Historia de la O: una hermandad para un barrio

HISTORIA DE LA O Una hermandad para un barrio Cubierta: Foto de la primera Estación de Penitencia de la nueva imagen de María Santísima de la O (1937). © Hermandad de la O. C/ Castilla s/n, 41010 Sevilla. ISBN.: 978-84-7898-260-8 Dep. Leg.: Imprime: Etc. ÍNDICE PREÁMBULO Luis Manuel Ruiz Macareno ............................................................................................................ 11 INTRODUCCIÓN Miguel Osuna España .......................................................................................................................... 13 CAPÍTULO I LA HISTORIA DE TRIANA Y LOS ANTECEDENTES DE LA FUNDACIÓN DE LA HERMANDAD DE LA O José Luis Ruiz Ortega .......................................................................................................................... 15 I. EL ARRABAL DE TRIANA ..........................................................................................................1 7 1.Del asentamiento musulmán a la conformación del arrabal en la edad moderna..................... 17 La Atrayana originaria ................................................................................................................ 17 La conquista y repoblación cristianas........................................................................................... 18 Organización de la Puebla de Triana........................................................................................... 18 La expansión del arrabal en la Modernidad................................................................................ 21 2.El desarrollo urbano del sector norte de Triana........................................................................... 23 3.El hospital de Santa Brígida de Escocia y de las Vírgenes Santas Justa y Rufina..................... 27 La devoción a Santa Brígida de Escocia....................................................................................... 27 La estación a la ermita de Santa Brígida en Camas.................................................................... 30 El culto a las Vírgenes Santas Justa y Rufina............................................................................... 32 La actividad del hospital de Santa Brígida y de las Vírgenes ...................................................... 35 II. LOS INICIOS DE LA HERMANDAD DE SANTA MARÍA DE LA O ............................ 38 1.O Sancta Virgo Virginum............................................................................................................... 39 El sentido teológico de la advocación de Santa María de la Expectación.................................... 39 La devoción universal a Nuestra Señora de la O......................................................................... 41 La devoción a Nuestra Señora de la Expectación y de la O en Hispanoamérica........................ 49 2.La fundación de la Cofradía............................................................................................................ 52 El contexto religioso de la Sevilla del Quinientos.......................................................................... 52 El contexto social de Triana. El sector norte del arrabal.............................................................. 54 3.Las reglas fundacionales de 1566................................................................................................... 57 Relación entre la Hermandad de la O y la Cofradía de Santa Brígida....................................... 61 La organización interna de la Hermandad de la O durante los siglos XVI y XVII.................. 63 La práctica de obras de misericordia: enterrar al difunto ............................................................ 66 4.La ayuda de parroquia. Origen de la sacramentalidad................................................................. 71 5.La primitiva estación de penitencia................................................................................................ 75 La procesión y la fiesta del Domingo de Resurrección.................................................................. 80 6.Los cultos ordinarios y la participación en otras procesiones..................................................... 81 Asistencia a otras procesiones....................................................................................................... 85 7.Economía y patrimonio de la Hermandad en los siglos XVI y XVII ....................................... 86 Tributos o censos periódicos otorgados.......................................................................................... 86 Establecimiento de capellanías en la iglesia de la O...................................................................... 88 Ingresos procedentes de las limosnas ............................................................................................. 89 Los gastos....................................................................................................................................... 91 El patrimonio inmobiliario de la Hermandad de la O en el siglo XVII ..................................... 92 Referencias................................................................................................................................................... 93 CAPÍTULO II UN TIEMPO CLAVE PARA LA HERMANDAD: 1685  1850 Joaquín O. Prieto Pérez....................................................................................................................... 95 I. AUGE CORPORATIVO EN UN TIEMPO DE CRISIS: 1685-1785.................................. 97 1.El Cabildo de 23 de abril de 1685.................................................................................................. 97 2.La construcción de un nuevo templo............................................................................................. 106 3.Un rico patrimonio acumulado...................................................................................................... 118 II. LA CONSOLIDACIÓN EN EL BARRIO.................................................................................. 124 1.El carácter Sacramental................................................................................................................... 127 2.Relaciones externas.......................................................................................................................... 134 3.Los Pleitos ........................................................................................................................................ 138 Pleito de la Sacramental de Santa Ana........................................................................................ 144 Pleito con la Hermandad de la Encarnación (1754-1760)......................................................... 148 4.Cultos y procesiones........................................................................................................................ 154 Salida extraordinaria de la Virgen de la O de Gloria.................................................................. 159 III. LA TRANSICIÓN AL NUEVO RÉGIMEN............................................................................. 160 1.La nueva religiosidad ilustrada....................................................................................................... 160 2.Las Reglas de 1785: la adaptación a los nuevos tiempos............................................................. 166 3.La ruina económica.......................................................................................................................... 168 4.Una estación extraordinaria............................................................................................................ 170 5.De la Guerra de la independencia a la Estación de penitencia a la Catedral............................. 172 CAPÍTULO III LA HERMANDAD DE LA O EN LOS SIGLOS XIX Y XX Pedro M. Martínez Lara..................................................................................................................... 183 1.Los efectos de los procesos desamortizadores .............................................................................. 185 La desamortización de Madoz (1855)........................................................................................ 186 La revolución de septiembre de 1868........................................................................................... 190 2.La Cofradía entre 1850 y 1900 ...................................................................................................... 198 3.Setenta y cinco años de un nuevo siglo en la Hermandad de la O (1900-1975)...................... 222 4.Otros eventos de la vida de la Hermandad (1850-1975)............................................................ 244 5.El título de “Real” de la Hermandad de la O ................................................................................ 260 CAPÍTULO IV EL ESPLENDOR DE LA ETAPA ACTUAL 19752007 José Luis Ruiz Ortega, Antonio Aguilar Palomo, Carmelo Martín Cartaya................. 269 I. LAS COFRADÍAS Y LA EVOLUCIÓN DE LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD EN EL TRÁNSITO AL TERCER MILENIO ......................................................................................... 271 1.Renovación doctrinal y dirección pastoral .................................................................................... 273 2.Inquietud de las hermandades ante la transición política............................................................ 276 3.El papel de las cofradías en el momento actual............................................................................. 279 II. LA VIDA DE LA HERMANDAD EN EL TRANSITO DEL II AL III MILENIO.......... 280 1.El peso de la tradición frente a los tímidos intentos de renovación............................................ 280 2.Los años ochenta. De la crisis al despegue de la hermandad actual........................................... 283 3.El progreso material y espiritual en el tránsito entre los siglos XX y XXI ............................... 286 III. LA HERMANDAD LISTA PARA AFRONTAR EL TERCER MILENIO........................ 290 1.Un completo calendario anual de cultos........................................................................................ 292 2.La consolidación de la estación de penitencia............................................................................... 294 3.La participación de los hermanos en la vida de Hermandad ...................................................... 300 Preocupación por la formación...................................................................................................... 301 Impulso a la acción social.............................................................................................................. 304 Colectivos para fomentar la participación en la Hermandad ...................................................... 306 IV. EL COMPLETO PATRIMONIO ARTÍSTICO Y DEVOCIONAL.................................... 308 1.Un patrimonio inmueble sede de la devoción a Santa María de la O........................................ 309 El mantenimiento y reparación del templo de la O...................................................................... 309 La renovación de las dependencias y la edificación de la casa hermandad.................................. 311 2.Las Imágenes Titulares como referente devocional...................................................................... 313 La restauración de la imagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno................................................. 314 La restauración de la imagen de María Santísima de la O......................................................... 316 La restauración de la imagen gloriosa de Santa María de la O................................................... 316 La restauración de la anterior imagen de María Santísima de la O........................................... 317 3.Pasos, ajuar de las Imágenes, enseres procesionales y objetos de culto interno......................... 317 Nuevo paso de Cristo y ajuar de Nuestro Padre Jesús Nazareno................................................ 317 La culminación del paso de palio y ajuar de María Santísima de la O ...................................... 319 El estimable conjunto de enseres procesionales y destinados al culto interno ............................... 321 V. CONMEMORACIONES, CELEBRACIONES Y DISTINCIONES................................... 324 1.CCC Aniversario de la Imagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno (1985-1986) .................... 324 2.L Aniversario de la Imagen de María Santísima de la O............................................................. 325 3.CDXXV Aniversario de la aprobación de las reglas fundacionales........................................... 325 4.L Aniversario del atropello del paso de palio de María Santísima de la O................................ 326 5.Vía Crucis de las Hermandades en la Santa Iglesia Catedral ..................................................... 326 6.III Centenario de la construcción de la iglesia de Nuestra Señora de la O............................... 328 7.Participación en la Exposición Universal de 1992 ....................................................................... 330 8.XLV Congreso Eucarístico Internacional..................................................................................... 330 9.Distinciones concedidas a la Hermandad o a hermanos destacados.......................................... 330 VI. LA CORONACIÓN CANÓNICA DE MARÍA SANTÍSIMA DE LA O .......................... 331 1.El expediente .................................................................................................................................... 331 2.La Obra Social ................................................................................................................................. 332 3.Enseres para una Coronación......................................................................................................... 334 Bibliografía .................................................................................................................................................. 339 I. EL ARRABAL DE TRIANA 1. Del asentamiento musulmán a la conformación del arrabal en la edad moderna Pese a la proximidad fonética del nombre Triana con algún vocablo latino, en especial con el cognomen Traianus de la familia italicense a la que perteneció el conocido emperador romano Marco Ulpio Trajano, no existen restos arqueológicos que atestigüen la presencia de población instalada en Triana durante la época romana. La Atrayana originaria Las excavaciones arqueológicas realizadas con motivo de la edificación de la actual plaza de abastos, inducen a situar el origen del arrabal trianero en un núcleo de población residente en el castillo levantado junto al puente de barcas, que el califa almohade Abu Yucub Yusuf mandó construir, en 1171, para facilitar el traslado a Isbiliya de los productos agrícolas procedentes del Aljarafe y de la Vega de Triana, fundamentales entonces para el abastecimiento de la ciudad islámica. En esta época existió en la Vega un poblamiento rural diseminado, formado por chozas o viviendas modestas levantadas en las fincas agrícolas, algunas ocupadas por mozárabes –cristianos residentes en reinos musulmanes– que se dedicaban a la viticultura, tan extendida desde época romana por los terrenos emplazados en la margen derecha del Guadalquivir.1 Las familias ricas construyeron quintas de recreo en la orilla para disfrutar del frescor que proporcionaba la proximidad del río y la abundante vegetación, estando muy extendida entre los musulmanes sevillanos la costumbre de hacer excursiones en barca por las riberas del Guadalquivir para disfrutar de los frescos y agradables parajes existentes en ellas. Además de la actividad agrícola, durante la dominación musulmana comenzó a practicarse en Triana la cerámica, artesanía que ha llegado a convertirse en seña de identidad del barrio, habiendo noticias de la aparición de hornos en el interior del castillo, en el sitio conocido después por Cuatro Cantillos o de los Olleros y en La Cartuja. En la margen fluvial y junto a la fortaleza almohade se ubicaron en este tiempo las almonas para fabricar el jabón que posteriormente alcanzaría fama internacional. 1. El cronista musulmán Ibn Aldun recoge la prohibición a los barqueros de trasladar a Triana a quienes iban a comprar vino a los cristianos. Además quedó como recuerdo el topónimo del Moro hasta fechas relativamente próximas como el Tejar del Moro o el Olivar del Moro. 18 Historia de la O. Una hermandad para un barrio La conquista y repoblación cristianas La ocupación de Triana se convirtió en un episodio decisivo en la conquista de Sevilla y fue una tarea esencial a acometer por las tropas del rey Fernando III, pues a través del puente de barcas, fuertemente protegido por el castillo, afluía a la sitiada ciudad la riqueza agraria del Aljarafe y la que venía desde Niebla y Tejada. A pesar de que en mayo del año 1248 el Maestre de Santiago, Pelay Correa, rompiese el puente de barcas para aislar ambos lugares, los defensores del castillo se hicieron fuertes en él durante meses, consiguiendo así proteger a los barqueros que continuaban atravesando el río, al tiempo que organizaban salidas para hostigar a las tropas cristianas acampadas en Tablada. Rendida definitivamente Isbilya el día de San Clemente, 23 de noviembre, del año 1248, debió arreglarse el puente de barcas y rehabilitarse la comunicación con el Aljarafe que, junto con la fértil vega trianera, volvieron a ser lugares de esencial avituallamiento a la población urbana. En el momento del repartimiento, Triana fue considerada como lugar distinto a Sevilla e incluida entre las alquerías que Alfonso X otorgó a su concejo por privilegio de 13 de junio de 1253. Tenía plantados cinco mil pies de olivos además viñas y huertas, otorgadas especialmente a componentes del grupo de los doscientos caballeros que formaban la guardia personal de Fernando III.2 Seis meses más tarde, en otro privilegio del mismo monarca, se incluía Triana entre las ciudades y villas pertenecientes al término gobernado por el concejo hispalense junto con Badajoz, Xerez, Solúcar o Haznalfarache, entre otras. Durante la segunda mitad del siglo XIII, el escaso vecindario trianero vivía en el interior del castillo, posiblemente familiares y servidores de los encargados de su defensa. Para atender sus necesidades espirituales se organizó en el interior de la propia fortaleza una iglesia de reducidas dimensiones dedicada a San Jorge, a la que se accedía por una puerta situada en la calle del mismo nombre. Ésta ejerció todas las funciones parroquiales hasta que se consagró la iglesia de Santa Ana y se la incluía, sin serlo oficialmente, entre las parroquias sevillanas. Desde 1262 se ocuparon tres beneficiados del servicio de la iglesia de San Jorge. Organización de la Puebla de Triana Aunque las obras de la conocida como catedral de Triana comenzasen en 1280, las primeras casas de la puebla organizada por el Rey Sabio al sur del puente de barcas aparecen documentadas a partir del siglo XIV.3 Además, el crecimiento poblacional durante esta centuria, conocida por haberse desatado distintos episodios de peste, debió ser lento pues, según el padrón de 1348, sólo sesenta de los tres mil vecinos que tenía Sevilla se avecindaban en la margen derecha del Guadalquivir, la mayor parte de ellos galeotes4 y sólo un caballero. En relación con el nivel 2. Se conoce el otorgamiento a uno de ellos, Miçer Huberto, sobrino y representante del Papa Inocencio IV en la conquista de Sevilla, que las tenía como finca de recreo ya que residía junto a otro hermano suyo en unas casas que recibió en el sitio de Cabeza de Malos, junto a la actual parroquia de San Nicolás de Bari. Dentro del vasto conjunto de propiedades que recibió Ramón Bonifaz como premio por su contribución a la conquista, se incluyó una torre en la Vega de Triana junto a San Juan de Aznalfarache. 3. Julio González (1948) Repartimiento de Sevilla, un documento de 1309 donde se cita una casas situada junto a la iglesia de Santa Ana y en otro de 1314 un corral de ollería con sus hornos junto a una huerta y un corral de un atahonero emplazados en la calle de Santa Ana, en la puebla de Triana. 4. Los galeotes eran personas condenadas a remar en una galera del rey durante un período que iba de dos a siete años, aunque por la dureza de las condiciones en que se llevaba a cabo muchos morían antes de concluir la pena. Estuvo en vigor en España hasta 1771. 19 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O socioeconómico del vecindario trianero en aquellos momentos, Marcos Hunt (2000), a partir del análisis de los enterramientos aparecidos en el solar del castillo, deduce que corresponden a una población que debía sufrir serias carencias hasta el punto de comprometer su subsistencia, como refleja su escasa esperanza de vida y elevada mortalidad infantil. El desarrollo de las actividades económicas, en especial las relacionadas con la navegación, el crecimiento del vecindario y de la consecuente edificación, dieron lugar a la conformación del arrabal dividido en tres partes: castillo, puebla y vega. Como consecuencia del valor estratégico que encerraba el castillo, Triana recibió el título de Guarda de Sevilla y el cargo de alcalde estuvo entre los más apreciados de la nobleza sevillana, siendo el primero de ellos D. Pedro Rodríguez de Esquivel, Adelantado Mayor de Andalucía, que lo recibió en 1398. Precisamente, su importancia decisiva en el control de la ciudad hizo que el castillo fuese objeto de disputa entre las distintas familias nobiliarias que lucharon por hacerse con el gobierno de la ciudad a lo largo del siglo XV, estando la mayor parte del tiempo bajo el dominio del ducado de Alcalá. Sin embargo, a partir de 1465 perdió casi todo su valor defensivo y sus alcaldes abandonaron su conservación; a pesar de que continuaban viviendo en él unas pocas familias cristianas, que mantenían el culto en la iglesia de San Jorge, y junto a éstas, algunos judíos. Se trataba de un reducido grupo de población de Figura 1. La Vega de Triana en el sigloXIV. González, J. Repartimiento de Sevilla 20 Historia de la O. Una hermandad para un barrio carácter marginal que hubo de abandonar el castillo en 1481, cuando Isabel de Castilla lo concedió al Santo Oficio para que estableciera su sede. El núcleo urbano del arrabal fue creciendo en torno a la iglesia de Santa Ana y a lo largo de las primeras calles del barrio, formadas al edificarse las márgenes de los caminos que iban hacia el Aljarafe. Así, Julio González cita como las calles más antiguas, existentes desde la Baja Edad Media, las de Santa Ana, entre la iglesia y el puente, la de Castilla, coincidente con el trazado inicial de la actual, aunque ceñida estrictamente a la orilla del río para enlazar con el camino que iba en dirección al predio de Goles e Itálica, y la del Tejar, nombre que debió cambiar inmediatamente por el de Santo Domingo con el que aparece ya en el padrón de 1431, formada a continuación del puente en dirección hacia el oeste. Entre los siglos XV y XVI, en el entorno de Santa Ana se fue organizando una red urbana formada por una serie de calles paralelas al río: Vera del Río, Santa Ana, Santa Catalina, Cadenas, Sola o Confesas; atravesadas por otros callejones en dirección a la orilla fluvial que discurrían entre huertas, de éstos alcanzaban la condición de calle el de los Carreteros, al comienzo de la actual Fabié, Manga de Gabán, origen de la actual Flota y Limones o Argamasón, antecedente de la actual Fortaleza. Sin embargo, el sector septentrional creció desordenadamente con un único eje organizador, la calle Castilla, y otro simplemente apuntado, la de Barrionuevo que ponía en comunicación la zona central del barrio, ocupada por el castillo, con el camino de Tomares, atravesando, para ello, el espacio comprendido entre la calle Castilla y la Cava Vieja. El foso u hondonada conocida como Cava había sido practicado por los musulmanes con una doble finalidad defensiva, servir de complemento a los muros que rodeaban el exterior del castillo y encauzar el agua en momentos de avenida del río, para evitar la inundación de huertas, casas y de la propia fortaleza. Tenía un trazado curvo que comenzaba en la Enramadilla de Chapina y terminaba confluyendo de nuevo con el cauce a la altura del Puerto Camaronero; a lo largo de su recorrido existían varias alcantarillas o puentecillos para facilitar su travesía. Con algunas excepciones, el foso de la Cava constituyó la frontera del espacio edificado del arrabal hasta el siglo XX. A partir del foso almohade se extendía la Vega de Triana, conocida y apreciada por su fertilidad, consecuencia sobre todo de sus suelos limo-arcillosos, depositados por las aguas del río cuando discurrían por el antiguo cauce fosilizado de la Madre Vieja. Se disponía como una franja de terreno comprendida entre el Guadalquivir y el escarpe del Aljarafe, desde la falda de San Juan de Aznalfarache hasta el monasterio de San Jerónimo al pie del cerro de Itálica. En este espacio se combinaban los olivos con la viñas, las tierras de pan llevar y las feraces huertas, emplazadas principalmente en los terrenos más cercanos al espacio edificado que fue creciendo a costa de ellas. Aunque inicialmente estos suelos fueron otorgados en donadío a algunos de los doscientos caballeros más próximos al Rey Santo, buena parte de ellos pasó en las décadas siguientes a engrosar, por donación o enajenación, el patrimonio de diversas instituciones eclesiásticas, entre las que podría citarse el Cabildo Eclesiástico, el monasterio de la Cartuja o la propia parroquia de Santa Ana. Del alto valor agrícola que se otorgaba a las tierras de la Vega da idea la disposición establecida a finales del siglo XV de que en sus olivares, viñas, huertas y tierras de pan sembrar, no podían levantarse cercas, ni podían pastar los ganados, permitiéndose sólo la entrada de bueyes y yeguas para realizar las tareas de arado o de trilla. 21 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O La expansión del arrabal en la Modernidad A partir del siglo XV, Triana conoció un crecimiento extraordinario que se prolongó hasta la segunda mitad del siglo XVII. Ya en 1431 residían en el arrabal alrededor de mil quinientas personas, ciento noventa y nueve censados como vecinos y noventa y ocho como moradores, a pesar de que se encontraban veintiuna casas cerradas. Pero fue en los momentos finales de la decimosexta centuria cuando la collación de Santa Ana, que abarcaba en aquel momento a toda la población trianera, se convirtió en la segunda más poblada entre las de Sevilla contando con 15.120 habitantes, según el Censo Eclesiástico de 1588. Un siglo más tarde, el licenciado Vera y Rosales calculaba en unas seis mil las familias avecindadas en Triana, formadas éstas por 22.680 individuos. Desde entonces y hasta comienzos del siglo XVIII se asistió al proceso contrario y en 1705 la población de Triana había descendido hasta unos doce mil habitantes aproximadamente, según puede calcularse a partir de la cifra de 8.020 personas de confesión recogida en el padrón municipal de aquel año. De éstas, 5.522 personas de confesión habitaban en la feligresía de la parroquia de Santa Ana y 2.498 en la circunscripción de la iglesia de la O. Para atender la demanda de alojamiento, derivada del crecimiento de la población, se produjo un aumento de la edificación. Parte de las nuevas casas se levantaron a costa de las huertas que pervivían en el entorno de la parroquia de Santa Ana, desde ésta hasta la calle de Santo Domingo, o en el espacio comprendido entre la calle Castilla, el Barrionuevo y la Cava; de modo que la rápida edificación de los solares dispuestos en sus márgenes completó el aspecto urbano de las calles trianeras. A partir del siglo XVI se organizaron algunos barrios separados del núcleo urbano del arrabal como el de San Sebastián, inserto en un espacio que rodeaba el borde exterior de la Cava por el oeste y sur, entonces ocupado por numerosos establecimientos religiosos como las ermitashospitales de la Candelaria, de la Encarnación y de San Sebastián o de los Mártires, o los conventos de Nuestra Señora de la Salud de las Mínimas de San Francisco de Paula, de la Victoria de la correspondiente orden masculina y el de Franciscanos calzados dedicado a Nuestra Señora de Figura 2. Triana vista desde el norte. Ilustración de Civitates Orbis Terrarum (G. Braun y F. Hogenberg, 1572). Se destaca el carácter bucólico del lugar y la escasa edificación (Castillo y Xaboneiras) 22 Historia de la O. Una hermandad para un barrio los Remedios. El barrio de Portugalete se organizó en un área comprendida entre la enramadilla de Chapina, localizada al norte de la calle Castilla, la parte del camino a Camas que dio lugar a la calle del Rosario, la Senda del Pino, que constituye uno de los caminos a Tomares y el Barrionuevo; siendo el resultado de un proceso de extensión de las viviendas ubicadas inicialmente más allá de la alcantarilla de los Ciegos, uno de los puentes que permitían salvar el curso de la Cava. En Triana se edificaba a buen ritmo, duplicándose el número de viviendas existentes en la segunda mitad del siglo XVI. Según Domínguez Ortiz (1998), se emplazaron en el arrabal 900 de las 2.454 casas construidas en Sevilla entre 1561 y 1588. Sin embargo, en estos años el vecindario creció a una velocidad aún mayor y, según se desprende de los datos recogidos en el Censo Eclesiástico de 1588, la collación de Santa Ana se convirtió en la más densamente poblada de Sevilla, Figura 3. Vista de Triana desde Sevilla. Dibujo a pluma Prospectiva de la visita a Sibilia (Antón van de Wyngaerde, 1567) a) Sector meridional (A) Santa Ana, (D) Convento de la Victoria, (E) Convento de Los Remedios, (K) Convento Sancti Spiriti. b) Sector septentrional (F) Castillo Santa Inquisición, (I) Santa Catalina c) Afueras y la Vega (G) Casas del Mariscal 23 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O con 8,2 personas por vivienda. Esta situación dio origen a la extensión del modelo de casa de vecindad, que alcanzó su mayor concentración en el sector norte de Triana, como puso de manifiesto Juan J. Antequera en su estudio sobre el barrio de Portugalete.5 2. El desarrollo urbano del sector norte de Triana Tanto los cronistas más cercanos a aquella época, Diego Ortiz de Zúñiga o Alonso Morgado, como los historiadores posteriores, Justino Matute, Julio González o Miguel A. Ladero, coinciden en señalar que gran parte del crecimiento experimentado por Triana en el siglo XV se centró en torno a la calle Castilla o calle Real como aparece con frecuencia denominada en los documentos de aquel momento. Hasta mediada esa centuria, se mantenía un núcleo de población en el interior del castillo, mientras el espacio situado a continuación debía encontrarse prácticamente ocupado por huertas, con algún caserío diseminado, salvo el complejo inicial de las almonas emplazado en la margen derecha. Según el encabezamiento de los documentos emitidos por la propia fábrica de jabón, ésta se sitúa en la Puebla de Triana, Guarda y Collación de Sevilla, fijándose sus lindes, según documento fechado en 1427, por el norte con las casas de García Bernal, al sur con la vivienda de Pedro Martínez de Fogueda, al este con el Guadalquivir y al oeste con la calle Real.6 De origen musulmán, tras la conquista cristiana las almonas fueron otorgadas a la reina Juana de Castilla y, después de pasar por diversos nobles y prelados hispalenses, acabaron como parte del patrimonio de la familia Enríquez de Ribera, quienes la convirtieron, a finales del siglo XV, en un emporio que surtía de este producto a Andalucía, España, Indias, Inglaterra y a otros países europeos. 5. ANTEQUERA LUENGO, Juan J. (2003). Según el padrón realizado los días 8 y 9 de junio de 1639, de las ochenta y nueve casas que componían el barrio, veintitrés eran de vecindad, algunas de considerable tamaño, pues había una con treinta y cuatro alojamientos, siete tenían más de diez, entre ellas una con veintidós y otra con más de dieciocho -el llamado Corral de Pedro García en la calle Rosario-, y otras siete más con más de cinco alojamientos. 6. GONZÁLEZ MORENO, J. (1979), p. 49 y ss. Figura 4. Puente de barcas. Dibujo a pluma Prospectiva de la visita a Sibilia (Antón van de Wyngaerde, 1567) 24 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Desde mediados del siglo XV, el establecimiento experimentó una considerable expansión, hasta el punto que González Moreno, no exento de cierta exageración, escribe que, a fines de la decimoquinta centuria, se extendía desde el castillo de San Jorge hasta el Patrocinio. En la documentación del Archivo de la Casa de Medinaceli puede rastrearse la adquisición de casas y otros edificios –mesones, lavadero de ropa, carnicerías y almacén de cal y orujo– en la calle Castilla hasta el primer tercio de la decimosexta centuria. La actuación de los administradores de las almonas desató un acelerado proceso de compraventa de inmuebles en el que participaron tanto propietarios particulares encuadrados en el pueblo llano, jerarquías clericales como el Deán de la Catedral de Cádiz o instituciones religiosas como el monasterio de San Jerónimo y representantes de casas nobiliarias como el rey de armas del Duque de Medina Sidonia. Más allá de las almonas se situaba la huerta de la Zanja, reiteradamente citada en la documentación casi como la única finca digna de destacar y que prácticamente se extendía hasta el confín de la ciudad pues, según J. Matute (1818), ocupaba la margen del río desde la bocacalle que a él desciende junto a la O hasta la alcantarilla de los Ciegos en la enramadilla de Chapina y lindaba con la Cava y casas y huertas de Juan Pérez. En su interior permanecía en pie una torre ochavada casi completa y otra cuadrada pertenecientes a la antigua cerca almohade. Como correspondía al predicamento de este predio, en el repartimiento fue otorgado a un sobrino y delegado del Papa en la conquista, miçer Huberto. En el primer tercio del siglo XIV pasó a propiedad del Cabildo Eclesiástico, pues se conoce que éste la cedió en 1338 a Antón Ordóñez y su mujer. De la despoblación de aquel lugar da buena muestra el que en la escritura de donación se situase la huerta en la Puebla de Triana y aún más, que recuperada la finca en 1404, el Cabildo hubiese de expulsar a un pastor que la llevaba ocupando desde hacía cuarenta años. Por lo apartado del lugar, la torre ochavada había servido en ocasiones para ahorcar algunos reos de la justicia. En un documento de 1614 se dice que las casas de esta huerta eran las últimas de Triana, camino de la Cartuja. Probablemente, debido a la demanda de suelo promovida en aquel sector a partir del siglo XV, el Cabildo Eclesiástico parcelase o vendiese por lotes los terrenos de la huerta, circunstancia que explicaría la necesidad de expulsar al pastor y explicaría la referencia en las fuentes documentales de distintas edificaciones levantadas en el espacio ocupado por la huerta primitiva. También a finales del siglo XV, escribe J. Matute (1818), colonos de tierras del monasterio de Santa María de las Cuevas levantaron las primeras casas existentes al norte de Triana. En definitiva, a finales del siglo XV el sector situado al norte de la calle Santo Domingo adquirió su configuración urbana. Se organizaron y edificaron, en la mayor parte de su trazado, las dos calles que lo estructuran históricamente, la del Barrionuevo y la de Castilla. La primera atravesaba el enclave donde se habían establecido, más que en ningún otro sitio del arrabal, los talleres de olleros y los hornos de alfarería que proporcionarían el nombre a la calle definitiva. Junto a estos se ubicaron algunos esparteros, quizás para atender la tarea complementaria de forrar con estera las vasijas de los olleros y cumplir así con lo dispuesto en las ordenanzas de 1512 relativas a este oficio. La segunda se convirtió en tramo fundamental del itinerario que habían de seguir los viajeros y las mercancías procedentes del Aljarafe norte, de los pueblos del noroeste del antiguo reino de Sevilla, de Extremadura y de Portugal; camino utilizado también por los reyes en sus visitas a Sevilla, como nos advierte su denominación de calle Real utilizada en el siglo XV. Su trazado en el siglo XVI no coincide con el actual, pues como puede apreciarse en los grabados de la época se ceñía a la curva que hacía la orilla del río entre el puente de barcas y la Cartuja,siguiendo 25 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O el recorrido del camino que desde el castillo se dirigía hacía el pago de Goles y desde allí hasta Itálica siguiendo la línea de la antigua calzada romana. Otras edificaciones se levantaron también en distintos caminos que atravesaban la Vega en dirección a los pueblos del Aljarafe. En el camino de Camas, que después se convertiría en calle del Rosario, se emplazaban en 1623 algunos caseríos de huertas que se incluyen en el padrón del barrio de Portugalete. También por el arranque del camino a Tomares, denominado del Pino o Senda del Pino se extendían algunas de las casas del citado barrio. Del estudio de los padrones podemos deducir que la mayor parte de los vecinos de Triana en el siglo XV se dedicaba al trabajo de la tierra, dándose distintos tipos de vinculación con ella, desde los colonos asentados en las grandes propiedades vinculadas como las tierras del monasterio de la Cartuja, hasta los propietarios de huertas más o menos extensas, pasando por los asalariados o jornaleros que eran mayoría y se empleaban en los trabajos del olivar y las viñas que se incluyeron en los grandes donadíos otorgados a los nobles durante el repartimiento. Esta composición es una consecuencia lógica del papel de Triana en la economía hispalense pues, como otros arrabales que rodean la ciudad, estaban destinados a proporcionar a sus habitantes el sustento diario. Miguel Ángel Ladero (1980), afirma que la mayoría de los campesinos sevillanos vivía en el siglo XV en Triana y en las collaciones del norte de la ciudad. En las ordenanzas de los oficios, recopiladas en 1512, existen escasas referencias a la ubicación de colectivos gremiales en el arrabal, lo que no es óbice para que se dieran por regulados con lo dispuesto para la generalidad de los asentados en la ciudad. Sin embargo, se encuentran algunas referencias expresas a ciertas profesiones o actividades económicas como las señaladas anteriormente para proteger la dedicación agrícola de los fértiles suelos de la Vega, concretamente se hace mención expresa de los tejedores de redes, atahoneros, cordeleros y cordeleros de jarcias establecidos en la Guarda y Collación de Sevilla. Sin embargo, no se reseña la existencia de otros gremios que, por otras fuentes, conocemos tuvieron presencia en Triana como los olleros que entonces se repartían a partes iguales en el primer tramo de la calle de Santa Ana, la de Santo Domingo y la del Barrionuevo; o los esparteros, vinculados estrechamente con los cordeleros, y los Figura 5. El sector norte de Triana. Grabado. Viaje a Sevilla de Cosme de Medicis, Sevilla, Laboratorio de Arte. 32 Historia de la O. Una hermandad para un barrio que mantiene el Concejo de Sevilla con el jurado Francisco Marmolejo, en 1491, por la ocupación de unas tierras en término de Camas se cita un camino que salía al cerro de Santa Brígida y a la ermita.15 Conocemos que había existido una Cofradía de Santa Brígida vinculada a la ermita de Camas, pues en la inspección del establecimiento religioso que llevó a cabo el calificador del Santo Oficio y cura de Santa Ana, Juan de Quintana, por mandato del Priorato de las ermitas del Arzobispado hispalense, se recoge el testimonio de Melchor de Los Reyes, zapatero de la calle Larga, que había sido su principal bienhechor, ya que en 1647 y debido a su estado de ruina, la reedificó y labró por completo a sus expensas gastando en la obra más de 200 ducados. Éste comunicó al inspector su deseo de reorganizar la Cofradía de Santa Brígida que existió antiguamente. El culto a las Vírgenes Santas Justa y Rufina En Sevilla existieron varios hospitales e iglesias dedicados a Santas Justa y Rufina, además del monasterio de la Santísima Trinidad donde se cree estuvo la cárcel donde fueron encerradas a la espera del martirio, lugar concurridísimo en la fiesta de las vírgenes, el 26 de junio, como dan cumplida cuenta los analistas y con especial profusión el abad Gordillo en su memorial reiteradamente citado. Se conoce también la existencia de una Hermandad de Santas Justa y Rufina fundada en una antigua ermita que existió en el Prado de Santa Justa, donde la tradición ubica el martirio de las patronas sevillanas. En el siglo XV, bien por derribo de la ermita, bien por buscar un lugar más céntrico, o por el valor que se les daba al suponerse la vivienda donde habían residido las patronas sevillanas, la hermandad se trasladó y organizó un hospital en unas casas pertenecientes al convento de Madre de Dios, en la Puerta de Triana. Este hospital de Santas Justa y Rufina fue reducido en 1587, aunque se mantuvo la hermandad gracias a un pleito que interpuso. En los anales de Ortiz de Zúñiga se menciona otro en el barrio de la Cestería sin aportar más información, también desaparecido en el proceso de reducción de hospitales acometido por el Arzobispo Rodrigo de Castro. Sin embargo, en la misma fecha se fundó el convento de monjas franciscanas dedicado a Santas Justa y Rufina en la actual calle Vírgenes de la collación de San Nicolás de Bari. Los artesanos del barro fomentaron el culto a las Vírgenes y, entre ellos, los olleros se acogieron a su patronazgo aunque en las ordenanzas del oficio no se señale ningún hospital o cofradía propia del gremio, probablemente por encontrarse los talleres diseminados por toda la ciudad. No obstante, los artesanos de este oficio tuvieron predilección por domiciliarse, desde la conquista cristiana, en el arrabal de la margen derecha del Guadalquivir, donde se repartían entre las calles de Santa Ana, Santo Domingo y el Barrionuevo. Como era habitual en el proceso de organización de los gremios, los olleros impulsaron la fundación de una hermandad en Triana para rendir culto a sus santas patronas, que incluso la tradición consideraba trianeras, a comienzos del siglo XV. Justino Matute, basándose en el testamento de Catalina de Acosta establece su fundación en la iglesia de Santa Ana, pues esta señora deja un censo para costear cinco misas mensuales y una fiesta en el altar de las vírgenes Justa y Rufina. 15. ANTEQUERA PÉREZ-LUENGO, Juan J. (1984). 33 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O A finales del siglo XV, la hermandad se encontraba en el hospital de Santa Brígida donde se debió fusionar con la cofradía propietaria o al menos llegar a un acuerdo para sostener conjuntamente el establecimiento, que en esa fecha comienza a denominarse de Santa Brígida y las Vírgenes Justa y Rufina. Al contrario de lo que sucedía con la santa irlandesa, que carecemos de noticia documental acerca de los actos de culto que organizaran sus cofrades hasta 1566, sabemos que la Hermandad de las Vírgenes tenía una participación destacada en la procesión del Corpus Christi, que celebraba la Hermandad Sacramental de la parroquia de Santa Ana el domingo infraoctavo de la festividad, a la que concurría llevando las imágenes en parihuela mientras las restantes cofradías trianeras los hacía sólo con sus pendones.16 A finales del siglo XV y en la primera mitad del XVI experimentó un desarrollo acelerado la actividad alfarera y creció considerablemente la cantidad de olleros asentados en el sector norte del arrabal en torno al Barrionuevo. Probablemente el peso de éstos en el conjunto de los olleros trianeros tuviese entre otras consecuencias la de trasladar a su entrono las imágenes y con ellas la hermandad desde Santa Ana, hasta el hospital de Santa Brígida donde, bien por medio de un acuerdo con la cofradía de la santa irlandesa o por integración de los olleros en ella, quedaron depositadas las imágenes y desde ella salían para participar en el Corpus Chico. Por otra parte, en esos años fue creciendo la presencia de los artesanos de este gremio en la vida de la cofradía hospitalaria como se desprende, por ejemplo, de que en el año 1521 sea su prioste el maestro ollero Juan Sánchez de Palma. A pesar de radicar en el hospital de la calle Castilla, el principal acto anual de culto de la Hermandad de Santas Justa y Rufina tenía como referente geográfico la parroquia trianera, quizás buscando un templo capaz para albergar a los numerosos olleros, alfareros y familiares avecindados 16. Así se recoge en las reglas de la hermandad sacramental de Santa Ana, MATUTE, J., op. cit., p. 63. Figura 8. Vista de Sevilla entre sus dos patronas Justa y Rufina en una cédula concedida por Carlos V en 1549 34 Historia de la O. Una hermandad para un barrio en el arrabal, tal vez por encontrar un lugar más céntrico donde convocar a éstos, o porque se quisiera solemnizar la procesión recorriendo las calles principales del arrabal donde vivían los de este oficio: Castilla, Barrionuevo, Santo Domingo y Santa Ana. Las andas con las imágenes solían pararse ante las puertas de los diversos talleres, momento en que los propietarios quemaban invenciones de pólvora, esmerándose cada cual en el obsequio de sus protectoras. Fundada la Hermandad de la O e incorporada a ella la devoción a las Vírgenes, en el segundo de los capítulos añadidos a las reglas de 1566 se ordenaba la procesión a Santa Ana o a donde decidieran los maestros olleros en función de sus intereses en cada momento: Item establecemos que de oy en adelante para siempre jamas se haga fiesta general de sancta justa y sancta rufina que es de un de julio con su processión a la yglesia de señora sancta ana con sus visperas y missa y sermon o donde fuera nuestra voluntad con la solenidad que se requiere y el cofrade que no viniere pague media libra de cera. En la segunda década del siglo XVII, la devoción a las Vírgenes atravesó un momento de auge singular como se desprende de la invitación del Provisor a que se incorporaran las imágenes en andas a la procesión del Corpus de Sevilla, en la que ocupaba el segundo lugar por antigüedad entre las de luz, sólo precedida por la Virgen de los Reyes del convento de San Francisco. También aumentó la solemnidad de su participación en el Corpus de Triana y en 1614 aparece un cargo en los libros de cuenta de la Hermandad de la O por el gasto derivado de la construcción de un arco triunfal. Sin embargo, en 1616 el Oficio de Olleros de Sevilla y Triana decidió llevarse las imágenes de la iglesia de la O y, frente a la negativa de la Hermandad, puso a ésta pleito argumentando ser el propietario de las imágenes. Los cofrades de la O, que no ponían en duda la propiedad alegaban, no obstante, que el gremio se había desentendido del culto a las santas alfareras y que eran ellos quienes habían costeado las ropas de las imágenes, quienes se encargaban cada año de celebrar la fiesta, unas veces en la parroquia de Santa Ana y otras en la iglesia de la calle Castilla y que corría por su cuenta el traslado anual a las procesiones del Corpus Christi tanto de Triana como de Sevilla. Pese a constar en los corrientes libros los gastos derivados de dichas celebraciones y estar éstos revisados por el visitador del Arzobispado y haber presentado veintisiete testigos favorables, el Provisor, entendiendo como prioritario el derecho de propiedad, sentenció que se entregasen las imágenes al Oficio de Olleros de Sevilla y Triana, que fueron trasladadas al hospital de la Encarnación, sito en la Cava Nueva. Desconocemos cuál fuera la causa que movió a estos artesanos del barro a abandonar la iglesia de la calle Castilla, aunque sí hemos de hacer notar que el traslado coincide con su designación para ayuda de parroquia. Quizás los prebostes del oficio huyeran del mayor control ejercido por el clero parroquial y ello podría servir de explicación para entender porqué los encargados de rendir culto a las santas patronas de la ciudad y de uno de los gremios más poderosos del arrabal no radicasen en su iglesia parroquial, aunque se celebrara su festividad en ella. De la consideración de la historia de esta hermandad de los olleros de Triana, y atendiendo a los numerosos cambios de sede, puede deducirse que radicaba en función de los lugares donde se concentraba esta artesanía y en especial con el domicilio de quienes dirigían el gremio en cada momento. En sus diversos traslados fueron describiendo un círculo que tuvo su origen y final en la parroquia de Santa Ana pasando por el hospital de Santa Brígida y las Vírgenes, convertido 35 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O después en iglesia de Nuestra Señora Santa María de la O, el hospital de la Encarnación donde residía en tiempos del abad Gordillo; la ermita de la Candelaria donde se mantuvo pese a su transformación en convento de San Jacinto; vuelta a la Encarnación, mientras en ella radicaba la parroquia debido a las obras que se acometían para reparar Santa Ana de los daños experimentados como consecuencia del terremoto de 1755, y retornó finalmente a su lugar de fundación tras ser reabierta al culto la catedral de Triana.17 La actividad del hospital de Santa Brígida y de las Vírgenes Aunque no hayamos encontrado algún documento definitivo, como pudieran ser las reglas de la Cofradía de Santa Brígida o las constituciones del hospital, creemos que las citas documentales y bibliográficas y las reflexiones aportadas hasta el momento nos permiten concluir que el hospital se fundó en el siglo XV, probablemente en su segunda mitad, cuando creció la población afincada en el sector norte de Triana. Coincidiendo, según Ignacio Carmona (1979) entre otros, con el período en que se funda en Sevilla el mayor número de estos establecimientos benéficogremiales, cuando se está llevando a cabo la reglamentación de los gremios. Los fundadores y cofrades eran trabajadores de la tierra que veneraban como patrona a Santa Brígida de Escocia a la que impetraban la fertilidad de la tierra pues éstos constituían abrumadoramente el vecindario de esta parte de Triana. Labrador era Jerónimo Sánchez Salvatierra, el prioste de la Cofradía de Santa Brígida en 1500, el más antiguo de los que conocemos su identidad.18 Por su origen y actividad, el hospital de Santa Brígida y las Vírgenes Justa y Rufina responde al tipo que Ignacio Carmona clasifica como dependientes de hermandades y cofradías de caridad, dedicados principalmente a honrar a sus patronos y llevar a cabo algunas obras de beneficencia como asistir a pobres, dar entierro a los difuntos y dotar doncellas. Aunque no constituya su objetivo primordial, todas ellas promovían la erección de un hospital para gozar de privilegios e inmunidades y quedar exentas de ciertas cargas y contribuciones, así como del pago de los derechos de alimentos, bebidas y medicinas. El edificio donde generalmente se ubicaban estaba formado por una pequeña ermita y alguna dependencia aneja utilizada como lugar de reunión por los cofrades. Respecto a la actividad asistencial del hospital de Santa Brígida y después de las Vírgenes Santa Justa y Rufina apenas si tenemos noticias, aunque algún tipo de obra de caridad hacia los pobres debía realizarse, puesto que hay cantidades donadas al efecto. En 1483 Juan Sánchez donó a la Cofradía y Hospital de Santa Brígida un censo perpetuo de mil cien maravedíes procedentes de la renta de dos casas destinados a celebrar misas por su alma, “restándoles trescientos maravedíes al año para reparo de los pobres de dicho hospital de Santa Brígida”.19 Las rentas acumuladas fueron siempre muy escasas y en su mayor parte comprometidas en la celebración de misas en sufragio de las almas de los donantes, insuficientes para sufragar algo más que el reparto de algunas limosnas a algunos menesterosos o costear algún entierro. Según 17. Mientras estuvo en San Jacinto se unió sin aprobación de la autoridad eclesiástica con la Hermandad de la Estrella que radicaba en aquel templo y costeó durante un tiempo los cultos de las Vírgenes. De vuelta a la parroquia de Santa Ana redactó sus primeras reglas independientes aprobadas en 1790. 18. Aunque los hortelanos tenían su hospital gremial dedicado a la Virgen de la Hiniesta, en la calle Rascavieja de la collación de San Marcos, éste quedaba muy lejos y además los de este oficio eran minoría entre los campesinos de esta zona de Triana 19. AHO, Caja 1-H-4. 36 Historia de la O. Una hermandad para un barrio la documentación conservada por la Hermandad de la O, el hospital debía recibir anualmente unos tributos de cuatro mil maravedíes anuales, además de algunas gallinas, ingresos muy inferiores a los que obtenía en las mismas fechas el Hospital de Nuestra Señora de la O, en la collación de San Martín, que tenía unas rentas de 50.215 maravedíes y poseía además dos casas que le permitían tener recogidos a seis pobres.20 Por su parte, José Bermejo (1882), sin citar la procedencia de la información, escribe que el hospital de Santa Brígida se dedicó al ejercicio de la caridad mientras sus rentas se lo permitieron. Al no haber hallado referencia a la práctica de otro culto a Santa Brígida en Triana, consideramos que la cofradía conmemoraba a su patrona organizando desde el hospital, entonces última casa del arrabal, la procesión que se dirigía al cerro camero para cumplir una estación. Así se denominaba un tipo de culto muy practicado en la Sevilla Moderna como reseñaba el abad Gordillo (1982): Estaciones se hacen por institución de la Santa Madre la Iglesia Católica Romana en una de dos maneras: o señalando el lugar donde los fieles vayan por si mismos, o convocándolos procesionalmente para que vayan a los lugares que se señalan para la estación. Y desde que da principio la procesión se llama estación por el fin a que mira de orar en aquel lugar a donde se encamina el viaje que se hace en orden y forma de procesión, que es ir en pos y seguimiento de otros. En el siglo XV Camas apenas contaba con un centenar de habitantes y, aunque acudían romeros de otros pueblos del Aljarafe, la concurrencia estaba abrumadoramente compuesta por sevillanos, de ahí que el Abad la incluyera entre las estaciones que practica la piedad sevillana. La propietaria de la calle Castilla es la única Cofradía de Santa Brígida que hemos podido encontrar documentada en Sevilla y pueblos del Aljarafe en aquel tiempo, de ahí que deba ser aquella que antiguamente se encargaba de mantener el culto en la ermita y que quería reorganizar Melchor de Los Reyes, el zapatero de la calle Larga, en 1648. Por otra parte, parece difícil pensar en el desenvolvimiento de una hermandad en lo alto de un cerro prácticamente aislado la mayor parte del año y sabemos que eran los ermitaños quienes se encargaban del mantenimiento cotidiano de edificios y enseres. Además, en los inventarios de la ermita no aparece ninguna dependencia o enseres que reflejen la ubicación y desenvolvimiento de una hermandad.21 No puede precisarse durante cuánto tiempo y hasta cuándo se practicó la estación a la ermita camera, aunque debió conocer su momento de auge entre la segunda mitad del siglo XV y la mitad de la siguiente centuria. El Abad la considera entre las más destacadas de la época sobre la que él escribe, que según Jorge Bernales no es la misma en la que escribe, pues “…como hombre de edad avanzada se advierte cierta nostalgia por los fervorosos cultos de su juventud y ostentosas celebraciones rituales de los incomparables días de la opulenta Sevilla del quinientos”.22 En 1570, las autoridades municipales sevillanas organizaron al rey Felipe II una visita al Aljarafe que conocemos por la crónica escrito por Juan de Mal-Lara. Éste dedica una extensión considerable a describir y situar el cerro de Santa Brígida pero no hace la más mínima referencia a la 20. AHO, Caja 1-H-4 y CARMONA GARCÍA, J. I. (1979), p. 104. 21. Ver ANTEQUERA PÉREZ LUENGO, J. J. (1984). 22. BERNALES BALLESTEROS, J. (1982): “Estudio preliminar” en Religiosas Estaciones que practica la religiosidad sevillana. Cuando lo escribe, el abad debía tener sesenta y nueve años de edad. 37 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O celebración de lo que para el abad Gordillo constituía una de las más importantes manifestaciones de la piedad sevillana.23 Las causas de la decadencia se relacionan, en primer lugar, por el abandono general de la práctica de este tipo de estaciones en favor de otras formas de culto promovidas por el Concilio de Trento a mediados del siglo XVI. La expansión de las cofradías dedicadas a la disciplina pública y la contemplación de la Pasión de Cristo durante Semana Santa eclipsó tanto en Sevilla como en Triana, donde se organizan varias en ese momento, las estaciones que se venían practicando con anterioridad. Las procesiones por barrios o enclaves urbanos tienen lugar en unas condiciones más benignas que las romerías por el campo y especialmente en las que tenía lugar esta de Santa Brígida y la Candelaria los días uno y dos de febrero. Durante la madrugada, que los peregrinos pasaban alumbrándose con candelas, el frío y la humedad se acentuaban teniendo en cuenta la altura sobre el nivel del mar, la existencia de abundante vegetación y la exposición del cerro al viento de poniente.24 Por otra parte, el camino de tierra utilizado por los romeros debía estar a menudo enfangado o lleno de baches y hoyos. En definitiva, según se desprende de las noticias recogidas 23. MAL-LARA, Juan de (1570): Recibimiento que hizo la Muy Noble y Muy Leal ciudad de Sevilla, a la C. R. M. del Rey Philipe N. S. Sevilla. 24. La última vez que nevó en la ciudad de Sevilla con intensidad suficiente para que la nieve cuajase fue el día 2 de febrero de 1954, festividad de la Candelaria. Figura 9. Puente de barcas y sector norte de Triana. Óleo sobre lienzo de autor anónimo, Madrid, Museo de América. Finales del siglo XVI. Obsérvese la actividad en el río. Figura 9. Detalle: la imagen idealizada del hospital de Santa Brígida y después de la O 38 Historia de la O. Una hermandad para un barrio sobre la ermita, ésta se convirtió a mediados del siglo XVI en un lugar solitario y sumido en el abandono, únicamente habitado por los sucesivos ermitaños.25 El hospital de Santa Brígida no se vio afectado por la reducción llevada a cabo por el cardenal Rodrigo de Castro en 1578, seguramente por haber trastocado su carácter asistencial para convertirse exclusivamente en sede de la Hermandad de Nuestra Señora de la O. Explicación argüida por el analista Ortiz de Zúñiga (1671), para justificar la exención de algunos hospitales: “Eran todos estos anteriores a la reducción, pero eximieronse della, por servir solo de Hermitas para las juntas de los oficios y gremios a que tocan, y no tener rentas algunas, que pudiesen servir al aumento de los dos, a que los demás cedieron”. La Hermandad de la O se consideró, al menos en sus dos primeros siglos de vida, heredera y continuadora de la corporación que daba culto a Santa Brígida, reflejándolo en su título y asumiendo como parte de sus objetivos el culto a la santa irlandesa, como queda de manifiesto en las reglas de 1566. También lo hizo con la devoción a las Vírgenes Santas Justa y Rufina pues, hasta después de perder el pleito interpuesto por el gremio de olleros para recuperar las imágenes en 1616, continúo rindiendo culto a las santas. II.LOS INICIOS DE LA HERMANDAD DE SANTA MARÍA DE LA O Hubiese sido hermoso comenzar este capítulo confirmando el milagro de Fernandito Acosta, el hijo del jabonero y la devota de la Virgen de la O, al que Ésta libró de morir ahogado en el lodo pestilente de la alcantarilla de los Ciegos, como cuenta Manuel Lauriño en sus Leyendas y tradiciones de Triana. O haber podido aportar el documento que permitió a José Bermejo (1882), escribir: “En su iglesia [del Hospital de Santa Brígida] por los años de 1560 se estableció una confraternidad, en honor y culto a la Santísima Virgen con el título de la O..”. Sin embargo, hemos de seguir considerando las reglas de 1566 como el documento más antiguo conocido que se refiere a nuestra Hermandad y dar por ello gracias a Dios y sentirnos afortunados de conservar las constituciones fundacionales. A pesar de todo, consideramos que todos los elementos incluidos en la leyenda debieron influir en la creación de la Hermandad de Nuestra Señora Santa María de la O, los trabajadores de las vecinas almonas y sus familias, las difíciles condiciones de vida que, desde el nacimiento hasta la muerte debía soportar el modesto vecindario del sector septentrional de Triana y el papel de Divina Intercesora que aquel atribuía a la Esperanza Confirmada al haber sido elegida por Dios para encarnar a su Hijo. 25. En el último cuarto del siglo XVIII se retiró a ella una comunidad de antoninos procedente del convento sevillano de la calle de las Armas. Éstos consiguieron en 1792, por intermediación del cura encargado de la O que era su director espiritual, la cesión de una imagen antigua de Santa Brígida y una virgen de gloria existentes en el iglesia de la O. Actualmente la Asociación de Santa Brígida de Camas ha recuperado la romería a la ermita, que efectúa el primer domingo de octubre portando esta imagen en una carreta. La virgen de gloria se venera en la parroquia de Ntra. Sra. de los Dolores de Camas con la advocación de Candelaria y algún año la Asociación de Santa Brígida la ha sacado en procesión el día 2 de febrero acompañada por un cortejo de devotos portando antorchas. 39 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O 1. O Sancta Virgo Virginum El sentido teológico de la advocación de Santa María de la Expectación La maternidad de María constituye un misterio necesario para la Redención del género humano, tarea para la que era preciso que Dios se hiciese hombre. Así, los cristianos proclamamos en el Credo: “Nació de María, la Virgen”. En el Evangelio de Mateo (1, 23) se anuncia la maternidad de María: “He aquí que una virgen concebirá y parirá un hijo, y se le pondrá por nombre Emmanuel, que quiere decir Dios con nosotros”. La devoción a la Virgen en el inicio de su maternidad no sólo reviste un carácter sentimental, sino que en la acogida del Verbo está representada la maternidad de la Iglesia y, por tanto, de todos los cristianos. Las comunidades cristianas de Egipto invocaron desde el siglo III a María como Theotókos (Madre de Dios), basándose más en la intuición popular que en la reflexión teológica, hasta que dos siglos más tarde, en el concilio de Éfeso del año 431, se definió el dogma de la maternidad divina, atribuyéndole oficialmente a la Virgen el título de Theotókos. El tercer concilio de Constantinopla, celebrado el año 681, proclamó que “Jesucristo nació del Espíritu Santo y de María Virgen, que es propiamente y según verdad madre de Dios, según la humanidad”. Las tres expresiones con las que la Iglesia ha ilustrado a lo largo de los siglos su fe en la maternidad de María: Madre de Jesús, Madre virginal y Madre de Dios, derivan y encuentran su sentido en el misterio de la Encarnación, conmemorado desde los primeros tiempos del Cristianismo en la fecha del 25 de marzo.26 Como esta fiesta caía con frecuencia dentro de la Cuaresma y no podía celebrarse con la solemnidad merecida, en el X Concilio de Toledo, reunido el año 656, se instituyó la fiesta de la Expectación de Nuestra Señora, para celebrar la Encarnación del Verbo Divino en la infraoctava del Nacimiento de Jesús, cuando María y la comunidad del pueblo cristiano se encontraban a la espera del Parto: Declaramos y mandamos que el octavo día antes del nacimiento del Señor se consagre con toda solemnidad al honor de su Madre. De esta manera, así como la Natividad del Hijo se celebra durante ocho días seguidos, del mismo modo podrá tener también una octava la festividad sagrada de la Madre. Desde entonces, la antigua liturgia hispánica, visigótica o mozárabe, celebraba esta fiesta como una de las más importantes en honor de la Virgen María y cuando en el siglo XIII se abandonó el rito mozárabe para asumir el romano, la iglesia castellana pidió y la Santa Sede aceptó, 26. Es sintomático que tanto a la primitiva cofradía de Santa Brígida y las Vírgenes como a la Hermandad de la O en sus primeros años de vida, algunos devotos dejasen censos para sufragar misas por su alma que habían de decirse el día de la fiesta de la Encarnación. Figura 10. Theotókos (Madre de Dios) Icono ruso del siglo XVI 40 Historia de la O. Una hermandad para un barrio conservar esta fiesta. Por ello, generalmente se considera como una celebración de origen español, que se extendió por América como consecuencia de la colonización. La tradición cristiana recoge la aparición de la Virgen al arzobispo de Toledo, San Ildefonso, el 18 de diciembre del año 666, para imponerle la casulla como premio a la defensa que había hecho de su virginidad. Acontecimiento representado en una de las cinco láminas que ilustraban las reglas originarias de la Hermandad y en un retablo de cerámica colocado en la parte superior del campanario de la iglesia de la calle Castilla. El título inicial de la fiesta era el de la Expectación del Parto de María, que también se llamó Nuestra Señora de la Esperanza, por su estado próximo al alumbramiento del Salvador. También se conoce esta fiesta como Nuestra Señora de la O, ya que entre el diecisiete y el veintitrés de diciembre, las antífonas del rezo de vísperas comienzan con la exclamación ¡Oh! seguida de los más bellos títulos con que la Sagrada Escritura proclama al Mesías Salvador ¡Oh, Sabiduría que brotaste de los labios del Altísimo abarcando del uno al otro confín y ordenando todo con firmeza y suavidad, ven y muéstranos el camino de la salvación! ¡Oh, Adonai pastor de la casa de Israel, que te apareciste a Moisés en la zarza ardiente y en el Sinaí le diste tu ley, ven a liberarnos con el poder de tu brazo! ¡Oh, Renuevo del tronco de Jesé, que te alzas como un signo para los pueblos ante quien los reyes enmudecen y cuyo auxilio imploran las naciones, ven a liberarnos, no tardes más! ¡Oh, Llave de David y cetro de la casa de Israel, que abres y nadie puede cerrar, cierras y nadie puede abrir, ven y libera a los cautivos que viven en tinieblas y en sombra de muerte! ¡Oh, Sol que naces de lo alto, resplandor de la luz eterna, sol de justicia, ven ahora a iluminar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte! ¡Oh, Rey de las naciones y deseado de los pueblos, piedra angular de la Iglesia, que haces de los dos pueblos uno solo, ven y salva al hombre que formaste de barro de la tierra! ¡Oh, Emmanuel, rey y legislador nuestro, esperanza de las naciones y salvador de los pueblos, ven a salvarnos Señor Dios nuestro! Alonso Morgado en su Sevilla Mariana (1883) atribuye también la singular nominación a que: “Iconográficamente se representa a María con una O, en forma de oro entre sus manos, para representar la expectación ante el parto divino”. Desde la Edad Media se consideran pues íntimamente ligadas estas tres advocaciones referidas a la Maternidad de María: Encarnación- Expectación-Esperanza y desde el siglo XVI, particularmente en Sevilla, esta celebración quedó indisolublemente ligada a la del misterio de la Concepción Inmaculada. Festividad que, desde la definición de este dogma en 1854, la Iglesia celebra universalmente el día ocho de diciembre, diez días antes de la fiesta de la Expectación del Parto. Las tres advocaciones compartieron durante el Quinientos el referente devocional mariano del vecindario del arrabal trianero: Nuestra Señora de la Esperanza, venerada en la parroquia de Santa Ana, Nuestra Señora de la O en el hospital de Santa Brígida y de las Vírgenes, y Nuestra Señora de la Encarnación en el convento de la Victoria. Para rendir culto glorioso al papel trascendental desempeñado por María al prestar su seno para que Dios se hiciese carne mortal, los trianeros fundaron las respectivas hermandades de la Esperanza de Triana, la O y la Encarnación, con una historia paralela en sus primeros siglos de vida. La última nombrada ni siquiera debió poseer inicialmente una imagen de la virgen dolorosa, pues el Jueves Santo hacía estación a la parroquia de Santa Ana sólo con el Crucificado de la Sangre, bien en andas o portado 41 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O a hombros por los hermanos. Sin embargo, desde su origen rendía culto a una imagen de gloria que conserva la Hermandad de San Benito, atribuida a Juan Bautista Vázquez el Viejo y fechada en el último tercio del siglo XVI.27 Aunque la primera de estas hermandades tenga un origen anterior, las nuevas manifestaciones de religiosidad popular impulsadas por el Concilio de Trento promovieron entre sus cofrades la práctica de la disciplina para conmemorar la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo. Según Federico García de la Concha (1997), la Esperanza debió constituirse como cofradía en la cuarta década del siglo XVI; la hermandad de la Encarnación hacía estación de penitencia a Santa Ana desde 1554, y los cofrades de la O estaban obligados a participar en la procesión y hacer penitencia pública por mandato de sus reglas aprobadas en 1566. La devoción universal a Nuestra Señora de la O Sin pretender ser exhaustivos, hemos estimado que podría satisfacer el interés de los hermanos, devotos y curiosos el recoger en este libro algunas de las comunidades de personas con las que compartimos el aprecio y la devoción por la Virgen María titulada de la O. Manuel Macías, buen conocedor de la historia de la Hermandad, creía que el culto a la Virgen de la O procedía de Irlanda y en ello encontraba la explicación de que apareciera en Triana asociado a Santa Brígida, natural de aquel país. Relacionado con la navegación, la devoción habría llegado al arrabal de la margen derecha del Guadalquivir traída por unos bardos que amenizaban con sus cantos las navegaciones de marineros irlandeses.28 Paralelamente, gentes del mar deberían haber difundido el culto a la Virgen de la O por las poblaciones costeras del Cantábrico y del Mediterráneo. Sin embargo, nuestro buen hermano no aportaba fuentes o indicios sobre los que sustentar tan fantástica explicación. En su apoyo podemos citar que en algunos lugares de Cantabria y Asturias se mantiene la devoción, en algunos casos con un origen medieval; pero a éstos, debemos añadir otros repartidos por toda la geografía peninsular. En España existen numerosas parroquias dedicadas a la Expectación de María o a la Virgen de la O, distribuidas por gran parte de la geografía española, fundadas además en épocas muy distantes en el tiempo, pues desde que Isabel de la Cerda y Guzmán, sobrina de Alonso Pérez de Guzmán el Bueno, Primer Señor de la Villa, mandase construir la iglesia mayor de Sanlúcar de Barrameda (Cádiz), hasta que en 1950 se instituyese la parroquia de Nuestra Señora de la O de La Granjuela (Córdoba), habían pasado casi seis siglos. Sólo la nuestra está localizada en una gran capital, siendo más frecuente hallarlas en pequeños pueblos o aldeas de pocos habitantes pero con gran tradición histórica, como las sorianas o asturianas reseñadas. Andalucía destaca por la cantidad de parroquias dedicadas a esta advocación mariana; además de las dos mencionadas, en la bahía de Cádiz encontramos las de Chipiona y Rota, y en la misma provincia, en la localidad serrana de Ubrique. En la provincia de Córdoba la Virgen de la O es titular de la parroquia de la localidad de Encinas Reales, próxima a Lucena además de la antes citada. 27. La imagen dolorosa de Nuestra Señora de la Encarnación debió tallarse medio siglo más tarde según Federico García de la Concha (2002), t. 1, p. 339. 28. Manuel Macías (1984) advierte que la manera de representar la letra O con un punto en el centro en los documentos antiguos de la cofradía, podría estar relacionada con la forma que tenían antiguamente los marineros de señalar el oeste y que era un signo trazado para protegerse del peligro y en especial de los que podía depararles la navegación por océanos desconocidos. 48 Historia de la O. Una hermandad para un barrio asociaciones de padres y madres de alumnos, asociaciones de ancianos y pensionistas, tanto en diversos pueblos y ciudades españolas como en Hispanoamérica.30 Es de sobra conocida la fábrica de cerámica trianera Nuestra Señora de la O, perteneciente a la familia Montalbán, vinculada a la Hermandad. Seguramente por la relación con la navegación, debió ser relativamente frecuente bautizar barcos con este título mariano. Hemos encontrado constancia de la fragata Nuestra Señora de la O, que era el buque insignia de la flota española que, al mando del almirante Gálvez, luchó contra los ingleses por el control del golfo de México en el último cuarto del siglo XVIII. 30. Colegio Técnico Agrícola de Nuestra Señora de la O, en Beteiva (Colombia). En San Juan Talpa (El Salvador) existe la Fundación Virgen María de la O creada para restaurar la iglesia de esa localidad y promover proyectos culturales, educativos, sanitarios y turísticos sin afán de lucro. Cuadro III: FIESTAS POPULARES EN HONOR DE LA VIRGEN DE LA O CELEBRADAS EN ESPAÑA 1. En La Molina, concejo de Cabrales (Asturias) se celebra la fiesta de Ntra. Sra. de la O el 18 de septiembre. 2. En Ciriza (Navarra) se celebra una romería en honor de Nuestra Señora de la O el día 10 de junio. 3. En Cervera de Buitrago (Madrid) se celebra la fiesta de su patrona la Virgen de la O en el fin de semana más cercano al día 18 de diciembre para facilitar la asistencia de los cerveratos que viven fuera. El domingo, tras celebrar la Santa Misa se saca a la Virgen en procesión y los vecinos ofrecen regalos a la imagen en especial productos de la huerta, tarros de miel, etc., que luego se subastan junto con las varas y los ramos de flores de la Virgen. En ocasiones se viste a la Virgen con trajes de comunión, de boda u otros realizados especialmente para ella por devotas del pueblo. Antiguamente se juntaban mozos y casados y recorrían el pueblo de Ronda, hoy se celebra una chorizada popular. 4. En Dueñas (Palencia) se celebra el día 18 de diciembre la fiesta de su patrona la Virgen de la O. 5. Villademar, en el concejo de Cudillero (Asturias), se celebra la fiesta el fin de semana más próximo al 2 de agosto, con Misa solemne en la capilla de la torre y posterior procesión con la imagen de la patrona Nuestra Señora de la O, con disparo de multitud de cohetes. La fiesta ha sido recuperada recientemente por un grupo de jóvenes, adoptando como modelo el de las romerías típicas asturianas, celebrada en un prado con deportes y bailes tradicionales. 6. El barrio de Trubia en Cenero, concejo de Gijón (Asturias) se celebra fin de semana más próximo al 2 de agosto. Comienza con la Misa cantada y a continuación la procesión con su patrona la Virgen de la O. Tuenen lugar comidas populares, bailes tradicionales y juegos infantiles terminando por la noche con una verbena. 7. Salinas de Medinaceli (Soria), a Virgen de la O es patrona del pueblo habiéndose trasladado la celebración de su fiesta al 15 de agosto. 8. Villaobispo de Otero (Burgos) se celebra la fiesta de la Expectación de Nuestra Señora el 18 de diciembre. 49 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O La devoción a Nuestra Señora de la Expectación y de la O en Hispanoamérica En la América hispana, la devoción a la Virgen de la Expectación estuvo presente desde el mismo momento del descubrimiento si atendemos a lo que dejó escrito el propio Cristóbal Colón en su Diario de a bordo: “Martes, 18 de diciembre […] Luego, en amaneciendo, mandó ataviar la nao y la carabela de armas y banderal por la fiesta que era ese día de Santa María de la O, o conmemoración de la Anunciación. Tiráronse muchos tiros de lombardas…” El historiador Rubén Vargas Ugarte, en su documentada obra Historia del Culto de María en Iberoamérica, escribe que existen algunas imágenes de Nuestra Señora de la O desparramadas por América, aunque ninguna sin duda ha alcanzado la celebridad de la venerada en la iglesia de San Pedro y San Pablo de Lima; sin embargo, en el mismo Perú es patrona de la ciudad de Huancasancos donde se celebra su fiesta con gran solemnidad. La devoción la encontramos también en otros países americanos de habla hispana, sobre todo de América Central. En Guatemala está presente en su primera capital, hoy conocida como Antigua Guatemala, y en la ciudad de Guatemala su actual capital; así como en Jalapa, donde es patrona de la diócesis jalapeña. En general toda la iglesia guatemalteca se cobija bajo su protección porque se organizó a partir de las bulas expedidas por el Papa Paulo III el día de la Expectación de Nuestra Señora de 1534. En México, la catedral de San Luis de Potosí está consagrada a Nuestra Señora de la Expectación, a la que también se venera con el apodo de Virgen de Zapopán, que toma del nombre de la ciudad donde se encuentra, en la diócesis de Guadalajara de la que es patrona. Cómo también lo es de la pequeña localidad de San Juan de Talpa en El Salvador. La celebración de la festividad de la Expectación del Parto en alguno de estos lugares recuerda la manera que tenía nuestra Hermandad de festejar a la Virgen de la O en siglos pretéritos, seguramente porque ésta se tomó como modelo. Es frecuente la celebración de la víspera con músicas, serenatas y profusión de fuegos artificiales, la colocación a las imágenes de resplandores de plata con el Niño Jesús en su interior o la Sagrada Forma, como en Huancasancos, o la demanda pública para sufragar los gastos. Reproducimos, como ejemplo, el programa de actos y cultos a Nuestra Señora de la O de la iglesia de San Pedro y San Pablo de Lima: Figura 14. Representación de la Expectación de la Virgen con el Niño Jesús en su regazo. Lima (Perú). Figura 15. Virgen de O. Iglesia de San Pedro y San Pablo de Lima (Perú). 50 Historia de la O. Una hermandad para un barrio A. Sábado, 16 de diciembre: Vísperas — 3,30 p.m. Llegada de los cobradores (demandantes) de los diferentes ayllus a sus respectivas esquinas. — 4,30 p.m. Tradicional Huayta (arreglo florar) y ornamentación de las andas de la Virgen de la O a cargo de los Mayordomos. — 7,00 p.m. Santo Rosario. — 8,00 p.m. Serenata, conforme a la costumbre ancestral, con acompañamiento de arpa y violín. Luminarias. B. Domingo, 17 de diciembre: Fiesta de Nuestra Señora de la O — 8,00 a.m. Tradicional “Paico” ofrecido por los Cobradores. — 9,30 a.m. Apertura del Libro de Inscripción de los futuros Cobradores y Mayordomos. — 11,00 a.m. Retreta musical y llegada de los Mayordomos acompañados de la banda de música. — 12,00 a.m. Solemne Misa en honor a la Santísima Virgen de la O y procesión por el perímetro del local, donde será recibida la Sagrada Imagen en los distintos altares debidamente adornados por los Cobradores. — 2,45 p.m. Almuerzo de camaradería ofrecido por el Mayordomo. — 3,30 p.m. Proclamación de los nuevos Cobradores y Mayordomos para 2007. — 3,30 p.m. Presentación del desfile artístico con grandes artistas de fama nacional. — 11,00 p.m. Lucanamarquinas y los Jaraneros del Escenario. Figura 16. Virgen de la O de Huancasancos. Departamento de Ayacucho (Perú). Figura 17. Nuestra Señora de la Expectación de Zapopán. Guadalajara (México). 51 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O 3132 31. Puede consultarse: http://www.enfermeriaperu.net/hcos/costumbreshcos.htm 32. Puede consultarse: http://www.galeriadelcucurucho.com/blog/reportajes/expectacion-del-parto-%C2%A1-oh-sabidu- ria-venid Cuadro IV LUGARES DE CULTO A LA EXPECTACIÓN DE NUESTRA SEÑORA Y A MARÍA SANTÍSIMA DE LA O EN HISPANOAMÉRICA. 1. En la iglesia de San Pedro y San Pablo de Lima, capital del Perú. La imagen de la Virgen procede de España, está en estado de gestación, con el rostro mirando al cielo y los brazos extendidos. En 1598 se fundó la Ilustre Congregación Mariana de Seglares de Nuestra Señora de la O para darle culto con destacada solemnidad y fasto. Como ejemplo se reproduce el programa de actos y cultos celebrados en 2006. 2. Virgen de la O de la ciudad de Huancasancos, en el Departamento de Ayacucho (Perú). Al ser la Virgen patrona de la ciudad y de la provincia la celebración de la fiesta de la Expectación del Parto es grandiosa y multicolor, participando las autoridades y las instituciones sociales que rinden homenaje durante la semana jubilar, que culmina en el Día Central de la celebración, el 18 de diciembre. Este día la Virgen de la O, portada en impresionantes andas y ricamente ataviada con joyas preciosas, sale en procesión por la Plaza de Armas de la Ciudad para dar su bendición a la ciudad de Huancasancos, a sus hijos ausentes, presentes y los que partieron eternamente.31 3. En Arequipa (Perú), la Orden Hospitalaria San Juan de Dios fundó, en 1648, el hospital de Nuestra Señora de la O. 4. Nuestra Señora de la Expectación del Parto en la Parroquia de Nuestra Señora de los Remedios, en la ciudad de Guatemala (Guatemala). La imagen es de vestir y pequeño tamaño, fue antiguamente titulada de Los Remedios y para convertirla en Virgen de la Expectación se le coloca un resplandor de plata sobre el pecho y dentro de éste un Niño Jesús tallado en marfil. Es la patrona de la ciudad y por ello se celebra con gran solemnidad la fiesta de la Expectación del parto de la Santísima Virgen María o de Nuestra Señora de la O. La conmemoración llegó de España, como muchas otras tradiciones que hoy conforman parte del patrimonio cultural intangible de Guatemala. En su honor se celebra una novena y la noche de vísperas, 17 de diciembre, una decena de marimbas da una serenata a la Santísima Virgen de la O. Al día siguiente, la fiesta se conmemora con una función solemne concelebrada por tres sacerdotes. Desde su finalización y hasta las tres de la tarde, que sale en procesión la Virgen portada en ricas andas y acompañada por autoridades y gran cantidad de representaciones cívicas, se reza de forma continuada el rosario. Todos los cultos cuentan con la participación de una orquesta que pone la música, siendo de destacar el día de la función donde la orquesta, compuesta por diecinueve músicos, acompaña a las voces de destacados cantantes de fama nacional.32 5. Nuestra Señora de la O en la iglesia de la Escuela de Cristo hoy parroquia de Nuestra Señora de los Remedios de la ciudad de Antigua Guatemala, la primera capital histórica de este país. Su fiesta se celebra el 25 de diciembre con un rezado o procesión con la imagen en andas, que tiene lugar a partir de las tres de la tarde entre cohetes y juegos pirotécnicos. Participan varios niños llevando faroles de celofán y hasta los años sesenta del siglo XX se recitaban loas a su paso. 6. Nuestra Señora de la Expectación, que preside el altar mayor de la catedral de Jalapa, capital del departamento homónimo, en Guatemala. Esta Virgen es patrona de la diócesis jalapeña. continúa en la página siguiente 52 Historia de la O. Una hermandad para un barrio 33 2. LafundacióndelaCofradía El contexto religioso de la Sevilla del Quinientos La erección canónica de la Hermandad de la O se enmarca en un momento convulso en la historia de la Iglesia, determinado esencialmente por la celebración del concilio de Trento en el que se impulsó el espíritu de la Contrarreforma, que se manifestó tanto en la persecución de las doctrinas consideradas heterodoxas y heréticas, cuanto en la extensión de las nuevas prácticas recomendadas a los católicos, entre las que se encontraba la fundación de cofradías penitenciales. Las órdenes religiosas fueron el instrumento más importante para la difusión de las nuevas ideas que, al efecto, fundaron nuevos conventos y monasterios y en muchos de ellos alentaron o acogieron la formación de cofradías. En Sevilla, por ser considerada la principal ciudad del Imperio español del siglo XVI, la Iglesia hizo especial hincapié en la persecución de quienes se desviaban de la ortodoxia doctrinal. En los años cincuenta de aquel siglo fueron numerosos los autos de fe que se resolvían con la condena a ser quemados en la hoguera de los acusados. Nobles, clérigos, en algunos casos investidos de altas dignidades eclesiásticas, profesionales o artesanos fueron conducidos ante el Santo Oficio acusados de practicar y difundir las doctrinas protestantes condenadas por el concilio de Trento. Juan Gil, Canónigo Magistral de Sevilla, que ironizaba sobre las prácticas piadosas del pueblo y la estructura eclesiástica, hubo de abjurar y retractarse de ello en un auto de fe celebrado en 1552. Constantino, elegido para suceder al anterior en 1556, fue sometido a un auto de fe en 1558 que lo condenó a prisión donde murió dos años más tarde. En 1559 fueron condenados a muerte veintidós acusados de seguir doctrinas protestantes, a los que se sumaron otros diecisiete el año siguiente. En otros autos de fe celebrados en 1562 y 1563 fueron condenados el prior y varios monjes del monasterio de San Isidoro del Campo por seguidores de principios erasmistas, que les condujeron a rechazar el culto a las imágenes y no reconocer a la Virgen María como Madre de Dios. 33. Puede consultarse: http://www.ofmjalisco.diocesisdecelaya.org.mx/wmview.php?ArtID=1492 7. Nuestra Señora de la Expectación de Zapopán es patrona de la archidiócesis de Guadalajara (México) y de la provincia franciscana de San Francisco y Santiago. La imagen de vestir y de pequeño tamaño es de origen español e inicialmente fue venerada como Inmaculada hasta que en 1654 el obispo de Guadalajara, Juan Ruiz Colmenero, la bautizase Virgen de la Expectación. La fiesta se celebra el 18 de diciembre, comenzando por la mañana temprano con el canto de las mañanitas zapopanistas y por la tarde se saca la imagen en procesión por el atrio de la basílica acompañada por los frailes de la provincia, las autoridades, guardia de honor y numerosísimos fieles. Durante la procesión repican las campanas y se lanzan numerosísimos cohetes.33 8. Nuestra Señora de la Expectación es Titular de la catedral de San Luis de Potosí, México. De estilo barroco, fue construida entre 1701 y 1728. 9. Virgen María de la O que se venera en la iglesia del mismo nombre en San Juan de Talpa, distrito de la Paz y diócesis de Zacatecoluca, en El Salvador. 53 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O En 1560, se decía que no había quien quisiese subir a un púlpito a predicar en Sevilla por temor a ser denunciado y acusado de hereje. En Triana este ambiente se vivía de manera especial al radicar en su castillo el Tribunal de la Santa Inquisición. Según José Sánchez Herrero (1988), “las cárceles se abarrotaban de presos, el castillo de Triana se convirtió en uno de los centros de la vida ciudadana (…) Sevilla se encuentra dentro de una desolación absoluta”. Frente a la persecución de las concepciones heterodoxas y heréticas, las órdenes religiosas se afanaban por extender los principios doctrinales aprobados en el Concilio de Trento. A lo largo del siglo XVI se asentaron en Triana los frailes mínimos de San Francisco de Paula en el convento de la Victoria en 1516 y las monjas de la misma congregación en el de Nuestra Señora de la Salud en 1563, diez años después los carmelitas descalzos construyeron el convento de los Remedios a partir de una ermita existente desde 1526; los frailes agustinos establecieron el convento del Espíritu Santo, cuya existencia está confirmada desde 1545. Todos ellos, con excepción del último mencionado, que se ubicaba en la calle Betis, se emplazaron en la orilla exterior de la Cava Nueva. Sin embargo, la llegada de los jesuitas a la ciudad Sevilla estuvo acompañada de la sospecha, extendida por Castilla, de la nueva espiritualidad que predicaban, hasta el punto de que San Francisco de Borja hubo de huir de la ciudad. Entre los principios doctrinales promulgados por el Concilio de Trento, había tres que, a juicio del profesor Sánchez Herrero (1988), influyeron decisivamente en la conformación de las cofradías penitenciales: a) La contribución de la penitencia personal y especialmente de la mortificación del cuerpo al perdón de los pecados, siguiendo el ejemplo de Jesucristo pues: “...aunque Jesucristo murió por todos, no todos participan del beneficio de su muerte; sino sólo aquellos a quienes se comunican los méritos de su Pasión”.34 b) La veneración a las reliquias, imágenes de Cristo, la Virgen y los Santos. Reconociendo en ella la función de enseñar los misterios de la fe mediante historias representadas en pinturas o esculturas. c) La concesión a los obispos de la prerrogativa de inspeccionar toda clase de asociaciones religiosas hospitales, colegios, cofradías de legos para vigilar su ortodoxia y la obligación a los administradores de éstas –juntas de gobierno– a dar cuenta de su gestión anualmente al ordinario de la diócesis. Finalmente, en el capítulo XXV, sancionado el 4 de diciembre de 1563 por el Papa Pío IV, se ordenaba: “Enseñen con esmero los Obispos que por medio de las historias de nuestra redención: expresadas en pinturas y otras copias, se instituye y confirma el pueblo recordándoles los artículos de fe, y recapacitándolos continuamente en ellos.” Dándose con ello el impulso definitivo a la conformación del modelo que sigue nuestra Semana Santa y que tiene correspondencia más o menos fiel con la forma de celebrarla en los países mediterráneos, donde encontró mayor eco la Contrarreforma. Si atendemos a la autoridad del notario apostólico Francisco de Sigüenza, experto en el asunto, ya que como tal se le había encargado la ordenación según su antigüedad de las hermandades que participaron en la traslación del cuerpo de San Fernando a la Capilla Real en 1579, a principios del siglo XVI sólo había dos cofradías de sangre, el Crucifijo de San Agustín y la Vera 34. CONCILIO DE TRENTO Constituciones, capítulo III. 54 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Cruz; en 1552 había aumentado hasta ocho o diez y en 1592 eran veinticuatro. Entre las fundadas en el último lapso debían encontrarse, según el orden aludido, las tres hermandades trianeras: Encarnación, Esperanza y la O. Como consecuencia de lo dispuesto en el capítulo XXV y para hacerlo efectivo, en la segunda mitad del siglo se aprobaron al menos veinte reglas de cofradías de penitencia. La extensión del modelo de cofradía penitencial coincidió con la práctica desaparición de las cofradías hospitalarias que habían tenido su auge en Sevilla durante el siglo XV, en parte porque la labor asistencial de los hospitales se había quedado obsoleta y en parte por el interés de la monarquía por reducir el poder de los oficios y gremios que eran sus dueños o patronos. La reducción de hospitales recomendada a los obispos por el Papa Pío V en 1566, a sugerencia del rey Felipe II, fue determinante para la superación de este tipo de cofradías. Aunque, en esos años, muchos sólo mantenían las ermitas como lugar donde reunirse las juntas del oficio o gremio y celebrar la festividad del patrón; lo que había impulsado en 1575 al cardenal-arzobispo Cristóbal de Rojas y Sandoval a regular la vida de las cofradías hospitalarias, encargándoles que cuidaran a los enfermos con mayor solicitud. El contexto social de Triana. El sector norte del arrabal Al principio de este capítulo se trató sobre el poblamiento inicial del sector del arrabal conformado al norte de la calle de Santo Domingo en el siglo XV, aproximándonos a las características de su vecindario cuanto lo permiten las escasas fuentes conservadas al efecto; todo ello supeditado al objetivo fundamental de conocer el origen, desenvolvimiento y destino del hospital de Santa Brígida en relación con la fundación de la Hermandad de Nuestra Señora de la O. Tratándose ahora de acercarnos al entorno social donde se produjo este acontecimiento y de sacar a la luz algunos rasgos de sus componentes, posibles protagonistas del mismo. Diversos autores coinciden en afirmar que a partir de la mitad del siglo XVI y coincidiendo, por tanto, con el momento de la creación de la Hermandad, Triana experimentó un considerable cambio demográfico vinculado al asentamiento en el arrabal de numerosas actividades económicas relacionadas con el comercio con las Indias. Mientras que en la primera mitad del siglo, Hilario Arenas concluye, a partir del estudio de los padrones parroquiales de Santa Ana, que Triana tenía 826 vecinos dedicados predominantemente a la agricultura y a la ganadería, Alonso Morgado calculaba que en el momento en que escribe, año 1587, vivían en el arrabal algo menos de cuatro mil personas: Cuyo principal aumento ha sido después que las Indias se descubrieron, siendo como es Triana cual un almacén de toda la brea, clavazón, remos y de todas las jarcias de navegación. Y quien más bulle en ella es toda gente de la mar, como son capitanes, pilotos, maestres y toda suerte de marineros. El vecindario de Triana durante los siglos XVI y XVII constituía un fiel reflejo de la desigual y opulenta sociedad de la metrópolis de las Indias. Estaban presentes los linajes nobles y las familias enriquecidas y ennoblecidas por el servicio mareante, junto a ellos, clérigos ilustres con quienes compartía vecindad una numerosa y variada población integrada en el estamento no privilegiado. En este grupo podía distinguirse un colectivo de nivel económico superior, formado por los dueños de talleres y maestros de distintos oficios boyantes por su contribución al tráfico 55 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O comercial –mareantes, calafates, esparteros, ceramistas–, seguido por un conjunto de gentes de condición libre como oficiales artesanos, marineros, agricultores, pescadores y aprendices de los diferentes gremios. Finalmente, y ocupando el escalón social inferior, estaban los esclavos, cristianos que trabajaban en las almonas del jabón, o los negros que, erradicados de la Sevilla intramuros en 1522, se habían asentado entre otros lugares en el confín norte de Triana. Un paisanaje variopinto, pues junto con los trianeros arraigados compartían el arrabal los mencionados esclavos, negros o venidos de otras regiones y países septentrionales, los empresarios o artistas llegados incluso de naciones extranjeras, como Wesler –el alemán arrendatario de las almonas–, Francesco Niculoso –el pisano que aportó el ingrediente final para definir el estilo de la cerámica trianera–, o los viajeros y comerciantes atraídos por la febril actividad de la urbe hispalense, muchos de los cuales encontraban posada y otos divertimentos en la calle Castilla.35 El sector septentrional trianero, comprendido entre la calle Santo Domingo, la Cava Nueva, la Vega de Triana y la orilla del río se había distinguido por ser lugar de asentamiento de numerosas actividades artesanales que se habían localizado allí atraídas por el vigor de las almonas, aprovechando la disponibilidad de suelo bien localizado y 35. El viajero alemán Diego de Cuelbis cuenta en su Thesoro Chorographico (1599) que se alojó en Triana porque era más barato que en Sevilla al existir numerosas posadas frecuentadas sobre todo por extranjeros, así como numerosos mesones y lugares de holganza con donnas para pasatiempo que cruzaban el río en barcas para ejercer su oficio con mayor libertad. Figura 18. Sector septentrional de Triana. Grabado calcográfico. Andrés de Oviedo. Proyecto de un puente entre Sevilla y Triana, 1629-1630. Figura 18 (Detalle). La iglesia de la O 56 Historia de la O. Una hermandad para un barrio para servirse de las buenas comunicaciones que facilitaban la conexión, a través de la calle Castilla, con el puente y el centro urbano hispalense y los pueblos del Aljarafe norte. Entre éstos y el límite urbano del arrabal se extendía un amplio espacio agrícola conocido por la fertilidad de los suelos acumulados en las orillas de la que fuera miles de años antes el cauce fluvial de la Madre Vieja. En las explotaciones allí organizadas encontraban su sustento numerosos campesinos de variada condición muchos de los cuales habitaban en las casas y barrios levantados en el extremo septentrional de Triana encuadrados en la feligresía de la O. Si la nómina inicial de la cofradía de Nuestra Señora de la O y Santa Brígida estuvo plagada de gentes del campo, como herencia de la primitiva hermandad hospitalaria y entre éstos algunos olleros devotos de sus patronas Santas Justa y Rufina, los escasos y fragmentarios datos que se conservan acerca de los que se inscriben como cofrades durante el siglo XVII nos llevan a concluir que la Hermandad atrae sobre todo a artesanos de diversos oficios. El único documento de esta naturaleza que se conserva en el archivo de la Hermandad consiste en un conjunto de pliegos de papel doblados en cuatro partes donde se ha anotado la incorporación de nuevos hermanos desde 1612 hasta 1676.36 En él se registra el alta de noventa y nueve nuevos hermanos varones ya que el registro de mujeres se llevaba aparte, comenzando el más antiguo que se conserva en 1682. Dos de ellos eran hijos de cofrades y así se hace constar, posiblemente porque heredasen el puesto de sus padres y no hubieran de pagar la cuota de entrada, como se establecía en el capítulo XXIX de las reglas de 1566. En cuarenta y siete de los casos se consigna la profesión del nuevo cofrade, dominando los dedicados a distintas artesanías que suman un total de veintinueve, entre los que destacan catorce panaderos; los zapateros son seis, además de dos oficiales de zapatero; hay dos herreros y dos albarderos o albardoneros; un botijero, un calafate y un espartero completan el grupo de los artesanos. Vienen a continuación los nueve que ejercen actividades relacionadas con el Guadalquivir, entre quienes se incluyen cuatro de los que se anota que son del río, sin que seamos capaces de precisar más su trabajo, que debía ser distinto del de pescador ya que se recogen tres hermanos con esta profesión, así como del de barquero y de marinero, pues entra en la Hermandad un miembro nuevo de cada una de estas profesiones. Los campesinos son cinco, dos trabajadores del campo sin más, un labrador y dos hortelanos. Por último, entraron en la cofradía entre 1612 y 1676 cuatro hombres dedicados a profesiones encuadradas en el sector de los servicios, dos vendedores, uno de ellos de loza, un boticario y un barbero. Por consiguiente, del carácter casi gremial que le adjudica Bermejo y con ello una legión de acríticos seguidores no existe indicio alguno y sí más bien de lo contrario, como es el pleito interpuesto contra la Hermandad por el oficio de los olleros. Como ocurre con la mayoría de las cofradías sevillanas, la creación de la O no está vinculada a gremio alguno; sin que por ello, en algunos casos, pueda destacar en la nómina de sus cofrades un grupo relativamente numeroso de artesanos del mismo oficio, siendo ello consecuencia de que en la ciudad del Antiguo Régimen éstos se agrupan por barrios o demarcaciones y sobre éstos, así como sobre el conjunto del vecindario donde se integran, gravita el patronazgo devocional de la imagen o imágenes a las que rinde culto la cofradía establecida en la parroquia, iglesia o convento de la demarcación. 36. AHO, 1-C-5 Pliegos sueltos de asiento de hermanos (1612-1676). 57 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O Apenas se conoce documentación que vincule oficialmente a las distintas cofradías de Semana Santa con los gremios sevillanos, los casos excepcionales que recoge la recopilación de las ordenanzas de los oficios sevillanos de 1527 se refieren a patronazgos de cofradías de gloria, si bien alguna como la de Nuestra Señora de la Hiniesta evolucionó posteriormente hasta cambiar su naturaleza inicial por la de hermandad de penitencia. Ciertas adscripciones gremiales muy citadas, como la de los toneleros con la hermandad de la Virgen de la Luz, son de época posterior pues la vinculación del oficio con la Hermandad de la Carretería data del siglo XVIII. Los dueños de los talleres o negocios emplazados en determinadas collaciones frecuentemente encabezan y forman parte del grupo dirigente de la hermandad cuyos Titulares son considerados como patronos por el vecindario que, en buena parte esta constituido por los trabajadores de sus negocios. Esta adscripción ha podido dar origen, en algún caso, a extender el patronazgo al gremio tirando por elevación. La Hermandad de la O no fue de los olleros aunque pertenecieron a ella artesanos de este gremio instalados, sobre todo, en el Barrionuevo; también encontramos a los de este oficio en las nóminas de otras cofradías trianeras como la Estrella o la Encarnación. Lo mismo ocurrió con los esparteros, asentados en el Sitio de los Esparteros, oficio que abundó entre los cofrades y benefactores de la Hermandad a partir del siglo XVI. Así mismo, los mareantes se repartían entre la práctica totalidad de las cofradías existentes entonces en Triana, pues los empleos relacionados con la navegación eran desempeñados por una parte considerable de los vecinos del arrabal de los siglos XVI y XVII. Francisco de Sigüenza escribía en 1579 sobre las hermandades de las Tres Caídas, la O y la Estrella: “Los cofrades de todas tres es gente de la mar, de quien en Triana ay tanta vecindad”.37 En la Hermandad de la O su presencia se destacó, especialmente, por su actividad recaudatoria en beneficio de la cofradía y en las donaciones o regalos procedentes de las Indias, de las que ha quedado como mejor ejemplo la cruz de carey que porta el Nazareno en la estación de penitencia. 3. Las reglas fundacionales de 1566 El año exacto en que se iniciase la Hermandad no puede precisarse a la luz de la documentación conocida hasta la fecha; a menudo se ha enmarcado en el año de 1560 pero sin aportar ningún dato concluyente. De la información hasta ahora existente podemos deducir que este acontecimiento debió tener lugar entre los años de 1552 y 1566, quizás más cerca de éste en que se aprobaron sus reglas originarias y habían alcanzado mayor difusión las doctrinas tridentinas. En la reseña histórica incluida en la documentación del pleito interpuesto a la Hermandad por la Sacramental de Santa Ana se establece como fecha de fundación el año 1566 y así lo argumentó Matías de Morales procurador de ésta. Por otra parte, pensamos que la erección canónica de la Hermandad fue el resultado de un proceso evolutivo experimentado por el grupo de fieles y vecinos organizado en torno a la primitiva cofradía de Santa Brígida. El hospital, del que no hemos hallado apenas signos de actividad asistencial, y la procesión anual de las vírgenes Justa y Rufina no parecen haber constituido argumentos suficientes para 37. Francisco de Sigüenza (1579), p. 79. 64 Historia de la O. Una hermandad para un barrio le debía proporcionar velatorio, acompañamiento del cadáver con cera hasta la iglesia y de vuelta a sus deudos hasta la casa, sepultura y cuatro misas de córpore insepulto. Incluso si falleciese fuera de la ciudad, se regula que los hermanos fueran a recoger al cadáver hasta una legua de distancia y desde allí acompañarlo hasta la iglesia; si muriera en el extranjero las honras habrían de hacerse en su casa. Los derechos son comunes para los cofrades y las cofradas, salvo el de asistir a los cabildos y el de participar en la estación de penitencia como hermanos de sangre o luz, admitiendo que las mujeres pudieran acompañar la procesión yendo descubiertas y con velas en la mano. Igualmente, se extiende a los hijos “…el goze de todas las honrras e beneficios e buenos deseos de vida e costumbres que gozan los cofrades mientras dependan de éste” (capítulo XLVII). Los hijos heredan los puestos de sus padres cofrades como regula el capítulo XXIX: “Iten establecemos que cuando algun cofrade o cofrada finare que el hijo herede la candela si quisiere e no pague ninguna cosa por la entrada” y, si estuviese casado, su mujer pagaba sólo la mitad de la cuota de entrada. Por otra parte, el cofrade viudo transmite los derechos y honras a la mujer con la que contraiga sucesivamente matrimonio. Obligaciones de los hermanos. Como miembro de la corporación se adquiría el compromiso de llevar una vida honrada y cristiana, además de una serie de obligaciones para con los restantes hermanos y se aceptaba el cumplimiento de un conjunto de deberes en relación con la práctica cofrade. Se suspendía de todos los beneficios a los cofrades excomulgados hasta que fueran absueltos por la Iglesia. Se rechazaba al ladrón y al tahúr, así como a quienes frecuenten tabernas y lugares de mala fama; al igual que al que viviese amancebado. Se obligaba a que hiciesen las paces los cofrades que estuvieran enfrentados. La negativa a modificar estas conductas por orden del prioste o mayordomo y reconvención del Cabildo era castigada con la expulsión de la Hermandad. También se prohibía a los cofrades mentirse e insultarse, tanto en los actos y cultos corporativos como en cualquier otro momento, para evitar peleas y riñas; así como jurar en vano, en especial durante las discusiones. Las faltas se castigan con multas en dinero, entre dos y cuatro maravedíes, o pago de cera. Especial interés tenía la celebración de los cabildos, a los que era obligatoria la asistencia y la puntualidad, estando prohibido entrar con armas o hablar cuando no se tuviera concedida la palabra. Los cofrades deudores podían presentar un fiador avalista de la deuda o permitir que el mayordomo le embargase algunos bienes para asegurarse el cobro. Los cabildos generales. Además de la participación en las procesiones, en los cultos y honras funerarias a los hermanos, sus familiares y allegados, la vida corporativa se desarrollaba en los cinco cabildos que ordenaban reunir las reglas: 1º. El segundo día de la Navidad. 2º. El Domingo de Ramos, el que actualmente denominaríamos de salida, para organizar la procesión del Jueves Santo. 3º. El segundo día de Pascua de Resurrección. 4º. El último domingo del mes de julio, algo parecido al de cuentas pues se manda que se lean las reglas y se recuerden los fines y el ordenamiento de la cofradía además de revisar los oficios del prioste y mayordomos. 5º. El segundo día de Pascua del Espíritu Santo (Pentecostés) para que se conocieran mejor los hermanos, remarcándose la obligación de asistir al mismo con la condena a pagar un cuarterón de cera a quien faltase. 65 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O Podía, además, convocarse a cabildo extraordinario cualquier día del año como se establece en el capítulo XXXII para mejor ordenar la Hermandad, sin fijarse más premisas. Por no conservarse los primeros libros de actas de cabildos no sabemos si en la Hermandad de la O ocurría lo que se decía en los siglos XVI y XVII: “…que todas las cofradías aunque se muña a cavildo como no sea en la quaresma no se juntan”.41 La reunión se celebraba en el hospital de Santa Brígida y era obligatoria la asistencia para los cofrades, que no podían entrar con armas. El quórum requerido para constituirse el cabildo se alcanzaba con la asistencia de diez cofrades, conseguido éste se daba comienzo con la lectura de la regla por parte del escrivano o secretario y, a partir de ese momento, se multaba a quien llegase tarde. Tras desarrollar el correspondiente orden del día, cuyo contenido era obligado mantener en secreto so pena de ser expulsado de la Hermandad, se concluía la reunión con el rezo hincado de rodillas y ante el altar de Santa María de la O de avemaría y un padrenuestro por las almas del purgatorio. El gobierno de la Hermandad. Para dirigir la Hermandad, el cabildo elegía anualmente un prioste y varios mayordomos, sin que las reglas concreten cuantos. Los elegidos estaban obligados a aceptar el cargo, salvo que mostrasen causa legítima por la que no lo pudieran ser, o eran condenados a pagar una multa de dos ducados. Las reglas recogen también la existencia de escrivanos (sic) y alcaldes. El Prioste era considerado la máxima autoridad de la Hermandad, hasta el punto de asignársele el papel de mediador en las querellas y contiendas entre los hermanos, que debían acudir a él en primera instancia y antes de iniciar cualquier tipo de pleito ante la justicia ordinaria. También era el principal responsable de las cuentas, regulándose, en uno de los capítulos añadidos al texto original de las reglas de 1566, que los secretarios, auxiliados de dos contadores elegidos ex profeso en el cabildo convocado al efecto, revisarían las que presentase. Si resultaba de ellas que la Hermandad le debía dinero, podría continuar en el cargo hasta cobrar la deuda si desempeñaba bien el oficio, en el caso contrario se le cesaba y se le reintegraba lo que se le debiera en tres plazos. Si era el prioste quien debía a la Hermandad, debía pagar en un mes de plazo o sería multado e inhabilitado para volver a desempeñar el cargo en el futuro.42 Sin embargo, a lo largo de los dos primeros siglos de existencia de la Hermandad, ocuparon el cargo de priostes personas de escaso nivel cultural, hasta el punto que varios de ellos no sabían firmar, teniendo que hacerlo en su lugar otro miembro de la Junta cuando había que certificar las cuentas o hacer contratos. Designaba a los cofrades encargados de demandar durante la procesión. Los Mayordomos estaban encargados de custodiar, mantener y acrecentar el patrimonio, estableciéndose en el capítulo X de las Reglas de 1566 cómo han de rendir cuenta de su gestión a los entrantes. En caso de disconformidad entre unos y otros, los salientes debían defender su actuación ante los cofrades en el siguiente cabildo. Estaban facultados tomar en prenda (embargar) bienes a los cofrades para asegurarse el pago de las deudas o multas que estos tuvieran con la Hermandad Los Escribanos hacían las veces de los actuales secretarios y como funciones concretas debían convocar a los hermanos a las fiestas principales con un mes de antelación, leer las reglas en cada uno de los cabildos y velar porque el prioste y los mayordomos desempeñasen con rectitud sus oficios. 41. Recogido por Hilario Arenas en “Las cofradías de Sevilla”, Correo de Andalucía, Cuaresma de 1985. 42. Como ejemplo, en el año de 1614, la suma de los gastos de la cofradía ascendió a 92.350 maravedíes, mientras que los ingresos fueron 83.150 maravedíes; por tanto quedó la Hermandad deudora del entonces prioste por la cantidad de 9.129 maravedíes. 66 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Los Alcaldes parecen estar encargados del orden en general, en uno de los capítulos añadidos se les designa, junto con los escribanos, como componentes de la mesa del cabildo donde se organiza la procesión del Jueves Santo. Sus funciones consistían en cobrar las deudas pendientes, velar por el cumplimiento de las reglas durante la estación de penitencia y de manera especial examinar a los hermanos para evitar que llevasen señales por las que pudieran ser conocidos. Se les asigna también la tarea de acompañar a los mayordomos a tomar en prenda los bienes del cofrade deudor. Del contenido de varios capítulos de las reglas de 1566 se deduce la existencia de una persona al servicio de la Hermandad que en casos se le designa como nuestro peón y en otros como el espitalero y que desempeña funciones auxiliares. Entre éstas destaca la de muñidor, encargándose de avisar a los cofrades de los fallecimientos y de repartirles la cera con la que debían asistir al entierro. Debía atender habitualmente las dependencias del hospital y cuidar sus enseres, asimilándose su trabajo al de los actuales capilleres. La práctica de obras de misericordia: enterrar al difunto Las tres religiones de origen semita que se asentaron en Sevilla durante la Edad Media practicaban como rito funerario la inhumación de los cadáveres. Los judíos teniendo especial cuidado en dar tierra virgen los enterraban en antiguos huertos o jardines próximos a las juderías y, a comienzos de la década de los noventa, se encontró un conjunto de tumbas, destacables por su buen estado de conservación, en las excavaciones precisas para llevar a cabo las obras del actual edificio de la Diputación Provincial y el aparcamiento subterráneo de la calle Cano y Cueto. Los musulmanes, por su parte, enterraban a sus difuntos en cementerios organizados en la periferia del recinto amurallado, como el fechado en los siglos X y XI hallado en la zona de la Alameda de Hércules. Los cristianos, por su parte, en tierra sagrada, considerando como tal el espacio interior de las iglesias o los terrenos aledaños pertenecientes a las mismas. En obras realizadas recientemente en el casco antiguo hispalense han aparecido diferentes enterramientos que pueden valer como ejemplo, como las sucesivas necrópolis habilitadas en la iglesia del Salvador o el espacio perteneciente hasta 1840 al convento de San Francisco ocupado actualmente por la Plaza Nueva; de modo que podría concluirse, coincidiendo con el profesor Fernando Amores, Titular de Arqueología de la Universidad Hispalense, que todas las parroquias viejas de la ciudad tienen en su alrededor algún punto donde se enterraba gente y también los conventos tenían sus propios camposantos.43 Hasta que en el siglo XIX, los nuevos principios urbanísticos y de higiene movieron a las autoridades a construir cementerios públicos, los diversos templos, parroquiales, conventuales, de cofradías o hermandades, se llenaron de capillas labradas a su costa por familias patricias para asegurarse el descanso eterno de sus miembros o arrendadas a la comunidad, por largos períodos de tiempo y a cambio de censos perpetuos, para ser utilizada como morada definitiva del linaje. Como caso excepcional se recoge en la partida de entierro del Beneficiado trianero José Ventura del Ángel, fundador de una casa para recoger mujeres pobres y desvalidas, que recibió sepultura en Santa Ana habiéndose enterrado donde se entierran los pobres, en el cementerio parroquial situado al principio de la calle Cadenas, aunque se le puso una lápida de mármol. 43. “Los muertos que pisamos”, en ABC de Sevilla, 22/08/2006. 67 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O Mientras, el pueblo llano había de conformarse con ser enterrado en los jardines o huertos de aquellos establecimientos religiosos y arbitrar fórmulas para asegurarse que llegado el momento de rendir cuentas al Altísimo habría quien se encargase de enterrarlo.44 Estos lugares, protegidos por su condición sagrada, constituían cementerios de escasa capacidad para minimizar los inconvenientes sanitarios derivados de la excesiva acumulación de cadáveres, se situaban preferentemente intramuros para evitar el saqueo de las tumbas, el ataque de las alimañas o que las aguas, en los momentos de riadas, arrollasen la tierra que cubría los enterramientos y arrastrasen los restos humanos provocando un desagradable espectáculo como ocurrió, aunque excepcionalmente, en Triana. Cuenta Justino Matute (1818), que el cura de Santa Ana hizo constar en una partida de bautismo efectuado el día 21 de diciembre de 1603: Fue el día que salió el río de esta ciudad de Sevilla [...] y de tal manera que llegó el agua a la iglesia de Sra. Sta. Ana, y si no se pusiera remedio a las puertas se anegara la iglesia, de donde resultó hundirse los altares, abajarse las sepulturas, caerse muchas casas, ahogarse muchas personas y matarse otras muchas que cogieron las casas, de tal manera que se llevó la puente toda. Transcurrido cierto tiempo, los restos eran trasladados y depositados en osarios preparados al efecto en el interior de las iglesias. Éstos podían ser de propiedad particular o corporativa, como los previstos por las cofradías que tenían entre sus fines la atención tanto a los restos de sus hermanos difuntos como a sus almas mediante la celebración de cultos en sufragio de las mismas. En los momentos de mortandades catastróficas debidas a pestes u otras desgracias se utilizaban lugares apartados del núcleo habitado, situados extramuros para evitar problemas derivados del contagio o de la acumulación de los cuerpos en descomposición. Se conoce la disposición de carneros en el prado de San Sebastián, en el de Santa Justa, junto a los hospitales de las Cinco Llagas y de San Lázaro o en el Hoyo del Muerto en Triana.45 En Triana, la inhumación de los cadáveres se enfrentaba con el inconveniente grave de la naturaleza inundable y la excesiva fragilidad de los terrenos y desde su primer poblamiento, de época almohade, los enterramientos se practicaron dentro de los muros del castillo.46 El espacio disponible en el interior de su única parroquia se lo disputaban las familias ricas y patricias afincadas en el arrabal: nobles, clérigos, propietarios de tierras y dueños de florecientes talleres artesanos. Hasta la llegada del desahogo de los conventos, utilizados también por los mismos grupos sociales, la solución estuvo en las hermandades, dedicadas a enterrar a los cofrades en sus hospitales y ermitas y celebrar sufragios por las almas de éstos. Para ello contaban con la aportación económica derivada del pago de las cuotas de los hermanos, la demanda pública y las donaciones extraordinarias de rentas o censos destinados a tal fin. 44. Pervive en la sociedad actual esta preocupación, sobre todo, entre las personas modestas de mentalidad más tradicional, que ha motivado el enorme desarrollo de las empresas dedicadas a los seguros de decesos. Algunas de ellas intituladas con advocaciones marianas relacionadas con la Esperanza, la O o la Estrella. 45. Denominación que recibió el paraje que se corresponde aproximadamente con el solar ocupado por la Fundación Carrere, ahora residencia de ancianos atendida por las Hermanas de la Consolación. Fue utilizado como fosa común en distintas ocasiones, la última tras la epidemia de cólera de 1800. 46. En las excavaciones realizadas con motivo de la edificación de la actual plaza de abastos, aparecieron distintas necrópolis fechadas entre los siglos XII y XIV. 68 Historia de la O. Una hermandad para un barrio La referencia documental más antigua de la Hermandad de la Esperanza de Triana se encuentra en el testamento del polvorista Juan Vidal que deja unas rentas para que se dijese una misa por su alma y acompañasen su entierro sus cofrades. Unida ya a Las Tres Caídas obtuvo la cesión de la capilla de San Cayetano en el del Espíritu Santo, calle Betis, con derecho a poseer bóveda de enterramiento para sus cofrades.47 La Hermandad de la Encarnación firmó un acuerdo con la comunidad franciscana del convento de la Victoria el 7 de enero de 1555, por el que recibía la cesión de una capilla, por cien ducados de renta, como lugar de enterramiento y en la que se comprometen a celebrar las fiestas de la Encarnación, Circuncisión y del Santísimo Sacramento, además de una misa cantada cada mes y cuantas las reglas determinasen efectuar por sus hermanos difuntos.48 La ocuparon hasta 1566 que edificaron el hospital de la Encarnación en la Cava que, según Justino Matute (1818) tenía muy nobles y antiguos enterramientos. Entre las condiciones que pusieron los cofrades de la Candelaria para cederle la antigua ermita y hospital a los dominicos estuvo el pacto de sepulturas por el que habrían de permitir el enterramiento de Bartolomé de Oro y sus descendientes, ya que sus antecesores fueron los fundadores de la hermandad y todos estaban sepultados en la ermita desde entonces. En la iglesia de la Universidad de Mareantes también se practicaron enterramientos cuyos restos se trasladaron al Colegio de San Telmo en el siglo XVIII al tiempo que la institución donde queda reflejado en una lápida: “Este enterramiento es de los señores de la universidad y cofradía de Nuestra Señora del Buen Aire [...] Esta losa y huesos se trasladaron de la antigua iglesia de los mareantes de Triana a la de este Real Colegio de San Telmo”.49 Estas hermandades excluían de su nómina a los esclavos que, en su mayor parte eran de raza negra que, junto con algunos otros de condición libre, aunque todos de extracción social muy humilde, fundaron en Triana una cofradía para rendir culto glorioso a la Virgen inicialmente bajo el título de Nuestra Señora del Rosario y posteriormente del Rosario de Nuestra Señora de las Cuevas y finalmente del Patrocinio. Sus reglas primitivas se aprobaron en 1583 y en ellas se establecía hacer estación de penitencia en la noche del Jueves Santo visitando cuatro iglesias trianeras.50 La hermandad, como fue habitual entonces, patrocinaba y residía en el hospital de Santa María de las Cuevas erigido en el camino de Camas dentro del barrio de Portugalete, donde habilitaron un cementerio para enterrar a sus cofrades como demuestra la aparición de restos humanos que recoge Justino Matute (1818). Si bien la casi universalidad de las cofradías de penitencia incluyeron entre sus fines asistenciales el entierro de los cofrades y sus allegados, en el caso de la O resulta el primordial sentido de su fundación si atendemos al contenido de las reglas aprobadas en 1566. Manuel Macías, que estudio y preparó la publicación de las mismas, destacaba la profusión con la que se aborda el asunto: Toda una serie de capítulos dedicados a los difuntos pasan ante nuestra vista para presentarnos ese respeto humano y ancestral ante la muerte. La preocupación por los enterramientos tanto si los fallecimientos ocurren aquí como fuera de la ciudad o fuera de la patria; sus acompañamientos, los duelos, 47. Ver GARCÍA DE LA CONCHA DELGADO, Federico (2000), Nazarenos de Sevilla, p. 360. 48. Ver GARCÍA DE LA CONCHA DELGADO, Federico (2002), Crucificados de Sevilla, p. 338. 49. MATUTE, J. (1818), p. 127. 50. Ver MORENO NAVARRO, Isidoro (1997): La antigua hermandad de los negros de Sevilla, Sevilla, Universidad y Consejería de Cultura de la J. de A., p. 73 y ss. 69 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O llegan a ser un tema obsesionante. No se olvidan de sus criados, ni de sus paniaguados a los que hacen las mismas honras que a los restantes cofrades.51 De sus sesenta y siete capítulos, veinticinco regulan aspectos relacionados con el enterramiento y las honras fúnebres desde el momento del ingreso de los cofrades y cofradas. Así en el capítulo XI se establece el derecho a ser enterrado por la Hermandad se adquiere tras haber hecho efectivo el pago de la cuota de entrada y haber sido recibido en el cabildo correspondiente: …e si el tal como este recivido asi muriere en el entretando tenemos de por bien que se le faga toda la honrra como cofrade. Sin embargo, si el aspirante falleciese antes de ser recibido: …la hermandad no sea obligada a lo enterrar a el ni a otra persona alguna de su casa y el prioste no sea obligado de mandar muñir para tal entierro so pena de que pague de su bolsa mil maravedíes por el dicho entierro. Una considerable suma de dinero que debía superar cumplidamente los gastos derivados del entierro y la celebración de honras fúnebres por el difunto. Por otra parte, en el capítulo XXVI se recoge que la Hermandad podrá enterrar a los encomendados, que no son hermanos, cobrando por ello la cantidad de cuatrocientos maravedíes. Consideramos que la elevada cuantía de la multa venía a calificar la gravedad de la falta y a disuadir al prioste de su comisión. Además, la proliferación de capítulos dedicados a fijar exactamente quiénes son los beneficiarios del derechos a ser enterrados y honrados delata la posible existencia de cierta picaresca y quizás abusos en relación con este asunto. En principio, la Hermandad se comprometía a enterrar a todo el que falleciese en casa de un cofrade o cofrada, según se establece en el capítulo XLII; pero se distingue entre los cofrades, sus cónyuges, hijos y criados que lleven viviendo al menos dos años en su propia casa; a los que, además de enterrar, la corporación se obliga a dedicar honras fúnebres corriendo con todos los gastos. Se comprometen también a dar sepultura sin celebrar honras fúnebres a los criados y paniaguados que sirvan en casa de cofrades, así como a los pobres que falleciesen estando recogidos en su hospital. Sin embargo, en el cuarto de los capítulos añadidos al texto original de las reglas, se extendía el derecho a entierro a los hermanos y hermanas solteros del cofrade si éstos están a su cargo o si tanto el cofrade como sus hermanos son solteros y viven todos en el domicilio paterno, así como a los padres del cofrade si dependían de éste; en estos casos la Hermandad no pagaba la sepultura ni la cera del acompañamiento. Finalmente, si el cofrade vivía a expensas de sus padres, éstos gozaban de las mismas honras y beneficios. Las obligaciones para con los difuntos comenzaban con la asistencia al velatorio de los hermanos que viviesen más cerca que debían ser avisados por el prioste: Iten ordenamos que el cofrade o cofrada que oviere finado que lo velen toda la noche todos los cofrades de los mas cercanos e el que fuere muñido (…) e si por ventura fuesen dos cuerpos que el prioste y los mayordomos lo ordenen en tal manera que se faga alli todo cumplimiento. 51. MACÍAS MÍGUEZ, Manuel (s/f): “Introducción” en Primeras Reglas de la Hermandad de la O. Año de 1566, Sevilla, Hermandad de la O. 70 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Las cofradas quedaban exentas de velar a los fallecidos a cambio de pagar una limosna en cera, en un intento de preservar a las mujeres de los supuestos inconvenientes derivados de pasar la noche fuera de casa y de algunas actividades como el juego que, por habitual, debió ser proscrito expresamente en el capítulo XXII de las reglas: “Iten establecemos que ningun cofrade sea osado de jugar dados o naipes ni otro cualquier juego en la vigilia del cofrade o de la cofrada”. El muñidor debía avisar del fallecimiento a todos los cofrades y convocarlos para acompañar, con velas, al cuerpo del difunto desde su casa hasta la iglesia, y si hubiese muerto fuera de la ciudad era obligatorio desplazarse para recogerlo hasta una legua de distancia, quedando excusados de ello los cofrades ancianos, que esperaban a la puerta de la villa. Si el cofrade moría fuera de la tierra, lejos de Sevilla, había de hacérsele las honras fúnebres en su casa y a éstas debían asistir todos los hermanos portando sus correspondientes cirios. Una vez el cuerpo en el hospital debían celebrarse cuatro misas de corpore insepulto,52 que debían oficiar revestidos con sus sobrepellices todos los sacerdotes hermanos si el muerto era cura, y posteriormente de daba tierra al cadáver en el recinto del hospital. Finalmente, todos debían acompañar a los familiares de vuelta hasta la casa del difunto portando los cirios encendidos. Se desconoce la conformación del inmueble que albergaba el hospital originario de Santa Brígida y después de Nuestra Señora de la O, pero las referencias nos permiten deducir que estaba compuesto por la ermita y alguna habitación añadida utilizada como sacristía o para guardar los enseres, sin que se haya encontrado referencia alguna a dependencias relativas al asilo o estancia de enfermos, ni a patio o jardín que pudiera haber sido utilizado como cementerio. Los cadáveres de los cofrades difuntos se enterraban pues en el interior de la ermita, cuyo suelo tenía la consideración de sagrado. Estos enterramientos quedaron por debajo del nivel del suelo del templo actual, ya que éste debió elevarse considerablemente hasta superar la rasante de la calzada de la calle Castilla, que había alcanzado una altura muy superior a la que tenía cuando se edificó el hospital primitivo, debido por una parte al depósito de escombros y por otra a la adición continua de capas de tierra para nivelarla, tapar baches y dar consistencia a su firme, que permaneció sin adoquinar hasta la segunda mitad del siglo XIX.53 Cuando se edificó la nueva iglesia se organizó una cripta suficiente para conservar los restos anteriores y proporcionar morada definitiva a los cofrades que lo fuesen de entonces en adelante. Ésta ocupaba prácticamente la nave central del templo y a ella se accedía por una abertura ubicada junto al presbiterio. A pesar de haber quedado protegida de las frecuentes riadas, se inundaba debido a las filtraciones de agua producidas a través del terreno que obligaron a abandonar los enterramientos a comienzos del siglo XIX, posiblemente coincidiendo con la construcción del cementerio de San José, que estuvo emplazado donde hoy se encuentra la Puerta de Triana del recinto de la EXPO 92. En los años sesenta del pasado siglo se extrajeron los restos existentes en la cripta, cuyo hueco se rellenó para evitar que la acumulación de agua pudiera afectar a la estructura de la iglesia.54 52. A cuyo fin se destinaban la cuota anual de veinte maravedíes que pagaba cada cofrade. AHO Primeras Reglas de la Hermandad de la O. Año de 1566, capítulo LI. 53. La elevación de la rasante de la nueva iglesia aparece como un objetivo fundamental para los cofrades, justificado sobre todo para protegerse de las crecidas del río que, además de dañar al edificio y los enseres, afectaban también a los enterramientos. 54. Para evitar los efectos del agua se utilizaron distintas partes de la iglesia como enterramiento: las bóvedas de la nave principal e incluso algunos huecos cegados de la torre. 71 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O En el testimonio evacuado por el padre Nicolás Pérez Rivera, administrador durante cuarenta y dos años la iglesia de la O, en el pleito con la Sacramental de Santa Ana por la demanda que hacía la Hermandad destinada a sufragar el culto a las Ánimas Benditas, decía que ésta se realizaba desde época inmemorial y “los devotos que en este padrón viven tampoco darán limosna en otra iglesia por tener en ésta enterrados los cuerpos de sus padres y parientes”. La reflexión sobre las disposiciones de las reglas originarias en relación con la muerte nos lleva a concluir que la pertenencia a la Hermandad de Santa María de la O suponía la obtención de un seguro de entierro para toda la familia, sus servidores y trabajadores domésticos. Servicio que debía estar bien valorado incluso entre aquellas personas que no eran hermanos y de ahí que se encomienden para ello a la Hermandad, a la que pagan la considerable suma de cuatrocientos maravedíes por hacerse cargo de su entierro.55 Los cofrades, en especial, eran objeto de un completo programa de honras fúnebres, que se perpetuaban al dedicar la cofradía una misa solemne de réquiem en sufragio por las almas de los hermanos difuntos y sus bienhechores, el segundo domingo del mes de noviembre, con obligación de asistir todos los hermanos portando sus candelas encendidas. Además, los sacerdotes hermanos debían celebrar misa cuando fallecía un cofrade y por todos los difuntos de la Hermandad el día de todos los santos en la iglesia o lugar donde ejercieran su ministerio. En las mismas circunstancias, los legos hermanos estaban obligados a rezar quince padrenuestros y quince avemarías. 4. Laayudadeparroquia.Origendelasacramentalidad El título que lleva más a gala un considerable número de cofradías sevillanas y andaluzas es el de Sacramental, pues ello significa situar como centro del culto al Santísimo Sacramento, considerado como la presencia física de Cristo entre el género humano. Es generalmente aceptado que el origen de estas corporaciones se encuentra en la Bula Pastoris Aeternis, expedida por el Papa Julio II el 21 de agosto de 1508, a petición de Doña Teresa Henríquez para alentar la erección en los reinos españoles de cofradías dedicadas al culto eucarístico, a las que Su Santidad concedía numerosas indulgencias y especiales privilegios. La ilustre dama, conocida como la loca del Santísimo Sacramento, llegó a Sevilla formando parte del séquito de D. Fernando el Católico y su segunda esposa Dª. Germana de Foix y aquí fundó, en 1511, la Hermandad Sacramental del Sagrario de la Catedral. A ejemplo de ésta, en los años siguientes se crearon hermandades de esta naturaleza en buena parte de las parroquias sevillanas. Se desconoce el año exacto en que se fundara la de Santa Ana, siendo sus primeras reglas aprobadas por S. S. Paulo III el 6 de julio de 1540 que la agregó, como lo estuvo la del Sagrario, a la Archicofradía del Santísimo Sacramento de la basílica de Santa María Supraminerva de Roma. La finalidad de estas hermandades era la de servir y acompañar al Santísimo Sacramento con candelas encendidas en las manos cuando, portado por el sacerdote, salía a visitar a los enfermos; práctica que en Triana tenía lugar desde el siglo XIV como atestiguaba el azulejo situado en los muros del castillo de San Jorge, donde se ordenaba descabalgar e hincarse de rodillas a todo 55. La figura del encomendado aparece regulada en las reglas de varias cofradías en la Modernidad, tratándose de personas allegadas a la corporación que participaban en algunos de sus cultos, especialmente en la estación de penitencia, a cambio del pago de una limosna sin llegar a hacerse hermanos efectivos. 72 Historia de la O. Una hermandad para un barrio aquel que se topase con el Santísimo Sacramento. No obstante, al menos desde 1540, el Santísimo recorría con toda la solemnidad posible las calles Cadenas, Santo Domingo, Altozano y Larga en la procesión que tenía lugar el domingo infraoctava de la festividad del Corpus Christi. A este llamado Corpus Chico, por distinguirlo del que tenía lugar en el centro de la ciudad, asistían las cofradías de Triana con sus pendones, las comunidades religiosas, el Tribunal de la Inquisición y la tarasca, gigantones y comparsa de moharraches que acudía tras haber salido en el desfile hispalense. En particular, la Hermandad de Santas Justa y Rufina, establecida desde el siglo XV en la ermita de la calle Castilla, asistía con sus imágenes titulares portadas en andas, constituyendo el traslado desde la ahora iglesia de la O una prolongación de la procesión del Corpus hasta la calle Castilla, un itinerario que debía hacerse con gran solemnidad.56 Aunque la Hermandad de la O debía ser la que corriese con todos los gastos del culto a las Vírgenes, como ya se reseñó, el gremio de los olleros que tenían a aquellas por patronas, reclamó en 1616 la propiedad de las imágenes y a partir de entonces finalizó esta contribución de la cofradía de la O en la procesión del Corpus Christi. Sin embargo, lo hecho hasta entonces iba a quedar en mera anécdota en comparación con la dedicación al culto sacramental que suponía la designación de su iglesia como ayuda de la parroquia de Santa Ana; comprometiéndose por ello la Hermandad de la O a prestar un nuevo servicio a la Iglesia a añadir a los derivados de los objetivos recogidos en sus reglas desde 1566.57 En el año de 1615, el arzobispo D. Pedro de Castro y Quiñones decidió convertir a la iglesia de la O en auxiliar de la única parroquia trianera, considerando la solemnidad con que la cofradía celebraba sus cultos, en especial la fiesta a la Virgen Titular, y lo que había crecido el vecindario por aquella zona del arrabal que hacía necesario disponer de un templo ubicado en un lugar digno y accesible donde administrar los sacramentos. La nueva consideración de la iglesia suponía la administración en ésta de los sacramentos del Bautismo, la Penitencia, la Eucaristía y la Extremaunción a los fieles incluidos en su propio padrón separado del de la parroquia. Se reconocía a la Hermandad el derecho a sacar a la calle y acompañar solemnemente a Jesús Sacramentado en Pascua Florida y en otras fechas que considerase oportunas para llevar la comunión a los enfermos. Para atender los gastos derivados de la administración de los sacramentos se autorizaba a los cofrades a demandar en la demarcación establecida al efecto por el Provisor.58 De la gestión de la ayuda de parroquia se encargaba uno de los curas beneficiados de Santa Ana, al que la Hermandad proporcionaba una vivienda paredaña a la iglesia, debiendo ser el primero que desempeñó esta labor el Maestro Juan Carrasco. Igualmente tuvo que hacerse cargo de los gastos derivados de la disposición de todo lo necesario para la administración de los Sacramentos. Adquirió una pila bautismal y dispuso como baptisterio un espacio acotado con un barandal de madera, además de unas crismeras de plata para guardar el Santo Óleo, cálices, copones y restantes enseres precisos para el culto.59 56. En 1614 la hermandad de la O costeó la construcción de un arco en la calle Castilla para solemnizar la salida de las Vírgenes. 57. Según recoge Justino Matute, en otros momentos anteriores y con carácter episódico se habían establecido ayudas de parroquia en la capilla del hospital de la Encarnación y en la ermita de la Candelaria. 58. AHO 1-c-2 En el libro de Cuentas de Priostía (1611-1691) se anotan las cantidades recogidas por los hermanos en sus alcancías pidiendo para la cera del monumento por las calles o en la puerta de la iglesia, donde se instaló un cepillo para recibir las limosnas dedicadas al culto al Santísimo Sacramento. 59. La pila bautismal, que costó 662 reales y fue bendecida por el magistral Juan Carrasco, se utilizó desde el 2 de julio de 1615 hasta el 2 de enero de 1628, cuando dejaron de celebrarse bautizos para concentrar la administración de este sacramento exclusivamente en la parroquia. Actualmente se encuentra en la parroquia de Santa María de Gracia de Camas. 73 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O Si el establecimiento de la ayuda de parroquia y la consecuente organización de los cultos sacramentales suponía la adquisición efectiva de este carácter, como reconocía D. Juan Martín Pérez, párroco de Santa Ana: “Esta cofradía ostenta el título de sacramental, desde que en el año 1615 la Iglesia de la O pasa a ser filial de Señora Santa Ana, con derecho a pila bautismal”;60 la concesión del Jubileo de las Cuarenta Horas vino a consolidar a la de Nuestra Señora de la O como hermandad sacramental. Esta práctica de adoración al Santísimo Sacramento había sido introducida en la archidiócesis hispalense en 1592 y hasta entonces se había afincado exclusivamente en las parroquias; sin embargo, en 1616 el arzobispo D. Pedro de Castro concedió a la Hermandad el privilegio de celebrarlo los días 18, 19 y 20 de diciembre coincidiendo con la festividad de la Expectación del Parto, advocación de la titular virginal de cofradía, templo y collación. La solemnidad con que se festejó el primer Jubileo es muestra inequívoca de la satisfacción con que su concesión fue acogida por los cofrades y cofradas de la O. Al coincidir con la festividad de la Virgen se celebró “…con mucha pompa y solemnidad como es notorio teniendo descubierto el Santísimo en el altar mayor todas las dichas cuarenta horas, donde los fieles en mucha 60. MARTÍN PÉREZ, J. (1977): Triana. Guarda y collación de Sevilla, p. 111. Figura 24. Pila bautismal de la iglesia antigua; está en Camas (Archivo Hermandad de la O). 80 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Desconocemos cuál pudiera ser el itinerario seguido en las primeras estaciones de penitencia hasta llegar a la parroquia de Santa Ana, aunque considerando el desarrollo urbano del arrabal en las últimas décadas del siglo XVI y en el XVII, además de la composición y el carácter de la cofradía, debía ser el que sigue: Salía a la calle Castilla tomando dirección sur hasta llegar al denominado Sitio de los Esparteros, que formaba una pequeña explanada frente a la puerta de la capilla de San Jorge, en el castillo de la Inquisición; desde ese lugar y atravesando el Altozano, los cofrades se dirigían por la calle de Santa Ana –actual Pureza– hasta la parroquia. El regreso se hacía por la calle Cadenas o Confesas –hoy Rodrigo de Triana– hasta la de Santo Domingo –tramo inicial de San Jacinto– y tras atravesar el lugar conocido como Barrionuevo, donde abundaban los talleres de los olleros que estuvieron vinculados a la Hermandad, se atravesaba el borde sur del barrio de Portugalete –actual calle Procurador– hasta alcanzar la calle Castilla y regresar al templo. Una vez recogida en el hospital, el prioste y los mayordomos habrían dejado preparadas unas vasijas llenas de vino mezclado con especias para limpiar y cauterizar las heridas de los disciplinantes, además de aliviar el dolor con los efectos sedantes del alcohol sobre la carne viva. Al retirarse de la iglesia, los cofrades se postraban en el altar mayor ante la imagen de Nuestra Señora Santa María de la O y rezaban un avemaría por los fieles difuntos, quedando emplazados para el alba del Domingo de Resurrección. La procesión y la fiesta del Domingo de Resurrección Se incluye esta procesión en el apartado dedicado a la estación de penitencia por considerarla, de alguna manera, como el referente donde ésta encuentra su verdadero sentido cristiano, al conmemorarse el momento esencial de la Redención. Así, la cofradía de la O, al igual que otras hispalenses, culminaba la conmemoración de la Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo celebrando el misterio trascendental de su Resurrección. Inicialmente, como recogía el capítulo VII de las Reglas de 1566: Ordenamos y tenemos por bien que todos los cofrades que somos hoy y para siempre jamás seamos obligados a facer procesión desde nuestro hospital hasta la Yglesia de señora santa ana la mañana de Resurrección y que se diga una misa cantada y sermón qual fiesta se haga con toda solemnidad regozijo y el cofrade que no viniere a tal procesión pague media libra de cera. La procesión debía hacerse muy de madrugada pues en el documento de concordia 1572 se exime a los antiguos cofrades de Santa Brígida de participar: “…en la procesión que se hace la noche de la Resurrección”.70 En principio no debió sacarse imagen alguna, pero como parte de la transformación experimentada por la cofradía en las primeras décadas del siglo XVII a la búsqueda de adoptar el modelo barroco, el 26 de marzo de 1618 el prioste, Baltasar de los Reyes, concertó con el imaginero Pedro Díaz de la Cueva la ejecución de una imagen de Nuestro Señor Jesucristo Resucitado. Tallada en madera de pino, mide siete palmos y medio de alto y fue encarnada y estofada por el pintor Amaro Vázquez. La Hermandad pagó por ella setecientos reales y 70. AHPS Sección Protocolos Notariales,of. 23, L. III de 1.572. 81 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O la recibió el Domingo de Ramos del año siguiente, participando desde entonces en la procesión a Santa Ana en la mañana del Domingo de Resurrección hasta que ésta dejó de realizarse en una fecha anterior al ecuador del siglo XVII. Mientras se mantuvo en pie la antigua iglesia ocupaba una hornacina del altar mayor, como se recoge en el completísimo Inventario de Priostía de 1692, con la construcción del templo actual fue vendida como parte del retablo del primitivo altar mayor a la parroquia de la Virgen de Belén de Gines, en cuya sacristía está actualmente expuesta. La procesión se hacía con gran solemnidad contratándose al efecto música, cantores y danzantes y en ella participaban frailes de los conventos trianeros. Durante el recorrido se lanzaban cohetes y encendían fuegos de artificio. 6. Loscultosordinariosyla participación en otras procesiones Las diversas fuentes que incluyen noticias de la Hermandad destacan especialmente el interés corporativo por celebrar los cultos con la mayor solemnidad y participación. Para alcanzar este objetivo, las reglas obligaban a todos los cofrades y cofradas a asistir a las distintas ceremonias, castigando con multas a pagar en cera o dinero a quienes faltasen sin causa justificada. El recinto donde se celebraban los cultos, la iglesia de la O, era la primitiva ermita del hospital de Santa Brígida, seguramente edificada en la segunda mitad del siglo XV cuya fábrica apenas si había sufrido modificaciones, salvo las reparaciones ordinarias para mantenerla en pie cuando se veía afectada por las inundaciones u otros factores naturales como el terremoto de 1604. Teniendo en cuenta las anotaciones en los libros de cuenta de las reparaciones y reformas efectuadas en 1628, 1639 y 1650, así como la relación del Prioste Antonio Ramos Mexías que calificaba al tempo de “pobre sobre estrecho, de ruda arquitectura” podemos aproximarnos a su descripción. Debía ser una construcción humilde y de aspecto casi rural pues ha de recordarse que se erigió en un sitio prácticamente despoblado. Como corresponde al momento, seguía la traza del estilo mudéjar, estaba construido en ladrillo y con los muros enjalbegados, la planta estaba dividida en tres naves estrechas, separadas por cuatro columnas que sostenían la techumbre, formada por un modesto artesonado de madera pintado de negro. La puerta debía ser de pequeñas dimensiones si tenemos en cuenta que no cabía por ella el paso del Crucificado. Figura 28. El Resucitado de la O (Gines) 82 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Tenía cinco altares, el mayor, situado en el presbiterio, era de madera dorada y en su centro se abría el camarín ocupado por la imagen gloriosa de Santa María de la O, a sus flancos se situaban las imágenes de Santa Justa y Santa Rufina hasta que fueran reclamadas por los Olleros. Coronaba el ático la imagen del Cristo Resucitado revestido con banda y banderola de tafetán encarnado con puntas de plata. A ambos lados del mismo dos cuadros representando a Santa Catalina y Santa Teresa. En segundo lugar, el altar donde recibía culto el Santo Cristo, crucificado que sacaba la Hermandad en procesión, sabemos que había sido tallado por Fernando de Yepes ensamblador, vecino de la calle Larga de Triana y que tenía entrecalles, noticia extraída del contrato que firmó el 26 de julio de 1671, con la cofradía de los negros de Triana, para hacer en su ermita del Patrocinio otro de la misma traza.71 Otro altar se encontraba en la llamada Capilla del comulgatorio donde se guardaba el Santísimo en un sagrario de madera tallada y dorada sobre peana de carey, coronado con una cruz del mismo material. El cuarto estaba dedicado a Santa Brígida y presidido por su imagen de bulto sobre peana tallada y por último el altar de San Pedro, ocupado por una pintura de aproximadamente tres varas de alto por dos de ancho que representaba la aparición de Jesús al apóstol mientras pescaba en el Mar de Galilea. Delante de cada uno de ellos colgaba una lámpara de plata, la del altar mayor con cuatro luces rondaba un peso de nueve kilos y estaba encendida permanentemente para honra de la titular de la iglesia, Nuestra Señora de la O. Una modesta construcción aledaña servía de sacristía que se encontraba en un estado lamentable debido a la humedad derivada de su proximidad al río y hubo de ser derribada en 1680 y reconstruida de nuevo adosada al templo. La fiesta de Nuestra Señora de la O. Constituye el culto principal desde la fundación de la Hermandad, celebrándose el 18 de diciembre festividad de la Expectación de Nuestra Señora. En el capítulo primero de las Reglas de 1566 se ordena que ésta se haga: con toda solemnidad que se pueda y se establece la obligación ineludible de asistir: ... que a ella vengan todos los hermanos sin que aya escusa ninguna (...) y el hermano que no biniere pague por cada vez que faltare una libra de cera salvo si no tubiere ympedimento forzoso. La imagen de Santa María de la O, gloriosa y patrona de la feligresía, debe ser anterior a 1566 porque aparecía representada en una de las pinturas perdidas del primitivo libro de Reglas, desde entonces ha debido ser retocada en numerosas ocasiones; especialmente en 1722 donde debió adquirir el aspecto diceciochesco que conserva en la actualidad. Según se anotó entonces en el correspondiente libro de cuentas, se pagaron ochenta reales de vellón por encarnar de nuevo y barnizar el rostro y echar ojos de cristal a Ntra. Sra. de Gloria.72 Comenzaba el día diecisiete con las vísperas y posiblemente algún acto comunitario precedente de la Candelá que, en opinión de Carmelo Martín Cartaya, tuvo su origen en los festejos que se hicieron la víspera del primer Jubileo Circular celebrado por la Hermandad el 17 de diciembre de 1616. El dieciocho se oficiaba una misa cantada en el altar principal y ante la imagen 71. ARENAS, Hilario El Correo de Andalucía, CUARESMA 87, “Cofradías de negros (10)”. 72. AHO, Libro de Cuentas 1686-1725 fol. 1 de 1722. 83 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O de Nuestra Señora de la O gloriosa, por ser Ésta la patrona del barrio y de la iglesia y principal Titular de la Hermandad. A pesar que en las reglas se recogía que la fiesta a la Virgen se celebraría donde fuese voluntad de los cofrades, no se tiene constancia de que haberse celebrado en sitio distinto al templo de la calle Castilla. La conmemoración de Santa Brígida. Se hacía el día uno de febrero en el hospital, debiendo asistir la totalidad de los cofrades so pena de multa de media libra de cera. Comenzaba con las vísperas el día treinta y uno de enero, que servían de preparación a la conmemoración esencial consistente en una misa con sermón, cantada y con música de ministriles. Se adornaban los altares con flores y gran profusión de cera. Se lanzaban cohetes y fuegos artificiales. En el primer tercio del siglo XVII y tras años sin hacer referencia, la cofradía volvía a denominarse en los documentos de Nuestra Señora de la O y Santa Brígida, se encargó nueva imagen de la santa irlandesa en 1725 y uno de los altares laterales de la iglesia estuvo dedicado a ella hasta 1816. La fiesta de las Vírgenes Santas Justa y Rufina. Según establecían las Reglas de 1566, se celebraba el día uno de julio llevando las imágenes en procesión a la iglesia de Santa Ana o a otro lugar donde fuese nuestra voluntad y diciendo en él misa con sermón, todo ello precedido de las vísperas. Si bien la Hermandad de la O quedó desvinculada de la procesión desde la resolución favorable del pleito que interpusieron los olleros acerca de la propiedad de las imágenes, continuó conmemorando la festividad de Santas Justa y Rufina el día diecisiete de julio, demandando públicamente para sufragar los gastos de la función e incluso recibió puntualmente alguna limosna destinada específicamente a ello.73 En esa fecha, que era la establecida en el Santoral para recordar a las Vírgenes, se celebraban ceremonias y romerías en distintos lugares de la capital hispalense, destacando la que tenía lugar en el convento de la Santísima Trinidad donde la tradición sitúa la cárcel donde estuvieron aguardando el martirio. La obligación de festejar a las Titulares del primitivo hospital se recogió en los capítulos añadidos al texto original de las reglas de 1566 y que carecen de numeración, por tanto debió ser consecuencia de la concordia establecida en 1572 entre los dirigentes de la primitiva cofradía hospitalaria y los cofrades de la recién fundada para dar culto a Nuestra Señora de la O y practicar la penitencia pública en Semana Santa. Se desconoce igualmente cuándo dejaron de celebrarse pues, como se ha expuesto, la fiesta de Santas Justa y Rufina se mantuvo después del pleito con los olleros y en 1725 se encargaron retablo y nuevas imágenes de las Vírgenes. Oficialmente las tres santas vírgenes dejaron de ser titulares de la Hermandad en 1876 año en que se redactaron nuevas reglas en las que desapareció toda referencia a las santas patronas del primitivo hospital.74 Oficios de Jueves y Viernes Santos. Comenzaron a celebrarse cuando se estableció la ayuda de parroquia en la iglesia de la O y tanto interés se tomaron los cofrades en revestirlos de la mayor solemnidad que trataron de cambiar la hora de la estación de penitencia, de la mañana a la tarde 73. AHO, 1-c-2 Cuentas de Priostía 1611-1691. Se anota que el 4 de julio de 1619 en Prioste recibió cuatro reales que dio Alonso de la Vega, alcalde de la cofradía, para la fiesta de las Vírgenes. Y el 17 de julio de 1720 se anota se recogieron cien reales en la demanda pública que se hizo por la calle para la fiesta de las Bienaventuradas Vírgenes. 74. AHO, Cuentas de Priostía En 1725 se encargaron nuevas imágenes de Santas Justa y Rufina que costaron 240 reales y un retablo donde situarlas por el que la Hermandad pagó 720 reales de vellón. 84 Historia de la O. Una hermandad para un barrio del Viernes Santo, para que el regreso y posterior ceremonia del lavatorio de los disciplinantes no interfiriese con el comienzo de los oficios de ese día santo. Para mayor lucimiento del ceremonial, la Hermandad contrató con Alonso Rodríguez, carpintero de lo blanco la hechura del monumento eucarístico, que fue adornado por el pintor José del Monte. En él se colocaban las imágenes de los Titulares que no procesionaban en Semana Santa, la patrona gloriosa María Santísima de la O, las Vírgenes Santa Justa y Rufina y Santa Brígida.75 Domingo de Resurrección. A pesar de haberse dejado de hacer la procesión a la parroquia de Santa en la mañana del día más grande de la Cristiandad, la Hermandad continuó celebrando una función solemne con misa cantada y se mantuvo la costumbre de disparar cohetes y fuegos artificiales. Jubileo Circular de las Cuarenta Horas. Fue posiblemente la primera cofradía que obtuviera el turno a adoración del Santísimo desde que en 1592 introdujese esta práctica en Sevilla el arzobispo D. Rodrigo de Castro. Tenía lugar los días 18, 19 y 20 de diciembre para coincidir con la fiesta de la Expectación de Nuestra Señora. Procesión Eucarística. Se hacía para llevar la Comunión a los enfermos e impedidos de la demarcación de la O, siempre por Pascua Florida y en cuantas ocasiones la Hermandad considerase oportuno. El sacerdote portando el viático iba acompañado corporativamente por cofrades con velas y portando el estandarte y el guión blanco o sacramental. Misas. En los primeros años de la fundación de la Hermandad, debido al carácter de ermita asignado al templo del primitivo hospital y como era habitual en las nacientes cofradías de penitencia, se celebraba misa los domingos para facilitar el cumplimiento del deber de santificar las fiestas a los vecinos del sector norte de Triana. Como se ordena en el capítulo LVII de las Reglas de 1566 el primer domingo de cada mes estaba dedicada a Santa María de la O y era obligatoria la asistencia de todos los cofrades, so pena de cuatro maravedíes a quien faltase; cada uno de ellos debía pagar de limosna un cuarto de real al mes para costarla. El resto de las misas, exceptuando las oficiadas en las fiestas de la Hermandad, se celebraban en sufragio por las almas de los cofrades difuntos. El primer domingo de noviembre se dedicaba a los fieles difuntos en general y era cantada para revestirla de mayor solemnidad. La Hermandad estaba obligada según reglas a celebrar cuatro misas al fallecimiento de cada cofrade o familiar de primer grado de éste, en caso de ser clérigo todos los restantes hermanos ordenados estaban obligados a concelebrar la misa por el difunto. Todos los cofrades tenían obligación de asistir a ellas, llevando cirios encendidos en la que se conmemoraba a los fieles difuntos y en las de córpore insepulto. Mientras que la iglesia acogió a la ayuda de parroquia se celebraba misa diaria, práctica que si hemos de hacer caso a diversas fuentes posteriores se mantuvo cuando el templo dejó de tener este carácter. Incluso debió incrementarse el número de misas diarias para atender a las demandas espirituales de una población en crecimiento. 75. Quizás en algunas ocasiones se incluyesen otras imágenes, pues en las cuentas de priostía de 1618 aparece una cargo por el alquiler de unas esculturas al imaginero Nieto, pero es posible también que se tratase de una representación de las santas alfareras para no utilizar las habituales puesto que estaba abierto el pleito por la propiedad de las mismas con el gremio de los olleros. 85 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O Asistencia a otras procesiones Corpus Christi. Desde fechas muy cercanas a la de su fundación, la de María Santísima de la O aparece incluida entre las hermandades llamadas a participar en la procesión del Corpus organizada por la Catedral, ocupando por antigüedad el puesto décimo quinto entre las cofradías de penitencia. Como continuadora de la originaria cofradía de Santa Brígida y de las Vírgenes, la Hermandad de la O organizaba y costeaba el traslado en andas de las imágenes de Santas Justa y Rufina al otro lado del Guadalquivir para participar en la procesión, recogiéndolo así el Abad Gordillo (1983): “Iban así mismo en ella otras imágenes de Santos Patronos de Sevilla: San Clemente, San Hermenegildo, Santas Justa y Rufina con sus cofradías que salían de sus hospitales y casas propias”. Corpus Chico. El domingo infraoctava del Corpus acudía corporativamente con el guión blanco y varas de la junta de gobierno a la procesión organizada por la parroquia de Santa Ana, haciéndose cargo igualmente de la salida en andas de las imágenes de las santas alfareras que formaban también parte del cortejo que recorría las calles centrales del arrabal trianero Bula de la Santa Cruzada. Era la primera de las procesiones generales del año pues tenía lugar el domingo siguiente a la fiesta de la Epifanía y era de las más solemnes y concurridas de cuantas se celebraban en la ciudad de Sevilla. Ésta se realizaba para proclamar la bula papal cuya recaudación se destinaba a sufragar los gastos de la guerra contra los infieles, aunque, en las fechas que tratamos, la Santa Sede aplicaba lo recaudado a atender otras necesidades. Como relata el Abad Gordillo (1982): No vienen ni son llamadas todas las cofradías de la ciudad, porque ni cabían en el compás del Monasterio de San Francisco donde se congregan, porque así mismo se hiciera muy larga la procesión y se gastaría mucho tiempo y viniera mucha ocupación en su dirección; y así se escogen algunas entre ellas que hacen competente número, y con ellas se ordena la procesión, dándole a cada una el lugar de su antigüedad que tiene conforme a su regla y fundación… Sabemos que en la celebrada el 11 de enero de 1632 participaron veintidós hermandades ocupando la O el lugar décimo cuarto por antigüedad. Precedida por el muñidor, acudió la totalidad de la junta de gobierno: prioste, alcaldes, mayordomos y fiscales con estandarte y varas correspondientes. Traslación de la Virgen de los Reyes a la Capilla Real. Terminadas las obras de construcción de la Capilla Real de la Catedral, el 14 de junio de 1579 el Cabildo organizó una solemnísima procesión para trasladar hasta ella la imagen de la Virgen de los Reyes y los sarcófagos donde reposaban los restos de San Leandro, arzobispo de Sevilla y de los reyes de Castilla y León D. Fernando III, conquistador de la ciudad a los musulmanes, y de su hijo D. Alfonso X el Sabio. A la ceremonia asistieron las autoridades religiosas y civiles de la ciudad, representaciones de las órdenes religiosas, instituciones y de las cofradías. Para evitar los conflictos de protocolo tan frecuentes en aquellos tiempos, el provisor Francisco de Valdecañas fijó por decreto de 31 de marzo de 1579 el orden que, en razón a su antigüedad debían ocupar las hermandades en todos los cultos y ceremonias públicas generales. A la de Nuestra Señora de la O se señaló el lugar que le correspondía como la decimoquinta más antigua de las existentes en Sevilla, entre otras dos cofradías trianeras la de Nuestra Señora de la Esperanza y la de Nuestra Señora de la Estrella. 86 Historia de la O. Una hermandad para un barrio 7. EconomíaypatrimoniodelaHermandadenlossiglosXVIyXVII Los cofrades pagaban una cuota de entrada de seis reales, los de luz además una candela de dos libras, y la cuota anual era de veinte maravedíes y se pagaba en cinco plazos, uno en cada cabildo que se destinaban al pago de las misas en sufragio del alma de los cofrades difunto. Cómo desconocemos el número de integrantes de la Hermandad no podemos calcular la cuantía de estos ingresos, pero sí concluir que, al contrario de lo que ocurre actualmente, las cuotas abonadas por los hermanos no eran los ingresos principales que recaudaba la Hermandad y destinaba a sufragar los cultos y actividades ordinarias, por el contrario, recibían dádivas y limosnas de diversa procedencia aunque con el rasgo común de ser voluntarias. En los siglos correspondientes a la Edad Moderna, que estamos tratando, este desprendimiento de cofrades y fieles tiene frecuentemente la finalidad de procurarse misas por el sufragio de su alma, en la creencia de que ello acortaría su estancia en el Purgatorio en caso de ser condenada a ello. Ante unos cristianos imbuidos profusamente del temor a Dios Justiciero y angustiados por la posibilidad de ser condenados al infierno para toda la eternidad o a una larga estancia en el Purgatorio, la institución eclesial encabezada por el pontificado era ferviente promotora de la doctrina de las indulgencias que le proporcionaba unos elevadísimos ingresos gracias a la venta de las bulas. Órdenes, cofradías, instituciones, catedrales, templos y otros establecimientos competían en solicitar del Papado la concesión de indulgencias para aquellos fieles que acudiesen a visitarlos, a la celebración de determinados cultos o diesen limosnas u ofrendas. El Papa Paulo V concedió a la iglesia de Nuestra Señora de la O de Triana bulas e indulgencias con la condición de que no se estableciera en ella otra hermandad, confraternidad o congregación; por un edicto fechado en Roma el 5 de septiembre de 1615.76 Además, en la primera mitad del siglo XVI, el Concilio de Trento se había reafirmado en la doctrina de la práctica de las obras de caridad como fórmula eficiente para el perdón de los pecados y, en consecuencia, ricos y menos ricos se aprestaban a invertir en ello una parte de su patrimonio para asegurarse la gracia. Este hábito facilitó a las cofradías la acumulación de un considerable patrimonio en rentas, propiedades inmobiliarias o rústicas y ricos enseres confeccionados de elevado valor artístico y económico al estar confeccionados con materiales caros y metales preciosos. Tributos o censos periódicos otorgados En el archivo de la Hermandad se conserva un interesantísimo documento titulado Protocolos de las muchas rentas que posee la Hermandad de Nuestra Señora de la O, que fue confeccionado en 1692 por el Prioste Antonio Ramos Mexías para dejar constancia minuciosa del considerable patrimonio económico acumulado por la corporación en su primer siglo y medio de vida.77 En el momento de la fundación, la Hermandad de Nuestra Señora Santa María de la O heredó de la cofradía y del hospital de Santa Brígida y las Vírgenes un modesto conjunto de rentas sobre tres casas en la collación de San Gil, dos de ellas junto a la Puerta de la Macarena, y tres en Triana, 76. BERMEJO CARBALLO, J. (1882), p. 524. 77. AHO, legajo 2-D-2 Protocolos de las muchas rentas que posee la Hermandad de Nuestra Señora de la O, 1692. 87 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O en las calles Castilla, Barrionuevo y Santo Domingo. Los dueños de los inmuebles concedían el tributo o censo a favor de la cofradía que habían de pagar a ésta los arrendatarios o compradores de las mismas, habitualmente a perpetuidad, aunque podía ser rescatado mediante el pago de una cantidad acordada entre éstos y la corporación. Otros censos eran pagados en metálico de forma directa por el devoto otorgante o por su familia a su fallecimiento. El hospital tenía un tributo perpetuo de quinientos maravedíes concedido por Leonor Pérez, esposa del marinero Cristóbal Sánchez. Entre todos debían de alcanzar una cantidad próxima a los cinco mil maravedíes, una parte de ellos se destinaba para reparo de los pobres de dicho hospital, como consta en el otorgamiento que hace Jerónimo Sánchez de las rentas sobre las casas junto a la Puerta de la Macarena, el resto y frecuentemente la totalidad del importe a la celebración de misas en sufragio del alma del concedente o de sus familiares. En el caso de Cristóbal Sánchez de mil cien maravedíes de renta se destinan trescientos a los pobres y ochocientos a decir misas por su alma. En el contrato se establecía la cantidad de misas, la fecha de la celebración e incluso el carácter de éstas, Diego Rodríguez, comitre de la Reina, deja a la Hermandad cuatrocientos maravedíes a perpetuidad para que se dijese anualmente misa solemne, con diácono, subdiácono, órgano, sermón y responso, sobre su sepultura en la iglesia de Santa Ana la fiesta de la Encarnación. Tras la fundación de la Hermandad de penitencia, este tipo de donativos se incrementó considerablemente, estableciéndose tanto sobre el alquiler de casas como sobre el arrendamiento de tierras. Entre 1556 y 1700 la Hermandad recibió catorce censos a perpetuidad, dos en la segunda mitad del siglo XVI, ocho en el primer cuarto del siglo XVII y cuatro en el resto del período acotado. Esta distribución parece ser un indicio más, a considerar junto con otros, del momento de esplendor vivido por la cofradía de Santa María de la O en torno a la fecha del establecimiento de la ayuda de parroquia en 1615. Las casas que sostienen los tributos se emplazan preferentemente en Triana, en las calles Castilla, Larga, Cadenas o Matamoros, aunque también al otro lado del río, en la calle Calderería de la collación de San Lorenzo, donde se domiciliaban las casas-hornos y otras accesorias propiedad de Juana de Morales. Algunas contaban con otras dependencias anejas como el molino de yeso de la casa de Francisco Bermúdez en la calle Santo Domingo, o las casas-horno de pan, de Catalina Barva, en la calle Barrionuevo, que tenía arrendadas el Duque de Medinaceli con la obligación de pagar 44 reales de vellón anuales de tributo a la Hermandad. Las propiedades rusticas cuyo alquiler estaba gravado por censos se ubicaban sobre todo en la fértil Vega de Triana y la mayoría son de tierra calma, por tanto dedicadas preferentemente a la siembra de cereales, como el lote de María Fernández en el Pago de Valderranillas, o las cuarenta aranzadas de Juan Pérez junto al camino de Tomares en el pago del Olivar del Moro, las de Gaspar Ramallo en San Juan de Aznalfarache junto al camino de Gelves, o las de Esteban Martínez en la calle del Peral frente al Sitio de las Bandurrias, incorporadas después a la Huerta de la Flamenca.78 No obstante, Diego García otorgó un tributo sobre dos aranzadas de olivar y tierra calma de su propiedad en el término de Camas junto a olivares y tierras de la Cartuja de Santa María de las Cuevas. 78. La calle del Peral estaba en el arranque de la actual calle Paraíso y el Sitio de las Bandurrias cerca de la Punta de los Remedios donde hacía una curva el río para dirigirse hacia San Juan por el cauce de los Gordales y la huerta de la Flamenca existió hasta 1930 que fue expropiada por Los Remedios S. A. para urbanizar la zona y edificar la actual barriada de ese nombre. 88 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Estos censos eran de cuantía variable, desde los doscientos cincuenta maravedíes anuales que aportaban las tierras de Diego García hasta los dos ducados por la casa del pintor Alonso Domínguez situada frente a la iglesia de la O. La desaforada inflación que azotaba a la moneda castellana a lo largo del siglo XVII hace imposible calcular exactamente los ingresos exactos de la Hermandad procedentes de estos tributos, pero debían rondar los quinientos cincuenta reales o treinta mil maravedíes, algo menos de la tercera parte del gasto anual. Los otorgantes de los censos eran de distinta vecindad: Triana, Sevilla e incluso pueblos de la provincia, y variada condición social, aunque es de suponerles una posición económica desahogada que les permitiera hacer semejantes donativos. En ningún caso consta la condición de cofrades de la Hermandad, no sabemos si es que se da por hecho o porque no lo fueran; dándose, sin embargo, esta condición entre algunos de los arrendatarios de los bienes afectados por los tributos. Hay tantos donantes mujeres como hombres, entre las primeras cuatro son viudas y otra monja; entre los hombres hay tres labradores propietarios de tierras, un bachiller, un escribano de los fieles ejecutores, un comitre y un pintor, del resto no consta la profesión o actividad económica. En su calidad de arrendatarios de los bienes gravados, pagaban a la Hermandad tanto particulares de diferente condición, clérigos como el licenciado Diego Martínez de Salazar, beneficiado de Santa Ana, o el canónigo Sebastián de Tejada, artesanos como los esparteros Francisco de Ojeda y Lázaro Martín, campesinos como el capataz Pedro de Vega o el Duque de Medinaceli; como entidades religiosas, la fábrica de la parroquia de Santa Ana o el convento de monjas de la Encarnación de la collación de San Juan de la Palma. Éstos, al alquilar las casas o las tierras, eran avisados de la obligación que contraían con la Hermandad. Como ejemplo, traemos a colación el documento conservado por la Hermandad relativo al tributo otorgado por María Fernández sobre un lote de tierra en el Pago de Valderranillas; como fueran arrendadas en subasta pública en el Altozano, el pregonero se encargó de informar a los interesados que el arrendatario debía pagar anualmente a la cofradía de Santa María de la O ochocientos maravedíes y dos gallinas.79 Además de los censos sustentados sobre el alquiler de bienes inmuebles o rústicos, también recibía la Hermandad tributos periódicos en metálico pagados por devotos o a su muerte por sus herederos cuando éstos eran a perpetuidad o continuaban más allá del fallecimiento del otorgante. Tanto unos como otros tenían como contraprestación la celebración de misas en sufragio por el alma del donante o sus familiares, como era habitual en las cofradías de ánimas. Aunque la de Nuestra Señora de la O no lo fuera de forma oficial, tanto por su dedicación especial a encargarse de enterrar a los difuntos como por encargarse de la administración del sacramento de la Eucaristía y de la Extremaunción, fue considerada sacramental y de ánimas por el vecindario del sector septentrional de Triana. Establecimiento de capellanías en la iglesia de la O A partir del primer tercio del siglo XVII, la Hermandad también disfrutó de los ingresos derivados de la administración de algunas capellanías fundadas en su iglesia de la calle Castilla, por fieles que querían asegurarse con ello la celebración de misas por su alma. Por la documentación 79. AHO, Caja 1-H-4. 89 Capítulo I: La historia de Triana y los antecedentes de la fundación de la Hermandad de la O conservada, conocemos la que instituyó en su testamento de 3 de junio de 1635, Alonso García Ramírez, esposo de María de Espinosa, encargada de celebrar cada año ciento veinticinco misas rezadas por su alma y la de su mujer, pagadas con los cincuenta ducados anuales que rentaba una hornaza depositada en la Casa de la Moneda de mil ducados de principal.80 El 5 de septiembre de 1650, Ana Rodríguez fundó una capellanía para que se encargase de decir misas por su alma, cuyos gastos se pagaban con la renta de diez aranzadas de viña en la localidad de Alcalá del Río. El 8 de agosto de 1698, Joseph de Saucedo instituyó otra dotada con 408 reales al año procedentes del arrendamiento de las casas que legó a la Hermandad en la calle Castilla. Debía celebrar dos misas de réquiem cantadas cada año, una por su alma y otra por la de su mujer, María de la O, el día de Todos los Santos o en su octava. Existe también una referencia, sin más datos de otra fundada por Martín Ruiz el Mozo, cuya administración rentaba a la Hermandad 56 reales. Ingresos procedentes de las limosnas La costumbre de demandar o pedir limosna públicamente estaba generalmente extendida entre las cofradías y demás institutos religiosos durante el Antiguo Régimen, hasta el punto de ser una actividad regulada estrictamente por las autoridades diocesanas que se encargaban de dar permiso para hacerlo estableciendo las fechas y demarcaciones en que éstas podían llevarse a cabo. Así, en las primeras reglas, el Provisor del Arzobispado autorizaba a la Hermandad para que pudiera pedir limosna y la obligaba a dar cuenta de ello a los visitadores. Las limosnas se recogían de distinta forma y en diferente momento. En la iglesia había un cepillo o cepo donde los fieles y cofrades depositaban las limosnas durante todos los días del año. Éste se abría con una periodicidad casi mensual, siempre en domingo y en presencia de alguno de los mayordomos de la cofradía, cargos de la junta de gobierno y otros cofrades que servían de testigos y cuyos nombres constan en los asientos correspondientes conservados entre la documentación de la Hermandad. Desde septiembre de 1619 se hace referencia, aunque sólo en ocasiones, a la existencia de otro cepillo del Santísimo Sacramento. Tomando ese año como ejemplo, los ingresos obtenidos por este concepto fueron y se distribuyeron de la forma que recoge el siguiente cuadro. La recaudación superior se produce en los días previos y durante la Semana Santa, lo recogido suponía casi la mitad de los ingresos anuales de la Hermandad; superaba con creces los gastos de la estación de penitencia quedando un sustancioso remanente para aplicar a otras necesidades. El Jueves y Viernes santos se ponía una alcancía en la mesa de gobierno, donde se sentaban el alcalde y los Secretarios para recibir las penas por multas que adeudasen los cofrades y las limosnas destinadas a sufragar los gastos de la procesión. 80. De ellos había que pagar quinientos reales anuales al capellán encargado de decir las misas y cincuenta a la cofradía por la administración. I. AUGE CORPORATIVO EN UN TIEMPO DE CRISIS: - En circunstancias normales, los momentos de depresión y crisis económica no son los mejores para el desarrollo de una asociación; sin embargo, hay excepciones como el de la Hermandad de la O, que inicia un periodo de auge y desarrollo en el siglo XVII, cuando más se deterioraba la situación económica y social de España. Una serie de causas permitieron a la Hermandad iniciar un momento de esplendor que marcará su devenir histórico; este auge se inicia en los años centrales de la década de los ochenta y se concreta en tres aspectos: la adquisición de un nuevo Titular para su estación de penitencia, la construcción de una nueva iglesia y la recopilación progresiva y continua de un rico patrimonio. Este momento de esplendor tiene un responsable y una fecha de inicio: el prioste casi permanente don Antonio Ramos Mexías y el cabildo celebrado el Domingo de Ramos 15 de abril de 1685. La trascendencia del cabildo de 1685, así como de sus protagonistas obliga a un análisis pormenorizado de este proceso, a partir del cual la Hermandad de la O sufrirá cambios importantes que marcarán su evolución histórica, incluyendo algunos inconvenientes derivados de las decisiones adoptadas en ese momento clave. Estos nuevos planteamientos significaron grandes sacrificios a la Hermandad, sobre todo económicos, pues en sólo quince años se cambió de Imagen Titular, se adquirieron un nuevo paso y las alhajas para su nuevo Titular… y se comprometieron llevar a cabo todos los cultos religiosos necesarios en la zona norte del barrio de Triana... y para cumplir con estos fines construyeron una nueva iglesia; demasiados cambios producidos en muy poco tiempo, como para no tenerlos en cuenta. 1. El Cabildo de 23 de abril de 1685 En este cabildo se tomarán dos decisiones fundamentales que cambiarán extraordinariamente las manifestaciones devocionales de la Hermandad de la O. En primer lugar, se decide cambiar la talla del Crucificado con el que se hacía la estación de penitencia por la de un Nazareno encargada a uno de los escultores más afamados del momento, Pedro Roldán, que asume el importante compromiso de entregarla con tiempo suficiente para la siguiente estación de penitencia. Será en el cabildo celebrado el 23 de abril de 1685 cuando todos los hermanos decidan sustituir el Crucificado por un Nazareno, siendo el promotor de la idea el prioste Antonio Ramos 98 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Mexias; dos eran las razones que exponía el prioste para cambiar de titular: la primera, la gran dificultad que suponía, año tras año, bajar la Imagen del Crucificado desde el altar para llevarlo al paso procesional, pues había que quitar el Sagrario que estaba a los pies del Señor. En segundo lugar, para salvar el arco de la puerta del templo, tenían que montar el paso en la calle, con los inconvenientes añadidos, y más en una calle tan transitada como la calle Castilla, final del Camino Real de Castilla, acceso directo a la ciudad desde la ruta de la plata y repleta de mesones... Un Nazareno con la cruz al hombro permitía solucionar esta anómala situación y arreglar los problemas que tenía la Hermandad para la preparación y el inicio de la estación de penitencia. Así lo expuso persuasivamente el prioste, que convenció a los hermanos reunidos en Cabildo extraordinario sin que haya constancia de ninguna oposición. Así podemos constatarlo en el acta de Cabildo conservada en el Archivo de la Hermandad: y estando todos junto por mi el P. escribano de dicha cofradía le fice notorio la incomodidad que abia de quitar el Santo Cripto crucificado por estar en la capilla. Por estar en ella el sagrario de la comunion cotidiana Y aberse de mober dicho sagrario para quitar el S. Cripto y demas la Yndecensia que ay, Reparo que sean hecho enponer el S. Cripto urna, pues es menester colgarlo de una reja en la calle Y quedandose allí lo Restante de la noche con la gente Y el ganado que dicha noche pasa por alli se lebanta el polvo Y cuando amanece estaba muy indecente Y por el consiguiente enbolviendo la prosesion es preciso aser la misma adsion de colgarlo de la reja Para quitarlo de los cuales Inconbenientes no se podian esquivar por la Yncomodidad de la pequeñez de la puerta de la Iglesia y esta falta no se podia enmendar Por Razón de estar techo de dicha Iglesia muy Bajo y asi que determinasen lo que abia de aser para que saliese la cofradia. Y abiendo oydo la propocision de ariba unanimes Y conformes de toda Boluntad difieron abian reconocido los Ynconvenientes Y la Yndecensia que abia que quitar el Santo Cripto del lugar donde esta. Y el ponerlo en la urna tan indesentemente Y otra particularidad que abiendolas Reparado era dinas de ser quitadas. Y siendo preciso según la regla que saliese la procesión el dia del Viernes Santo por la mañana como lo an hecho determinaron se hiciese echura de un S. Cripto de la cruz acuestas el cual se podia armar el paso dentro de la Yglesia y podran salir y entrar sin yndesencia alguna y para ello y aser la tarimilla dieron poder cumplido Antonio Ramos prioste de dicha cofradia. Y en esta conformidad se hizo y acabo este cabildo de que doy fe. Al poco tiempo, la hermandad contrata la talla de un Nazareno al imaginero Pedro Roldán; según un documento de cuentas depositado en la Hermandad1, en 1686 se le pagan al escultor 500 reales y 400 al pintor Parrilla, autor de la policromía, consignándose también otros gastos como la Cruz del Nazareno, una túnica de terciopelo morado... y un paso de misterio nuevo para la procesión. Es muy probable que estos pagos sólo sean el finiquito de los trabajos llevados a cabo por el imaginero, pues 500 reales parece poco dinero si lo comparamos con otros gastos o con el precio de otras imágenes talladas en esta época. El nuevo paso, de un esmerado estilo, iba adornado por seis cartelas, que narraban historias de la pasión, y por cuatro angelitos en las esquinas; todo ello tallado también por Pedro Roldán. Un simple vistazo al libro de cuentas de la Hermandad de 1686, nos da una idea de los cuantiosos gastos extraordinarios que hubo de afrontar la Hermandad de la O para efectuar la estación de penitencia, a los que había que añadir el desembolso fijo y elevado de cada año en flores, 1. Archivo de la Hermandad de la O. (en adelante AHO) Caja 2. A. 1. Libro de cuentas (de 1675 a 1690). 99 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 velas, costaleros y capataces, música, lavatorio..., más los gastos ordinarios que había que hacer todo el año en la iglesia: Item quinientos reales que dio a Pedro Roldan por la hechura de un santísimo Cristo entero de la cruz a questas en madera, dio carta de pago. 500 Item quatrocientos que dio a Parrilla de encarnar el santísimo Cristo, dio carta de pago. 400 Item sesenta reales que dio por la cruz en madera para el santísimo Cristo, dio carta de pago 60 Item Sinquenta r. que dio de dar color y dorar la cruz, dio carta de pago 50 Item Siete sientos y dies y seis reales que dio a Miguel Franco de la hechura de la tarimilla rompida de talla para el Santísimo Cripto, dio carta de pago 716 Item Dos sientos sesenta y tres reales que dio de tablas quarterones y demás maderas que se gastó en la tarimilla y parihuelas, dio carta de pago 273 Item quarenta y quatro reales que dio del fierro, tornillos y tornapuntas, bisagras, dio carta de pago 44 2 Item Seis sientos ochenta y nueve reales que dio por 13 baras de terciopelo morado de Granada a 53 reales la bara para la túnica del Santo Cripto, dio carta de pago 689 Item tres sientos reales que dio de seis iztorietas a Pedro Roldan para la tarimilla, dio carta de pago 300 Item dos sientos reales que dio a Pedro Roldán de quatro angelitos para las quatro esquinas de la tarimilla, dio carta de pago 200 2. AHO, Caja 2-A-1. Libro de acuerdos (de 1675 a 1690). Figura 1. Vista de Triana (s. XVII) 100 Historia de la O. Una hermandad para un barrio ¿Fueron los argumentos esgrimidos por el prioste las verdaderas razones para el cambio o éste pudo estar condicionado por el hecho de que la vecina hermandad del Patrocinio había cambiado, en 1682, la imagen de un Nazareno por la de un Crucificado tallado por Ruiz Gijón? Era tanta la diferencia artística entre ambos Crucificados que es probable que los hermanos de la O decidieran esa sustitución buscando incluso un imaginero de estilo muy diferente al de Ruiz Gijón; esta es la opinión de los profesores José Hernández Díaz3 y Jesús Palomero: “...El hecho que se confíe su hechura a Pedro Roldán, cuyo estilo se mueve en dirección opuesta a Gijón, avala esta hipótesis...”.4 El escultor Pedro Roldán se encontraba en estos momentos en plena madurez de su vida artística: había cambiado algunos conceptos escultóricos típicos del pleno barroco andaluz, concentrando el patetismo de sus figuras y resaltando los rasgos humanos, sobre todo en las imágenes talladas para las cofradías de Semana Santa, que ahora parecen imaginadas para “dialogar” con el público: sin embargo, quizá lo más característico de aquellos últimos años de la producción de nuestro artista fue la exaltación patética de temas y motivos de la pasión de Cristo… ¿Habla también el Nazareno de la cofradía trianera de la O, diciendo al pasar “no lloréis por mí, sino por vuestros hijos…?5 La nueva Imagen Titular de la Hermandad de la O es una de las representaciones más conseguidas de Jesús en su camino al monte Calvario; lleva una pesada cruz sobre su hombro izquierdo que le hace inclinar suavemente su figura; los rasgos más característicos de Pedro Roldán se concentran en la cabeza, con abundante cabellera y barba bífida, un semblante sereno y dulce, la boca entreabierta, carnosos los labios... y un exquisito tratamiento del estudio anatómico de las manos que con esfuerzo agarran la Cruz6. Es, pues, una de las más acertadas representaciones del Nazareno en la escuela sevillana, Jesús, encorvado bajo el peso del madero, camina hacia el Gólgota. Los rasgos fisonómicos son puramente roldanescos. En su rostro, de sereno semblante, destaca la humildad de su dulce mirada, la nariz aguileña y la boca entreabierta de jugosos labios. El tratamiento de la caballera y de la barba bífida confirman su autoría…7 Más minuciosa y detallada es la descripción que hace de la Imagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno el profesor Bernales Ballesteros, en su libro dedicado al escultor: Escultura de vestir que representa un Cristo robusto, enérgico, pero a la vez con suave dramatismo y hermosa postura de humilde resignación al abrazarse a la cruz; el peso del madero doblega la espalda de Jesús, pese a su fortaleza y al esfuerzo patente en las manos de perfecta talla; es una de las imágenes de la Semana Santa hispalense, imbuida del patetismo barroco de la época, pero sin estridencias 3. Ver El Correo de Andalucía de 1 de abril de 1930. 4. PALOMERO PÁRAMO, Jesús M. (1993): “La O recuperó la iconografía del Nazareno para Triana”. En La Semana Santa paso a paso. ABC, Sevillana de Electricidad y Caja San Fernando, p. 50. 5. VALDIVIESO, Enrique; OTERO, Ramón y URREA Jesús (1980): Historia del Arte Hispánico. Tomo IV: El Barroco y el Rococó. Madrid, Alhambra, p. 187. 6. GONZÁLEZ GÓMEZ, Juan Miguel (1995): “Cuando Cristo pasa por Sevilla: escultura, iconografía y devoción”. En Sevilla penitente. Tomo II, Sevilla, Gever, pp. 121 y 122. O en GONZÁLEZ GÓMEZ, Juan Miguel y RODA PEÑA, José (1992): Imaginería procesional de la Semana Santa de Sevilla. Secretariado de publicaciones de la Universidad de Sevilla, pp. 105 y 106. 7. GONZÁLEZ GÓMEZ, Juan Miguel. op. cit. p. 121. 101 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 ni efectos sangrantes. El acusado perfil del rostro está enmarcado por una cabellera de mechones largos, lisos y la barba poblada y bífida; su mirada dulce parece concentrarse en el esfuerzo supremo de soportar la pesada carga de la cruz, de acuerdo con una lograda iconografía de secular tradición sevillana. La obra es, sin duda, una de las creaciones más afortunadas del maestro…8 Era frecuente que el cambio de Imagen Titular de una Hermandad llevase implícito un nuevo paso de hechura y decoración más adecuada a los nuevos tiempos de expansión del arte barroco: mayor tamaño y mucho más decorado. En el nuevo paso de la O, como hemos visto, intervino también Pedro Roldán que ya había ejecutado con anterioridad otros relieves en hermandades sevillanas como la Quinta Angustia, la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús o la Carretería...9 Poco más se puede decir de los motivos de los hermanos de la O para hacer un cambio tan importante; pero era evidente que el Crucificado de “papelón” de la O tenía poco que ver con la portentosa talla de Ruiz Gijón. Y eso pudo impulsarles a la remodelación del patrimonio. El segundo punto del orden del día del Cabildo es la información, por parte del prioste, de que, en la Iglesia de la O, se seguirán administrando los sacramentos, pues son muchos los enfermos que mueren sin recibirlos en esta zona de Triana, y más en un periodo de aguda crisis demográfica y elevada mortalidad, como son los años centrales de la década de los ochenta10; con bastante diferencia los años más dramáticos de todo el siglo XVII: se morían muchos enfermos sin sacramentar por estar lejos la Parroquia... el señor arzobispo dio licencia a los hermanos de esta cofradía de Nuestra Señora de la O para que el distrito que se le habría señalado pidieran ara la cera con que se abia de alumbrar al Santísimo...11 Como podemos comprobar, el contenido de este cabildo sería determinantes para la posterior historia de la Hermandad y no sólo por el cambio de Titular; y es que, desde finales del siglo XVII, hay una autorización expresa de la Iglesia que le permite actuar de hecho como una Cofradía Sacramental, lo que acarreará una serie de pleitos con la Hermandad Sacramental de la Parroquia de Santa Ana; asimismo, con el tiempo, la Hermandad de la O pide insistentemente realizar su estación de penitencia el Viernes Santo por la tarde para poder asistir a los Oficios de la mañana. Esta petición se encontrará con la negativa de la Hermandad de la Encarnación. Muy especial debió ser la preparación de la Estación de Penitencia de 1686 para los hermanos de la O que, en el habitual Cabildo del primer domingo de Cuaresma indican: “como abía de salir la procesión el Viernes Santo... como tuviese uso, con tal que no lloviese ni estuviese para ello, y por las calles que an acostumbrado, no abiendo lodo en dichas calles”.12 Aún no habiendo descripciones de los primeros años con la nueva Imagen Titular, la documentación conservada de años muy cercanos nos permite conocer cómo sería una estación de penitencia y cómo iba ordenada la procesión que realizaba la cofradía en los años finales del siglo XVII. 8. BERNALES BALLESTEROS, Jorge (1973): Pedro Roldán maestro de escultura (1624-1699). Sevilla, Diputación Provincial. Colección Arte Hispalense. 2ª edición en 1992, p. 126. 9. RODA PEÑA, José. “El paso procesional: talla, dorado y escultura decorativa”. En Sevilla Penitente Tomo II, op. cit., pp. 8-18. 10. DOMINGUEZ ORTIZ, Antonio (1969): “Las Crisis de Castilla en 1677-1687”. En Crisis y decadencia en la España de los Austrias. Barcelona, Ariel, pp. 195-217. 11. AHO, Caja 2. A. 1. Libro de acuerdos Cabildo de 15 de abril (Domingo de Ramos) de 1685. 12. AHO, Caja 2. A. 1 Cabildo de 6 de abril (Domingo de Ramos) de 1686. 102 Historia de la O. Una hermandad para un barrio El cortejo lo abría un muñidor, que vestía un ropón de color negro y llevaba la medalla de la Hermandad en el pecho, acompañado de un muchacho vestido con una sotanilla que iba tocando la campanilla de plata y que anunciaba el inicio del desfile procesional; a continuación iba el Guión negro y el resto de las Insignias de la Hermandad: el Senatus, el Simpecado, la Maguilla, el Libro de Reglas, el Estandarte y una Cruz Arbórea que tenía incrustadas pinturas alusivas a la pasión de Cristo, y a la que le colgaban unas sábanas sobre los brazos horizontales de la cruz; a continuación iban los hermanos de sangre, con unas túnicas abiertas por la espalda y llevando en la mano las disciplinas para ir castigándose cada cierto tiempo, después los hermanos de luz, portando cirios, y tanto unos como otros, vistiendo las conocidas túnicas de tela basta de agneo, de color crudo y con los capirotes romos que ya venían siendo habituales desde el origen de la Hermandad; completaban el desfile 34 cofrades vestidos con lobas. Además de los hermanos formaban parte del desfile procesional todos los que componían el acompañamiento: los Beneficiados de la Parroquia de Santa Ana, los frailes de los diferentes conventos de Triana… Figura 2. Nazareno de luz siglos XVI y XVII Figura 3. Flagelante siglo XVII 103 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 También podemos conocer cómo eran los pasos; el paso de Nuestro Padre Jesús Nazareno era de madera y estaba decorado con cartelas en relieve con escenas de la Pasión, y en cada una de las esquinas, un ángel que portaba un incensario de plata. El Nazareno vestía una túnica de terciopelo morado decorada con apliques de plata repujada, y con un cordón de hilos de seda y oro colgada sobre el cuello; porta el Señor sobre su hombro izquierdo una cruz arbórea, también tallada por Pedro Roldán, y no lleva potencias, sino que es coronado con una diadema; decorando el paso iban dos faroles de plata que alumbraban la imagen. Delante del paso iban dos clérigos con incensarios y detrás acompañaba la música en forma de salmos cantados: “la capilla musical de la Colegiata del Salvador”. El paso de la Virgen tenía una canastilla de madera tallada y dorada, con varales de plata de los que colgaban cordones de seda negra e hilos de oros y que sostenían un palio de “cajón” en terciopelo negro con bordados de oro fino y una paloma en el techo; a los pies de la Virgen iba la famosa ráfaga de plata repujada por ambas caras que pertenecía a la Virgen de la O de Gloria. La Dolorosa iba sobre una peana de plata repujada y vestida con un manto de terciopelo negro a juego con el palio, decorado con más de doscientas estrellitas de plata, llevaba sobre las manos un pañuelo para enjugar las lágrimas y, sobre la cabeza, una corona de estilo imperial; para alumbrar a la Virgen de la O, el paso disponía de cuatro faroles y veinte candelabros sobre el paso, que se decoraba con flores de talco colocadas sobre la peana de la Virgen. Los faldones eran de color negro, con galones plateados… y delante del paso de palio, como sucedía con el paso del Señor, un sacerdote iba portando un incensario. Los dos pasos eran llevados por “costaleros” profesionales mandados por un “capataz”, que unos cuantos años antes de estas fechas era Domingo González; capataz y costaleros cobraban por estos servicios 110 reales de vellón: “A Domingo González Pastor y sus compañeros por llevar los pasos, ciento diez reales”.13 La documentación de la Hermandad también nos puede servir para conocer cómo iban los hermanos de la O en su desfile procesional y, aunque los datos son un poco anteriores –están extraídos del cabildo del 14 de abril de 1680–, es bastante probable que no hubieran sufrido muchos cambios en este corto espacio de tiempo. Como venía siendo habitual desde su fundación, el Cabildo en el que se regulaba la salida de la Cofradía se celebraba el Domingo de Ramos, y en él la Junta de Gobierno ponía especial hincapié en recordarle a los hermanos penitentes las formas reglamentarias de la Estación de Penitencia: “...que ningún cofrade baya en la procesion con la cara tapada salvo los que fueran en las disciplinas como se solía aser desde hoy en adelante...”14 También en el mismo Cabildo, la Junta de Oficiales decidía que no pueden ir en la estación de penitencia de la Cofradía más “de doce acompañados y tres capas”, aunque finalmente ese año no se saliese a la calle. Además del Archivo de la Hermandad, otros textos contemporáneos (de 1680, 1693 y 1700) nos pueden ayudar a conocer cómo eran los desfiles procesionales de la Cofradía de la O en los años postreros del siglo XVII: no consientan que vayan mujeres azotándose ni con otra forma, a los penitentes que salieren no lleven túnicas almidonadas, cintas de colores..., ni disciplinándose lleven los rostros cubiertos, pero todos los demás de luz, y los que fueren rigiendo, gobernando y demandando, han de ir con los rostros des- 13. AHO, Caja 2. A. 1. Libro de cuentas carta de pago del año 1670. 14. AHO, Caja 2. A. 1 Libro de acuerdos. Cabildo del 14 de abril de 1680. 104 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Figura 4. Carta de pago a Pedro Roldán 105 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 Figura 5. Carta de pago del paso del Señor 112 Historia de la O. Una hermandad para un barrio El grupo tiene un denominador común; posee un solo cuerpo de campanas seguido de remate...el primer modelo de estos es quizás el más raro también; aparece en la Iglesia de Nuestra Señora de la O, en Sevilla, terminada en 1699, lo forma una especie de cebolla de azulejos con una corona de hierro, del que no conozco otro ejemplar semejante...26 Construcción sencilla, sobria, pero de gran elegancia, el nuevo templo se convierte en referente arquitectónico de la ciudad; terminada la obra, la Hermandad hubo de pedir la autorización pertinente para abrirla al culto y de ello se encargaría el infatigable prioste: Antonio Ramos como tal Prioste dio petición a dicho Provisor pidiendo diese su licencia para colocar el Santísimo Sacramento a la nueva Iglesia... celebrase el Santo Sacrificio de la misa consagrando formas que colocar en el Sagrario y que en el mesmo día... celebrase misa en la Iglesia...27 El nuevo edificio, además de la Iglesia, albergaba una sacristía, una sala de cabildos y almacenes para guardar los enseres; poco se sabe de cómo era el interior de la Iglesia en estos primeros años, aunque es seguro que tenía cuatro altares destinados a las imágenes de la Virgen de la O de Gloria, a la Dolorosa, al Nazareno y a Santa Brígida. 2-2-1702 En este día se estrena de nuevo el templo con solemnes funciones. Consta de tres naves regulares, divididas por arcos, que sostienen columnas de mármol rojo. A los pies de la nave principal hay un coro y sobre él una tribuna para el órgano, en cuyo mueble barroco, pintando de verde y dorado, destacan los dobles planos lisos intermedios, abiertos en su parte inferior hacia delante y pertenecen al maestro Calvete. La techumbre es de madera, cubierta con bovedillas, habiéndose adosado nuevos altares e imágenes y en una nueva capilla colocado el Nazareno y el Sagrario...28 Muy orgullosos debían sentirse los hermanos de la O como queda reflejado en la documentación con continuas alusiones a los esfuerzos realizados y todo ello en tan corto periodo de tiempo: “La hermandad hizo un esfuerzo que tendrá otros semejantes: que se presentó ante el ordinario... y obtubo licencia para demoler dicha Iglesia y hacerla de nuevo...” La inauguración oficial de la nueva Iglesia de la Hermandad de la O fue uno de uno de los actos más solemnes de aquellos tiempos en Sevilla, con un amplio programa de actos que duraron cinco días: del 24 al 28 de febrero. El 24 de febrero asistió el Cabildo catedralicio, el 25 los frailes del convento de San Jacinto (Frai Francisco Laso de la Bega), el 26 el Convento de Nuestra Señora de la Victoria de los mínimos de San Francisco de Paula, –predicando este día Fray Diego Pérez–, el 27 vinieron los frailes del convento de Nuestra Señora del Pópulo y el 28 el poder civil: el Cabildo del Ayuntamiento. Muy poco se sabe de uno de los hermanos más significativos de este periodo, don Antonio Ramos Mexias, que fue prioste desde 1686 a 1720, treinta y cuatro años rigiendo los destinos de la hermandad. Por los apuntes de los libros de hermanos, se conoce que era un comerciante o mercader, y que tenía su establecimiento en la propia calle Castilla 26. SANCHO CORBACHO, Antonio: op. cit., p. 31. 27. AHO, Caja 1-D- “Breve descripción que manifiesta el principio que tuvo… 28. CARRERO RODRÍGUEZ, Juan. (1994): op. cit. p. 469. 113 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 Memoria de las donaciones que ha hecho Antonio Ramos a esta Hermandad y Cofradía de Nuestra Señora de La O desde que se hizo hermano el año 1.675 hasta 1.720. Y aunque de muchas cosas se hace mención en el Libro de Acuerdos no consta otras muchas por no ser de plata, pero costaron plata, para evitar que la confusión que el Pecado suele levantar en las Hermandades sobre si son de la Hermandad o no, se ponen de manera de inventario aunque contra la voluntad del dicho. Sea para servir a Dios que para ello se han dado para el culto de su Madre Santísima en el título honroso de La O.29 Otro de los protagonistas del nuevo templo fue el hermano mínimo Fray Diego Pérez, nacido en 1655, hijo de un rico labrador de origen portugués y madre sevillana, residentes en el cercano barrio de la Carretería; a los 16 año vistió por primera vez el hábito de los hermanos mínimos de San Francisco de Paula, y desde muy joven, por el fervor apostólico que siempre desempeñó en el barrio, fue conocido como “el apóstol de Triana”, teniendo como púlpito más frecuentado el de la Iglesia de la O; más de dieciséis años dando el Sermón de Cuaresma..., o participando de forma activa en de ejercicios piadosos para las personas del barrio, y un fijo en la misa de los viernes por la tarde. De su dedicación continua al barrio y a la Hermandad de la O puede ser prueba el siguiente testimonio: ofreciósele en una ocasión ir de nuestro Convento a Utrera por unos dias y teniendo a su cuidado predicar todos los viernes por la noche en la iglesia de Nuestra Señora de la O, en Triana, dejó encomendada la plática del viernes inmediato a otro religioso. Estando un Utrera, luego que llegó dicho viernes, de rependte determinó volver a Triana para platicar, sin ser poderosas a detenerle las instancias y reconvenciones que el prelado y religiosos le hacian, respeto a haber dejado sujeto de su satisfacción que platicase por el. Luego que llegó a Triana, sin tomar descanso de la fatiga del camino, se fue a predicar porque instaba la hora...30 Las intensas relaciones que mantuvo “el Apóstol de Triana” con la Hermandad de la O quedaron en el recuerdo, incluso después de su muerte, gracias al relato que sobre su biografía circulaba por la ciudad; en uno de sus textos se leía: “El V.Fr. Diego Pérez por el afecto que profesaba a esta Iglesia predicó en ella por espacio de más de diez y ocho años, diez y nueve sermones en cada Cuaresma y además en los viernes y otras fiestas”.31 El fraile mínimo murió a la edad de 49 años, a los pocos años de haberse concluido las obras de la iglesia de Nuestra Señora de la O, obra a la que tanto tiempo y esfuerzo había dedicado Fray Diego como reconoce el propio prioste: El V.P. en diferentes ocasiones, le persuadió con instancias hiciese la iglesia nueva, porque en ella se había de predicar y hacer gran fruto en las almas. Y que exponiéndole que medios se había de hacer, porque la Hermandad de Nuestra Señora de La O no tenía rentas, le respondía que derribase y que si no, vendría con una palanqueta a derribarla porque convenía para honra y gloria de Dios que se hiciese dicha obra. Y que le alentaba asegurándole que todo se había de facilitar. Que fuese al paso de Dios y que así era su voluntad.32 29. AHO, Caja 2-C-4. 30. Recogido por DÍAZ, Rafael: Historia de la Hermandad de la O (Inédito), p. 32. 31. BERMEJO Y CARBALLO, José (1882): Glorias Religiosas de Sevilla. Noticias histórico descriptivas de todas las Cofradías de penitencia, Sangre y las fundadas en esta Ciudad. Imprenta y Librería del Salvador. Reimpresión por Editorial Castillejo en 1994, pp. 525. 32. Ver DÍAZ, Rafael: op. cit. p. 31. 114 Historia de la O. Una hermandad para un barrio No es extraño que investigadores muy posteriores, como Bermejo y Carballo, señalen la importancia del fraile mínimo en la obra33, aunque no sea ésta la única mención importante sobre este tema: “amenazaba ruina esta fábrica en 1697 y por excitación del venerable fray Diego Pérez se hicieron obras, reedificándose el templo de la O en 1702”.34 La Hermandad no reparó en gastos para engalanar la nueva iglesia encargando los retablos y altares necesarios; en 1710 comienza la construcción del retablo mayor, encargado a Miguel Franco35. El 17 de diciembre de 1716, coincidiendo con el primer día del Jubileo Circular, se pudo ver terminado el retablo mayor, aunque sólo estaba tallado; en esta conmemorativa función religiosa el P. Francisco Fernando de Góngora fue el encargado de dar el sermón recibiendo por ello 90 reales.36 El retablo mayor permaneció sin dorar hasta los años cincuenta del siglo XVIII. ¿Tenía la misma fisonomía que en la actualidad? Todo parece indicar que las esculturas primitivas no son las actuales, pero sí permanece el modelo arquitectónico compuesto por un banco y tres calles separadas por cuatro columnas salomónicas; las dos columnas exteriores tienen el fuste decorado con espigas de trigo y sarmientos de uva, haciendo alusión a la Eucaristía, un simbolismo muy utilizado en la mentalidad del barroco (la columna sustenta un edificio, la Eucaristía sustenta la fe). ¿Puede hacer alusión también los sarmientos de vid y las espigas de trigo al carácter Sacramental de la Hermandad de la O? No sería descabellado pensarlo teniendo en cuenta la importancia de los símbolos en el adoctrinamiento de una población mayoritariamente analfabeta. En la calle central del retablo mayor está el camarín, que se inicia con una peana muy movida y saliente, sostenida por siete angelitos, cuatro atlantes y tres querubines, se cierra con un arco con tres lóbulos que descansa en dos columnas salomónicas y se remata con un manifestador para exponer al Santísimo Sacramento. En las calles laterales dos esculturas de las santas trianeras Justa y Rufina, y, sobre el altar de la Virgen, otro camarín más pequeño con un manifestador donde se exponía, los días de culto al Santísimo Sacramento, la Custodia, y que se mantuvo de esta forma hasta la restauración del retablo en el año 1996, sustituyéndose ahora por la escultura de San Miguel. En otras ocasiones, los retablos fueron adquiridos en otras iglesias, como sucedió en el año 1722 cuando se le compró un retablo a la Hermandad de San Gil, que la Hermandad de la O tenía destinado para el Sagrario: “el 24 de junio de 1722 se compró de los hermanos de la Cofradía del Santo Cripto de la Sentencia sita en la Parroquia de San Gil un retablo de madera dorado por un mill y quatrocientos reales, para el altar de el Sagrario... del Cripto Crucificado de esta Yglesia”.37 Pero el nuevo retablo adquirido no estaba en buenas condiciones; hubo de restaurarse y completarse con una talla de San Juan y una reja de cierre. Dorar el retablo mayor debió ser un gasto inaccesible (en ocasiones se habla de pintarlo como operación más barata) hasta que se aprobara en el cabildo de 4 de marzo del año 1754; la clavería decidió aportar para este fin 6.900 reales, una parte de un donativo llegado de América 33. BERMEJO Y CARBALLO, José (1882), op. cit., p. 524. 34. SÁNCHEZ DEL ARCO, Manuel. Cruz de guía. Exégesis profana de la Semana Santa en Sevilla. Reedición en facsímil. Colegio oficial de aparejadores y Arquitectos de Sevilla 2002, p. 308. 35. AHO, Libro de cuentas año 1710. 36. AHO, Libro de cuentas año 1716. 37. AHO, Libro de cuentas Data de 1722. 115 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 que ascendía a 4.000 reales (3.500 reales limpios una vez pagado la parte correspondiente a la Corona38) y el resto, como venía siendo costumbre, de las limosnas recogidas por los hermanos. En los cabildos de oficiales de los años 1754 al 1758, son frecuentes las anotaciones de limosnas para el dorado y se recogen los esfuerzos de las sucesivas Juntas de Gobierno para aumentar los ingresos de la Hermandad; así en el cabildo de oficiales del 22 de enero de 1752, deciden poner una lotería y con el dinero obtenido utilizarlo para dorar el retablo; en otras ocasiones, no se realiza la estación de penitencia para destinar el dinero al retablo; así ocurre en el Cabildo de 3 de marzo de 1754, coincidiendo con el pleito que se tenía con la Hermandad del Cristo de la Sangre y la Virgen de la Encarnación: no tener seguridad en la ora... saliendo por mayor partte de las bolas que se dorase (el retablo mayor) para que fueron nombrados por diputados el Prioste, el fiscal y alcalde primero... que fuese todo dorado, sin color alguno, y las frutas esmaltadas y estofadas...39 También, como venía siendo usual en la Hermandad, se nombraba una comisión encargaba de trabajos concretos; en la documentación conservada, se puede comprobar que el dorado y estofado del Retablo Mayor y de la Capilla, se le encargó al tallista Francisco Ximenez, y según la decisión tomada por el Cabildo, tenía que realizarse la obra:“en tiempo de siete meses desde el uno de junio hasta último de diciembre de 1754”.40 Parece evidente que el dorado del retablo duró algo más como lo demuestra el hecho de que la última anotación de pago al dorador sea de 1759, cuando en el cabildo se informaba de la finalización del dorado y de su precio definitivo: “este año se acabó de dorar el altar mayor que costó trese mil ochosientos y seis reales ocho maravedies, cuya mitad se junto de limosna como consta de la quentas”.41 No todos los esfuerzos económicos fueron para el Retablo Mayor; así en 1744 se decide la construcción de un altar que aloje la imagen del Nazareno, obra sufragada con donativos de hermanos y del cura de la Iglesia: “por la decisión del Doctor don Joseph Franco Guerrero cura de esta Iglesia se comenzó la dicha obra del retablo de Jesús quien dio para ella mucha limosna”.42 Poco a poco se fue embelleciendo la Iglesia con otros altares como sería el que se le hizo a la Cruz de Carey: “en 1752 se le hizo a la cruz de carey un retablo que costó quinientos reales que juntaron de limosna”.43 Este retablo estaba situado en los pies del edificio, en la nave de la epístola, donde hoy día está la pila bautismal, 38. AHO, Caja 2. A. 1. Cabildo 20 de junio de 1754. 39. AHO, Caja 2.A.1. Cabildo de 3 de marzo de 1754. 40. AHO, Cabildo del 24 de septiembre de 1758. 41. AHO, Caja 2-C-4 Fotocopias de Noticias de la antigüedad de esta Hermandad de Nuestra Señora de la O. 42. Ibídem. 43. Ibídem. Figura 8. Detalle de la Cruz de Carey 116 Historia de la O. Una hermandad para un barrio y permaneció en este lugar hasta el año 1961, cuando, para conmemorar los cincuenta años de la constitución en Parroquia de la Iglesia de la O, hubo una serie de reformas en todo el edificio. Aún sin terminar de decorar y embellecer el interior del templo, la Hermandad tuvo que hacer otro esfuerzo económico puesto que la Iglesia y el resto del edificio se verían afectados por el terremoto que en 1755 tuvo su epicentro en Lisboa. Las reparaciones necesarias afectaban a elementos importantes de la arquitectura, de ahí la urgencia. Gracias al excelente control económico que llevaban los oficiales de la Hermandad, podemos conocer hoy día muchos de los detalles de aquella reparación y de los gastos ocasionados. El terremoto fue por la mañana y había muchos fieles en la Iglesia entre los que no se produjeron víctimas: el día primero de noviembre de este año, a las 10 de la mañana acaesió un universal y notable terremoto que duró mas de diez minutos, asiendo en esta Ciudad mucho destrozo y particularmente en los templos, siendo este uno de los que quedaron muy maltratados, pus sus arcos, bóvedas y claves quedaron tan destrozadas que de suyo ubiera venido a tierra y su torre demolido todo el último cuerpo. Y estando la Yglesia llena de gente fue Dios servido no peligrarse nadie...44 En el Cabildo de 9 de noviembre de 1755, se informa de que el edificio de la Iglesia está en ruinas por los efectos del terremoto y de que, ante la falta de dinero, era imprescindible que salieran los demandantes para pedir limosnas. Según la memoria, las obras fueron ejecutadas por el maestro Gaspar Hermoso, los azulejos realizados por Gaspar de Baeza y Juan Bernardo45, llevando las cuentas el fiscal don Diego Cuadrado. Como de todas las obras importantes hechas por la Hermandad, hay un detallado informe de los materiales utilizados y sus precios, y de las reformas, que consistieron en arreglar el tejado de la Iglesia, las claves y remates de las bóvedas, el altar mayor, la nave del Sagrario y la puerta de la iglesia. Es en estos momentos cuando se le da a la torre una fisonomía parecida a la que tiene en la actualidad, al añadírsele el capitel bulboso que se remata con una corona y una cruz de hierro forjado, decorándose el cuerpo de la torre con una serie de retablos de cerámica. ¿Todos los que están hoy día? Parece que no, por lo menos la documentación no los tiene recogidos, y como todavía se puede comprobar en el cuerpo de la torre, hay un azulejo que hace referencia a estas obras de reestructuración y decoración de la torre en el que puede leerse: “se acaba 1699, se renoba 1756”. Asimismo se lee en la documentación conservada: “en estos días se pusieron los lienzos de Jesús y de San Andrés los que están al pié de la torre... composición de la cruz, beleta y corona”.46 El primero de los retablos cerámicos aludidos presenta a Jesús Nazareno, titular de la Hermandad con la cruz al hombro camino del monte calvario; está fechado en el año 1760 y tiene el siguiente rótulo: “Hijas de Jerusalén no lloréis por mi sino por vosotras mismas y vuestros hijos. Año 1760”. El otro representa al apóstol San Andrés simbolizado con su cruz en forma de aspa; sin saberse todavía cuál era la relación entre el referido apóstol y la Hermandad de la O, una relación que debía ser intensa para dedicarle un retablo en un sitio tan preferente. 44. Ibídem. 45. FALCÓN MARQUEZ, Teodoro (1995): “Una arquitectura para el Culto”. En Sevilla Penitente, Tomo I Sevilla, Gever, p. 250. 46. AHO, Caja 2-C-4. Fotocopias sueltas. 117 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 ¿Son de este momento el resto de los retablos cerámicos que decoran la torre? No hay ningún documento que lo confirme, pues sólo sabemos que el de la parte inferior, en que se pide limosna para el culto de Jesús Nazareno, es del siglo XX; de los demás no hay constancia documental. Otro de los retablos representa una Custodia que tiene la Hostia y, en el interior, las tres cruces que representan el Monte Calvario; alrededor, unos ángeles que portan una corona, y debajo una inscripción donde puede leerse: “por aquí se llamara administra los Sagrados Sacramentos a deshoras”, lo que deja claro que en la Iglesia de la O se administran los sacramentos y por ello puede comportarse como Hermandad Sacramental. Aunque la documentación no lo refleje, este azulejo pudo estar situado en otro sitio, probablemente una puerta, y, con la reforma, colocado en la torre. Tampoco hay citas documentales del resto de los azulejos de la torre, aunque sí evidencia de la relación con la Hermandad: la Virgen entre jarras de azucenas –símbolo de la virginidad–, y la imposición de la Casulla a San Ildefonso, santo que defendió la Virginidad de María, una simbología muy querida en la Hermandad de la O. Así pues, las reformas realizadas tras el terremoto de Lisboa dan a la torre su fisonomía actual o muy parecida: en el cuerpo de las campanas hay una representación de Santa Brígida entre jarras con azucenas y a los lados San José y San Antonio, mientras en la caña de la torre, como se ha descrito, se sitúan de abajo a arriba: primero el lugar donde se depositan las limosnas para el culto a Jesús Nazareno, a continuación un retablo cerámico donde predominan los símbolos eucarísticos que simbolizan la facultad que hay en la Iglesia para administrar los últimos sacramentos, después una iconografía de San Andrés; sobre este, el retablo del Titular, Jesús Nazareno camino del Gólgota y, por último, la imposición de la casulla a San Ildefonso. Los efectos del terremoto de Lisboa no fueron las únicas incidencias negativas que padeció la Iglesia de la O durante estos años, pues en los primeros días de 1758 el Guadalquivir se salió una vez más de su cauce, provocando una de las avenidas más grandes de su historia, anegándose todo el barrio de Triana y causando graves desperfectos en todo el edificio de la Hermandad, siendo la cubierta una de las partes más afectadas. Además, la avenida de aguas del Guadalquivir, produjo destrozos en el mobiliario y enseres, arrastrando las ropas para el culto de la Sacristía, que terminaron perdiéndose río abajo. A pesar de todo, la de la O fue la única iglesia del barrio en la que se pudo decir misa al domingo siguiente, eso sí en la calle: Este año de 1758, acesió que el dia 4 de enero a las 10 de la noche se arrojó la ynundación de las aguas de tal suerte que se anegó toda Triana y entró en Nuestra Yglesia y subió por la Yglesia una bara y estubo anegada el dia 5 y 6 de dicho y abiendo el ministro abandonado la Yglesia y su familia dejando las ropas y bestiduras en la sacristía se mojaron y se perdieron las mas, y la Yglesia padesció pues en los techos... abrió muchas rajas y fue la primera vez que abía entrado el agua en la Yglesia, padescieron del mesmo tiempo muchas de sus fincas, el dia 7 domingo no se dixo en Triana mas misas que dos que se dixeron a la puerta de la Yglesia, en la calle se hizo un altar portátil para que desde la calle se oyesen...47 Si analizamos con frialdad todos los datos expuestos con anterioridad, durante más de sesenta años y de forma ininterrumpida, la Hermandad de la O tuvo que realizar un enorme esfuerzo económico para construir, decorar y, por último, arreglar los desperfectos causados en la 47. AHO, Caja 2-C-4. Fotocopias de Noticias de la antigüedad de esta Hermandad… 118 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Iglesia y la casa hermandad por el terremoto y las inundaciones; unos gastos muy elevados para las escasas rentas que poseían aquellos hermanos, aunque terminaron siendo asumidas por unas personas repletas de fe y devoción a unos firmes ideales. El esfuerzo continuado de los hermanos de la O durante todos estos años, nos permite hoy día poder contemplar uno de los edificios religiosos barrocos sevillanos con más personalidad... que fue construido tanto para dar culto a sus Imágenes Titulares, como para seguir llevando a cabo el compromiso que tenía la Hermandad con todos los feligreses de la zona norte del barrio de Triana. 3. Un rico patrimonio acumulado Como hemos indicado, la riqueza documental del archivo de la Hermandad posibilita un conocimiento seguro y fiable del patrimonio rústico, urbano y artístico que paulatinamente fue adquiriendo la Hermandad de la O, a pesar de estar radicada en uno de los barrios socialmente menos favorecidos de la Sevilla del siglo XVII. Posiblemente el patrimonio de la Hermandad fue aumentando progresivamente por las donaciones de hermanos, de feligreses... y por la buena administración de las respectivas Juntas de Oficiales primero y los claveros más tarde. El patrimonio se constituía de bienes muy diferentes, desde bienes rústicos (tierras de secano o plantadas con olivares), hasta bienes inmuebles (posadas, horno de pan...), que la hermandad arrendaba para su beneficio. No fueron nada buenos los primeros años del siglo XVIII: la riada de 1708, la mortífera epidemia de 1709, los desastrosos efectos de la Guerra de Sucesión... y la crisis que afectó a toda la economía sevillana causada por el traslado del monopolio indiano a Cádiz en 1717; demasiadas calamidades juntas como para que no se vieran afectados los habitantes del arrabal trianero, tan conectado como estaba al comercio con las Indias. A pesar de estas negativas circunstancias, el patrimonio rústico y urbano de la hermandad de la O se fue incrementando durante todo este siglo como lo muestra el hecho de que en los libros de cuentas haya un apartado específico referido exclusivamente a las reparaciones que hay que hacer en los edificios de su propiedad; apartado con el siguiente epígrafe: “albañilería y carpintería hechos en las casas de esta Iglesia y Hermandad en que el hermano fiscal tiene el descargo siguiente.” Fueron bastantes las ocasiones que la Hermandad de la O la necesitó pedir determinadas licencias de obras para reformar o acondicionar parte de su patrimonio urbano; como ejemplo podemos utilizar lo sucedido en el cabildo del 24 de marzo de 1760, en el que se pide a la administración una licencia de obras para reformar la posada que tiene en propiedad en la calle Castilla. La Junta de Gobierno de la Hermandad, comprobando el incremento de sus bienes patrimoniales y la dificultad creciente que tenían para administrarlos, decidió hacer una serie de cambios en el organigrama de su Junta de Oficiales; y en el cabildo del 23 de enero de 1758, se piensa crear un órgano colectivo que gestione la totalidad de los bienes rústicos y urbanos de la hermandad, un órgano conocido como “la clavería”; se considera tan urgente su creación que queda aprobado al poco tiempo: en el cabildo celebrado el 24 de septiembre de ese mismo año.48 48. AHO, Caja 2.A.1. 119 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 Este nuevo órgano estaba formado por tres hermanos de la Junta de Oficiales: el Prioste, el Celador y el primer Hermano Mayor; tenía muy definidas las competencias de su actuación: administrar los bienes rústicos y urbanos de la Hermandad. La primera ordenación que hay en su Archivo corresponde a la Reglas de 1785, en cuyo capítulo 21 se establece que cada uno de los claveros tiene que tener una llave del arca donde se guardaban los fondos que administran. Los gastos referentes al culto seguían siendo controlados de forma exclusiva por el Prioste. ¿Cómo fue aumentando la Hermandad de la O su patrimonio? ¿Quiénes fueron los benefactores de la Hermandad? ¿Por qué la designaron heredera de sus bienes? No es difícil contestar a estas preguntas, pues los donantes siempre fueron los propios hermanos y los feligreses. Los primeros benefactores conocidos son del tiempo de la fundación de la Hermandad allá por la mitad del siglo XVI, pero aquí trataremos de los que ayudaron a consolidar el patrimonio rústico, urbano y cultural entre el final del siglo XVII y el siglo XVIII. Y hay que comenzar por su Prioste casi vitalicio, don Antonio Ramos Mexias, que tantas donaciones hizo a su Hermandad, como se refleja en el documento titulado “Memoria de las donaciones que a hecho Antonio Ramos a esta Hermandad desde el año 1675 hasta el de 1720”.49 Las donaciones de don Antonio Ramos Mexías fueron en su inmensa mayoría enseres para los Titulares de su Hermandad o alhajas para realizar la estación de penitencia o la de impedidos, como el escudo del muñidor, la Cruz de plata de la Manguilla… que sirve en el guión cuando sale Dios en Público, las arañas de plata que se fundieron para hacer cuatro blandones o la “ropa de oro” de Jesús Nazareno.50 Si pudiéramos disponer de su testamento, con bastantes posibilidades podríamos comprobar que la Hermandad de la O fue uno de los beneficiarios más importantes; sólo se conoce que dejó dotadas dos misas que tendrían que celebrarse todos los domingos y festivos, y para pagar estas ceremonias religiosas dejó a la Hermandad una casa nueva que poseía en la calles Castilla, situada frente a “la alcantarilla de los ciegos”: el motivo que tengo es la experiencia de 52 años que vivo en la calle Castilla y que muchos caminantes y viajeros que salen de los cuatro mesones que hay en la calle Castilla, se van sin oir misa por no haberla en dicha Iglesia ni en otras…51 Es muy probable que no fuera ésta la única donación en forma de bien inmueble o rústico, aunque al no disponerse del testamento íntegro, no podemos confirmarlo. Por su parte, don Antonio Ramos Germán, que fue fiscal de la Hermandad en los primeros años del siglo XVIII, dejó en su testamento, que dio el 12 de enero del 1722 ante el escribano público don Tomás Antonio de Zúñiga, dos casas que poseía en la calle Castilla, muy próximas a la Iglesia, que estaban frente a “la alcantarilla de los ciegos”.52 No hay datos que lo confirmen pero pudiera tratarse de un familiar del conocido prioste. En otras ocasiones, la herencia recibida por la Hermandad lo era en forma de tierras de cultivo, de cereales o de olivares, que la hermandad arrendaba posteriormente; son varios los ejemplos de arrendamientos que, normalmente, se llevaban a cabo en una subasta pública. Veamos lo ocurrido 49. AHO, Caja 2-C-4. 50. Ibídem. 51. Recogido por DÍAZ, Rafael, op. cit, p. 33. 52. AHO, recogido por DÍAZ, Rafael, op. cit. p. 33. 120 Historia de la O. Una hermandad para un barrio en cabildo del 31 de julio de 175753. Las 11 aranzadas de olivar de aceitunas “gordales” que tenía la Hermandad se subastó para su cultivo; era una subasta abierta y a la alza. Se empezó con un precio de 350 reales anuales y plantar diez pies de olivo por año... y se terminó arrendando por 475 reales anuales más los 10 pies nuevos de olivo que tendría que plantar el arrendatario. Es decir, entre los objetivos de los claveros no sólo estaba aumentar el dinero que tenía que recibir la hermandad por el arrendamiento de sus tierras, sino el hacerlas lo más rentables posible, y más en un momento que el cultivo del olivar está en una expansión condicionada por la subida del aceite de oliva. Una simple ojeada a los libros de cuentas de la Hermandad nos permite conocer una parte de las propiedades que tenía, y las cantidades obtenidas por los distintos arrendamientos: 6 aranzadas de olivar en la Vega de Triana a 33 reales aranzada, un olivar arrendado a 60 reales aranzada, una casa corral de vecinos en la alcantarilla de los ciegos. También se contaba entre los bienes inmuebles de la Hermandad de la O una posada y un horno de pan, ambos en la calle Castilla, unos establecimientos que solían arrendarse por una cantidad próxima a los 130 reales anuales. En bastantes ocasiones, las donaciones recibidas por la Hermandad provenían de las Indias, por la intensa relación del barrio de Triana y de sus habitantes con el Nuevo Mundo. Viajeros, comerciantes, marineros… solían residir con frecuencia en Triana, y posiblemente muchos en las posadas de la calle Castilla; entre las donaciones hubo dinero en metálico, metales preciosos –sobre todo plata– e incluso carey, donaciones estas últimas que hicieron posible la famosa cruz del Nazareno. De todas formas, el patrimonio más significativo de la Hermandad de la O fue el artístico, bien en relación con su Iglesia bien en relación con las insignias utilizadas en las procesiones. Un documento clave para conocer esta evolución es el inventario de bienes de 1692. Entre los objetos de plata que poseía la Hermandad para realizar la estación de penitencia se pueden destacar: las doce varas que sostenían el palio de la Dolorosa, las varas que llevaban los Oficiales de la Junta en el desfile procesional, rematadas por el escudo de la O, la Corona de forma imperial que adornaba la cabeza de la Dolorosa, las potencias del Nazareno… y una serie de insignias como el guión, el estandarte, la manguilla… Entre las alhajas para el culto, destacan el manifestador del Santísimo, con su pie y sol que pesaba cerca de tres kilos de plata; dos cálices, uno de ellos dorado; un vaso dorado en el Sagrario con el que se daba la comunión diaria; un relicario de pie dorado que se utilizaba para administrar los sacramentos fuera de la iglesia y la bófeta que está al pie; una ampolleta de los Santos Oleos; además de incensarios, navetas y cucharas; y las lámparas de los cinco altares. Muy importantes eran también las vestiduras que poseía la Virgen de Gloria: un vestido de raso bordado con oro blanco, otro verde de raso con guarnición y galones, otro celeste con puntas de Flandes… mientras la Dolorosa sólo poseía una saya y un manto de terciopelo; posiblemente la diferencia en el vestuario se debiera a que la Virgen de Gloria siempre estaba expuesta en su altar, mientras la Dolorosa sólo se exponía el Viernes Santo para la estación de penitencia, sin olvidar que la verdadera Titular de la Hermandad era la Virgen de Gloria. Este enriquecimiento de la Hermandad fue evidente, como lo muestran las adquisiciones patrimoniales reseñadas en los libros de cuentas de este tiempo cuyo inicio son los años ochenta 53. AHO, Caja 2.A.2. Cabildo de oficiales. 121 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 del s. XVII.54 Y no se trata de un hecho puntual sino de un comportamiento habitual (el estreno de enseres) que se extiende durante todo el s. XVIII. En los años finales del siglo XVII, además de cambiar de Titular y de paso, en 1675 se hace un estandarte, “una tarimilla” y un palio para Nuestra Señora; en 1678 “se encarnó el rostro de Nuestra Señora”...; en 1711 “se puso la gotera de Nuestra Señora de pasión que se compone de quinze letras y la guarnición” y se adquirieron unos ángeles de chapa y plata. En 1712 se compra la Vara del fiscal; en 1713, el libro de Reglas, la peana para el Niño Jesús, 4 faroles de plata para el paso de la Virgen Dolorosa y 2 faroles de plata para el paso del Nazareno. En el año 1725 el hermano Julio Reinoso donó a la Hermandad el carey para hacer una de las joyas patrimoniales de la Hermandad: la cruz que lleva Jesús en la estación de penitencia; aunque fue en 1731, siendo el prioste Marcos de Campos, cuando se decidieron a recolectar alhajas necesarias de plata para poder realizar la cruz de carey y plata. Una cruz que es de madera de cedro revestida de carey y con aplicaciones de plata, sobre la que hay una decoración vegetal de forma ondulante; la cruz tiene un perfil ochavado muy característico, que se hizo siguiendo la traza y el diseño de Domingo Balbuena, y ejecutada por el hermano de la O, Manuel José Domínguez: haser la cruz de carey en la conformidad que avia propuesto Domingo Balbuena ser una cosa de tan gran primor requería y era preciso el que las esquinas y remates de ella fuese de plata y que mediante no aver caudal en sus arcas para ello y que ai en la Yglesia algunas alhajas de plata que no servian que estas se pudiesen aplicar...55 La hermandad de la O puso especial hincapié en seguir mejorando el patrimonio artístico que se utilizaba para el culto o para la estación de penitencia de la Cofradía; son abundantes los datos que lo demuestran; así en 175356 se informa que se deben 360 reales del bordado de un manto para “Nuestra Señora de Pasión”; en el mismo cabildo se informa que el Prioste Diego Cuadrado donó para el paso del Señor “un niño bestido con el lienzo de la Berónica en la mano que sirve para delante del paso de Jesús... Item dio el dicho ocho niños que ban en el paso de Jesús con los atributos de la pasión”. Pero sin ningún género de dudas, la gran adquisición patrimonial que hizo la Hermandad de la O para su estación de penitencia fue el hermoso palio de plata para su Dolorosa, una obra de tal magnitud que tuvo que llevarse a cabo en varios años: el techo en el año 1761 y las bambalinas en 176557; y, como era costumbre, las grandes obras que necesitaban un fuerte desembolso económico, llevaban un control riguroso de las cuentas y su gestión era llevada en exclusiva por algunos de sus hermanos, en esta ocasión fueron don Manuel y don José Sánchez, como consta en el documento: “Cuentas que se dan por don Manuel y don José Sánchez como diputados de la obra de las letras de plata del paso de Nuestra Señora de la O, desde el tiempo de 1765 a 1767”.58 Con bastante acierto, se pensó en decorar las bambalinas del palio con el pasaje que representa el versículo 25, capítulo 19, del Evangelio de San Juan: cuando junto a Jesús con la cruz al 54. AHO, Libro de cuentas (de 1675 a 1690). 55. AHO, Caja 2. A. 1. Libro de acuerdos. 56. AHO, Cabildo de Oficiales de 25 de noviembre de 1753. 57. En el cabildo e 14 de julio se decidió reparar las “goteras” (bambalinas) del palio de la Virgen. 58. AHO, Caja 2-C-4. 128 Historia de la O. Una hermandad para un barrio un distrito donde ejercer sus funciones piadosas y la posibilidad de pedir la limosna tan necesaria para poder atender estos fines. Por tanto, la Hermandad de la O se comportaba oficialmente como una Hermandad Sacramental con el beneplácito de la autoridad eclesiástica compaginando la estación de Penitencia el Viernes Santo y los actos eclesiásticos relacionados con las fiestas del Corpus Cristhi: se hizo cargo del culto del Santísimo Sacramento y Ánimas... También esta Hermandad acompañaba el Viático cuando se llevaba a los enfermos, y celebraba procesión para la visita pascual... Atendidas las expresadas circunstancias puede considerarse esta Hermandad como Sacramental y usar este título con más propiedad que otras.71 Las pruebas documentales donde se pone de manifiesto que la Hermandad de la O antepuso sus obligaciones como hermandad sacramental a las de hermandad de penitencia son abundantes, y como generalmente eran cortos los recursos económicos con los que contaba, fueron frecuentes las peticiones de limosna para recaudar el dinero suficiente para seguir prestando los “servicios espirituales” al barrio; el aumento de las peticiones de limosnas por parte de los hermanos se vería recompensados porque le otorgaba nuevos beneficios: que saliese los hermanos a pedir con la palangana la cera del monumento por quanto la hermandad se hallaba sin dineros para ello... por cuyo motivo no se asía la estación de la Cofradía... quedando la Hermandad obligada a pagarle al fin de su vida un entierro de beneficio hecho en esta Iglesia, dándole bóveda, paño cirios, doble misas...72. En los libros de cuentas de la Hermandad, se puede comprobar cómo los cultos al Señor Sacramentado se hicieron todos los años, independientemente de los recursos económicos y en algunos casos a costa de aumentar los demandantes de limosnas o no hacer la estación de penitencia con la cofradía en Semana Santa; en la documentación se detallan los gastos pormenorizados de todos los cultos que se hacían en la Iglesia de la O para el culto del Santísimo Sacramento, entre ellos el Monumento, pagar el Sermón del Jueves Santo, y los oficios del Jueves y Viernes Santo: “quatro reales que costo la lisencia para descubrir a Nuestro Señor los días de carnestolendas”. Con estos datos era lógico que en la primera oportunidad la Hermandad de la O reformara sus Reglas Fundacionales para incorporar el carácter Sacramental; además, los cofrades estaban muy orgullosos de mantener sus compromisos y su cumplimiento, pues con el tiempo habían demostrado que la procesión de la fiesta del Corpus que realizaba la Hermandad, era muy solemne y estaba continuamente ensalzada por los habitantes de la ciudad de Sevilla: Año 1752. Este año salió el Santísimo Sacramento a visitar los enfermos. Se hizo la procesión más solemne que en esta Ciudad se ha hecho, con más de 200 luces. Iban los ángeles vestidos con mucha riqueza, vestiduras blancas con sus insignias y motes con letras misteriosas. La Fe, La Esperanza y La Caridad las representaban tres niños con riquísimas vestiduras blancas, verdes y moradas. Otro significaba la Eucaristía y tres con las limosnas. Uno con la limosna y dos con el biscocho de dulce. Música, dos danzas, clarinetes y trompetas. Una escolta muy lucida de soldados y dos carrozas hermosísimas 71. BERMEJO Y CARBALLO, José (1882): Glorias Religiosas de Sevilla. Noticias histórico descriptivas… op. cit. pp. 523 y 524. 72. AHO, Caja 2. A. 2. Cabildo de Oficiales de 5 de marzo de 1753. 129 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 de respeto. Se visitaron trece enfermos. Saliendo los oficiales con sus baras, los seis faroles de plata con sus baras que iban junto al Señor. Se dio a cada enfermo seis reales y una libra de biscocho y otra de dulce. Se acabó a la una del día.73 Son muchas más las procesiones del Corpus que están descritas en diversos documentos de la Hermandad, aunque no todos con la riqueza de datos que nos aporta el texto anterior, pero como en la mayoría de ellos, se hace mención especial a la solemnidad con que la Hermandad llevaba a cabo todos estos actos, las atenciones que tenía con los pobres y necesitados de Triana, por lo menos con los de la zona norte del barrio, y de la numerosa presencia de fieles que participaban en el cortejo; así describían la procesión del año 1773: Este año salió El Santísimo Sacramento a visitar los enfermos y se hizo una procesion mui solemne se le dio a cada enfermo 6 reales, una libra de biscocho y otra de dulce, saliendo sus ofisiales con sus baras y el guión, lleba 104 balas y 124 cirios, los seis faroles de plata de dicha Hermandad, con sus baras que iban junto al Señor...74 Curiosamente este año de 1773, la Hermandad de la O tuvo que solventar algunos problemas para poder llevar a cabo la procesión de impedidos, pues de nuevo la Hermandad Sacramental de la Parroquia de Santa Ana, volvía a insistir ante las autoridades eclesiásticas para que no efectuase su procesión de impedidos, de lo que fueron informados los hermanos en el cabildo de 2 de mayo de 1773: “pedimento de la Hermandad del Santísimo Sacramento de la Parroquia de Santa Ana oponiéndose a la salida de nuestra Hermandad”. La documentación de los pleitos son una fuente inagotable de información referente al culto al Santísimo o al cortejo de la procesión de impedidos que hacía la Hermandad; un cortejo que se iniciaba con el Guión blanco –el negro estaba destinado a la estación de penitencia–, seguido 73. AHO, Caja 2-C-4. Fotocopias de Noticias de la antigüedad de esta Hermandad… 74. Ibídem. Figura 9. Bula de Clemente XIII (27 de agosto de1762) 130 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Figura 10.Contrato de la ráfaga de plata (1766) 131 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 por el muñidor que vestía el ropón rojo con el escudo de plata de la Hermandad en el pecho, acompañado de seis niños “vestidos por la Hermandad” y que representaban a los personajes alegóricos descritos con anterioridad; a continuación seguía el resto del cortejo que llevaba los cirios, el Palio y los oficiales de la Hermandad portando sus insignias. Con la aprobación de las nuevas Reglas de la Hermandad de la O quedaba confirmado el carácter Sacramental; son aprobadas oficialmente por las autoridades civiles y religiosas y los cambios introducidos en los capítulos 16, 23, 24 y 25 reconocían el derecho de poder efectuar todas las actividades sacramentales de la cofradía, comprometiéndose a llevar a cabo todas las obligaciones relacionadas con la adoración y culto al Santísimo Sacramento, en concreto en dos ocasiones puntuales: primero en los días de Jueves y Viernes Santo cuando se exponía el Monumento en la Iglesia de la O; y en segundo lugar, en la procesión de enfermos e impedidos del Corpus Christi. Este compromiso Sacramental adquirido oficialmente con las Reglas de 1785 fue cumplido por la Hermandad de la O de la forma más digna y solemne como se puede comprobar leyendo algunos de los textos que hacen referencia a las diversas procesiones de impedidos llevadas a cabo por los hermanos de la O; de la siguiente manera lo describía don José Bermejo y Carballo75: y que mientras permaneciese S.M. en el monumento estuviesen continuamente dos cofrades de rodillas haciéndole guardia y adoración... y procesión con S.M. para que los impedidos cumplan con el precepto pascual; pudiendo en el discurso del año practicar una o mas salidas para administrar el viático a los enfermos. Felices y satisfechos deberían sentirse en la Hermandad, que hizo numerosos esfuerzos por darle la mayor solemnidad posible a la procesión del Señor Sacramentado, cortejo que era descrito de la siguiente forma en aquellos tiempos: “En el siglo pasado verificaba la procesión del viático con gran pompa, no teniendo igual en el barrio”.76 En definitiva, la Reglas de la Hermandad redactadas en 1785 le imprimieron un fuerte carácter sacramental, que se puede comprobar tanto en el preámbulo como en la cantidad de artículos que se le dedica al Santísimo Sacramento, tanto en el culto interno como en el externo. Así, en el preámbulo se especifica que las finalidades principales del culto de la Hermandad de la O son: El continuo suntuoso y edificativo culto del Santísimo Sacramento en los misterios de la Vida, Pasión y Muerte de Nuestro Señor Jesucristo, de los misterios y adbocaciones de su Santísima Madre... Una mención muy especial a las actividades relacionadas con el culto al Santísimo Sacramento se hace en los capítulos 13 al 18, donde se imponía a los hermanos unos requisitos especiales, que desde hacía tiempo venían cumpliendo: Capítulo13. De guardia y adoración de S. M. Sacramentado en Jueves y Viernes Santo.- “Desde hoy para siempre en los días de Jueves y Viernes Santo se nombre por el Prioste y Oficiales, unos 75. BERMEJO Y CARBALLO, op. cit. p. 527 76. CARRERO RODRÍGUEZ, Juan (1994): Anales de las Cofradías Sevillanas…. op. cit, p. 468. 132 Historia de la O. Una hermandad para un barrio hermanos que postrados de rodillas delante de S.M. Sacramentado le hagan guardia y adoren desde que el Señor se pone en el Monumento hasta que se acaben los divinos oficios la mañana de Viernes, de dos en dos...” Capítulo 14. De la comunión general y asistencia en dichos días y en el día de la Ascensión Capítulo 15. Que los hermanos concurran a pagar sus averiguaciones. Capítulo 16. De las visitas a los enfermos (procesión de impedidos). Capítulo 17. Que los hermanos acompañen a S. M. Sacramentado cuando se lleva al enfermo. Capítulo18. Forma de entrar y concluir los cavildos. “Que todos se postren de rodillas y se rezará el Patter Noster y Ave María con Gloria Patter al Santísmo Sacramento... Y sentado cada cual en su asiento y antigüedad se tratara el asunto para el que se junto la hermandad... y finalizando... se pondran de rodillas otra vez la salve y letanías a la Santísima Virgen. En consecuencia, el carácter Sacramental en la Hermandad de la O quedó consolidado y se fue acentuando progresivamente con el paso del tiempo, convirtiéndose en la primera manifestación devocional de la Hermandad el llevar el Sagrado Sacramento a todos los pobres e impedidos del populoso barrio trianero; siendo por tanto, cada vez más frecuentes las anotaciones en los libros de la Hermandad. La importancia de esta muestra de religiosidad popular, estaba incluso por encima de la estación de penitencia, de hecho en los años de penuria económica en los que se hacía imposible las dos procesiones, la Hermandad siempre tuvo muy claro efectuar sólo la visita a los enfermos. En definitiva la Hermandad de la O, desde una fecha muy temprana se ocupó de las obligaciones de atender a la capilla del Sagrario y del culto al Santísimo Sacramento de su iglesia, convirtiéndose en la hermandad de penitencia de Sevilla más antigua en tener este comportamiento tan poco usual en el resto de las hermandades penitenciales de Sevilla: Las Cofradías no tuvieron nada que ver con las cofradías de Semana Santa o de disciplina, marcharon por caminos diferentes son devociones distintas y, sólo, en el presente siglo y en muchos casos en los últimos años se han unido se han unido la Cofradía de Semana Santa en auge, con las cofradías Figura 11. Cuenta de pago del palio de plata (1766) 133 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 Figura 12. Libro de Reglas (1786) 134 Historia de la O. Una hermandad para un barrio del Santísimo Sacramento o Sacramental, decaídas y hasta en proceso de desaparición por ausencia de cofrades, ambas de la misma Parroquia o Iglesia.77 Por tanto, desde los primeros años del siglo XVII cuando consigue que su Iglesia sea ayuda de parroquia, la Hermandad de la O complementaría sus finalidades con el carácter sacramental que va adquiriendo y progresivamente consolidando, algo que se ve reconocido oficialmente por la institución eclesiástica en el año 1685 cuando se le permite a sus hermanos pedir limosna en una parte del barrio de Triana para adquirir cera y alumbrar al Santísimo, y que pudieran efectuar la “procesión de impedidos”; posteriormente, con la aprobación de las nuevas Reglas por el Consejo de Castilla el 22 de abril de 1785 refrendadas por el arzobispado sevillano el 17 de marzo de 1786, adquiriese legalmente una serie de capítulos que le permitían mantener el carácter Sacramental, que en la práctica venía manteniendo desde el siglo XVII. 2. Relaciones externas Además de estas conductas y comportamientos típicos, la Hermandad de la O decidió adquirir las prerrogativas que tenían algunas de las iglesias de Roma, la capital de la cristiandad; así en el cabildo del 12 de noviembre de 1761 se decidió dar un poder para que se le gestionase en Roma la agregación de la Iglesia de la Hermandad de la O a “…la del señor San Juan de Letrán”.78 Mayor importancia para el carácter sacramental fue cuando, en el año 1792, es agregada a la Ilustre Archicofradía del Santísimo Sacramento de la Iglesia de Santa María Super Minerva de Roma; posiblemente el mayor reconocimiento tras la aprobación de las Reglas en 1785. Debido a estas peculiaridades propias, las relaciones con otras hermandades de Triana no fueron fáciles, siendo frecuentes los pleitos a los que dedicaremos un apartado específico. Durante el s. XVIII, también fueron frecuentes las relaciones de buena vecindad con otras hermandades trianeras, sobre todo con la Hermandad del Cristo de las Aguas, recientemente fundada, y que tenía su residencia canónica en la iglesia conventual de San Jacinto. Tampoco se olvidaron nunca de las relaciones protocolarias que debían mantener con el resto de las Hermandades de Triana cuando pasaran con sus cortejos procesionales por la calle Castilla delante de la iglesia de la O. ¿Cómo recibían en la Iglesia de la O a los oficiales de otras hermandades? Se pueden conocer estas disposiciones por la información que se les dio a los hermanos en el cabildo celebrado el 1 de octubre de 1755, ante la visita de una delegación de la hermandad del Rosario de San Jacinto: “asta la esquina del mesón de las bocas... (y cuando salen de la Iglesia) asta la esquina de la calle caballeros...”. Esta actitud de ser fiel al protocolo establecido no se cumplió siempre, pues cuando estaba en pleno auge el pleito entre las hermandades de la O y de la Encarnación, se vieron afectadas otras cofradías como la del Patrocinio, con la que las relaciones no fueron muy cordiales. Así, cuando la Hermandad del Patrocinio envió una diputación de hermanos a la O para poderentrar 77. SÁNCHEZ HERRERO, José (2000). “La evolución de las Cofradías de Semana Santa en la actual diócesis de Sevilla desde sus fundaciones hasta nuestros días”. En Religiosidad popular sevillana (dir. HURTADO SÁNCHEZ José). Sevilla, Secretariado de publicaciones de la Universidad de Sevilla y área de Cultura del Ayuntamiento de Sevilla, p. 180. 78. AHO, Caja 2. A. 1. 135 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 en la Iglesia con su cofradía, todo parece indicar que no quisieron que entrasen en el interior del templo y decidieron esperarlos fuera, acompañando a la cofradía vecina desde “la esquina de las bocas hasta la alcantarilla de los ciegos”.79 También había sido institucionalizado el recibimiento protocolario que tendría que hacer la Hermandad de la O a cualquiera de las cofradías que durante su desfile procesional pasase delante de la puerta de su Iglesia: “salir los señores oficiales con sus baras a la puerta de Nuestra dicha Iglesia precediendo tener puesto el tarimón por las que gustasen entrar dentro”.80 Son frecuentes los textos que hablan de una especial relación con la Hermandad del Cristo de las Aguas; en el cabildo del 3 de marzo de 1757 se informa que una diputación de esta Hermandad trianera solicita el préstamo de algunas insignias para su estación de penitencia el Jueves Santo; petición que fue atendida favorablemente; y no fue un acontecimiento puntual, pues en el cabildo del 12 de marzo de 1761, se vuelve a reiterar la petición. En esta ocasión la documentación es más explícita: “el simpecado, manguillas, estandarte y campanilla...” A pesar de los pleitos interpuestos por la Hermandad Sacramental de Santa Ana, la Hermandad de la O nunca dejó de participar en procesiones a las que fuera invitada por parte de cualquier Cofradía de la Parroquia de Triana, con la única condición de ocupar el último lugar entre las hermandades por ser su Iglesia ayuda de Parroquia. Así el día 3 de junio de 175381, en la sala de cabildos de la Hermandad de la O se recibió a una diputación de la Cofradía del Santísimo Sacramento de la Parroquia de Santa Ana, que le traía una invitación para participar en una solemne procesión por el barrio, y ante esta invitación, la contestación del prioste no deja lugar a la duda de cuáles eran los sentimientos: para que le acompañasen en la dicha procesión… a lo que respondió nuestro hermanos Prioste, que nunca hesta hermandad se hallaría con más gusto y honra…pero que la Hermandad tenía hecho un acuerdo en el que había determinado que para ir a la dicha procesión, avía de ocupar el lugar superior a todas las demás hermandades, poniéndose delante de la Hermandad del Santísimo Sacramento por ser fusión de Parroquia. Posiblemente una de las participaciones más solemnes coincidió con la restauración de la Parroquia de Santa Ana tras los desperfectos causados por el terremoto de Lisboa; la Hermandad Sacramental de la O decide colocar el Santísimo el 15 de octubre de 1758: “abiendo determinado esta Hermandad haser un dia de fiesta en la Parroquial Santa Ana a la colocación del Santísimo Sacramento”. Era frecuente que las fiestas que se preparaban en el barrio de Triana estuvieran marcadas por la trascendencia y la solemnidad; era tanta la dedicación que, en algunas ocasiones, se preparaban las celebraciones con más de un año de antelación. Solían participar en ellas las personalidades más relevantes de la Iglesia de aquellos momentos, terminándose las fiestas –la octava–, con la presencia del poder civil local: el Cabildo de la Ciudad de Sevilla. Así, la Hermandad de la O decidió su participación en la fiesta religiosa que se preparaba en todo el barrio trianero con motivo de la “colocación del Santísimo Sacramento”; en el 79. AHO, Cabildo de 7 de abril de 1756. 80. AHO, Cabildo del 7 de marzo de 1757. 81. AHO, Caja 2.A.2. Libro de cabildos de Oficiales. 136 Historia de la O. Una hermandad para un barrio cabildo celebrado el 15 de mayo de 1757, se aceptaba la invitación de la Sacramental de Santa Ana y se nombraban unos diputados para preparar todos los actos: los licenciados don Manuel Zaballos y don Fernando Mateos. Al poco tiempo se recibió una notificación de agradecimiento de la Sacramental de Santa Ana, por haber sido la primera hermandad de Triana en confirmar su participación. En efecto, se había decidido que la colocación del Santísimo Sacramento en la Parroquia fuese el 15 de octubre de 1758, y que la ceremonia sería presidida por el Cardenal Solís, Arzobispo de Sevilla; pero los actos se iniciarían en el barrio el día 14 por la tarde con una procesión, que finalmente no pudo llevarse a cabo por la lluvia, aunque la Hermandad de la O, como era su costumbre, había llevado a cabo todos los preparativos con una gran dedicación: poniendo esta Hermandad en la hasera de Nuestro Resinto clabando en los portales y paredes de la calle de Santo Domingo 36 candeleros de madera con una O grande dorada y en cada uno un cirio de 6 libras y por haber llovido no se hizo la prosesión.82 El programa de actos para estos ocho días fue el siguiente: el 15 de octubre comenzó la fiesta, como estaba previsto, con la presencia del Señor Cardenal y con una misa pontifical; al día siguiente asistió a la Parroquia el Ilustrísimo Cabildo de la Santa Iglesia Catedral, predicando en la misa el Canónigo don José Vilar; el martes 17 fue el clero de la Parroquia Santa Ana y la Hermandad del Señor San Joaquín, cantando la misa el Provisor y Vicario General del arzobispado sevillano don Joseph Aguilar y Cueto, y predicando el Chantre de la Catedral don Francisco de Olazábal y Olaysola. El día siguiente, 18 de octubre, fue la Hermandad de la O la encargada de preparar todos los actos que se celebrarían en la Parroquia de Santa Ana , aunque como era norma de comportamiento en sus celebraciones, en los días de víspera de la fiesta de la Virgen de la O, la noche anterior, hubo una fiesta en la calle Castilla, engalanándose la torre de la Iglesia, llenando de luminarias la calles, tocándose los clarines…: El miércoles 18 hizo la fiesta Nuestra Santa Hermandad en esta forma. El día martes en la noche ubo sus luminarias en la torre y en los lados clarineros, el día miércoles amaneció en la Iglesia de Señora Santa Ana puesta la cera en el Altar Mayor, colaterales y quatro cirios de a 14 libras y en la capilla del Santísimo dos cirios y en el dicho altar 12 belas de a libra y media y puesta la mesa de Cabildo con 4 candeleros de plata y en ellos 4 faroles y Señor Crucificado en medio. Salio la Diputación de Nuestra Iglesia en una carroza con 6 mulas y un coche con quatro, asistió a la fiesta el muñidor Nuestro y el de el Santísimo con 12 niños y 12 cirios para la misa, la que cantó el Señor don Manuel Zaballos Venefiado más antiguo y predicó el Reverendo Padre Nuestro frai Sebastián Cubano religioso del Orden de Nuestro Padre Santo Domingo en el Convento de San Pablo y se le dio para el Sermón 20 r. Bolvio la Diputación después que se acabó la funsión a Nuestra Iglesia y a la tarde fue en la misma forma.83 El jueves 19 “hizo” la fiesta la Ilustrísima Hermandad de la Purísima Concepción de la Parroquia de Santa Ana, predicando “el Reverendo Padre Nuestro; el viernes la Hermandad de las Santas Vírgenes, predicando el Reverendo Fray Antonio, hermano religioso del Convento de Nuestra Señora del Pópulo de la Orden de los agustinos descalzos; el sábado 21, le correspondió 82. AHO, Caja 2-C-4. Fotocopias de Noticias de la antigüedad de esta Hermandad… 83. Ibídem. 137 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 a la Ilustrísima Hermandad de las Benditas Ánimas de la Parroquia de Santa Ana y predicó fray Francisco Javier González, Maestro de Sagrada Teología y Examinador Sinodal del arzobispado sevillano y hermano mínimo de San Francisco de Paula; el domingo 22, último día de celebraciones, le tocaba a la Ilustre Hermandad del Santísimo Sacramento de la Parroquia de Santa Ana, predicando Fray José Nalba, religioso jubilado del Convento del Carmen. Por último, el lunes 23 cerró las celebraciones de la octava, el Ilustrísimo Cabildo de esta Ciudad asistiendo los regidores y jurados, predicando el Padre Reges del Colegio de Santo Tomás. A los pocos años, en 1775, la Hermandad de la O participó directamente en la inauguración de la Iglesia conventual de San Jacinto, una inauguración que desde el cenobio de los dominicos habían programado con cinco días de ceremonias, desde el 29 de enero hasta el dos de febrero; el día 31, en la tercera de estas cinco funciones, le correspondió concelebrarla a la Hermandad de la O.84 En otra ocasión, a la Hermandad de la O se le invitó a participar en la fiesta organizada por la Cofradía de Santa Bárbara, que también tenía su residencia canónica en la parroquia de Santa Ana, y como era normal, la Hermandad aceptó de buen grado y confirmó su asistencia, y para que su presencia fuese de la forma más solemne posible, se encargó de engalanar su Iglesia: “en nuestra iglesia y para esta haverse puesto banderas y gallardetes en la torre y otras demostraciones como luminarias”.85 La importancia que tenía en la ciudad de Sevilla la festividad de la Inmaculada Concepción estaba fuera de dudas; la ciudad se había convertido en la gran defensora del dogma de la Inmaculada, incluso antes de que fuese instituida como fiesta oficial en 1709 por el Papa Clemente XI, y dada la devoción de la gran mayoría de los sevillanos a esta advocación de la Virgen, tuvieron que ser muy solemnes todas las fiestas que se realizaron en su honor, aunque con bastantes posibilidades la festividad más sonora fuese en 1761: “festejos que tuvieron su culminación en 1761 con motivo de la declaración de su patronazgo en España e Indias”.86 La Hermandad de la O recibió a una diputación de la Hermandad de la Purísima Concepción de la parroquia de Santa Ana el 4 de agosto de 1761, que le invitaba a participar en las fiestas que se iban a llevar a cabo87, y como era habitual, la Hermandad de la O aceptó de inmediato, y en ese mismo momento se comenzó a preparar la participación en uno de los eventos festivos más trascendentales de estos años. El día 21 de agosto al amanecer, repicaron las campanas de todas las Iglesias del barrio de Triana, iniciándose la festividad, que para la Hermandad de la O, tuvo su momento culminante cuando le tocó celebrar una de las misas, en la que predicó fray Antonio Sánchez. La parroquia de Santa Ana estaba muy engalanada para la ocasión, en el presbiterio se había colocado un bello altar de plata en el que estaba colocada una Imagen de la Purísima Concepción, la torre estaba muy adornada… y en la portada el siguiente letrero88: “concebida sinpecado original”. 84. AGUDELO HERRERO, Joaquín, “Noticias históricas de las Hermandades y Cofradías de Semana Santa”, Revista Triana, 1999, p. 46. 85. AHO, Caja 2. A. 2. Cabildo de oficiales. Ver cabildo celebrado el 10 de febrero de 1760. 86. AGUILAR PIÑAL, Francisco (1982): Historia de Sevilla. Siglo XVIII. Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Sevilla, p. 295. 87. AHO, Caja 2. A.2 “. Cabildo de oficiales. Cabildo del 4 de agoto de 1761. 88. ACOSTA DOMÍNGUEZ, Vicente (1979): Triana, p. 194. 144 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Pleito de la Sacramental de Santa Ana El pleito con la Sacramental de Santa Ana no era una novedad pues las primeras desavenencias se remontan al año 1652, cuando la hermandad de Santa Ana presenta una demanda para impedir que la Hermandad de la O pudiera pedir limosna e hiciera ostentación de su carácter sacramental. Sin embargo, como se puede ver en los capítulos anteriores, el arzobispado falló a favor de la Hermandad de la O.99 La exposición solemne de la Sagrada Forma es un ritual litúrgico de gran trascendencia religiosa en estos momentos históricos. De la importancia que debía de tener este ritual en la Iglesia de la O, baste recordar el manifestador para exponer el Santísimo que había en el retablo mayor de la Iglesia para estas ocasiones. De todas formas, más que el hecho del ritual litúrgico lo que se pleiteaba desde la parroquia de Santa Ana era la facultad que tenía la Hermandad de la O para llevar a cabo estas manifestaciones de culto que estaban reservadas exclusivamente para las parroquias. Este pleito se recrudece en el segundo tercio del siglo XVIII; la Hermandad Sacramental no quería dos hermandades sacramentales en la misma parroquia basándose en las disposiciones del Papa Clemente VIII en 1604. Se inicia así un largo pleito. Los primeros documentos referentes a este pleito en el Archivo de la Hermandad de la O son de 1735, cuando los hermanos de la O se quejan a la autoridad eclesiástica que la Sacramental de Santa Ana pedía limosna en su “feligresía”, incluso en la misma puerta de la Iglesia de la O; obtienen del Provisor una primera sentencia favorable y se garantizan una zona del barrio en la que sólo los hermanos de la O pueden pedir las limosnas: desde la calle Santo Domingo hacia el norte: Pleito de 1735: “…La Hermandad de el Santísimo Sacramento de la Parroquial de Señora Santa Ana yntento atropellar el resinto de esta iglesia pidiendo para la cera asta la puerta de esta Iglesia, se opuso esta Hermandad y se siguieron autos y por sentenzia definitiva, mando el señor Provisor que siempre que la dicha hermandad, saliese de sus límites fuese dada quenta, mandando que el contrabentor fuese multado en 30 ducados y 10 días de cárcel y que el día que saliese esta hermandad a visitar los enfermos con el Santísimo Sacramento, mientras estubiese su Majestad en la calle, no pudiese la demanda de el Santísimo por la calle Santo Domingo, ni por una trasera ni otra. Apeló dicha Hermandad este auto y se tubo por bien dada la sentencia.100 A pesar de la claridad de la sentencia no se solucionó definitivamente el pleito, iniciándose un largo conflicto de intereses entre ambas corporaciones. Sin embargo, no durante todo este tiempo las relaciones entre ambas hermandades fueron tensas; así el 3 de junio de 1753 se informó en el Cabildo de Oficiales que una Diputación de la Hermandad del Santísimo Sacramento de la Parroquia de Santa Ana, había pedido a la Hermandad de la O que le acompañasen en la procesión que organizan para celebrar el Corpus Christi; la respuesta del prioste es positiva siempre que se garantice a la O el puesto de privilegio que le correspondía por ser ayuda de Parroquia: ir delante de la Hermandad del Santísimo Sacramento: 99. AHO, caja 2. B. 3. 100. AHO, Caja 2-C-4. Fotocopias de Noticias de la antigüedad de esta Hermandad. 145 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 a lo que respondió nuestro hermano prioste, que nunca hesta hermandad se hallaría con más gusto y honra que salir de su Yglesia a acompañar a la Hermandad del Santísimo principalmente a Dios Sacramentado, pero que la hermandad tenía hecho un acuerdo en el que había determinado que para yr a la dicha procesión, abia de ocupar el lugar superior a todas las demás hermandades poniéndose delante de la Hermandad del Santísimo Sacramento, por ser fusión de Parroquia de quien es ayuda esta Hermandad.101 No aparecen más datos sobre esta procesión del Corpus Christi en Triana, aunque era evidente que con estos argumentos, la Hermandad de la O, defendía bastante bien sus privilegios y derechos aunque fuera sólo por un hecho simbólico: un lugar de privilegio en el cortejo procesional. En el año 1773 se reinicia el pleito, ahora motivado por las ceremonias y funciones que se hacían al Santísimo Sacramento en la Iglesia de la O, y por llevar el Viático a los enfermos de la zona norte del barrio trianero. Así que después de unos años de relativa calma, de nuevo en 1774 vuelven los enfrentamientos callejeros, y otra vez causados por los mismos motivos: el carácter Sacramental del que hace exposición externa la Hermandad de la O, sobre todo al realizar la procesión de Enfermos e Impedidos: sino tambien este año para algún enfermo particular llebando los oficiales sus baras, formando la correspondiente procesion con Simpecado, Guión y en ellos la insignia de la O… se le haia inquietado, ympedido ni perturbado como se le intenta ahora por algunos oficiales de la del Santísimo de Señora Santa Ana.102 Sin haberse solucionado las diferencias existentes, el pleito con la Hermandad Sacramental de Santa Ana se recrudece en 1777, cuando la Hermandad de la O se ve obligada por el Consejo de Castilla a presentar sus nuevas Reglas, y como era de esperar, la Junta de Gobierno aprovechó este momento para introducir algunos capítulos referentes al Carácter Sacramental, que de forma extraoficial la Hermandad venía practicando desde hacía mucho tiempo. Conocida esta circunstancia, la Sacramental de Santa Ana decide actuar para impedir que se aprobasen los referidos artículos, aumentando desde estos momentos sus presiones ante las autoridades para que la Hermandad de la O sólo fuese reconocida como de penitencia; exigen que se presente al Consejo de Castilla las reglas primitivas para demostrar que la O nunca había sido oficialmente una Hermandad Sacramental. Por su parte, desde la Hermandad de la O se exponía que desde que el arzobispo don Pedro Castro y Quiñones estableció el Santísimo en la iglesia de la O, no hubo ninguna oposición desde la Parroquia de Santa Ana, ni tampoco cuando se colocó la pila bautismal que fue pagada íntegramente por la Hermandad, lo que le daba a su templo unas características especiales y diferentes; y que en consecuencia, no podía ser considerado su templo como una ermita, como se afirmaba continuamente por los beneficiados y hermandades de la parroquia de Santa Ana. Aunque los motivos de los pleitos de esta época parecen muy diversos y se refieren a diferentes problemas jurisdiccionales o de culto, o sobre los lugares de privilegio de cada cofradía... parece muy probable que todas ellas fuesen causas tangenciales, una estrategia para paralizar la aprobación de las Reglas, y que el verdadero motivo de los pleitos era que la Hermandad Sacra- 101. AHO, Cabildo del 3 de junio de 1753. 102. AHO, Caja 2-B-5. Fotocopias del Archivo Arzobispal. 146 Historia de la O. Una hermandad para un barrio mental de Santa Ana no podía consentir que la Hermandad de la O, además de una hermandad de penitencia, fuese oficialmente según las Reglas aprobadas por el Estado y la Institución Eclesiástica, una hermandad sacramental. En consecuencia, una de las primeras determinaciones que tomó la Hermandad Sacramental de Santa Ana fue solicitar a la Audiencia de Sevilla –el día 2 de octubre de 1778–, las reglas originales de la Hermandad de la O y compararlas con las que se querían aprobar ahora; desde la Hermandad de la O se argumentaba que la petición de las reglas antiguas, y todos los pleitos interpuestos desde Santa Ana, pretendía exclusivamente retrasar todo lo posible la aprobación de las nuevas reglas: que dicha regla antigua es absolutamente inconducente porque se trata únicamente de la Regla nueba... que sobre la nueba debe exponer la Hermandad del Santísimo, todo lo que tenga por conveniente... y la idea de pedirlas... no es otra que dilatar y hazer gastar a mi parte en pleitos lo que necesita para dar culto y demas piadosos fines de su instituto y de su devoción... Lo segundo... que es temeridad y malicia detener el despacho de los autos a pretexto de que mi parte exhiba lo que no tiene.103 El procurador de la Hermandad de la O era contrario a entregar la documentación solicitada y fue poniendo excusas para ganar tiempo y preparar las alegaciones siendo conscientes de que en las primitivas reglas no se hacía referencia al carácter sacramental de la hermandad; se alegó que no se podían entregar las reglas originales porque se habían deteriorado tanto con las continuas avenidas del Guadalquivir y la humedad constante de la Iglesia, que estaban completamente ilegibles. El Prioste de la Hermandad de la O, don José Núñez, contestaba referente a la petición de las Reglas, que no las tienen en la Hermandad, que las han mandado al Real Consejo, aunque la Hermandad sigue actuando: por sus costumbres y sólo tiene copia de algunos capítulos e introducción de la Antigua Regla que parece se sacaron por estar ilegibles sin autoridad ni valor y sólo se conservan por tenerse estampadas las efigies de su advocación y pónense para adornar la meza los días de función como acostumbran todas las hermandades. Como venía siendo habitual, cada vez que desde la Hermandad de la O se tenía que exponer la antigüedad de su fundación, se hacía un detallado relato de los orígenes: Supónese que los principios de esta Hermandad fueron los de ser esta capilla o ermita el Hospital Santa Vrígida y en la agregación que de los hospitales hizo el Ilustrísimo Señor don Pedro de Castro y Quiñones fue uno de los agregados, este ospizio en cuio tiempo los mismos hermanos y vezinos tomaron por titular la Imagen de Nuestra Señora de la O en cuio calor se emplearon fervorosos aziendo sus rregla y esttattutos que son los que consttan de esa rregla nueba que es lo que oy se ussa y se pone sobre la mesa que es la copia de la rregla antigua que en la inundación del año de mil setezientos y ochenta y quatro padezió esta calle y toda Triana la qual esta en el archivo y por auto del Señor Provisor de este arzobispado el Señor Doctor Cevadilla y Francisco Aragonés su Notario, consta que el día diez de agosto de mil quinientos y sesenta y seis quedó la rregla aprobada desde cuando se concerva 103. Ibídem. 147 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 su antigüedad porque desde la dicha agregación tubo principios, no consta de otra aprobación, por quanto es la ynundación de aguas que hubo en el año de mil seiscientos veinte y seis padeció esta Hermandad… de todos sus papeles con lo qual queda asenttado lo cierto de la antigüedad suia y que sin embargo de serlo tanto queda oy en estado de que se eternize por dilatados siglos para maior Gloria y Onra de Dios Nuestro Señor y su Santísima Madre104 Sin embargo fue una estrategia fallida, a pesar de las variadas y convincentes alegaciones ofrecidas por el procurador de la Hermandad de la O, el Tribunal acordó que se presentasen las reglas originales y las que debían de aprobarse ahora. De todas formas, el pleito interpuesto por la hermandad Sacramental de la Parroquia de Santa Ana contra la Hermandad de la O fue bastante complejo: se inicia en el Tribunal Eclesiástico pero fueron considerados asuntos civiles –de legos–, y terminaron juzgándose en la Real Audiencia, que en estos momentos estaba presidida por don Isidro de la Hoz Pacheco, del Consejo de su Majestad, y que tenía como Alcalde del Crimen más antiguo y escribano don José María Solano, pidiéndosele un informe a los Diputados, al Síndico Personero y al Procurador Mayor; un informe que fue claro y contundente, y que beneficiaba los intereses defendidos por la Hermandad de la calle Castilla: lo notorio y estando acreditado en el expediente del culto que la Hermandad de la O da y a dado a la Majestad Divina de muchos años a esta parte en su Iglesia y lo que contribuye y a contribuido a el pasto espiritual de los vecinos de su distrito a costa de inmensos gastos deviera la Hermandad del Santísimo darle gracias por su religión y piedad.105 El informe está fechado el 23 de noviembre de 1779, y firmado por Cristóbal Martín de las Cuentas, Juan María del Valle, Lope Marques de la Plata, Pedro Muelas y Martín Rodríguez Benito. El Procurador Mayor don Juan Luis de los Ríos informaba el 3 de marzo de 1780 que: no halla nada en la nueva regla de la Hermandad de la O nada que merezca censura, y que los artículos 16, 23, 24 y 25 a los que se opone la Hermandad Sacramental sólo refieren lo que hasta ahora ha venido efectuando la Hermandad de la O, que tiene para ello el respaldo de un arzobispo y que la Iglesia de la O nunca debe llamarse “ermita”, y que el arzobispo erigiera de una vez, para soslayar los litigios, la Iglesia de la O en Parroquia. Los capítulos que la Sacramental de Santa Ana quería eliminar eran todos los referentes al culto al Santísimo Sacramento: procesión de impedidos (16), pedir cera para el Santísimo (23), realizar las demandas (24) y (25)…, pero como se confirmaba en la sentencia, estos capítulos no representaban ninguna novedad porque era “lo que hasta ahora ha venido efectuando la Hermandad de la O”. La Hermandad Sacramental rebatió todas las argumentaciones dadas por la O, y en julio de 1783 sigue insistiendo en que la residencia canónica de la Hermandad de la O es sólo una ermita y que se trata de una cofradía de penitencia sin alusión en sus primitivas reglas al culto al Santísimo Sacramento. Las peticiones de la Sacramental de Santa Ana llegaron hasta el Cabildo de la Ciudad de Sevilla y al cabildo catedralicio…, pero todo fue inútil, y aunque en parte era cierto lo 104. AHO, Caja 2-C-4. Fotocopias de Noticias de la antigüedad de esta Hermandad. 105. AHO, Caja 2-B-5. Fotocopias del Archivo arzobispal. 148 Historia de la O. Una hermandad para un barrio expuesto por la Hermandad Sacramental de Santa Ana, todas las instituciones fueron reconociendo los derechos que progresivamente había ido acumulando la Hermandad de la O. Además, con la aprobación de las Reglas tanto por el Consejo de Castilla como por la institución eclesiástica, se confirmaba de hecho, que la Hermandad de la O era una hermandad Sacramental, aunque tendrá que esperar hasta 1911, cuando su Iglesia se convierta en Parroquia, para poder ostentar oficialmente el nombre de Sacramental. Hemos visto que en el segundo tercio del siglo XVIII, fueron cada vez más frecuentes los enfrentamientos entre la Parroquia de Santa Ana y la Iglesia de la O. Lo que se dirimía era algo más que las manifestaciones externas, y no sólo cuestiones económicas estaban en el inicio del conflicto; en otras ocasiones las divergencias venían más provocadas por privilegios; como sucediera en 1751 cuando los que se debatió fue a quién le correspondía nombrar el cura de la Iglesia de la O, si a la Parroquia como rectora de toda la feligresía de Triana, o a la Hermandad propietaria de la Iglesia: Este año acesió que habiendo determinado esta hermandad nombrar ministro para la Yglesia por causa de ausentarse el que estaba, se opusieron los Señores Beneficiados de la Parroquia de Santa Ana alegando deberían nombrar el ministro y que tenían para ello especial Privilegio, aunque para esto se juntó la Hermandad y el Benefisio no quedaron conformes y por el señor arzobispo se mandó que la hermandad nombrase como lo tenía de uso supuesto que lo pagaba.106 Era otro enfrentamiento más, posiblemente porque si desde la Parroquia de Santa Ana se nombrase el cura, había más posibilidades de controlar todas las decisiones que se tomaran en la iglesia de la O, sobre todo la que afectara negativamente a sus intereses; aunque como se reconocía oficialmente desde el Palacio Arzobispal, el nombramiento correspondía a la Hermandad porque era ella quién le pagaba al cura, como había ocurrido siempre. Pleito con la Hermandad de la Encarnación (1754-1760) El otro gran pleito que mantuvo la Hermandad de la O durante el siglo XVIII fue con la Hermandad de la Virgen de la Encarnación. Hasta tal punto afectó este pleito a la Hermandad de la O que, durante varios años la cofradía de la calle Castilla prefirió no llevar a cabo su estación de penitencia, convencida de que el Jueves y Viernes Santo tenían que cumplir sus obligaciones como Hermandad Sacramental celebrando los oficios religiosos en su Iglesia: “el jueves santo por la mañana la solemne y larga misa en la que se consagraban los santos óleos y la procesión para encerrar la Eucaristía en el monumento... el viernes santo con sus oficios matutinos”.107 En 1754, coincidiendo con los problemas que tenía con la Hermandad Sacramental de Santa Ana, la Hermandad de la O decidió cambiar el día y la hora de su estación de penitencia al Viernes Santo por la tarde. La razón: poder celebrar con toda la solemnidad posible los oficios del Jueves y Viernes Santo por la mañana, pues si seguía haciendo la estación de penitencia en la madrugada del Viernes Santo, no tenía tiempo material de preparar estos actos religiosos; además, 106. AHO, Caja 2-C-4. Fotocopias de Noticias de la antigüedad de esta Hermandad. 107. HERRERO SÁNCHEZ, José (1992). “Sevilla Barroca”. En Historia de la Iglesia de Sevilla. (Dir. ROS, Carlos). Sevilla, Castillejo, pp. 482 y 483. 149 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 la entrada en la Iglesia de la Cofradía coincidía con la celebración de los oficios y en estas circunstancias, no tenían la solemnidad que requería la ceremonia. Esta decisión tomada por el Cabildo de la Hermandad de la O afectaba directamente a todas las cofradías que hacían su estación de penitencia el Viernes Santo por la tarde en Triana; por ello no es extraño que se iniciase un largo pleito con la Hermandad del Cristo de la Sangre y Nuestra Señora de la Encarnación que hacía su estación de penitencia el Viernes Santo, y que tanto la Hermandad de las Tres Caídas y Nuestra Señora de la Esperanza, como la Hermandad del Patrocinio acabaran viéndose afectadas de una forma u otra. La primera consecuencia directa de este pleito fue que el propio Cabildo de la Hermandad de la O decidiera no hacer la estación de penitencia de 1754, y como vimos antes, dedicara el dinero ahorrado al dorado del retablo mayor de la iglesia. En el “cabildo de salida” de 1755 se indica que si el Señor Provisor no lo concedía salir el Viernes Santo por la tarde, estaban dispuestos a recurrir a un tribunal superior si fuese necesario, incluido el de Roma: ynconveniente de no tener ora para hazer su estación acordaron de común consentimiento que el fiscal de esta Hermandad saliese pidiendo en nombre de ella ante el Señor Provisor la ora del Biernes Santo en la tarde y que si la Hermandad de la Encarnación se opusiera a esta pretensión se defendiera asta dejar verificado este articulo, aquí o en otro tribunal más superior.108 Según las primitivas Reglas de la Hermandad de la O, se fijaba el día y la hora para hacer la estación de penitencia con su Cofradía, en la madrugada del Viernes Santo a las dos de la madrugada, mientras la Hermandad de la Encarnación la hacía el Viernes Santo por la tarde. El día y las horas de salida de las hermandades trianeras en estos momentos era la siguiente109: Miércoles Santo - Cofradía del Buen Viaje, que tenía su residencia canónica de Santa Ana Jueves Santo - Cofradía de la Expiración y Nuestra Señora del Patrocinio de su Capilla - Cofradía de Nuestra Señora de los Peligros - Cofradía del Santísimo Cristo de las Penas y Nuestra Señora de la Estrella desde el Convento de Nuestra Señora de la Victoria Madrugada - Cofradía de Nuestra Señora de la Esperanza y Caídas desde el Convento del Espíritu Santo - Cofradía de la O desde su Iglesia Viernes Santo. - Cofradía de Nuestra Señora de la Encarnación con capilla propia - Cofradía de Nuestra Señora de la Parra - Cofradía de Nuestra Señora del Desconsuelo. 108. AHO, Cabildo de 7 de abril de 1756. 109. RUS HERRERA, Vicente (1998): De Triana a Sevilla: La Hermandad de San Benito. Sevilla, Tartessos, tomo I, pp. 94 y 95. 150 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Desde mediados del siglo XVIII, los hermanos de la O quisieron cambiar la hora de su estación de penitencia y trasladarla al Viernes Santo por la tarde para tener más tiempo para preparar los Oficios Divinos, unos Oficios que hasta el Concilio Vaticano II, se hacían el Jueves Santo por la tarde y Viernes Santo por la mañana, y casi siempre coincidían con la entrada de la Cofradía en la Iglesia, con el consiguiente deslucimiento del acto religioso. Pero la Cofradía de la Encarnación estaba convencida de que su estación de penitencia se vería directamente afectada, de ahí la interposición del pleito ante la autoridad eclesiástica, que debió producirse antes del año 1755, pues en el Cabildo celebrado por la Hermandad de la O el 15 de marzo de este año, el Prioste Diego Moreno Rodríguez, informa de que un notario eclesiástico ha entregado un requerimiento de la Hermandad del Patrocinio, que consideraba que también se vería afectada por el cambio de hora que pedía la O, y por tanto se adhería a las peticiones que hacía la hermandad de la Encarnación. Muy sorprendidos por este nuevo requerimiento se debieron quedar en la Hermandad de la O, pues el Prioste aseguraba a sus hermanos que él había estado en la Hermandad del Patrocinio y, le habían garantizado que no sabían nada de este requerimiento notarial; aunque reconocían los hermanos del Patrocinio que era cierto que había ido a su Capilla un notario eclesiástico, pero que sólo les había preguntado cuestiones referentes al nombre de la capilla, el de la hermandad, a qué hora hacían su estación de penitencia..., y que a continuación firmó la solicitud del notario. En definitiva, nada que pudiera ir contra la Hermandad de la O. Pero las relaciones con la Hermandad del Patrocinio fueron muy cambiantes en esta época del pleito, alterándose profundamente las relaciones entre las dos hermandades de la calle Castilla. En el cabildo del 7 de abril de 1757 en la Sala Capitular de la Hermandad de la O se recibió una Diputación de la Hermandad del Patrocinio: “a fin de pedir la Iglesia para estar con su cofradía el día Biernes Santo”. La Diputación fue recibida en la sala capitular por el Cabildo de la Hermandad de la O, que mostró su disconformidad por las actitudes de la vecina hermandad en el pleito que mantenían con la Encarnación, respondiéndoles que: “mediante la enemistad que tienen con esta Hermandad... acordaron que saliese la diputación con 12 cirios a recibirlos a la esquina de las bocas y los acompañasen hasta la alcantarilla de los ciegos”. El pleito ha dejado abundante documentación que nos permite conocer con relativa exactitud lo que se iba exponiendo por los afectados. Además, hay algunas noticias sorprendentes y algún interrogante como la participación de la Hermandad del Patrocinio porque si la base documental del pleito entre las hermandades de la O y de la Encarnación era la concordia firmada en el año 1578, a la Hermandad del Patrocinio le incumbía muy poco, pues su fundación era bastante posterior a esa fecha. De todas formas, estas cuestiones no alteraron las relaciones existentes entre las hermandades vecinas en un primer momento, por eso en el Cabildo de oficiales del 12 de marzo de 1755 se informaba que tras la reunión mantenida con la hermandad del Patrocinio, esta hermandad no ponían ningún inconveniente al cambio horario: por quien eran ymbiados para saber si dicha hermandad tenía algún reparo en la pretensión que abía de la ora del Biernes Santo los del Patrocinio... dixeron que no les ofrecía reparo en nuestra pretensión y que en caso necesario lo hacían constarlo. La concordia citada, firmada en 1578, asignaba a la Hermandad de la O la madrugada del Viernes Santo a las dos de la mañana para la Estación de Penitencia. Retrasar la salida no podía 151 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 ser la solución, pues se llegaría todavía más tarde a la iglesia para preparar los cultos al Santísimo Sacramento; además ese posible cambio provocaría que se viera afectada la Hermandad de las Tres Caídas y la Virgen de la Esperanza, cofradía con la que ya se había mantenido un pleito en el siglo XVII, con sentencia favorable a esta última del Provisor Diego de Castrillo el 25 de enero de 1656, aunque la Hermandad de la O reclamó y los autos pasaron a la Real Audiencia.110 En consecuencia, desde la Hermandad de la O se hicieron una serie de razonamientos, intentando dar las justificaciones necesarias para que no se llevase a cabo el cambio horario propuesto para su estación de penitencia, pues más que solucionar el conflicto, lo agravaría al afectarle directamente a una nueva cofradía trianera: a consequencia del convenio y concordia celebrada entre la Hermandad de la O, de la Esperanza y de la Encarnación en el año 1578, de la que se ha presentado copia a el folio 134, la dicha Hermandad de la O se arregla, cumpla y observe el contenido de ellos sacando estación y cofradía el Viernes Santo por la mañana que está asignada en dicho convenio... que las quatro de la mañana nuevamente asignada era tan perjudicable... se esponían a otro nuevo pleito con las Tres Caídas pues se anteponía nuestra Cofradía del superior lugar, siendo la dicha de las Tres Caídas primera y que no la habían de consentir.111 Era evidente que la decisión de la Hermandad de la O de salir el Viernes Santo por la tarde, y participar de forma activa en los cultos celebrados en honor al Señor Sacramentado el Viernes Santo por la mañana era muy firme, hasta tal punto que mientras estuvo en vigencia el pleito decidió firmemente no hacer su estación de penitencia al “estar en litigio la hora de la salida”.112 A pesar de ello, como mandaban las Reglas, los primeros domingos de Cuaresma se seguían convocando los cabildos obligatorios de salida.113 En el Cabildo celebrado el 18 de febrero de 1757 el Prioste informaba a los hermanos de la O de que el Señor Provisor había dado ya una sentencia definitiva al pleito que le había interpuesto la Hermandad del Cristo de la Sangre y la Virgen de la Encarnación, y que no modificaba en lo fundamental la Concordia de 1578; era una sentencia salomónica que pretendía dejar contentas a ambas hermandades; así que mantenía la salida de la Cofradía de la O en la madrugada, pero se le retrasaba dos horas la salida, para que al regreso de la cofradía no coincidiera con la celebración del culto al Santísimo Sacramento. Así que, como suele suceder con bastante frecuencia en estas situaciones, cuando se intenta dejar satisfechas a todas las partes, ni dejó contentos a los hermanos de la O ni a los de la Virgen de la Encarnación, pues la modificación del horario de la salida en la O, alteraba el desarrollo de su cofradía; no es, por tanto, extraño que se interpelara la sentencia a las instancias superiores, apelación que fue llevada a cabo por don José Arias de la Reina por parte de la Hermandad de la O, y una apelación que fue aceptada. Además, esta decisión afectaría directamente a la Hermandad de la Esperanza y Caídas, que era más antigua y tenía derecho a realizar la estación de penitencia a estas horas: 110. AGAS Sección Hermandades. Legajo 95. 111. AHO, Véase el cabildo celebrado el 19 de diciembre de 1757. 112. AHO, Cabildo del 7 de marzo de 1756. 113. AHO, véase el cabildo del 4 de febrero de 1757. 152 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Auto: a consecuencia del convenio y concordia celebrado entre la Hermandad de la O, de la Esperanza y la Encarnación en el año 1578, la dicha Hermandad de la O, se arregle, cumpla y observe lo convenido en ella sacando su estación y cofradía el Viernes Santo por la mañana, entendiéndose en lugar de las dos de la mañana, que esta asignada en dicho convenio, la de las cuatro que se asigna, guardando en lo demás el orden que tiene en ella... Al no sentirse satisfechos de la sentencia del pleito, se recurrió por parte de la Hermandad de la Encarnación, un recurso que provocó unos años sin estación de penitencia en la O hasta el punto de producirse un debate interno entre los propios hermanos de la O: unos preferían que siguiera saliendo la Cofradía a la hora acostumbrada y dar por terminado el pleito, perdiendo a la vez el sentido sacramental de la hermandad. Así lo propusieron en el Cabildo celebrado el 12 de febrero de 1758: no tener rentas ni obligación alguna para hacer los Oficios de la Semana Santa y que su constitución era sólo de Cofradía de Sangre, que el ingreso que se expedía en dicho culto se agregase a las limosnas que se pidiesen para el fin de salir la cofradía y que no hubiese Monumento el Jueves Santo... Otro grupo quería mantener la misma estrategia hasta conseguir los objetivos marcados; al final, este grupo consigue imponer su opinión y la mayoría de los hermanos presentes defiende el carácter sacramental de la Hermandad y la prioridad de montar el Monumento y de Oficios sobre la estación de penitencias que tampoco se realizaría este año de 1758. El 27 de julio de 1759 fue nombrado juez apostólico para resolver el pleito don Francisco Olarsola, que dictó sentencia a favor de la Hermandad de la O, aunque la estación de penitencia del año 1760 se hace el viernes Santo por la tarde, celebrándose los cultos de los oficios por la mañana antes de iniciarse la procesión. De todas formas esta sentencia no fue definitiva, pues apeló la Hermandad de la Encarnación; aunque la sentencia definitiva que se dio al año siguiente antes de la Semana Santa, también confirmaba que la procesión se realizara el viernes santo por la tarde, aunque este año, por falta de tiempo, la Hermandad de la O hizo su desfile procesional la madrugada del viernes santo. Definitivamente y después de tan dilatado pleito, a partir del año 1761, pudo la Hermandad de la O cambiar la hora de su estación de penitencia al Viernes Santo por la tarde: AUTO: En esta ciudad de Sevilla, día 27 de julio de 1759. El Sr. D. Francisco de Olarsola y Olarsola, Dignidad Chantre y Canónigo de esta Santa Iglesia Patriarcal de Sevilla, Juez Sinodal de ella y su Arzobispado: Juez Apostólico en estos autos que se han seguido en segunda instancia entre la Cofradía Y Hermandad de Nuestra Señora de La O, sita en su Iglesia Ayuda de Parroquia de Señora Santa Ana en Triana y la Cofradía de Nuestra Señora de la Encarnación, sita en su Capilla de la dicha Triana y la de Expiración y Patrocinio, sita en la mencionada Triana, sobre señalamiento de hora para hacer sus estaciones de Semana Santa, estando los autos conclusos en dicha segunda instancia, oídas y citadas las partes, habiéndolas visto sobre las pretensiones en ellos deducidas por estas: Su Señoría dijo: Que mediante que la concordia celebrada entre las Hermandades de Ntra. Sra. De La O, de La Encarnación en el año 1758, según la escritura de la que hay copia a la letra al folio 139 de estos autos, principalmente se dirige a señalar el lugar que debían tener en las procesiones del Jueves Santo y demás funciones, con respecto a las antigüedades de sus reglas, pero no a que precisamente hubiesen de celebrar las procesiones en el día del Viernes Santo por la mañana o tarde, que nada de esto se toca 153 Capítulo II: Un tiempo clave para la hermandad: 1685 - 1850 en dicha concordia y que después de el año en que ésta se formalizó, ha ocurrido la novedad de que dicha Cofradía y Hermandad de Ntra. Sra. De La O, suministra y ofrece cuanto se necesita para la subsistencia del Sagrario en dicha Iglesia y para celebrar las funciones que se precisan en los sagrados días del Jueves y Viernes Santo, a las que asiste y que por la incomodidad que precisamente se verificaría en esta asistencia, siempre que saliese su cofradía por las calles el Viernes Santo por la mañana, a cualquier hora que fuese, no podía cumplir con aquella, y que por este especial culto que voluntariamente ha ofrecido a Ntro. Santísimo Sacramento, que es más atendible que los otros que se dirigen las otras dos cofradías, se hace digna la de La O a que se le corresponda con la mayor gratitud en cuanto depende del arbitrio, como lo es: el señalamiento de días en las procesiones de Semana Santa, y que por salir dicha cofradía de La O el Viernes Santo por la tarde, observando siempre la antigüedad de la concordia y que Triana es población que contribuye bastante número de personas, para que decentemente salgan en la propia tarde las cofradías. Su Señoría dijo que revocaba y la providencia del Sr. Provisor de esta Ciudad, dada en primera instancia el 17 de diciembre del año pasado de 1757. Y mandó que la dicha cofradía de Ntra. Sra. De La O, la tarde del Viernes Santo de cada año, salga procesionalmente con su Estación y que en el caso de que las de Ntra. Sra. De la Encarnación y Patrocinio, soliciten salir en la propia tarde hayan de salir después, según lo que resulte de la citada concordia y que este orden se observe siempre en adelante... Como es evidente, la sentencia dejaba plenamente satisfechos a los hermanos de la O, y no tanto a los hermanos de la Encarnación, que al sentirse perjudicados en sus privilegios recurrieron la sentencia, recurso que no debió de tener mucho éxito, pues en el Cabildo celebrado en la Sala Capitular de la hermandad de la O el treinta de septiembre de este año, el prioste Agustín Sánchez Domínguez informó a los hermanos que tenía en su poder el fallo definitivo del pleito mantenido con la Hermandad de la Encarnación y que era favorable a sus intereses. En el Cabildo del 6 de enero de 1760 se lee en la sala Capitular de la Hermandad de la O una magnífica noticia, han ganado el pleito y desde este año la estación de penitencia se podrá realizar el Viernes Santo por la tarde, antes de que hagan su desfile procesional las Hermandades de la Encarnación y del Patrocinio: y por salir dicha cofradía de la O la tarde del Viernes Santo de cada un año salga procesionalmente su estación y que en el caso que Nuestra Señora de la Encarnación y Patrocinio solían salir en la propia tarde, hayan de salir después según lo que resulta de la citada concordia. De todas formas, no todo era alegría en la Hermandad de la calle Castilla, pues en el Cabildo de 24 de febrero de 1760, siguiendo la tradición de la Hermandad había que realizar cabildo en el primer domingo de Cuaresma para decidir si se hacía o no estación de penitencia: “de salir o no, a hacer estación nuestra cofradía en la próxima Semana Santa…”. A pesar de que llevaban varios años sin realizar su estación de penitencia, finalmente el Cabildo decidió no efectuarla; la sentencia definitiva del pleito se había dado hacía poco tiempo y todo era muy prematuro, prefiriendo no realizar en estas condiciones la estación de penitencia. Así que todo parecía indicar que la primera salida de la cofradía de la O el Viernes Santo por la tarde sería en 1762, y aunque en el cabildo correspondiente se aprobó la salida, y se iniciaron las demandas de los hermanos para recoger las limosnas necesarias, no llegaron a salir. Los años siguientes estuvieron llenos de calamidades y en los sucesivos cabildos terminaron decidiéndose que en estas situaciones no debería realizarse la estación de penitencia; las razones eran de las más variadas, pero todas tenían en común la pobreza de los años: 256 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Figura 42. La Virgen de luto por la camarera Maruja Campos de Ávila (1973). 257 Capítulo III: La hermandad de la O en los siglos xix y xx A continuación es expuesto el Santísimo Sacramento, rezo de la estación y el Santo Rosario, bendición eucarística y reserva. El nuevo altar guadalupano está situado entre el altar de la Virgen de la O Dolorosa y la puerta del templo, interpretándose al órgano el himno nacional y los peregrinos mejicanos cantan el himno de la Virgen de Guadalupe. Se descubre placa de mármol conmemorativa del acontecimiento en la Sala Capitular de la Hermandad, otorgándose el título de hermano mayor honorario al presbítero Don Luís Martínez Camberro. La ofrenda de este cuadro es consecuencia de la visita que Don Luís Martínez Camberro realizó a nuestra ciudad el año 1954, para conocer la Semana Santa sevillana. Estando en nuestro templo el Jueves Santo, visitando los pasos, entabló conexión con el párroco D. Manuel Corrales Fernández y cofrades de La O. Estos últimos le solicitaron que les remitiera una fotografía de la Virgen de Guadalupe, para su colocación en la Sala Capitular, a lo que tres años más tarde, es decir, este año, obsequia la Hermandad y Templo del bello lienzo de la patrona mejicana.90 Por la tarde, y en honor de dicha embajada mexicana, en el Salón de Actos del Instituto Murillo, se celebra acto de confraternidad, con la presencia del Arzobispo de Sevilla y el Obispo Auxiliar de Puebla de los Ángeles (Méjico), con actuaciones del Coro de Danzas de la Sección Femenina de Falange Española, con bailes populares andaluces. A continuación se proyecta documental cinematográfico en color, titulado “Semana Santa”, original de José Luis Bustamante, haciendo las veces de presentador el hermano Ramón Martín Cartaya. 90. Anales de la Hermandad de La O, p. 63, Datos extraídos de AHO, Reseña Actos Entronización cuadro Virgen Guadalupe, Noviembre 1957. Figura 43. Viernes Santo (1975) 258 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Figura 44. Cruceta de la Cruz de Guía estrenada en 1904. 259 Capítulo III: La hermandad de la O en los siglos xix y xx El nuevo retablo de cerámica para el lienzo de la Virgen de Guadalupe, situado en la nave del Evangelio, a la izquierda de la puerta de entrada al templo, es obra de Cerámica Santa Ana, importando la cantidad de 11.700 pesetas.91 El día siguiente, 3 de octubre, a las nueve de la mañana se celebra solemne Misa de Pontifical, oficiada por el obispo auxiliar de Puebla de los Ángeles (Méjico), Monseñor Emilio Abascal, actuando de presbítero asistente el Ilmo. Sr. D. Abel Otero, Deán del Cabildo Hispalense, cuatro canónigos del Cabildo Catedral y cuatro beneficiados para el servicio litúrgico. La Mesa de la Hermandad se halla presidida por el Hermano Mayor, Manuel Millán Vela, acompañado del Rvdo. Luís Martínez Camberro y dos capitulares de la basílica de la Virgen de Guadalupe (Méjico). La ceremonia finaliza con la interpretación del himno de la Patrona de Méjico, por parte de los peregrinos presentes, y a continuación el Himno del Congreso Mariano, a cargo de los hermanos y hermanas de La O. Monseñor Abascal es recibido como hermano de la cofradía de La O. Se cierran así los actos de recepción y homenaje a estos peregrinos mexicanos impulsados por este padre, otro enamorado de la tierra de Triana. Seguidamente hacemos lo propio con los actos presididos por nuestras imágenes titulares con motivos de las misiones generales impulsadas por el arzobispado de Sevilla para llevar a los nuevos barrios obreros la labor de las Hermandades y el culto a las imágenes: El 30 de enero de 1965 la imagen de Nuestro Padre Jesús Nazareno es trasladada a la calle Mosquera Figueroa número 36 accesoria, en la barriada del Turruñuelo, en Triana, propiedad de Vda. de Álvarez y cedida por su hija Carmen Álvarez92 se trata de un taller de mecánica que se acondiciona como capilla para los días que duren las misiones, concretamente, del 1 al 14 de Febrero, permaneciendo durante quince días, que duraron las mismas siendo llevada a hombros por los hermanos en unas pequeñas andas. El día 14, domingo de clausura, se celebró un acto donde hoy está ubicada la calle José María Martínez Sánchez Arjona, siendo llevada en andas por los 91. Anales de la Hermandad de La O, p.63, Datos extraídos de EL CORREO DE ANDALUCIA, 2 Abril 1953. 92. Anales de la Hermandad de La O, p. 67. Datos extraídos de Boletín de las Cofradías de Sevilla: Cerámicas Cofradieras, Martín C. Palomo García, p. 77, número 528, febrero 2003. Figura 45. Ostensorio. 260 Historia de la O. Una hermandad para un barrio hermanos la imagen de la Santísima Virgen de la O, para recoger al Nazareno y portar ambas imágenes al lugar de clausura, reuniéndose todas las imágenes de Triana participantes. Una vez finalizado el acto, las imágenes retornaron al Templo. Sabemos que los cortejos de los traslados fueron muy humildes, un hermano portaba una cruz de penitente a modo de cruz de guía y el cortejo discurría casi sin acompañamiento. 5. El título de“Real” de la Hermandad de la O Intentaremos en este apartado dar respuesta a una cuestión histórica aún no analizada cuál es el origen y causas del título de Real, un título que nos ha valido el que la corona Real presida todos los emblemas, insignias, etc. de la Hermandad. El mundo de las Hermandades y Cofradías en general, y de las de Sevilla en particular, es especialmente prolífico en la utilización de largos y cuajados títulos que, en mayor o menor medida, pretenden al unísono hacer acopio de dignidades, resumen de su propia historia y anuncio de las devociones a las que rinden culto. En la Sevilla moderna, es decir, la del renacimiento y el barroco, la utilización de estos títulos y adjetivos era mucho menos ostentosa y claramente más sucinta en aras de identificar rápidamente y de forma casi siempre popular, como aún sigue ocurriendo, a las Hermandades y Cofradías. En muchas ocasiones, este mote o nombre popular tiene poco o nada que ver con el largo y pesado título, digamos oficial, que todas tienen. En este estado de cosas conviene decir que, al contrario de lo que pueda parecer, las Hermandades de Sevilla no han ido haciendo acopio de estos títulos aumentándolos poco a poco, sino que hay un momento histórico que está identificado por muchos autores como la “segunda edad de oro” de la Semana Santa y que comprende los últimos veinte años del siglo XIX y los primeros veinte del XX, años que son de fundación de nuevas Hermandades, o de reorganización y refundación de otras que estaban extintas o latentes. Es en estos años cuando se da el curioso fenómeno de querer tener prelación unas Corporaciones sobre otras a través de los adjetivos que componían sus títulos. Esta no poco divertida situación nos sirve para argumentar cómo gran parte de los títulos que adornan y preceden a los nombres de los titulares de cada Hermandad son atribuidos y autoimpuestos, aunque también hay que decir que otra no menos importante parte de los mismos son de uso totalmente legítimo. Intentaremos argumentar que este es el caso del título de Real dentro de la Hermandad de La O. Por tanto, y en esta circunstancia, podemos ahora concluir que hay dos tipos de títulos dentro de las cofradías: los atribuidos por ellas mismas haciendo, o no, legítima interpretación de su propia historia, o en un segundo caso, los títulos certificados que provienen de concesiones dadas por su relaciones históricas con otras instituciones como puedan ser la realeza, casas nobiliarias, el papado o con las distintas órdenes religiosas. Centrando ahora nuestra atención sobre el uso o abuso del título de Real, que es el que nos ocupa, podemos seguir con lo anteriormente expuesto, en tanto en cuanto un 75% de las hermandades de Sevilla lo ostentan y parece que es necesario acotar un poco esta cuestión antes de centrarnos en lo que nos ocupa, la Hermandad de la O. ¿Por qué una Hermandad se convierte en Real? Hay dos vías fundamentales: la primera, la más lógica y legítima históricamente hablando, es aquella en la que la Corona, a través de un Rey, 261 Capítulo III: La hermandad de la O en los siglos xix y xx Figura 46. Puerta Tabernáculo (Sagrario). 262 Historia de la O. Una hermandad para un barrio ha concedido ese privilegio a una Hermandad determinada en premio por acciones o favores prestados a la Monarquía; es por así decirlo, un reconocimiento para distinguirla de las demás93. La segunda, más generalizada, se da cuando una Hermandad considera que a lo largo de la historia, la Monarquía en general o un Rey en concreto, ha beneficiado o distinguido a la Corporación y de ahí que se interprete que se puede hacer uso del título. Estos procesos se pueden dar en distinto grado e incluso coincidir ambas circunstancias, algo que en caso de La O parece que está por saberse debido a diversos problemas que nos hemos encontrado a la hora de certificar un hecho u otro. Actualmente el título completo de la Hermandad es Pontificia, Real e Ilustre Archicofradía del Santísimo Sacramento, Nuestro Padre Jesús Nazareno y María Santísima de La O. Así aparece descrito en las reglas de 1988 que están actualmente en vigor. En cuanto al particular del título de Real, los autores de los estudios94 que se han realizado hasta el momento, inéditos todos ellos, han apuntando al hecho del recibimiento como hermana en 1853 de S.A.R. La Infanta María Luisa Fernanda de Borbón, hermana de la Reina Isabel II y esposa de Antonio de Orleáns Duque de Montpensier, como el detonante de que la Hermandad tomase el título de Real, siendo ese el único dato que se tiene en consideración para justificar ese uso. Parece un hecho seguro que los duques de Montpensier fueron benefactores en mayor o menor medida de las Hermandades de Sevilla,95 y en concreto a la Hermandad de La O, a la que consta le fue regalado un manto rojo y saya de tisú de plata, que estrenó la Virgen Gloriosa en procesión extraordinaria el 5 de junio de 1853.96 También consta una visita girada por S.M. el Rey Alfonso XIII el Jueves 12 de mayo de 1904 a la Iglesia de La O, visita que con motivo de este estudio hemos conseguido localizar en la prensa de la época y que ampliaremos más adelante. Preocupados por esta cuestión, hemos iniciado toda una revisión documental a fin de aclarar y encontrar un soporte escrito en los archivos de la Hermandad que respalde esta utilización del título de Real por la Corporación dentro del primero de los supuestos planteados, consultando en primer lugar todos los asientos de hermanos y hermanas a fin de localizar y documentar el pretendido recibimiento como hermana de Doña María Luisa Fernanda de Borbón. Posteriormente hemos revisado toda la documentación disponible acerca de acuerdos tomados en cabildos generales o de oficiales de la Hermandad de los que pudiese emanar alguna noticia. Por descontado se ha revisado el fondo de documentos varios en busca de algún expediente oficial de la Casa Real que certificase el título, y en último lugar las cuentas de la Hermandad donde pudiesen aparecer los gastos producidos por las visitas reales y poder deducir de ellas alguna consecuencia práctica, todo ello encaminado a hilar una historia del título de la Corporación paralela a la relación Monarquía-Hermandad. Aparte se han analizado testimonios de prensa de la época a fin de obtener una visión externa de la cuestión. Hemos constatado con gran impotencia cómo las numerosas lagunas que tiene la documentación que se conserva en al archivo histórico de la Hermandad son más que considerables. Hay que 93. Hay que tener aquí en cuenta lo que se ha dicho sobre el porcentaje de Hermandades que lo ostenta. Si bien es algo que sirve o debe servir para distinguir a una entre las demás, al convertirse en cualidad común, esta utilidad y fin se diluye. 94. MARTÍN CARTAYA, Carmelo: Anales de la Hermandad de La O (Inédito), p. 37. 95. Un hecho que han visto con recelo algunos autores como Díaz, que sostiene que este hecho de favorecer a las Hermandades de Sevilla tenía como fin último la pretensión política de derrocar a la Reina Isabel. Véase DÍAZ DÍAZ, Rafael: Historia de la Hermandad de La O (Inédito), p. 70. 96. MARTÍN CARTAYA, Carmelo: Op. Cit., p. 37, Diario El Porvenir 5/VII/1853 y 7/VII/1853. 263 Capítulo III: La hermandad de la O en los siglos xix y xx tener en cuenta que de lo que estimamos debería abarcar este archivo tan sólo se conserva entre el 40 y el 50% de la documentación.97 En concreto, para el asunto que nos ocupa no ha sido localizado el libro de asientos de hermanas, que se diferenciaba entonces del de hermanos, donde debería estar anotada la entrada de S.A.R. en la Hermandad; no sabemos si por falta de algún libro que no se conserva o porque la recepción canónica no se trasladó al libro ordinario de asientos; razón ésta última que nos parece poco probable por el carácter oficial y de importancia que tienen algunos de los asientos encontrados,98 por lo que nos quedamos con la primera hipótesis como válida. Prosiguiendo con la revisión documental acometimos la serie de libros de acuerdos de cabildos para constatar por segunda vez cómo para los años en que nos movemos no existen libros de cabildos de oficiales o generales, siendo la laguna de algo más de dos siglos en el primer caso y de unos cincuenta años en el segundo.99 Por esto no hemos podido certificar nada al respecto. En una tercera instancia hemos recurrido a los libros de cuentas cuya serie es la más completa de todas las que se encuentran en el archivo y aunque muy fragmentariamente, hemos podido localizar el documento más antiguo en el que se utiliza el título de Real para referirse a la corporación; concretamente, se trata de un libro de actas y cuentas de clavería correspondiente al año 1859.100 Con posterioridad hemos encontrado repetidos ejemplos que confirman un uso generalizado y oficial del título de Real.101 Una vez localizados estos documentos hemos encontrado otros ejemplos muy significativos, por ser muestras de todos los aspectos de la vida de la Hermandad de forma interna o externa. Se encuentran demandas para pedir limosna en la procesión de impedidos fechado en 23 de abril de 1893 donde se usa un membrete que no sólo contiene el título de Real, sino que se está usando el escudo de la Casa Real como propio de la corporación; lo mismo ocurre con una papeleta de sitio de la primera década del s. XX donde se usan las armas de Castilla con la corona real y la orden del Toisón de oro, siendo estos ejemplos de documentos de la vida interna. También hay referentes a la vida externa como convocatorias de cultos, la más antigua encontrada de 1910, en los que el título es más que recurrente algo consolidado, así como el escudo de la Hermandad que se institucionaliza en estos momentos adoptando una forma definitiva. Además de los documentos del archivo, el testimonio de la relación con la monarquía y la realeza está presente en todo momento en la vida de Hermandad, desde las insignias a las 97. El archivo histórico de la Hermandad de La O ha sufrido muy cuantiosos deterioros a lo largo de su existencia, desde las frecuentes riadas que han diezmado la documentación y ha deteriorado la que se conserva hasta extremos de conservarse legajos enteros que resultan ilegibles a causa de los efectos del agua. A esto debe sumarse los avatares de la historia y el poco respeto que se ha tenido, bien por desconocimiento o por desprecio, a la documentación que es la historia viva y patente de la corporación. 98. En el libro de asientos de Hermanas abierto en 1822 y en el que hay averiguaciones anotadas al menos hasta la mitad de ese siglo se han encontrado, entre otros, asientos de personalidades de la nobleza como es el caso de la Sra. Duquesa de Medinaceli: Exp. 1-C-1/1/1817. P. 19 «En 10 de septiembre de 1815 se recibió por hermana la Exma. Señora duquesa de Medinaceli, y no se le ha llevado entrada por ser bien echora de la Hermandad» lo que da viva cuenta de que a las personalidades se les anotaba junto a los demás hermanos, dando también referencia del sentido cristiano de igualdad que unía a los hermanos de la hermandad. 99. Los libros de cabildos generales conservados se interrumpen a finales del siglo XVIII y se reanudan en 1860 y los de oficiales se cortan en los comedios del XVIII y se reanudan muy entrado el XX, evidenciando que se han perdido, aunque los motivos no están claros. 100. Exp. 1-G-1/11/1859. Cuentas de 1859, se denomina la hermandad como Real Hermandad y Cofradía de Nuestro Padre Jesús y Nuestra Señora de La O. 101. Sirvan de ejemplo del amplio abanico de documentos internos de la Hermandad en los que se hace generalizado el uso del título: Exp. 2-A-1/3/1860-1894. Libro de cabildos generales: fol 75r. “acta del cabildo celebrado por la Real Hermandad y Cofradía de Nuestro Padre Jesús Nazareno y María Santísima de La O” y el Exp. 1-G-1/14/1869. Libro de cuentas correspondiente a 1869; se denomina la hermandad como Real. 264 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Figura 47. Nazareno Virgen (1867). Figura 48. Nazareno (1886). 265 Capítulo III: La hermandad de la O en los siglos xix y xx Figura 49. Nazareno limosnero, paso Señor (1898). Figura 50. Maniguetero paso Señor (1898). 272 Historia de la O. Una hermandad para un barrio Desde el punto de vista religioso, en los años sesenta se había producido la decadencia de un modelo de religiosidad oficial impregnado de connotaciones propias del antiguo régimen, como la imposición de los principios morales o el fatalismo derivado de las precarias condiciones económicas y escasa cultura. Al mismo tiempo, alboreaba una nueva concepción religiosa apoyada en la necesidad de madurar en la fe y adoptar el compromiso cristiano que conducía necesariamente a implicarse socialmente para cumplir el mensaje evangélico de amor al prójimo. En este sentido se trataba además de superar el tradicional concepto de la caridad por el de atender a la promoción de la persona, como proponía un mensaje muy difundido en aquellos años: No se trata de darle un pez sino de enseñarle a pescar. En la historia de las hermandades hispalenses, el período transcurrido entre 1958 y 1970 ha sido calificado por José Sánchez Herrero como “una pausa en el auge y renovación de las hermandades y cofradías”.1Al margen de otras causas sociológicas y políticas, la nueva religiosidad derivada del Concilio Vaticano II, o las interpretaciones que de él se hicieron con posterioridad, perseguía la suplantación de la práctica religiosa popular, en la que se fundamentan las cofradías, por una religiosidad intelectual, esencial, pura y despojada de elementos accesorios, preocupada por la construcción del mundo más que por el culto público a la divinidad. Se pretendía imponer una Liturgia centrada en lo esencial, la práctica de los Sacramentos y la celebración de la Eucaristía, despreciando las manifestaciones más arraigadas popularmente como las procesiones, romerías y cofradías. Se extendió la tendencia a eliminar las imágenes por entender que distraían la relación entre el hombre y Dios, concepción que llevada al extremo condujo a criticar de idolatría la veneración que las cofradías rinden a sus Titulares.2 La Semana Santa y la práctica religiosa de las cofradías de Sevilla eran entonces severamente criticadas por sectores elitistas y por la propia jerarquía eclesiástica al considerarlas impregnadas de folclorismo y expresión de una religiosidad superficial, tanto que buena parte del mundo cofradiero estaba convencida que se quería acabar con ellas por medio de imposiciones. José Luis Gómez de la Torre, en su Pregón de la Semana Santa de 1976, decía que lo que no pueden hacer los sacerdotes es intentar borrar las cofradías del mapa de la Diócesis y Miguel Muruve, en el de 1980, rechazaba las críticas: “Son elementos, sectores que nunca nos comprenderán y más aún, quizás ni lo intentan; sólo se limitaron desde sus alturas a calificar nuestra religiosidad de primitiva, elemental y pueril”. El único obispo que hasta la fecha ha sido pregonero de la Semana Santa, Monseñor José María Cirarda, confesaba haberle costado esfuerzos comprender la Semana Santa pues, como hombre nacido en el norte de España, se escandalizaba oyendo por la radio la interpretación de una saeta y el ambiente que rodeaba al desarrollo de la procesión, al saber que los costaleros se bebían algún vaso de vino, o por que aparecieran varias Vírgenes en una misma cofradía; sin embargo y parodiando a César afirmaba: “Pero vine a Sevilla; y vi y creí”. Convocó a las cofradías a continuar su renovación en consonancia con la que llevaba a cabo la Iglesia en general: “Sé que las cofradías tienen defectos. Sé que nuestra Semana Santa necesita una renovación en esta hora 1. AA.VV. (1992): Las cofradías de Sevilla en el siglo XX, Sevilla, Universidad, p. 115. 2. El Sacerdote José María Javierre, en su Pregón de la Semana Santa de Sevilla pronunciado el año 1993, decía: “Jamás comprenderán Sevilla los que se detengan sólo en las celebraciones semanasanteras, aquí ocurre algo muy serio. Las imágenes elevan nuestra persona a un plano superior, sin hacernos desertores del compromiso de construir un mundo justo y pacífico, al revés, aportamos al esfuerzo secular energía y confianza”. [Document text truncated for crawler view.]