Tácito en la Revolución Americana

Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 25, nº 54. Tercer cuatrimestre de 2023. Pp. 365-384. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2023.i54.18 Tácito en la revolución americana Tacitus in American Revolution Clelia Martínez Maza1 Universidad de Málaga (España) ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5593-3842 Recibido: 10-03-2023 Aceptado: 22-06-2023 Resumen Tácito fue uno de los escritores más reconocidos en los círculos intelectuales de la América revolucionaria. No se conservan muchas referencias explícitas en los escritos del periodo, pero su influencia es perceptible en los argumentos empleados para legitimarla independencia de las colonias del Imperio británico. En el siguiente trabajo, se identificarán los elementos de la obra de Tácito que fueron recuperados por los padres fundadores durante la revolución. Las traducciones consultadas de clara ideología whig, modelaron la interpretación de la obra de Tácito y su aplicación en la práctica política. Además, se analizará su empleo en el debate político de formas bien distintas, pero siempre por su utilidad en la construcción de la nueva república. Palabras-clave: Tácito, revolución americana, padres fundadores, Clasicismo. 1 ([email protected]). Catedrática de Historia Antigua en la Universidad de Málaga. Ha sido premio extraordinario de licenciatura, premio nacional fin de carrera, premio extraordinario de doctorado y premio de la Fundación Pastor de Estudios Clásicos por su tesina. Es miembro del Instituto de Historiografía Julio Caro Baroja de la Universidad Carlos III de Madrid y académica numeraria de la Academia Andaluza de la Historia. Dirige el grupo de investigación DINORAMA (PAIDI 096, “Dinamismo e innovación religiosa en el mundo antiguo”) que ha recibido financiación de forma ininterrumpida con proyectos I+D de ámbito nacional y autonómico y en el que ha desarrollado su trabajo orientado a tres ámbitos: el escenario religioso del mundo tardoantiguo, la recuperación del paganismo en la dialéctica religiosa de la Europa de la Reforma y la recepción y recuperación del mundo clásico en la construcción de los EE.UU. En esta última línea destacan trabajos como: El espejo griego. Atenas, Esparta y las ligas griegas en la América del periodo constituyente [1786- 1789], Barcelona, 2013; “El mundo clásico en la forja de una nueva nación: apodos grecorromanos en los albores de los EEUU (1776-1790)”, en C. Macías Villalobos, J.Mª Maestre, J.F. Martos Montiel (eds.), Europa renascens. La cultura clásica en Andalucía y su proyección europea, Zaragoza, 2015]; “La anaciclosis polibiana, principio de autoridad durante el periodo constituyente de los Estados Unidos”, Gerión 37.2: L. Sancho, C. Fornis Vaquero, M. García Sánchez (eds.) Politeia: los sistemas políticos griegos en la tradición y en la modernidad (2019). 366 Clelia Martínez Maza Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 25, nº 54. Tercer cuatrimestre de 2023. Pp. 365-384. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2023.i54.18 Abstract Tacitus was one of the most recognized authors in the intellectual circles of American revolution. There not many explicit references in the writings of the period, but his influence is perceptible in the arguments used to legitimize the independence from Great Britain. My focus is on identifying wich elements of Tacitus’ works were recovered by Founding Fathers during the American Revolution. The translations they consulted, were of clear Whig ideology and shaped the interpretation of his work and its application in political practice. Also, it will be analysed how Tacitus’ works were used in very different ways but always looking for its usefulness for building the American republic. Keywords: Tacitus, American Revolution, Founding Fathers, Clasicism. El conocido como Commonplace Book de Thomas Jefferson constituye uno de los escritos más peculiares del tercer presidente de los Estados Unidos. Recogía, como era propio de esta forma escrita, apuntes y comentarios de carácter heterogéneo extraídos de obras de naturaleza política o filosófica y plasmados bajo formas de entradas2. Al menos las primeras 879 de un total de 905 entradas fueron redactadas cuando Jefferson era todavía un hombre joven, antes de que estallara el conflicto entre las colonias americanas y la metrópoli. La obra nos permite acercarnos a sus lecturas y, por ende, a las obras más leídas en el círculo intelectual de las colonias. El repertorio resulta particularmente interesante porque permite comprobar las fuentes sobre las que se asentó el discurso político desarrollado por los padres fundadores de modos bien distintos, pero, como veremos en las siguientes páginas, bajo un común denominador. En efecto, tras la selección de autores y de obras, esgrimidas una y otra vez como argumento de autoridad en el debate revolucionario y constitucional, subyace el interés por encontrar precedentes que legitimaran primero la rotunda oposición de las colonias americanas a las continuas y crecientes exigencias tributarias de la metrópoli y posteriormente la necesidad y el derecho a la independencia. El ejemplo del mundo clásico obtenido de las grandes obras de la historiografía grecorromana ofreció un aval indispensable durante todo el proceso revolucionario y constituyente. No obstante, del examen de las referencias anotadas en el Commonplace Book y las incluidas en su producción se puede deducir que Jefferson no procedió ni a una lectura sistemática de las fuentes clásicas ni a una revisión objetiva, como tampoco lo hicieron otros clasicistas del periodo. Tan solo profundizó en aquellas que ofrecían elementos concretos que servían para sostener y fortalecer sus propuestas, ignorando 2 Jefferson 1926. 367 Tácito en la revolución americana Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 25, nº 54. Tercer cuatrimestre de 2023. Pp. 365-384. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2023.i54.18 otras que no resultaban útiles políticamente. Se presentaba una reelaboración del pasado clásico en clave atemporal, que ofrecía así múltiples soluciones a medida para abordar el debate político con instrumentos ajustados a los criterios de cada estadista. Es, en este contexto, en el que hay que situar la particular inclinación de Jefferson y de otros estadistas del periodo por Tácito, el historiador latino, sin duda, más mencionado, y presente de manera implícita en los ensayos y reflexiones políticas de la clase política del periodo. El interés que despertó la obra de Tácito podría resultar sorprendente. Como historiador de época flavia sus obras discurren en pleno periodo altoimperial, un momento histórico percibido en las colonias como precedente clásico de la monarquía británica de la que pretendían escapar y que, en consecuencia, nunca formó parte del repertorio de modelos políticos adecuados para el nuevo estado. Además, por razones similares fueron otros los periodos atractivos para los padres fundadores por permitir una fácil analogía con sus circunstancias particulares: las guerras médicas, el periodo de decadencia de las ligas griegas, la amenazadora presencia de Alejandro Magno, servían para presentar las colonias americanas a modo de poleis griegas enfrentadas a un gran imperio y solo victoriosas si lograban mantener sólida su unión. Por otro lado, la caída de la república romana permitía comprobar las debilidades de un sistema de gobierno mixto cuando uno de los tres brazos se arrogaba excesivo poder. Y, sin embargo, Tácito emergió con fuerza por su agudo análisis del principado, dotado de una mirada crítica y un tono moralista muy del gusto de la elite intelectual americana. Las referencias más o menos extensas que aparecen en el Commonplace Book muestran que Jefferson recogió sus lecturas taciteas en un buen número de fichas con un carácter eminentemente práctico a modo de refrendo de sus propuestas políticas que encontraron sustento en la visión histórica ofrecida por Tácito. 1. Tácito y el Commonplace Book de Thomas Jefferson Entre las entradas que responden a sus lecturas de juventud llaman la atención las que aluden a extractos de la Germania, una obra que, dado su carácter etnográfico, parece en principio poco apropiada como fuente de inspiración de un nuevo orden político. Y, sin embargo, para Jefferson la descripción de los usos de las tribus germanas permitía comprobar con datos históricos que los antiguos sajones, a los que reconocía como antepasados, habían vivido bajo costumbres basadas en los derechos naturales del hombre finalmente arrebatados tras la conquista normanda. La trascendencia del periodo sajón en el discurso histórico y político de Jefferson explica que incluso llegara a aprender esta lengua y se propusiera su enseñanza en la Universidad 368 Clelia Martínez Maza Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 25, nº 54. Tercer cuatrimestre de 2023. Pp. 365-384. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2023.i54.18 de Virginia, para que los estudiantes pudieran empaparse a través del idioma, de los principios de su libro gobierno”3. Las fichas 557 a 569 proceden de la lectura de la obra de Henry Home Lord Kames4, Historical Law-Tracts publicada en 1758. En ellas, Jefferson centra su atención no casualmente en las referencias a la Germania de Tácito que Home empleaba para demostrar que las tribus germanas disfrutaban del derecho a la propiedad, y concluir que el ordenamiento anglosajón había sido, en su origen, republicano, contaba con un rey elegido y un parlamento integrado por propietarios hasta la llegada de los normandos. Se cuestionaba así la legitimidad incluso de la soberanía inglesa sobre las colonias, pues Jefferson defendía que los colonos eran, en verdad, descendientes de antepasados ingleses y, por lo tanto, y como aquellos poseían derechos naturales y derecho igualmente a consentir de manera voluntaria la soberanía del rey. En consecuencia, las medidas unilaterales dispuestas por el monarca en el ambiente colonial debían entenderse como un atentado contra el derecho de los colonos, legitimados entonces para iniciar la revolución. Si los americanos aceptaban sin resistirse estas medidas impositivas, se convertirían en esclavos sujetos a sus señores a distancia. Quedaba en manos de los americanos restaurar, no ya los modos de vida sajones, sino los principios sajones de libertad natural. En la ficha 5775, Jefferson recoge las referencias a Tácito de Sir John Dalrymple (1726-1810), un intelectual que formaba parte del entorno de Lord Kames, y empleaba de nuevo la Germania para mostrar su oposición a la primogenitura, práctica que no estaba atestiguada en las tribus germanas6. Jefferson cree oportuno destacar que, en tiempo de los sajones, la herencia era repartida de modo igualitario entre todos los hijos, conforme a la ley natural y frente al uso medieval del mayorazgo en el que los derechos de sucesión beneficiaban tan solo a uno de ellos elegido por el donante. El interés por recuperar este procedimiento de transmisión de bienes responde a la defensa de Jefferson del régimen alodial como un instrumento imprescindible para asegurar la independencia de los ciudadanos. Frente al modelo feudal en el que el señor cedía al vasallo el uso de un feudo a cambio de contraprestaciones de naturaleza muy variada y cargas señoriales como los diezmos, mediante el alodio el titular asume el dominio absoluto (titularidad y uso) y, por lo tanto, se encontraba libre de cargas señoriales. Este sistema alodial se hacía remontar al periodo de los sajones y permitiría en América un sistema de tierras libres susceptibles de ser objeto de transacción, por lo que no resulta extraño que 3 Jefferson 1825a. 4 Más conocido como Lord Kames (1695-1782), uno de los máximos representantes de la ilustración escocesa, protector, entre otros, de Adam Smith o David Hume; Lehmann 1971. 5 Dedicada a la V sección: History of the rules of descent or sucession. 6 Dalrymple 1757. 369 Tácito en la revolución americana Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 25, nº 54. Tercer cuatrimestre de 2023. Pp. 365-384. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2023.i54.18 concitara el apoyo tácito del grueso de los colonos con independencia de su adscripción política7. En esta línea de interpretación, una ficha particularmente interesante, la número 540, recoge la lectura de Jefferson de otro intelectual escocés, autor además del primer diccionario de anglosajón antiguo, William Somner (1598- 1669). Los pasajes que recoge Jefferson proceden de su lectura de A Treatise of Gavelkind, both Name and Thing8. Somner defendía, esgrimiendo a César y a Tácito9, que entre las tribus germanas no existían contraprestaciones de tipo feudal por la tenencia de tierras y que la propiedad era repartida entre todos los descendientes. Se disponía así de un antecedente histórico para limitar los derechos de primogenitura que habían propiciado en Gran Bretaña y en la Europa feudal el sistema de arrendatarios y de tenants, e impedía el desarrollo de una clase de granjeros independientes. En definitiva, el conjunto de fichas de lectura del Commonplace Book revela que su recopilación no respondía a un mero afán de anticuario sino al deseo de documentar y exponer las formas de gobierno más antiguas entre los primeros pueblos de Europa para demostrar que estaban sustentadas en la soberanía popular. La obra de Tácito mostraba, en este caso, igual que sucede con el resto de su producción historiográfica, una utilitas que esta primera generación de estadistas americanos supo aprovechar. En el caso de la Germania, permitía obtener no solo una confirmación histórica de la doctrina de los derechos naturales sino sobre todo una demostración empírica de que las colonias tenían derecho a gobernarse a sí mismas de manera independiente. Por otro lado, del Commonplace Book se deduce que la aproximación a Tácito no es resultado solo de una lectura directa de sus obras. Jefferson accedió, además, al autor latino a través del tamiz de intelectuales afines a la ideología whig y compartió con ellos su punto de vista. De hecho, más tarde reconocería de manera explícita10 lo que apuntaba en su selección privada de textos y comentarios de juventud: que el origen de la constitución británica había que datarlo en el periodo anglosajón y no en el periodo de dominación normanda. Esta visión, que debía mucho a las reflexiones de los whigs británicos, queda también recogida en la primera toma de postura del estadista dos años antes de la declaración de la independencia, cuando, en 1774, fue presentado ante los delegados del Primer Congreso continental un escrito titulado A Summary View of the Rights of British America11. En él, Jefferson esgrimía que el parlamento británico no tenía derecho a imponer su gobierno sobre las trece 7 Douglas 1965; Waldron 1988; Wood 2012. 8 Publicado en Londres 1660. 9 Tac. Germ., 26. 10 Por ejemplo, Jefferson 1825b: 127-128. 11 Jefferson 1774: 121-135. 370 Clelia Martínez Maza Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 25, nº 54. Tercer cuatrimestre de 2023. Pp. 365-384. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2023.i54.18 colonias, del mismo modo que los anglosajones establecidos en Britania tras su inmigración tampoco debían obediencia al princeps que gobernaba en tierras de Sajonia. Jefferson reivindicaba la necesidad de volver a la edad de oro en la que solo se observaba el derecho natural y volvía a exponer argumentos que evocaban las reflexiones de Somner al reiterar que la propiedad feudal había sido impuesta a los anglosajones por Guillermo el Conquistador (1066-1087) y los legisladores normandos que le sucedieron. Dado que el régimen alodial fue el propiamente anglosajón era ese el que había de considerarse vigente para las colonias, en cuanto descendientes directas de los anglosajones y no existía, por lo tanto, ninguna obligación de pagar rentas ni tributos a la corona británica. La propuesta no terminó de convencer por completo al congreso, pero Jefferson mantuvo esta línea argumental ya en plena revolución defendiendo la supresión de tributos de tierras públicas, una forma de abolir el sistema feudal y restituir las antiguas leyes sajonas, “el feliz sistema de nuestros ancestros, el más sabio y perfecto jamás ideado por el hombre”12. Aunque tenemos la seguridad de que Jefferson accedió al texto original en latín e incluso como avezado clasicista lamentó incluso la mala calidad de las ediciones existentes13, hubo un segundo autor que, sin duda, influyó en la forma en la que Jefferson y toda su generación, se aproximaron a las obras de Tácito14. Se trata de Thomas Gordon (1728-1731) responsable de la traducción inglesa más difundida en Gran Bretaña y en las colonias y de los dos trabajos del s. XVIII más influyentes de los whigs: Cato Letters y The independent Whig15. El influjo de Gordon se explica, en buena medida, porque su obra supera los límites de una mera traducción para incluir extensos comentarios políticos, auténticas reflexiones sobre aquellos elementos que permitían establecer analogías entre el pasado y el presente. Estas traducciones respondían a una finalidad eminentemente didáctica y así queda reflejado en el mismo inicio de su traducción a las Historias de Tácito, donde Gordon explica que redactó esos comentarios “en defensa de la impía acusación de estar protegiendo la tiranía, para mantener la causa de la libertad, y extender sus beneficios, para garantizar los derechos de los hombres y de la sociedad, y demostrar las tristes consecuencias de la corrupción pública”16. La traducción de Germania permitía a Gordon reivindicar la posibilidad de un gobierno basado en el derecho natural otorgado por Dios y llegaba a describir en la introducción como “democracia” germánica la vida de los pueblos que habitaban los bosques del norte de Europa, 12 Jefferson 1776: 492. 13 Adams 1814; Martínez Maza 2013: 30-34. 14 Jacobson 1965a: XXX. Hay que recordar asimismo la popularidad que alcanzó Charles Rollins que concebía la historia como escuela de moralidad. Su Historia de Roma fue una de las primeras lecturas de los futuros padres fundadores y sus descendientes; C. Rollins 1730-1738; Gribbin 1972: 612-616. 15 Gordon 1728-1731; Jacobson 1965b: 58-64; Benario 1976-1977: 107-114. 16 Gordon 1728-1731: Introduction. 371 Tácito en la revolución americana Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 25, nº 54. Tercer cuatrimestre de 2023. Pp. 365-384. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2023.i54.18 una vida en castidad, lejos de la corrupción de los espectáculos seductores, las diversiones públicas, la irritación de los banquetes, en la que “son más poderosas las buenas costumbres que en los demás las buenas leyes”. En cierto modo, el tono moral característico de la obra de Tácito servía para ilustrar sus reflexiones y no al revés, en una nueva muestra de esa recuperación del mundo antiguo con una finalidad eminentemente práctica. De ahí que, en su traducción, Gordon seleccionara e incluso añadiera términos con un intenso sesgo ideológico. Era tan evidente que su traducción estaba teñida de su filiación política que un adversario, el tory Alexander Pope, denunciaba con cierta sorna que el honesto Tácito se había convertido en sus manos en un whig independiente17. Jefferson no fue el único autor que reivindicó la utilidad política de esta aproximación etnográfica proporcionada por Tácito, y otros padres fundadores como Richard Bland y James Wilson también acudieron a la Germania como referente político. En 1766, James Bland, primo y primer mentor de Jefferson, y más tarde delegado por Virginia en el primer y segundo congreso continental (celebrados en 1174 y 1775 respectivamente) publicó un escrito de gran influencia en la América prerrevolucionaria, An Inquiry into the Rights of the British Colonies18, en el que cuestionaba el derecho del parlamento británico a imponer tasas a los colonos sin su consentimiento, y también acudía a esta obra para demostrar, como Jefferson, la libertad de la que habían disfrutado en otro tiempo los anglosajones. Entre los elementos, destaca que su gobierno se había fundado “bajo los principios de la libertad más perfecta”: las tierras eran divididas entre los individuos según su estatus, y cada hombre libre era miembro del witenagemot o parlamento”. Bland urgía a la recuperación de “ese principio universal y cierto de la ley natural, aplicable a todo tipo de gobiernos, y no contrario a la razón”. Wilson consideraba Germania como obra maestra y a Tácito como el referente de autoridad sobre el así llamado “republicanismo” germano (un ejemplo más de la reelaboración del pasado atendiendo a las necesidades contemporáneas). Gracias a él se tenía noticia de usos germanos como el carácter público de los juicios, la moderación en la aplicación de los castigos, la compensación de los criminales a sus víctimas o la prohibición del infanticidio. Wilson consideraba que instituciones tan dignas de encomio debían haber sido fruto de la influencia griega, transmitida a su vez por los romanos19. La predilección de Wilson por estas comunidades fue tal que propuso la confederación de tribus germánicas como modelo para la república americana. 17 Pope 1788: Dialogue I. 18 Bland 1766; Jensen 1966: 108-126. 19 Wilson 1791 vol 1: 253-254; 349-350; 425; vol.2: 470; 494; 626-627. 372 Clelia Martínez Maza Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 25, nº 54. Tercer cuatrimestre de 2023. Pp. 365-384. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2023.i54.18 En definitiva, la abolición de estos usos que no eran naturales sino adquiridos durante el periodo normando, abocaría, a juicio de estos máximos representantes del federalismo, a construir un modelo político dotado de plena legitimidad y ajeno a los abusos del Imperio. Además, los peligros que podían acechar a la nueva república podían ser advertidos y prevenidos gracias a la experiencia proporcionada por Tácito. Su lectura permitía, por un lado, reconocer circunstancias políticas que se antojaban similares y obtener lecciones útiles para el futuro del estado; por otro, identificar todo un repertorio de categorías morales, especialmente de vicios y debilidades utilísimo para diagnosticar además las nefastas consecuencias que puede ocasionar el ejercicio del poder en manos de un gobernante sin las aptitudes morales precisas. Las vívidas descripciones que recogen las Historias y los Anales sobre la avaricia, el lujo, la corrupción de los emperadores y su entorno formaron parte del vocabulario esencial de las invectivas coloniales durante el periodo revolucionario, servían para dar sentido a la situación política contemporánea pero también para educar en la importancia de la virtud como cualidad esencial de la nueva ciudadanía20. Esta era una de las tres grandes aportaciones de Tácito a juicio de la elite colonial: instruir sobre la condición humana como factor esencial en el devenir de los Estados. Las otras dos con las que se encontraba estrechamente vinculada y guardaban asimismo relación entre sí también concernían al futuro modelo de gobierno: las debilidades inherentes al gobierno republicano y los peligros de la tiranía. 2. Modelos de virtud para una nueva ciudadanía La elite colonial, convencida del valor aleccionador de los clásicos, acudió a la lectura de los Anales y las Historias como escuela de virtud pública y privada, porque ambas obras ofrecían testimonio de los males que universalmente aquejaban a los gobernantes y que, en consecuencia, repercutían en una acción de estado nefasta. “La moralidad de Tácito es la moralidad del que ama su patria” es una máxima que sintetiza esta enseñanza y que John Adams traslada a Thomas Jefferson en una carta datada en 1816 que forma parte de su continuo intercambio epistolar en el que compartían citas y lecturas grecolatinas21. En cualquier caso y como recogía en una carta enviada el 4 de abril de 1813 a William Duane, ante la depravación que observaba en sus días, prefería leer sobre Tarquinios, Catilinas y Calígulas, pues al menos tenía el consuelo de la condena de todas las generaciones siguientes, a modo de confirmación de 20 Mason 1787: 31 mayo y 4 junio; C. Pinckney 1787: 25 junio; id. 1788: 14 mayo; P. Henry 1788: 5 junio; J. Monroe 1788: 10 junio. 21 Adams 1816. 373 Tácito en la revolución americana Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 25, nº 54. Tercer cuatrimestre de 2023. Pp. 365-384. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2023.i54.18 la censura que habían recibido respectivamente de un Livio, un Salustio y un Tácito. En cambio, sostenía, Jefferson, para los Jorges y los Napoleones, el alivio de ver sus recuerdos unidos a la infamia eterna solo lo podían encontrar por anticipación22. Los ejemplos de actitud vital y de acción política que Tácito ofrecía a sus lectores modernos, dejaron su reflejo en el repertorio de apodos manejados en la contienda revolucionaria y el debate político del periodo ulterior23. Gracias a estos alias, dotados de gran simbolismo, se podía identificar con tan solo un nombre la posición política, las virtudes o los defectos del destinatario, y su condición de afín a la causa o adversario. Los apodos también ilustran la evolución del proceso revolucionario y constituyente y, en la medida en que el escenario político es distinto en una y otra fase, así también los sobrenombres reflejan las cualidades exigidas en cada una de ellas24. La selección se vio, en buena medida facilitada, por los retratos morales ofrecidos por Tácito. En efecto, no es casual que en el periodo revolucionario se emplearan, a modo de respaldo simbólico de los ideales republicanos, un número mayor de alias25 que evocaban supuestas virtudes republicanas: Veritas política, Vox populi, Amator Patriae, Censor, Candidus, Plebeius, Candidus Sincerus, Civis...26 Estos apodos, toda una exaltación de la virtud como garante de los principios fundamentales del buen gobierno27, constituyen un excelente reflejo de la influencia que ejerció Tácito en la educación de la nueva clase política. En 1774, Josiah Quincy legó a su hijo entre otras obras las de Tácito, por considerarlas las más adecuadas para infundir “el espíritu de libertad”28. Y así lo muestran también las proclamas que firmaban estos virtuosos ciudadanos en los periódicos de la época. El bostoniano Philopublicus lamentaba en 1764 el lujo de la sociedad americana29. Dos años más tarde Tribunus, defendía que la libertad solo se podía garantizar a través de la virtud pública30. En el periodo constituyente, los alias más difundidos sí responden a los nombres de grandes personajes de la historia de Roma. Por Tácito31 conocemos el valor de Helvidio Prisco al que iguala con Catón y Bruto por su defensa de la libertad, y este fue el alias elegido por Madison para denunciar el excesivo poder del presidente G. Washington32. Al recuperar para sí el nombre de este filósofo estoico, opositor de Nerón y ajusticiado por Vespasiano, el presidente 22 Jefferson 1821. 23 Martinez Maza 2015. 24 Bailyn 1967: 23; Miller 1979: 155-170; Hobsbawn 1983: 1; Cima 2000: 474. 25 Hasta alcanzar el 80%; Shalev 2009: 162. 26 Dummer 1765: 30-40; Sekora 1977: Berry 1994: 84-85; Martínez Maza 2015: 827. 27 Bailyn 1967:23; Bourdieu 1991: 66; Warner 1992: 129; Gustafson 2000: 233-234. 28 Quincy 1827: 407. 29 La denuncia fue publicada en el Boston Gazette el 1 de octubre de 1764. 30 Tribunus 1766: I, 92. 31 Tac. Hist 4.4-7. 32 Jensen 1976, XV: 332; Hamilton- Madison 2007. 380 Clelia Martínez Maza Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosofía, Política, Humanidades y Relaciones Internacionales, año 25, nº 54. Tercer cuatrimestre de 2023. Pp. 365-384. ISSN 1575-6823 e-ISSN 2340-2199 https://dx.doi.org/10.12795/araucaria.2023.i54.18 Bibliografía: Adams 1774: J. Adams, “To the Memory of Thomas Hutchinson”, Virginia Gazette (24 abril, 1774). Adams 1775: J. Adams, “Letter V to the Inhabitants of the Colony of Massachusetts-Bay My Friends”, 20 February 1775, [en Letters of Novanglus, J. R. Taylor (ed.), Papers of John Adams, vol. 2, Cambridge, (MA), Harvard U. Press, 1977], p. 272. Adams 1778: J. Adams, “Letter to Abigail Adams” 12 abril 1778 [en L.H. Butterfield, M. Friedlaender (eds.) Adams Family Correspondence, Cambridge, (MA), 1973), p. 3. Adams 1787: J. Adams, A Defense of the Constitutions of Government of the United States of America [en C.F. Adams, The Works of J. Adams, Boston, 1851] vol. 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