, 185-204. BATAILLON, Marcel (1968). Erasme et L’Espagne. Ginebra: Droz. BONACHÍA HERNANDO, Juan Antonio (1996). “‘Mas honrada que ciudad de mis reinos…’. La nobleza y el honor en el imaginario urbano (Burgos en la Baja Edad Media)”, in Juan Antonio BONACHÍA HERNANDO (ed.), La ciudad medieval. Valladolid: Universidad de Valladolid, 169-212. BOUCHERON, Patrick (2010). “Politisation et dépolitisation dans lieu commun. Re- HIPÓLITO RAFAEL OLIVA HERRER | SERMONES POLÍTICOS Y AUDIENCIA 65 marques sur la notion de Bien Commun dans les villes d’Italie centro-septentrio- nales entre commune et siegnueurie”, in Elodie LECUPPRE-DESJARDIN, Anne Laure VAN BRUAENE (ed.), De bono Communi. The Discourse and Practice of the Common God in the European City (13th-16th c.). Turnhout: Brepols, 253-268. BOUCHERON, Patrick, OFFENSTADT, Nicolas (ed.) (2012). L’Espace public au Moyen Âge. Paris: PUF. CARRETERO ZAMORA, José Manuel (1999). “Los arrendadores de las tercias de Castilla a comienzos del siglo XVI (1517-1525)”, Studia Histórica. Historia Moderna, 21, 143-190. CASADO ALONSO, Hilario (1984). “Nuevos documentos sobre la Guerra de las Comunidades en Burgos”, in La ciudad de Burgos. Actas del Congreso de Historia de Burgos. León: Junta de Castilla y León, 247-260. CATEDRA, Pedro (1994). Sermón, sociedad y literatura en la Edad Media. San Vicente Ferrer en Castilla (1411-1412). Salamanca: Junta de Castilla y León. CATEDRA, Pedro (1998). “El taller del predicador. A propósito de un sermón castellano para el Domingo de Ramos”, in José María SOTO RABANOS (ed.), Pensamiento medieval hispano: homenaje a Horacio Santiago-Otero. Madrid: CSIC, I, 291-320. CHALLET, Vincent (2010). “Le bien commun à l’épreuve de la pratique: discours monarchique et réinterprétation consulaire en Languedoc à la fin du Moyen Âge”, Revue Française d’Histoire des Idées Politiques, 32, 311-324. CHALLET, Vincent (2017). “Violence as a political language. The uses and misuses of violence in late medieval French and English popular rebellions”, in Justine FIRNHABERBAKER, Dirk SCHOENAERS (ed.), The Routledge History Handbook of Medieval Revolt. Abingdon y New York: Routledge, 279-99. COOPER, Edward (2008). “La iglesia y los comuneros: una interpretación anti-an- tiseñorial”, in Fernando Martínez Gil (ed.) En torno a las Comunidades de Castilla. Actas del Congreso Internacional: Poder, conflicto y revuelta en la España de Carlos. Cuenca: Universidad de Castilla La Mancha, 279-308. CRUCES BLANCO, Esther, LÓPEZ DE COCA CASTAÑER, José Enrique, RUÍZ POVEDANO, José María (2017). Málaga y el almirantazgo mayor del reino de Granada (1510-1538). Málaga, Fundación Unicaja. DIAGO HERNANDO, Máximo (2009). “El factor religioso en el conflicto de las Comunidades de Castilla (1520-1521). El papel del clero”, Hispania Sacra, 119, 85-39. DUMOLYN, Jan (2013), “Urban ideologies in Later Medieval Flanders. Towards an Analytical Framework”, in Andrea GAMBERINI, Jean-Philippe GENET, Andrea ZORZI (ed), The Languages of Political Society. Roma: Viella, 69-96. DUMOLYN, Jan, LECUPPRE-DESJARDIN, Elodie (2010). “Le bien commun en Flandre médiévale: une lutte discursive entre prince et sujets”, in Elodie LECUPPREDESJARDIN y Anne Laure VAN BRUAENE (ed.), De bono Communi. The Discourse and Practice of the Common God in the European City (13th-16th c.). Brepols: Turnhout, 253-268. REVISTA DE HISTÓRIA DA SOCIEDADE E DA CULTURA | 18 66 EVANGELISTI, Paolo (2006). I francescani e la costruzione di uno Stato. Linguaggi politici, valori identitari, progetti di governo in area catalano-aragonese. Padova, EFR. FIRNHABER-BAKER, Justine, SCHOENAERS, Dirk (eds.) (2017). The Routledge History Handbook of Medieval Revolt. Abingdon y New York: Routledge GARNOT, Benoît (2003). Les temoins devant la justice. Rennes: PUR. GAUVARD, Claude (ed.) (2008). L’enquête au Moyen Âge. Roma: EFR. GENET, Jean-Philippe (2003). La genèse de l’État Moderne. Culture et société politique en Angleterre. Paris: PUF. GENET, Jean-Philippe (2013). «L’historien et les langages de la societé politique», in Andrea GAMBERINI, Jean PHILIPPE, Andrea ZORZI (ed.), The Languages of Political Society. Roma: Viella, 17-37. GENET, Jean-Philippe (2014). “Espace public: du religieux au politique?”, in Hipólito Rafael OLIVA HERRER, Vincent CHALLET, Jan DUMOLYN y María Antonia CARMONA (ed.). La comunidad medieval como esfera pública. Sevilla: Universidad de Sevilla, 23-42. GINZBURG, Carlo (1990). “The inquisitor as anthropologist”, Miths, emblems, clues. Londres: Random House, 157-61. GUADALAJARA MEDINA, José (1996), Las profecías del anticristo en la Edad Media. Madrid, Gredos. HABERKER, Phillip (2017). “Prophetic rebellions: radical urban theopolitics in the era of the Reformations”, in Justine FIRNHABER-BAKER, Dirk SCHOENAERS (ed.), The Routledge History Handbook of Medieval Revolt. Abingdon y New York, 2017: Routledge, 349-368. JARA FUENTE, José Antonio (2010). “Con mucha afecçión e buena voluntad por seruir a bien público: la noción ‘bien común’ en perspectiva urbana. Cuenca en el siglo XV”, Studia historica. Historia medieval, 28, 55-82. JÉREZ, José Joaquín (2007). Pensamiento político y reforma institucional durante la Guerra de las Comunidades de Castilla. Madrid: Marcial Pons. LECUPPRE DESJARDIN, Elodie, VAN BRUANE, Anne Laure (eds.) (2010). De bono Communi. The Discourse and Practice of the Common God in the European City (13th- 16th c.). Turnhout: Brepols. LETT, Didier (2008). Un procès de canonisation au Moyen Âge. Essai d’histoire sociale. Paris, PUF. LUCHÍA, Corina (2016). “La noción de ‘bien común’ en una sociedad de privilegio: acción política e intereses estamentales en los concejos castellanos (siglos XV-XVI)”, Edad Media. Revista de Historia, 17, 307-328. MARTIN, Georges (1992). Les juges de Castille: mentalités et discours historique dans l’Espagne médiévale. París: Publication du Séminaire d’Études Médiévales Hispaniques de L’Université de Paris XIII. MARTÍNEZ GIL, Fernando (2002). “Furia popular: la participación de las multitudes urbanas en las Comunidades de Castilla”, in Fernando MARTÍNEZ GIL (ed.) En HIPÓLITO RAFAEL OLIVA HERRER | SERMONES POLÍTICOS Y AUDIENCIA 67 torno a las Comunidades de Castilla. Actas del Congreso Internacional: Poder, conflicto y revuelta en la España de Carlos I. Cuenca: Universidad de Castilla La Mancha, 309- 320. MILHOU, Alain (1982). “La chauve-souris, le nouveau David et le roi caché (trois images de l’empereur des derniers temps dans le monde ibérique : XIIIe-XVIIe s.) ”, Mélanges de la Casa de Velázquez, 18, 61-78. MILHOU, Alain (1985). “Propaganda mesiánica y opinión pública; las reacciones de las ciudades del reino de Castilla frente al proyecto fernandino de cruzada (1510-11)”, Luis RODRÍGUEZ ZÚÑIGA, María Carmen IGLESIAS CANO, Carlos MOYA VALGAÑÓN (ed.), Homenaje a José Antonio Maravall. Madrid: CIS. V. III, 51-62. MINEO, Igor (2013). «Cose in comune e bene comune. L’ideologia della communità in Italia nel tardo medioevo”, Andrea GAMBERINI, Jean-Philippe GENET, Andrea ZORZI (eds), The Languages of Political Society: 39-67. Roma, Viella, 39-67. MOLINA MOLINA, Ángel Luis (1996). “Sermones, procesiones y romerías en la Murcia bajomedieval”, Miscelánea Medieval Murciana, 19-20, 221-232. MUESSIG, Carolyn (ed.) (2002). Preacher, Sermon and audience in the Middle Ages. Leiden: Brill. NIETO SORIA, José Manuel (1988). Fundamentos ideológicos del poder regio en Castilla. Madrid: Eudemau. NIETO SORIA, José Manuel (1990). “Franciscanos y franciscanismo en la política y en la corte de la Castilla Trastámara (1369-1475)”, Anuario de Estudios Medievales, 20, 109-131. NIEVA OCAMPO, Guillermo (2011). “Frailes revoltosos: corrección y disciplinamien- to social de los dominicos de Castilla en la primera mitad del siglo XVI”, Hispania. Revista española de Historia, 237, 39-64. NIEVA OCAMPO, Guillermo (2016). “De la colaboración a la oposición: los frailes dominicos y la realeza castellana (1370-1474)”, Erasmo. Revista de Historia Bajomedieval y Moderna, 2, 89-99. OLIVA HERRER, Hipólito Rafael (2010). “La memoria fronteriza. Memoria histórica campesina a fines de la Edad Media”, in José Ramón DÍAZ DE DURANA, Jon Andoni FERNÁNDEZ DE LARREA (eds.), Memoria e Historia: utilización política en la Corona de Castilla al final de la Edad Media. Madrid: Sílex, 249-272. OLIVA HERRER, Hipólito Rafael (2011). “‘La prisión del rey’: voces subalternas e indicios de la existencia de una identidad política en la Castilla del siglo XV”. Hispania. Revista española de Historia, 238, 363-388. OLIVA HERRER, Hipólito Rafael (2014). “¿Que es la comunidad? Reflexiones acerca de un concepto político y sus implicaciones en Castilla a fines de la Edad Media”, Medievalismo: Boletín de la Sociedad Española de Estudios Medievales, 24, 281-306. OLIVA HERRER, Hipólito Rafael, CHALLET, Vincent, DUMOLYN, Jan, CARMONA, María Antonia (ed.) (2104). La comunidad medieval como esfera pública. Sevilla: Universidad de Sevilla. REVISTA DE HISTÓRIA DA SOCIEDADE E DA CULTURA | 18 68 OLIVA HERRER, Hipólito Rafael (2017). “Interpreting large-scale revolts: some evidence from the War of the Communities of Castile”, in Justine FIRNHABER-BAKER, Dirk SCHOENAERS (ed.). The Routledge History Handbook of Medieval Revolt. Abingdon y New York: Routledge, 331-348. PÉREZ, Joseph (1965). “Moines frondeurs et sermons subversifs en Castille pendant le premier séjour de Charles-Quint en Espagne”, Bulletin hispanique, 67, 5-23. PÉREZ, Joseph (1977). La revolución de las Comunidades de Castilla (1520-1521). Madrid: Siglo XXI. POCOCK, John Greville Agard(2009). “The concept of a language and the metier d’historien: some consideration on practice”, in Political Thought and History. Essays on Theory and Method. Cambridge: Cambridge University Press. RAMIS BARCELÓ, Rafael (2015). “El pensamiento político franciscano de la Corona de Aragón (siglos XIII-XV)”, Mirabilia. Revista Eletrônica de História Antiga e Medieval, 21, 110-131. ROJO ALIQUE, Francisco Javier (2014). “Intelectuales franciscanos y monarquía en la Castilla medieval”. Semata, Ciências Sociais e Humanidades, 26, 297-318. SUÁREZ VARELA, Antonio (2007). “Celotismo comunal. La máxima política del procomún en la revuelta comunera”, Tiempos Modernos. Revista electrónica de Historia Moderna, 15.1, 1-34 (http://www.tiemposmodernos.org/viewissue.php?id=18). SUÁREZ VARELA, Antonio (2014). “‘Esta señora de España siempre le pondrá cuernos con este enamorado de comunidades.’ Un análisis histórico conceptual del discurso político en el movimiento comunero”, Studium. Revista de Humanidades, 20, 55-96. TORRES SANZ, David (1985), “Teoría y práctica de gobierno en el mundo medieval castellano-leonés”, Historia. Instituciones. Documentos, 25-26, 8-88. VAL VALDIVIESO, María Isabel del (1998). “La revolución comunera como punto de llegada de las luchas por el poder en las ciudades castellanas del siglo XV”, in Scripta. Estudios en homenaje a Élida García García. Oviedo: Universidad de Oviedo, Vol. II., 617-633. WATTS, John (2014). “Popular Voices in England’s War of the Roses, c. 1445-c. 1485” in Jan DUMOLYN, Jelle HAEMERS, Hipólito Rafael OLIVA HERRER, Vincent CHALLET (ed.), The Voices of the People in Late Medieval Europe. Communication and Popular Politics. Turnhout: Brepols, 107-122. WATTS, John (2015). “The commons in Medieval England”, in Jean Philippe GENET (ed.), La légitimité implicité. Paris: Publications de la Sorbonne/École Française de Rome. V. II, 207-231.