Sermam do Auto da Fe, que se celebrou na Praça do Rocio desta cidade de Lisboa, junto dos Paços da Inquisiçaõ, em 6 de setembro do anno de 1705 ...

DO AUTO %/? DAFE. Quefè celebrou na Praça do Rocio defla Cidade de Lisboa ,junto dos Paços da InquiJiçaÕ,em6.de Setembro do Anno de 1705 . EMPRESENÇ ADE SUAS ALTEZAS, PREGADO Pelo IIluílriffimo, &Reverendiífimo Senhor D.DIOGO DA ANNUNCIAÇAM Juftiniano ,do Confelho de S. Migeftade ,que Deos guarde ,Sc Arcebiípo que foy de Cranganor. LISBOA, Na Gfficina de ANTONIOPEDROZOGALRAÓ. Com toda* as licença xectjjariai, M. DCCY. Ipfeautem populus direpm ,&vaftatm :laquewjuvenum omnes ,&indomibm carcerum abjconditi funt :faãifunt in rapinam ,nec e/? eruat\ in direptionem ,»wejl qui dicat :Redde. Ifai. cap.4i. verf. u, Muyto alto ,&muyto podcroíb Príncipe ,Sc Senhores noflbs. §. r. Ifgraçsdas relíquias do Judaifmo !Infelices fragJ mentos da Synagoga /Ultimo delpojo da Judeaí Efcandalo dos Cathoiicos !&ate dosmefmosjudeosrifo deteftavel! Comvoícofallo ,òmal aconfelhada gente !Avòs declamo òpovo mal aconfe- Ihado 1Vòs fois orifo deteftavel dos Judeos,porque fois taõ ignorantes,que naõ fabeis obfervar ameíma leyem que viveis. Vòs fois oeícandalo dos Catholicos, porque nafcendo no grêmio da fua Igreja ,ayoíTa apoftafia vos defterra do íeu grêmio, Vòs fois oultimo defpojo da Judea, porque paraanoffaafronta ,cá vos lançou aforte em onolTo Portugal ,para nos infamar com o inundo oter fido no noffo orizõte ovoffb oriente. Vòs fois os infelices fragmentos da Synagoga, porque toda afua grandeza veyo aacabar na voíía miferia. Vós fois ,finílmente, asdifgraçadas relíquias do Judaifrao, porque fois os lamentáveis avanços delírael,que depois de deftruido ovofifo Reyno, vosefpalhaftes por Europa ,para inficionar anações inteyras cota avoíh companhia ;&tranípiantados em qualquer A3canto 4Sermaõ cinto da terra,affim he fecunda de abominações effavoífa mtferave! planta, que delia reuacem Judeos todas as horas. Vòs fois aquelíes ,aquem acfpersnça ,fendo taõ larga ,não canfou a paciência. Vòs fois aqueiles ,aquem aevidencia ,íendo táo clara ,não baftou avos convencer ogenio. Evòs foisaquelles ,aquem ocaftigo, fendo tão grande ,vos obftinou avontade, para perfiftir nateyma. 0 caftigo, que abranda brutos, vos fez obftinados. Aevidencia, que convence loucos, vos fez teymofos. Eaefperança, que canfa oanimo, vos fez fofridos. Principiaftes ,enganados por confelho de quatro tontos ,a efperaro Medias ,depois que Chrifto Jefus veyo ao mundo; &em lu* gar deterfim com ajfua vinda avoda efperança, afua vinda vos fezefperar peio Medias como homés defefperados, para defefperadamente ferdes Judeos. Quanto me compadeço da voda difgraça ,òfilhos de Ifrael /Com quantas lagrimas de íangue deve anoífa piedade chorar ovoífo infortúnio ,coníiderando oque hoje fois, &antigamente foftes !Antigamente herdeyros do amor ,que não merecia avoda continua obftiniçãoihoje anezoadamente emprego da ira, que em vòs tem aíuajufta vingança.Hoje otheatro he cadafalfo da vofía afronta: antigamente os tabernaculoserão timbre da voífa crença. Antigamente foftes refpei tados da agua, &mais do fogo .hoje ofogo tem em vòs ofeu paflo ;&as voílas cinzas afogadas no mar ,tem na agua ofeu tumulo. Hoje todos voslançaòda fua companhia; antigamante todos procuravão avofía amizade* Antigamente as trombetas acclamaváo avoífa gloria naobfervanciada voda Icy ;hoje as trombetas publicão avoífa infamia na fuperfticiofaobfervanciadehúaley náo íó amortecida, mas jà de todo morta. Hoje ofer Judeo he diícredito em toda aparte :antigamente o fer Judeo era credito em todo omundo. Antigamente asvofias cabanas no deíerto erio choupanas ,acnde oCeo vos recreava com favores: hoje as vqflas cabanas no povoado faõ choupanas, aonde ofogo por juftiça vos reduz acinzas. Hoje ,que acaío fuccedeoíer odia do voíio Ptirim,odia defta vofía abjuraçaõ, que vem aíer omefmo,que odia da Expiação dos vodospeccados, acor amarela ,& encarnada dos voíios 5.mbenitos, &as iníignias de fogo das vofías Çamarrasjá fe náo trocao em outra ecr, antèsficáo r.o melmo accidente! Antigamente no dia da Expiação das voffas culpas ofio encarnado ,qpendia das pontas docabiiio >a quem facrificaveis nefíedia, fe trocava em branco,porque 2{jim moftrava Dcos ,que vos perdoava os vodbs peccsdos- Antigamente as voífas heranças cráo pofle inieparavel da volla famiiia: hoje em lugar da voda família fuccedco oFiíco na voífa herança. Hoje tendes hum Deqs Do Auto da Fé. .y tâõ juftamente irado.porque osggravâis injuftamenjé,que ha ja mais de 1632. snnos, fque tanto tem durado efta voíla ultima difperfaõ >defde queXito vos deftruio )que ha ja mais de 1632. annos ,que Deos vos caftiga com hua efcrãvidaõ tam comprida ,& íó elle fabe quando terá .fim efte voíío cativeyro. Antigamente tinheis hum Deos tão inclinado àmiíericordia para os voílos cz.ftigos,que os voíícs trabalhos nlo paíía- "rão do numero de breves annos. Porque no Egypto pelo peccado da venda de Jofeph, que foy opeccado primeyro em que confpiráraó juntos todos os voíTos pays ,durou noventa ,&hum annos avoíla peregrinação, que padeceftes por efte peccado. No tempo dos Juizes ,pelas vcíías idolatrias ,que foraõ avoíla fegunda culpa ,para que concorrerão todos os voíTos avòs, acaboufe em cento &onze annos aefcravidão ,que padeceftes ,porque foftes idolatras. Hm Babyíonia ,aonde eftiveftes defterradospeía morte dos Profetas, acaboufe em fetenta annos ovoíío defterro. Eftes foftes ,quando mataveis Profetas ,adoraveis idolos ,&vendieis innocentes. Mas ja agora não íbis eftes ,quando não vendeis innocentes, aindaque por innocentes vos vendais todos. Já não íbis eftes agora, que não matais aProfetas. Eftes foftes, quando tinheis peccados tão grandes; &agora ja não fois eftes ,quando não tendes tão grandes peccados.? Verdadeyramente (ò filhos do meu coração/) que efta differença em que hoje eftais ,do que antigamente foftes, baftava para cauíar laftima apeytos mais duros, quanto mais anòs ,que fuppofto não temos o voíTb faúgue ,fomos todos voíTos irmãos pelo fangue de Jefu Chrifto, ~~jqu£ vos redemio ,8cpelo fanto Baptifmo ,que vos lavou. Na verdade, fohdifgiaçadagente/)queeftamudança podia per fifó fazer pendor a loucos, quanto mais avòs, que vos prezais de entendidos? Porque confiderando oque foftes, &oque íois, baftava efta confidtraçáo para vos trocar do que fois, para oquedevieis fer; &fe quizelíe hoje o Deos de Ifrael, noífo, &já voíío Deos: fe quizeííe hoje oDeos de Ifrael, que vos arrependeííeis de todo ocoraçaÒ ,jà que hoje de vos arrependeres com toda afinceridade ,nefta voíla abjuração days hum authentico teftemunho do voíío arrependimento. Sem vos afrontar, porque fó vos pertendo convencer ,vos heyde moftrarovoííoerro,&deíenganar avoíía teyma ,que íefordes rscionses ,vos hey de fazer Catho* 1Jicos. Defejára, quenaõ fofíeis vòs hoje fomente os meus ouvintes, porque fois quatro miíeraveis, que como ignorantes da mefma ley ,que proíeHais, fazeis coufas ridículas por aéèos de Religião. Defej:.ra pois, que todos os voííos Meftres, que tendes efpalhados pelo mundo>fcííem hoje os que me ouyiíleip ;porque táo demonftrâtíyamente hey de ho- A3""" h lfii. eap.41. zierfzi 6Sermaõ je deftruír os fundamentos da voíía eTperança, que heyde tieceflitir ãò feu,&a voíío juizo psraferdes fieis, aindaquevòs, &elles obílineisa vontade para Terdes Judeos. Bem fey ,que íem pia affeyçao na vontade, não pòde haver afíenfo para crer nojuizo; mas taeshaõdeíer hoje as premiíTaSs que hey de propor ao voíío entendimento,que neceííariamen* te hey de tirar do voíío juizo aconclufaõ contra amentira da voíla fti- ~ ta, afavor di verdade da noíía Fé. Eparaque apreíente demonftraçaõ tenha toda aefficacia para convencer ao voíTo engano, naõ vos hey deallegarrazoens Theoiogicas, porque eftas dependem de princípios, que ou avoíTa ignorância na5 fabe,GU avoíla apoftafiaporfiadamente nega. Não mevalerey doTeftamento Novo, porque onaõ admite avoíía teyma ,íuppofto que pelo Baptifmo eítais obrigados acrer afua verdade. Naõ vos perfuadirey com os noflòs Padres ,porque os tem por lufpeytos avoíla incredulidade. OTeftamento Velho, na5na noíía Vulgata, porque anão admitis por Canónica ,mas na voíía mefma raiz Hebraica ,ou Caldaica, quepara vòs tem authoridadefígrída, &como tsl he para vòsTexto authentico fem duvida, nem controverfia ,ferá oTexto de todo eílc meu arrezoado. As Expofições dosvoííos Rabinos, em cuja doutrina vos fundais para Terdes Judeos, Teraõ de todo efte meu diTcurfo húa confirmação evidente. Oraouvime deTapayxonados,que eu vos prometo de vos deyxar convencidos, porque vereis como ojuizo fe rende âforça daevidencia. Vio oProfeta iTaías, no Capitulo 42. dos Teus vaticínios, emefpirito omiferavel eftado a que os Judeos, pelos feus peccados,haviaõ de chegar depois da vinda de Chriílo ,que foy, &he overdadeiro Meíliis, que Deos prometeo 10 mundo em as Tuas ETcrituras, &querendo defenganar aefperança dos Judeos ,lhes deu hum evidente final, para os Judeos conhecerem ao feu engano: Ipfe autcmpopulus direptuí) &vdftatm: Uqueuijftvsxurfs omnes ,er i» domibm cArcerttm abfconditifant :faftifunt ix rapinam ,nec e(i qui eruat ;in direptionem ,xec tft qui dicat :Redde. ’Sabe òpovo diígraçado :diz oProfeta. Sabe ,que depois de vir o Meílias,has de Ter hum povo eTpalhadò por todo omundo, hum povo eícravo em toda aterra. Porque has de Ter hum povo deftruido, &hum difpcrfo povo :Ipfe antempopaliu direptus vafiatus. As poucas relíquias ,que ricáraõ da tua grandeza, para authentico teftemunho do caftigo do teu peccado ,Teraõ huma meada, que cnm fio tsõ direy to te levara ahumatáo horrenda priTaõ ,que cada fcumdos Judeos efhiáprefo em íeu cárcere Teparado ,em íua cafinha cfcondido com tal ítgredo, &pofto na priíaô com tal cautela ,que nem oque láeftá íaberà oque hon- DoAuto da Fê. *y hontem foy ,nem õque hoje vay ,faberá oque irá ámanhaã :Indomibtu carcerum abfcoxditi funt. Serás tam difgraçado ,oh povo iníelice/ que compondofe de velhos ,&de moços oteu povo, todos os Judeos fe enredarão huns cora os outros ,como fe foraõ meninos :porque to- _dos faõ hum Iiço, em que fe prendem todos ,&em que todos cahem: ou cada hum dos Judeos he hum laço ,porque cada hum dos Judeos , hehuma meada: Laqsteué juvenum univerfitas ipforum ,vtl omr.es ipfi, J• diz ovoíío Texto Hebraico. Aflim te confundiras, &embaraçaras aíf• fim ,oh miferavel Judea !porque naõ advertes ,que te efpera hum cartc*> cere duro, pois naõ póde haver induftria, que te livre do cárcere, porque fazendote culpado o Judaifmo ,He oenredo taõ grande ,que nam pode haver refgate, que te livre de prifaõ taõ eftreyta :RaÜifunt in rapi• n*myneceficjui eruat ;in direptionem ,r.tc t/r qui dicat :Redde. Que efte Texto de Ifaías íe entenda do caftigo ,que hoje padecem bs Judeos ,baftava avoíía experiencia para oconvencer aflim ;porque vòsmefmos vos eftais vendo no eftadc em que oProfeta diz ,que vos havíeis de ver depois do Meflias vir. Vòsmefmos vos vedes eípalhados por todo omundo »difperfos por toda aterra j&ou por induftria ,ou por verdade andais apartandovos hüs dos outros ;&fe occultamente Vos unis para judaizar, publicamente vos feparais para contraditar a quem vos accufa por judeos. Vòsmefmos chorando avoíía difgraça, vos lamentais anòs os Catholicos ,que os voílos inimigos vos enredam, &que em hua meada de nós cegos vos levaõ com hum fio tam direyto aos cárceres do Santo OfSciojque arede varredoura das voftas emburu- Ihadas vos mete em húa prifaõ taõ eftreita ;com generalidade taõ grande, que todos os que tem o voíío fangue eftaõ íujeitos aefte infortúnio, aquem commúmente chamais os vòfsos trabalhos,fem haver quem vos pofla refgatar defta difgraça. Tudo ifto junto ávoíía experiencia bem prova, que com*vofco falia oProfeta nefte Texto. Quando porém if- to nam baft.ifle para concluir efta verdade, oteftemunho do voíío Rabbi Samuel oconcluiria, pois ha mil annos, que confeíTa efte Rabino naquella fu acelebre Epiftola, que ha 705. annos efcreveo aRabbi Ifac, que pelo peccado de matares aChrifto ,he que vos fuccedeo efte cativeiro ;jfpirte dtcit Deue, quod erit defolatto pofi 0ceifonem Ckrifti ,ficut efi noftra dejolatio,pofiquam Jefmfuit occiftu. Meus irmãos: vedes jà fatisfeytos todos eftesfinses do que vos havia de fucceder depois de ter vindo oMeflias ,fegundo vos diz o voflb Profeta? Ou vedes, ou naõ vedes ?Se onam vedes ,eftais cegos, porque cada hü de vòs eftá já pofto nefte eftado. Se ovede' ;porque vos aáq defenganais ,que avofla efperança he hum erro manifcfto, &que o Mef- 8Sermão Meflias que efperais náo pode vir, porque os íínaes provac,que já vèyo oMeflias ?Depois do Meflias vir havíeis de ter povo efpalhado ,&povo deíiruido: Popalm direptus ,&váifiatas» Havieis de Ter todos hu en; redo, ou hum enredo cada hum de vòs; Ltcjueu* tiniverfuaí ipjorum, t/í1/Of?tn?s ipfi. Haveis de Ter prefos ,naõ em cárcere commum ,mss em particular cárcere, porque para cada hum de vos havia de haver Huma caíinha para avoíía prizáo: Indcmibus carcerum abfconditifunt. Aprizáo hadefer tam forte, ocárcere tam duro, que náo pode haver braço, que vos livre do cárcere •* FaÜifunt in rapinam ,nec e[i quitru.at ;in di * repttonem -,nec efi qui dicat :Redde.Pois íe tudo ifto experimentais ja hoje ,&voíTos avôs otem experimentado ha jà tantos annos ,como efperais ainda avinda futura, fe tudo ifto vos havia defucceder depois da vinda ?Que loucura he avoífa para efperar futuro, oque ja foy no paííado? Vedes os effeytos da vinda, &ainda efperais avinda depois de ver os effeytos Ocativeyro continua ,aprizáo náo acaba ,oenredo reforçafe ,odefterro eftendefe ,adcftruiçaõ prolongafe ,&oMefiias não chega ,quando depois de chegar oMeflias ,vos havia de fucceder tudo ifto .Ofucceífo prova avinda que jà foy ;&vòs àvifta deftefucceíío efperais ,que ainda avinda haja de fer ?Sim ;porque eífe he o caftigo grande, que Deos vos deu pelo horrendo facrilegio de lhe matares feu Filho. Élperareis ao Meflias contra asmefmas razoens de oefperares :&aflim na5 vindes aefperar ao Meflias ,que ainda ha de vir5masdefefperaftes, porque já veyo oMeflias; &como huns homens defefperados ,deftes em efperar por defeíperaçaõ. Deos prcmeteovos oMeflias, que havia de vir, &como tal já veyo: vos dejefperados porque veyo oMeflias ,ateimaftes aefperar, por defefperaçaõ ,ao Mefíias ,que naõ pòde vir ,&que por confequencia fe não pode efperar, porque he icnpoflivel oMeflias que efperais :&por iflb mefmo ,porque he impoflivel ,vos refolveis aefperar hum Meflias, que náo póde vir, porque naõ quereis acabar com avoíía efperança do Meflias. Tendes hoje, fcgundo as mais ajuftadas chronologias ,defde otempo de Abraháo em que Deos vos prometeo mais expreííamente ao Meflias, 36*5» annos de efperança, &ainda nam e.ftaiscanfados de efperar, porque ainda ides e;perando ,&ainda atè ofim do mundo haveis de efperar. Va* lente efperar fem canfar com rantaefperançs oanimo dos Judeos! Cruel Meflias,que tanto tarda, &ainda ha de tardar tanto !Sofrida gente ,que tanto íe refolve aefperar peio feu Meflias !Mas efperay qusnto quizeres, porem defenganayvos, que em quanto náo acabar avoíía eípera n* naõ confeffares, que fórada Peííoa de Chrifto Jeíus ,náo he pcí* íisei outro Meflias, avoíía redempçaõ náo chega ,ovofíò cativeyro dura, Da Auto da Fé. $ dara, &durará ovoíío caftigo :Nec e(i ,qm emti jnec efi ,qni dicat: Reàdt. M»s iftomefmo parece que implica, para que dos Judeos fe entenda efte lugar de Ifaías ,do caftigo que padecem nefta fua ultima difperfao. Porque oProfeta affirma, que naõ haõ de ter redemptor os Judeos ,para fe verem livres do cativeyro prefente. Efe vos perguntarmos acada humdevòs atè quando ha de durar efta voila eícra vidão; nos haveis de reíponder todos ,que era quanto naõ vier oMefíias por quem efperais, haveis de experimentar efte caftigo. Pois fe os Judeos no Meflias futuro efperaõ a fua redempçam ,&ainda hoje eíperão ao Meflias ,como diz oProfeta ,que não hão de ter redempção os Judeos.?’5oriíTomefmo ,porque os Judeos no Meflias futuro eíperãoofeu remedio, poriflo hão de ficar íem remedio o| Judeos, porque nunca para os Judeos ha de chegar oMeflias. Ecomo oMeflias he impoflivel, poriflo também he impoflivel oremedio ,que no Meflias efperaõ os Judeos. OMeflias, que os Judeos efperaõ, he impoflivel pelos predicados intrinfecos, de que íeperfuadem que fe ha de compor oMeflias. He impoflivel pelo tempo em que ha de vir. Ehe impoflivel pelos finaes,queha de ter quando vier. He impoflivel pelos finaes, porque já eftáo verificados todos em Chrifto, &he impoflivel ,que fóra de Chrifto fe poflam tornar averificar eftes finaes. He impoflivel pelo tempo em que hade vir, porque otempo jâ paííou quando Chrifto vevo, &he impoflivel, que otempo que já p3flbu,efteja ainda por vir. He impoflivel ,finalmente ,pelos predicados intrinfecos de que os Judeos íuppoem que fe hade compor oMeflias ,porque efles meímos provaõ, que nio he poflive! oMeflias ,aquem os Judeos efperáo ,porque íó Chrifto teve o^s predicados ,que fam proprios do Meflias. Ecomo nefta impolfibilidade oMeflias que eíperam os Judeos, naõ he outra coufa mais, que humachimcra, que fingioa fua teyma :para o Profeta defenganar aos Judeos ,que aíua efperança erahuma fabula, o obje&odos feus fufpiros hum fonho ,lhes diz que por mais que efperem, já mais ham de confeguir ofim da fua efperança ,&otermo do feu defejo: Nsc efi qui eru-u ;nec efi qui dicat:Redde. Efta fera amatéria defta minha demonftraçam :Aefperança dos Judeosdiftruciiva da fua mefma efperança ;porque efperaõ os Judeos hum Meflias, que fenáo pôde eíperar ,porque he impoflivel por todas as razões oMeíli isque efperaõ os Judeos. Evidente he eftademonftraçaõ para quem finceramente quizer abraçar averdade ,porque naõ poderá rdlíiir aforça da evidencia. Defconíolame porém ,&quaíi me Bdefani- Dtuteron. C‘<p. 4- verf. 2. i(5 Sermão ponder aeíles argumentos. Ora eu eftou pelo partido ,mas feguraymè vòs jque haveis de eftar pelas repoftas dos voíTos Meflres >&pela ex* plicaçaõ dos voíTos Rabinos ,que eu vos repetirey tudo oque eiies vos dizem ,&enfinaõ para efcurecer anoíía verdade ,porque evidente* mente vos hey demoílrar afalfidade dafua doutrina: &aDeos, que _ nos ha de julgar atodos, tomo por teílimunha de vos referir tudo o que fey que os voíTos Meftres vos eníinao para íoltar aefte argumen- to; ou para dizer melhor ,com ovoílo Rabbi Samuel ,tudo oque os voíTos Meftres dizem para vos enganarem avòs ,¶ fe enganarem a fi. Domine, diz efte Ribino efcrevendo aRabbi Ifac: Domine mi ,videtur qnod decipimat alios ,&nos ipfos, Rabbi Avenaz.r* depois de fe ver convencido com oTexto de Ifaías, para confeíTar que oMefíiis havia de fer Deos ,vendo que olança vaõ da Synagoga ,parafe confervarcom os Judeos negou, que do Meflias fallaíTenefte lugar oProfeta, dizendo que delRey Ezechiasfalla oTexto. ERabbi Salamaõ, que para vos enganar foy entre todos os Judeos ovoílo Salamaõ ,feguio omefmo parecer ;mas vendo, quedo Texto facilmente fe convencia efla interpretação ,para poder fuftentar oíeu erro fe atreveo aviciar ooriginal Hebraico ,commettendo nefte particular hum graviflimo peccado, pois tinha hú expreíío preceyto no Deuteronomio, por onde Deos lhe prohibia cometter taõ grande maldade: Non addetisfupcr verbo, quod ego pracipio vobis ,nec minuetü ex eo; aílim fe lè no voíTo Texto Hebraico. Omeímofizeraõ osRsbinos modernos ao Texto de jeremias, porque também negaõ, que do Meflias falle oProfeta ,porque huns affirmaò ,que oTexto fe entende de David,de Zorobabel outros*& viciando também omeímo original em Jeremias, todos conteftaõ, que onome de Deos naõ prova adivindade do Meflias, porque no Texto naõ fedá ao Meflias onome de Deos ,ou porque ainda que fe lhe dè ,da Efcritura confta ,qui onome de Deos fe appropria aquem naõ he Deos. Eftas faõ as repoftas, que os voíTos Meftres daõ ás noffas demonítraçoés ;mas logo parecem Tuas eftas repoft is ,porque fe convencem de falfas todas. Duas fallidades dizem nefta repofta os voíTos Rabinos. A primeira, que eíles Textos delíaías, &Jeremias fe nao entendem do Meffias. Aíegunda.que no Texto de Ifaías falia delRey Ezechias o Pro.eca ;&que no Texto de Jeremias oProfeta falia de David ,ou da Zorobabel. Que onome de Deos applicadoneftes dous Textos ao Mefíias ,naõ prova que foíTe Deos oMeflias ,ainda oue do Meflias fec-n* tendaõ eftes dous Textos. Ou porque ao Meffias fe r.aõ attribue de Deos onome; ou porque ainda que fe lhe attribua, deíla attribuiqaô fe naó Do Auto da Fé, 17 fenaõ prova aDivindade do Me ííias.E paraque vejais com evidencia como tudo ifto ,que os voflbs Rabinos vos enfinaõ ,hehúa mentira craffa,& hum fata! de/pfopofiío ,repa ray na facilidade com que fe convence efta fua doutrina; &vamos aprovar, que eftes dous Textos fe entendem do Meflias. OTargnrn ,ou Parafrazi Caldeu de Ratbi jonathdí Ben Vzielü, quehe omefmo que do Rabino Jonathw filho deUziei, aquemalgús Authorespor razaõda poucanoticia ,quetem dos livros Hebraicos, confundem com oTargumde Rabbi Âakelos, pois trasladou em Caldeo efte lugar de Ifaías ,Rabbi Jonathae ,íegundo achou em ovoffo original Hebreo: Jnfvus nattu eji nobu ,Ftlitu dauu efi f.obü ,rp fujci- Sixtm fiít ligemfuperfiad confervandum eam, &vocabhnrnomen ejtu Minkp- Cen.Bi • dam ,Dem Foriü, perrnantm in [acttlajaculerum Aíeffiach, hHeefte iiyro bhet. 5.' taro fagradoparavòs os que fois Judeos, que atè hoje naõ ouve naSy- /,£. 4./. nagoga quem fe atreveffe anegalio, nem acontrovertello,naõ fó pela fua mihi veneranda antiguidade, pois foy efcrito ha 1747. annos, 42. antesde ,, 5. Chnfto vir ;mas também porque em todas as voffas efcoías, aquem imefai0^ propriamente chamam Synagogas, oledes todos os Sabbados igualmente com oThora, que vem ater oPentateucbo de Moyfés. Vòspoprot. rèm ,ou-os voflbs Rabinos, que tudofizeraõ ridículo ,atè avoffa crenpfalm. 4a para efte livro fizeftes celebre, porque vosmeteraõ na cabeça os vof- 7ra£l.<$, fosMeftres hum famofo difparate ,dizendo, que quando Jonathas efcrevia efte livro, fe alguma mofca fe punha no papel aonde efcrevia, que logo vinha fogo do Ceo ,quequeymava amofca, &deyxava ao papel intaéio. Valente defpropofito ,quecrem homés, que temjuizo/ Logo fe oTargum^z quem os Hebreos admittem porlivrodeauthoridadeinfallive!,& comolivro canonico, por cuja verdade lempre eftivetaõ/em controverfía, do MeSias explica aefte lugar de Ifaías Profeta ,infal!ivdmentedeve ferfalío para quem for Judeo negar ,que 0Profeta nara falia nefteiugar do Meffias. Amefma inteligência âoTargum fe lè nolivro Berejcith Rabba, que he 3Glofá mayor do Geneíis ,no Capitulo 4. aonde fe diz aílima Non efl datem nomcn Dornini hic, nift Rex Mtffiai, mi d:ãum e(l\ Prir.cipatusfaperbumerumejM. Aeftes livros ,que para vòs fsm tam (agrados, que íaõ infjliivçis ,acie/centemos 2auihoridade dos Rabinos ,que do .Meffias explicáraõ efte Texto. Rabbi Jvfeph Galileo no Prologo das Lamentações, queem H;òr3Íco fe chama Ecla Rabbathi ,perguntando qualheonon.edo.Vieffias.affim refpondeo ;Nemen Aleffia Pax,fcripiumejlenim ,Prixceps Pacis. Aíojfcs Egjpcio ,quehe oRabino aquem vòsporexcelkncia chamais ogrande piégador,diz afiai nafuaEpif- Ctola i8Sermão tola chamada entre vòs Igerens Tema» ,eícríta aos Rabinos de África: Omnianomina hicpofiia ab IfaiainCap. 9. cum epithetif fuis dicuntur de fuero natorfui efi Áex Me(Ji<u+Helogó falfa ainteiligencia de Rabbi Avevaz,ra ,&dos mais Rabinos ,que negaõ fatiar oTexto do Medias, porque alèm de fer contra oque tantos Rabinos antigos confeflaraõ ,he contra oTargum,aquem vós admittis por livro authentico ,&aquem vòs reconheceis por livro fagrado. Com amefma evidencia fe prova >que do Medias fe entende olugar de Jeremias, que adima ponderamos :naõ fó porque adim oconfef* faõ os mais doutos, &antigos Rabinos, que florecèraõ na Synagoga; mas porque adira fe Iè no mefmo Targum de Jonathasl In tempore ill& fatuam IMefJtam jufium ,&boeeftnomen ,quodipfi dicent ei: Jetraçrammaton,juftus nofter.Omefmoconfta do livro Midrat TeUim ,que he % Gioíados Pfalmos» aonde expondofe aquelle Texto :Domine>tn virtu° te tua Utabitur Rex,adim fe efcreve nefte livro :Quod eftAdeJJia nomen\ Eft illudy quod dicitur in Cap. 25. Jeremia ,Dominutjuftiu nofitr, Omeímo confta do livro Ecba Rabbathi >aonde expondofe aquelle lugar dos Threnos: Longefatha eft dme confolator ,fadando Rabbi Abba do Meffiâs ,adim efcreve: Ouiaelongatus efi àme confolator convertens animam meam. Ouodeft nomea Meffia ?Deus Jebova eflnsmen ejm ,(icut diclum eft Jeremia Cap.25. Et hoceflnomen, qucdvocabunteumyDomimu jujlue no/ler. Confia finalmente de infinitos Rabinos ,&livros admittidos pelos Judeos, que por náogaíhr tempo deyxo de vos referir. F.if-aquias repoftas dos vofíbs Medres ,que fe convencem de falfas ,& mentírofas, negãáo que neftes dous lugares fallaíTem do Medias eftes dous Profetas, naõ fouberaõ refponder áevidencia da demonftraçaõ, que fazemos def* tas duas profecias ,& para ficarem Judeos negáraõ aos livros Canoni~ cos, &aoS mass antigos Rabinos ,para fe contervarem no feu erro* COnvencidos por falfos os Rabinos em dizerem que do Medias na© bdaaeftes dous Profetas ,vamos aconvencer afegunda fialfidade út íUbin ylvenaz,ra ,&de Rabbi SaUmeõ, em que dizem que oTexto oeIlaw.MeLntendede]Rcy Ezechias; &: afalfidade dc outros Rabinos, que üuirmao ,que oiugar de Jeremias fe entende de David ,ou de Zorooabei. ^que onome d, Deosappliçado nefte, dous lugares ao Medias, IMO provaafu» Dmndade ..dado q«> do Mdíias faüem eftes doiisTextos. oaporque a© Meffias fe não applka onome dt Deos; ou porqueai»* «uqae.eappliq.qe, naoprova afua Ciyindtde efta applicaçao. Primei- Do Auto da Fé. 19 Primeiramente >fe aprofecia de Ifaías fe entende delRey Ezechias.como pertendem eftes Rabinos ,eftáo eíles obrigados 2nosmo- ftraremcomoem Ezechias fe comprio oque ditTe oProfeta. Mas ifto náo poderàõ elíes moftrar ,fcm que primeyro neguem ao Capitulo 13. do quarto livro dos Reys ,ou dizerem que aEícritura mente nefte lu- -gsr, ou que he fallb aquelle Capitulo. Porque ie oProfeta falia de £ze« chias nefte Texto ,neceflariamente Ezechias fenaõ chamou Ezechias, mas Ezecíiias fe chamou Deos, &fò efte foy ofeu nome. Neceífariamente Ezechias foy Príncipe da paz ,&apaz do feu tempo foy perpetua. Neceflariamente foy Pay Eterno ,ou Pay da Eternidade. Neceflariamenteo feu Reyno ainda hoje dura ,& nunca ha de ter fim ,porque tudo ifto confta do lugar de Ifaías referido, que havia de fer ofilho nafcidodequem falia oProfeta no Capitulo nono. Nada diftofe verificou ,nem podia verificar em Ezechias; antes ocontrario confta ciara^ mente do Texto íagrado. Logo he falfo dizerfe ,que de Ezechias falia o Profeta. Que ninguém chama/Te aEzechias Deos, nem Deos foíle onome com que fe chamou efte Príncipe ,he certo ;porque da Eícritura naõ confta ,que fe lhe deííe tal nome ,antes ofeu nome confta que foy Ezechias. Que naõ foíTe ,nem pudelTe fer Pay Eterno ,ou Pay da Eternidade ,alèm de que arazaõ natural aíTim oconvence ,porque notoriamente foyfó homem Ezechias; deviaõ eftesvoílos Meftres moftrarnos donde, ou como competiaõ aefte Príncipe eftes predicados ,que fam proprios de Deos: porque ninguém pôde fer Pay Eterno ,ou Pay da Eternidade, fem que atoda aEternidade fe eftenda afua duraçaõ, oque naõ pode eftar fenaõ com aDivindade. Deviaõ moftrarnos como aindahoje exiftia efte Rey ,&afuageraçaõ. Deviaõ moftrarnos como o feu Reyno foy multiplicado, &que fe não contemára com oreceber, como recebeo ,de feu pay dividido. Deviaõ moftrarnos ainda hoje corroborado ,&firmado oReyno de David ,&náo manchado ,& perdido em íeu filho Manaílés. Mas para que efte ponto náo fique fó em palavras, vamos eftabelecer com as efcrituras efte ponto. OTexto fagrado do Capitulo 18. do quarto livro dos Reys defiroetotslmenteaexpofiçáo deite Rabino. Ezechias táofóraefteve de ter Reyno multiplicado ,que íó dividido recebeo de feu pay oReyno. Tomado ogoverno, Senacherib lhe tomou as cidades mais fortificadas do feu Reyno, ¶ íe livrar de huroa oppreiTdõ ,que inundou a todo ofeu Reyno, ihe deu trezentos talencosde prata, &trinta de ouro ,fendo obrigado,pira pfigar efte tributo ,náo !Ó aeígotar todo oíeu thefouro ,mai atirar do Templo aprata ,&ouro., que havia nelle. A lo Sermaõ paz, queentaõ fe lheconcecíeo,foy tão curta em aTua duraçaõ ,que to-, doo feu governo foy húa perpetua guerra, &feu filho perdeo todo ofeu Império. Aconfirmação do trono de David foy perdeUo feu filho. Hoje eítá deííruida,& extinta afua defcendenda, porque não ha hoje geração de Ezechias, nem Reyno defte Príncipe ,que dure hoje. Tudo iílo fuccedeo aEzechias, como confta do Cap. 18. ip. &20. do quarto livro dos Reys ,que para vòshe artigo de fé tudo oque confia defíes Capítulos. Nada difto havia de fucceder 3oprofetizado deilaías. Logo, ou hefalfa aprofecia, ou oTexto dos Reys, ou ainterpretação dos Rabinos. Porque (e oProfeta diz que oprofetizado havia de chamarfe Deos, fer Príncipe da paz, &que naõ havia de ter afua paz fim-: fer Pay Eterno ,ou da Eternidade :que havia de ter império multiplicado ,&que naõ havia de ter fim o(eu Reyno :que perpetuamente havia de corroborar, &eftaheíecer para fempre otrono de David: dizendo oTexto dos Reys, que aEzechias fuccedeo tudo pelo contrario do que Ifaías promettèra ;neceífariamenre ,fe aexpofiçáo deííe Rabino he verdadeyra ,ou oProfeta mentioem oquediffe, ou oTexto do livro dos Reys hefalfoem oque conta. OProfeta não pôde mentir :o Texto dos Reys naõ pôde fer falfo :Lego os falfos ,&os mentirofos faõ os voffos Rabinos ,em quererem verificar em Ezechias hum lugar, que aEzechias não pòde competir. Eem huma falfidade tam grande fundais vòs ayoffa efperanja? 5- Ví. NEm Rttbbi Sahtmam pode fugir aefta difficuldade, atreverrdoír elíe ,&os vofTos Rabinos aviciarem oTexto de Ifaías ,&Jeremias, para negarem qu.e havia de fer Deos oMeffias ;naõ obfbnteque ©5 Profetas dig-aê que onome do Meffias havia de fer Deos. Virsõ os Vofíbs Rabinos ,que por mais que trabalhaíTem em exporem aefies dous lugares, naõ podião negar aDivindade no Meffias;& para fe eonfervarem aíi, &avès nojudaifmo, vos aconfelháo ,que não leais ntiles Textos, que oMefiias fe ha de chamar Deos Forte ,Confeiheyro ,Príncipe da paz. Nem que onomé de Deoshe onome com que fe ha dechamarao-Meffias. Masque oTexto de Ratas fe ha de fer :Dem Fonü ,cjm ej. Ac,nnr*iiht,Cmfiti*rin ,P»ter ftttarifoeuU,vocMt Retem Mejfiuh Pnacjpem paai. De tal maney ra ,que oMeffias tenha por nome Principe da paz, &q«e Deos naõ feja oMeffias ,masque Deos impoiáao Meffeas onome de Príncipe da p«. Como também, queno Texto de Jerernias nao leais: Btt efi nemn, fnod vmlwnt mm, Dcmimtt j*jhu r.often mas Do Auto da Fê. u mas que deveis Jer ,Focabit cum Dewjufius nofler ; de tal mineyra ,que ' Díos íeja oque chame ao Meífias ,& oMedias feja ochamado. Períuadiraõ-fe eftes barbaros ,que com viciarem ao Texto fagrado ,& em lugar de Focabttur em Ifaiis, pondo Focabit ,&omefmo em Jeremias em lugar de Rocabant^ tinhaõ concluido ,que àoMeiiias fe não dava onome de Deos; mas enganàraõ-íe ;porque todo efte feu trabalho não fervio de outra coufa mais ,que de provar aTua falíidade ,&ofeuatrevT mento. Ora vede oatrevimento, &afalíidade dos voííos Rabinos. No lugar de liaras em que eííava efcrito em Hebraico Fehichre,que quer dizer Focabitur >atrevidamente Rabbi Salamam , quefoy infigne corruptor dos Textos fagrados ,efcreveo Fahycra, que quer dizer Focabit. Eem Jeremias eílando no mefmo original Hebraico efcrito lerei*,que quer dizer Focabunt ,efcrevèraõ Icreo ,que quer dizer Fo» cabit. Faciliííimahede fazer efta corrupção na lingua Hebraica.Todos deveis faber,que os Textos fagrados fe lerão fempre fem pontuação ,& ainda hoje não tem pontos ,nem virgulas aBiblia sque ecníervais em cada húa das voiTas efcolas. Apontuaçam fó ie começou apòr nas Bi- ^°vcri» blias47d. annos depois da vinda deChrifto ,fendo os feus primeyros tf3 “e~ Inventores Rabbi jacob Be»Napbtali,Sc Rabbi Aaron Ben Afer ,lendowon f' fe antes deftes Rabinos os livros fagrados fem pontos. Vindo Chriíío» querendo os Judeos negar aDivindade do Meflias, com apontuaçam vere>& começarão aviciar as Efcrituras. Peichare?que quer dizer Pocabttur ,Sc fa^Re~ Fahycra^ que fignifíca Focabitjt dcrevem com asmeímas letras ,&fó alo.Tom* pontuação as diveríífica ;como também Icreo ,que íignifica Vocabit ,fe I, ^« z-fi efcreve com as mefmas letras com que fe eícreve Icrett ,que quer dizer *>ib*4t Focabunt. PaFa corromperem oTexto de Jeremias ,toiráraõ aletra Fau, que heanofía vogal &tirandolhe hum ponto,que temnomeyo sletra Fatt, 8thz Icrett, puzeraõ oponto fobre outra letra, 3c fica avogal V,mudada em 0,que quer dizer Icreo :6c com mudar hum ponto de hüa letra noutra ficou viciado oTexto de Jeremias. Ode Ifaías fe viciou defta maneira. Fehicare ,que quer dizer Faca' bitur,ou Focabunt) 6c Fakycra, quefignifica Focabit ,fe efcreve mccm as meímas letra?. Aíetrs Crf;»tf/*.,que eííava debaixo de Ceph^tranfptizerãona,& o que era Fehicare, ficou Fahycra. Todo efle trabalho ,6c efia fadiga toda dos voííos Rabinos ,6c entre todos elks do voíío Saíarxat ,que ió veyo ao mundo para vos enganar efie Rabino ,aproveytoulhe bem? Mas foy para nos na fua cara lhe mofírarmos aftia íalfidade3&oconvencermos de hum infigne mentirofo. Porque fe recorremos aos Setenta Interpretes, que efcrevèraõ ha 198^» annos ,284. annos antes deChrif- to vir; &ao Targztm efcrito ha 1742. annos }42. annçs antes da vinda de C5Çhrií- ii Sermão Chrifto ,tinto oTarguns, quanto os Settma tem PícatiMr, on FkhlcAre, &não VnkjcrA no T:.xto de Ifaíist, Icrsu que íígniíica JfQcaottKi, 8c nio IcreO) que quer dizer Focabit, no Texto de Jeremias. Logo lzjonathaí quando efcreveo em Caldeo ,&os Setenta em Grego ,concorderoente puzeráo Fbcabitftr no primeyro lugar, &Focabant no Jegundo, he infallivel, que aflim eftava entáo ooriginal aquem trasladaraõ. Náo quereis queefteja hoje aílim j*Logo eftá viciado hoje* Ifto fuppofto, §. VÍI. DXzeyme ãgora fem payxao :Aquem havemos de feguir,&aquem havemos de crer? aRabbi Salamam , que depois de vir Chrifto tantos annos diz ,que neftes Textos eftá Focabit >Fahycra, Icrco ,para fuftentar afua teyma ;ou aos Setenta Interpretei ,que náo íó foram eícolhidos pelos Judeos para verterem oTexto Hebraico em Grego ,como os homés mais íabios, que havia na Synagoga ,& apartados nuns dos outros conteftáráo ,284. annos antes da vinda de Chrifto, que nos Textos eftava Fèbicare ,&Icreu ,porque trasladarão Focabitur ,&F<r, cabuntf Aquem havemos de crer ,&aquem havemos de fegair :aRabbi Salamam ,conhecidamente falíario pelas infinitas corrupçoés dos Textos fagrados, que andão nas íuas obras ,& que efcreveo hontem; ouzoTargum, 42. annos efcrito antes de Chrifto vir, que em Caldeo trasladou Focabitur ,&Focabunt,porque no original achou Icreu ,& Fchicare? Tantos annos primeyro defte Rabino eftavão os Textos de hum modo ,& depois que elle efcreveo, quer que eftejãode outro credes, que efte Rabino vos falia verdade ?Tantos annos primeyro de vir Rabbi Salamaõ ao mundo ,efta vão os Textos allegidos difterentementedo que hoje quer elle que eftejão :Logo haveis de confeífar,«que eftáo aílim, porque elle os corrompeo. Cra crede ,ávifla defta demonftração ,a quem quizerdes. Mas fe antepondes Rabbi Salamam ao TarguMy &3os Setenta ,contradizeis areverencia com que aSynagoga refpeytoü fempre aos Setenta,&ao Tarcum, Que onome de Deos applicado ao Meflias em ambos eftes lugares prove afua Divindade, que he oque os voiTos Meftres aflim negarão, dizendo ,que aDivindade do Meflias fe naõ provava por íelhe sp* plicar onome de Deos ,porque amuytas creaturas fe applica na Efcri* tura efie nomejhe huma fatuidade naícida ,ou da vofla ignorância ,ou da vofla apoftafia, Náo vos negamos, que os nomes de Deos fe appliquem na Hicritura ainfinit2s creaturas racionaes, &irracionaes ,íem que nos convençamos ,que faõ Deos eílas creaturas. Opo.ato eftá fe nos podcíS Do Auto da Fé. 23 podeis vòs modrar, que onome Jehova ,que he efpeciaíidirno^nome de Deos ,&explica ofer eterno por efíenci* >hedelegaveí aquem nam for Deos. Que nòs vos mofíramos ,que fendo delegavel ao Medias cfte nome, neceiTariamente havia de fer Deos oMedias. Quereis ouvir eda verdade fora revoivey comigo as.voíías ,&as notfas Efcrituras. Dez nomes tem Deos nos livros fagrados. £/, que fignifica Fortetn Sabaotk,que quer dizer Senhor PirtHtum, ou Excrcitttum. ESertcie ,que quer dizer :Mijit meadvos. Elion ,que quer dizer Excel- Jitm.ELohim,Eloe, Ja,Adonai ,que todos querem dizer omefmo. Ja, quefignifica Deam. Sadai >que quer dizer Omnipotentem. Efóradeftestem outro efpecialiííimo nome, que hzTctragrammaton ,íegundo lhe chamão os Gregos ,ouo nome ineffavel de Deos ,aquem os Hebreoschamaòonomedas quatro letras, Joth, He ,pan ,Ilt ; de todas eftas quatro letras, ou nomes íe integra ofantidimo nome de Jehova, queherão fagradopara vòs os Hebreos, que invocando aDeos com todos os feus nomes, íó vos naõ atreveis atomar o de Jehova na boca j &fó delle ufavaoSummo Sacerdote naoccafiáo do facrificio ;&ou* vindolhe vòs apronuncia ,oreverenciáveis cõ opeito por terra. Daqui vem, que íe vedes efte fantidimo nome efcrito ,nem oledes ,nem opronunciais, 8c em feu lugar fubfíituiftes onome de Adonai. Nem vós, nem os Gregos, nem os Latinos atè agora lhe acháraò overdadeyro fignificado. Os Latinos explicaõ por Detu ,vel Dominas. Os Gregos \>o?Tetragr4mmaton, 8c por Adonai os Hebreos. Eoque mais he,que para ofaberes pronunciar ,efperais que venha oMefliis, porque dizeis que fóeile ha de faber ,qual he afua verdadeyra pronuncia. Ido adira edabelecido, dizeyme agora :Onome Jehova he efpecialiflimo de D;os, &íignifica aomnimoda aíTeidade ;&como tal naò fe pòde communicarfenãoa quem for Deos,porque fóa quem ofor pòde competir opredicado de fer omnimodamente de fi mefmo :Logo havia de fer Deos oMedias, porque lhe competia ede nome /Os demais nomes repetidoscom que íe invoca Deos* faõ delegáveis ás creaturas, como achsreis acada pado na Eíicritura. M2Sonome\Jehova ,que ao Medias íeapplica, nsõ nos medrareis na Efcritura ,que íe aproprie aoutrem mais q\ie ao Medias ,&aDeos. Epara que concluamos efte ponto, ouvi ao voíTò Rabbi Moyfès no feu livro chamado More cap. 6. Cuncla nomina Dei excelfi, qua inveniuntur in feripturis ,ab aliqua certa opera» tione âiriVAntKr. Ad nomen tflud ,quod quatnor litteris cònftàt ,nomen eft particulares &ttnicttm Deo exceifo ,fi^nificatqtte Ejfntiam Divmam cnm mavifefía determinathne aàfoium Denns ,abfqnt aliqua aquiVocatione ,& communicaúane aàalterum ,qui Detu nonjtt. Emais abayxo acrefcenta 24 Sermaõ no mefmo Capitulo :Certèalia nomina Dei fim nomina ,ejua declaram aliquam operationem ,<? cjtta dirivantur» Atvero hoc nomen cjuatuor Literarunt ,tton eji copnitum ab alicjua dirivatiQnefcr alteri non cQmmunicatur ni/i foli Deo.Logo fe efte nome ,&naõ os outros ,conforme as Efcrituras, &Rabinos fóheproprio deDeos com talefpecialidade ,que he incommunicavel aquem naoforDeos ;deífe nome de Deos dado ao Medias bem fe prova no Medias aDivindade. Eos voííos Medres ,que íabem muyto bem oque digo, depropoíito confundem os nomes de Deos ,porque querem depropoíito errar no artigo da Divindade do Medias. Para concluirmos eíle Difcurfo nos falta fomente provar afalíidadecóm que os voflos Rabinos querem attribuir aDavid ,ouaZorobabeí oTexto de Jeremias. Olhay, meus Irmãos ,Jeremias profetizou 326. annos depois de morto David. Depois de morto David não podia tornar avir efte Príncipe ,nem podia ler no futuro ,porque já tinha íido no paííado* Logo fe David foy oprofetizado ,naõ havia de dizer o Profeta, que David íe produziria :Sufcitabo ;mas que ja eftava produzido. Náo havia de dizer ,que fe havia de chamar , Vocabunt ;mas que já fe tinha chamado. Náo havia de dizer, que fe fentaria fobre ofeu Reyno :Sedebit; mas que já fe tinha fentado. Na5 havia de dizer ,queferia fabio: Sapienserit ; mas que fora hum íabio grande. Náo havia de dizer, que feria Rey:Regnabit Rex ;mas que Rey já otinha fido. Naõ havia de dizer, que faria juífiça na terra :Faciet jaflitiam in terra :mas que na terra já tinha fey to juftiça. Logo aDavid, que já foy,implica aprofecia que ainda ferá. Logo não fe nóde entender de David aprofecia. Menos fe pòdeentender de Zorobdbel, náo pelas razões com que arefutamos de David, mas por outras razões igualmente convincentes. Seja a primeyra. Porque onome àcjehova nãocompetio, nem podia competir ,como moftramos dos voíTos Rabinos ,aZorcbabel. Afegunda. Oprofetizado havia de fe rRey :Regnabit Rex; Zorobabel não foy Rey, ou oconfidereis em Babylonia cativo,oujá reíHtuido ajudea* No tempo defte Principe opovo naõ efteve com toda aconfiança debaixo do feu governo ,que era outra circunfhncia ,que havia de ter o profetizado: Et Ifirael habitabit adfidaciam ;porque tudo pelo contrario coníta da Eícritura ;porque reíHtuido opovo ,foy zA aopprdTaõ, que psaeceraõ os Judeos no governo deZorobabd ,que ccnífa doli* vro de Eidras ,que Se ccm hüa mão juntavão as pedras para oTemplo, C.om outra apertaváo aefpada para defender afua fsbríca ;&em pouco tempo deyxando ogoverno dos Judeos Zorobsb;!, trocou outra yezjudeapor Babylonia, Logo nao fç verifica em Zorobabel efta profecia. do Auto da Fe. 25- -fecif. Affittl fe convencem as repofiasdos voffos Rabinos,3zõpeyor he, cjue àvifta da evidencia com que convencemos as luas foínçôes, fereis v-òs taes, que por naõ conítffar ovoffo erro, ainda creais a húas repoftas tão falias §. VIII. ORa acabay meus Irmãos ,acabay de crer oque vos dizem os vofTos Profetas, &naõ fejais táo crédulos para difparates ,que vos metera na Cabeça dous Rabinos ignorantes. Mas ainda mal, ainda mal, qcrereis todos eftes deípropoíitos fó para teymares avosconfervarno Judaifrr.o !Reíolveyvos aabrir os olhos ,&deyxaivos convencer da verdade ,já que vos perfuadiscom amentira. Confeffay que naõ haveisde ter liberdade,em quanto não mudares de efperança, porque heitnpoflivel olibertador aquem efperais, pois fem fer Deos ,&Homem, naõ he poffivel haver Meffias. Ifto vos dizem, como atè agora tendes ouvido, os Profetas: &ifto mefmo vos dizem os voflbs Rabinos ,que agora ouvireis, porque nefta verdade conteíHraõ os mais doutos homens, que houve em avoffa Synagoga. R.MiOfeui ,na opiniaõ de hús, ou Rdbbi SemiaS Benjoadai,no Roveri« parecer de outros, que fioreceo antes deChrifto vir ao mundo muytos fip. annos, fendo dos mais antigos Rabinos da, Synagoga ,expondo ao /, 2,fol. Profeta Oleas dizaffim :Aydos Judeosimpjos,& homicidas, que haõ mihisp, de matar ao Meffias Filho de Deos! porque haõ de fer taes,que mandando Deos ao mundo (euFilhoo Meffias, para lhes perdoarosfeus peccados ,elles haõ de fer taes ,que ham de refiftir ao Meffias ,&oham de matar quando elle vier •' Deus Sanbius-, &Bencdiãas mittet Filiam finãum faum ,&carne humana fe induet. Fe illis impijs homicidis lfratl,eb quorum amurem mittet Deus Filiamfuum ,ut eispeccata dimittat, quia propter pravasfias opimones eruttt rebtiles huic Aíejfia ,Qr ingenti iracundiaperctti eum occidettt !Ido vos diz efte Rabino ,que vòshavieisde fazer ao Meffias, que era Filho de Deos. Eque mais vos dizemos nòs? Se era Filho de Deos oMeffias, &’efte Filho de Deos feveftio de carne humana, fc-gundo confeffa efte Rabino tanto tempo antes de vir oMeflias, era logo oMeffias Deos,& Homem? Náo opodieis matarem quan- to Deos, iogo em quanto homem omataftes. Logo era Homem, & Deoso Meffias. Bcveriè -Rabbi Haccados ,aquem por exceilencia chamais ovoffo Meltre fanto, &floreceo antes de Chrifio vir ao mundo 128. annos, porque viveo no tempo dos MachabeOs, naqueile feu celebre li- ^ i vro chamado Gc.Uraz.na ,cm Hebraico, que he orneímo, que rew> Dve!a; 3iSermão to ,porque aidolatria do fmperio Romano acabou com afua vinda em Sophon. t0^0 0 muRCJ0.Aífim otinha profetizado Sofonias: Horrib lis Damintu, cap. 20. frattenuabitomnesdm terra. OmefmoconfeíTais vòsno voffio 7halmud, verfi/t no livro chamado Zohar.Na mefm averdade cctefta Rabbi Mojfes Egypcio ,afirmando ,que Jeíus de Nazareth foy hú bom Varaõ ,porque üeftruira aidolatriaem todo omundo íJefa Nazarenas fmtvir boniti, & deftruxit idelorttm adorütionem. Logo íe conforme aos voíTos Rabinos, ao voíTo Thdrnuà) 8cao voíTo Sofonias Profeta ,efta era adeftruiçam, que oMefias havia de fazer quando vieffie,& no Império Romano de fado fez overdadeyro Meffias Chrifto Jefus efta deftruiçam; nam pòde deyxar de fér efta deftruiçaõ aque oProfeta Daniel diz que oMeffias havia de fazer no Império Romano $efta foy efpirit-ual :Logo dedeíhuiçam eípiritual fallou oProfeta. Eu porem para vos convencer com toda aevidencia pelo meimo caminho, que efcolheis para vos coníervar no voíTo erro; quero íer mais liberal ,do que faõ os Expofitores ,que explicam aefte lugar. Eaf* íim vos quero admktir ,que materhlmente havia oMeffias deftruir ao Império Romano; porque vos quero moftrar com mayor clareza que aíuzdomeyo dia, quede fado efte Império efta hoje materialmente deftruido. Dizeime: Eftá hoje florente oImpério Romano fDireis todos que fim. Com tantas vitorias do Turco ,com tantos triunfos dos feus inimigos ,quem duvida ,que efta florente efte Império fPois engauaiívos, porque materiálmente oImpério Romano efta deftruido já. Primeiramente oImpério Romano em quanto durou tinha domínio em todo omundo, íujeiçam em todos òsReynos, obediência em todos os Reys, exercício de juriídiçaõ em toda aparte. Tudoiftojá hoje nam heaffim, nem vòs opodeis negar, fem que vos deíminra o mundo todo. Logo jámateriaimente efta deftruido oImpério Romano. Mais: Todo omundo era tributário aefte Império, Já nam heaffim hoje. Logo materiaimente eftá óImpério Romino acabado. Mais: Tüdo oque hoje tem oImpério ,como Império ,he tam pouco ,que tiradas as conquiftas ,& heranças, fquè fuppofto faõ da caía do Emperador que hoje he, nam fam bens dolmperio )oque hoje he do Império fomente, nam he por fí íó capaz de íuftentar ao Emperador ,nam digo eucomofaufto da íua dignidade ,mas nem ainda como Príncipe particular. Porque fe hoje fi2eflem Emperador aquem dafua cafanamtiveffe naaa ,naõ .epooia íuftentar ,como Emperador ,com todos os bens, que fam do lmperio. Efta he aHiefma verdade. Eftá logo oImpcrio Romano já hoje deftruido materiaimente. Pois como eípcrais', que oMeffias venha, feifto ffieímo prova, que já veyo oMeffias? Quereis coníi- : *nuar Do Auto da Fé. jj tluar nã voííaefperanç.1 ,&por iflb arguis com ridicularías asnoífas demonftrações.Naõ caníciso voíío juizo,fe nos haveis derefponder aílim^ porque para ferdes Judeos,menos vos cuftará negar aos voílos Profetas, que trabalhares tanto para refponder aos nclTos argumentos. Porem como avóíía cegueyra he tão grande, depois de ouvires aos voílos Profetas, ouvi agora aos voílos Rabinos ,porque vos quero moflrarcoma doutrina dos voílos Meftres, que otempo de vir oMedias nãoeftápor vir, mas que já paflbu. §. XI. LEdeao voíTo Talmud no livro Sabbai,& no livro Sanhadri» ,& ahi achareis,que Rabbi Tanhuma perguntando porque razão oProfeta Ifaías no Cap. 9. aonde diz :Aiultiplicabitur éjus Imfsrhtm ,que em Hebraico em lugar de Muliiplicabitar eílá ldiçam Lcmarbe :pergunta pois efle Rabino, porque caufa no meyo da diçam Lemarbe Ce poz aletra EI Mem fechada, quando atai letra fe naõ cuftuma pòr no meyo de aigua dição Hebraica ,mas bem fim no fim. Não achou na terra eííe Rabino quem lhe refpondeíTe a efta duvida,&afíim íe diz no voCloThaU m#d,que ouvira hüavoz do Ceo ,queaífim lhe refpondera :RazMi , RÃz,ili ; cujas palavras traduzidas de Hebraico em latim querem dizer: Secretum meam mihi, fccretum meum mihi. Omeu fegredo he para mim, he para mim omeu fegredo. Deíle faâo aííentáraõ muytosdos yoííos Me ftres ,que defde otempo do Vaticínio de Ifaías no Cap. p. atè avinda do Meffi as fe haviaõ depaííartfoc. annos. Vejamos agora, quantos annos tempaíTado defta profecia atè opreíente, &quando cabalmente eftes 600. annos fe fatisfazem ,ou íe fatisfizerão ,para vermos fe tem vindo, ou ha de ainda virovoíldMeíIias, eftandopela conta dosvoffos Rabinos. Para vos convencer melhor, não feguirey outra chronolo • gia, que aquella mefma que íeguem os voflfos Rabinos. Otempo defta profecia foy no quarto anno delRey Achaz,deílè anno atè oundécimo anno delRey Sedecias, fegundo ocomputo do voíTo Rabbi Salamão ,paíTãrão 150. annos. Nefte anno fe queymou oprimeyro Templo, &foftes cativos para Babylonia. Dadeftruiçam do primeyro Templo atè adeftraiçaõ do fegundo ,pela conta do mefmo Rabino, paííarão 4po. annos, os quaes juntos a150. fazem 641, annos. Deites devemfe tirar 41. depois queChrifto morreo. Logo pela conta clefte Rabino ,no anno da morte de Chrifto fe comprirão os 600» annos deíde otempo que Ifaías profetizou. Logo neílc tempo havia de vir oMeffias. Deíde que Tiro vos deftruíoíiõ já paííidos 1632. annos. £".DcíTes j4pud Boverh l.z.art, %.f mihi 135> 34 Sermaõ Deífes aíí oatino quarto de Achaz correrão (Too. Logo defde aprofecia atè odia de hoje tempaffado 2232. annos. Tiray deftes,íoo. Logo ha já 1632. annos, que conforme ao vottaThttlmuã havia de vir oMefiias.Edepoisdeiôjz. annos da fut vinda, fuppofta avoffa conta, ainda oefperais? Logo contradizeis ao vofío Thalmttd ,&todos os que o contradizeis ,eftais incurfosem pena de morte, porque efte caftigofé impõem nefte livro aos que negarem oque nelle fe diz. Lede ao rneímo Thalmttd no livro Sanhadrin (jttttz.it ,Gap, Cellfrttel ,&vereis otermo que os voflos Rabinos pela fua cabbaila afliriá.- raõ para vir oMedias. Os Hebreostem vinte duas letras, peias quaes contáo os Teus numeros, &quando aspoem de ir.aneyra que naô fazem íentido,comoasdo noilb A,B, C, faõ letras numeraes. Aprimeyraletra he Altph ,correfponde aonoffo A, quer dizer, ou vai Hum. Afegunda he Betb ,correfponde ão noffo B,vai Dom. Aterceyra Ghme!, correfponde -o nofso C, val.7V«. Daleth he aquarta ,correfponde ao nofso D, vai Ouatro. Aquinta He. correfponde ao nofso E, vai Cinco. Fanhe afexta ,correfponde ao nofso F, vaISiü. Afetima Zain, correfponde ao nofso G, vai Sele. Aoitava Cbel ,correfponde ao nofso //, vai Oito. Teth he anona, vai Neve, correfponde ao nofso /, loi headeçima, correfponde ao nofso L, vai J)sx>. Capb he aletra undecimai correfponde ao nokoAd.vtl Finte. Lttmech he aletra duodécima, correfponde ao nofso Ar ,vai Trinta. Mtmfechado, correfpondeao noiso O, he aletra treze ,va! Quarenta. Num vai Cittcoenta ,he aktra quatorze, correfponde ao nofso P,Samsch vai Sefenta, correfponde ao nofso O,he aletra quinze. Hain ya! Setenta ,correfponde ao nofso .Sffie aletra dezafeis. Pe vai Oitenta , correfponde ao nofso S, he aletra dezafete. Tfaiech vai Noventa, correfponde ao nofso T, he aletra dezoito. Copb vai Cento ,correfponde ao nofso V, he aletra dezanove. Refib vai Daaefítaj, he aletra vinte ,correfpondeao nofso X. Schin vai Trezentos, correfponde ao nofso .Z,he aletra vinte &húa. Ftttthe aultima letra, correfpondeao nofso 777, va\ Quatrocentos.De todas eílas Iqtras ufaõ os Hebreos, naõ fo quando eferevem letra commua ,mas quando eícrevem os numeros ariímeticos, &todas as vezes ,que querem computar o tempo do Meffias futuro. Aprimcyra letra quepoem he aletra Aleph, & aultima Tatt, tk todos os nomes intermédios entre aletra AJem.èe aletra Aleph juntaõ aeftas tres letras, &fazem 60 j. annos. Aletra iid/fss fechada, como jadiísemos, contem em fio fegredoda vinda do Meilias, porque no Capitulo s>. de Ifaías Profeta em onumero doo, que nalctra Adem fe contem ,ie encerra otempo em que oMeffias ha de vir# Eftes ja pfíàraõ-.Logoo Meffiasjàyeyo. Rabbi Do Auto da Fé. Rf.bii Mtrjfes Bsn Maimem na fua celebre Epiftola eícri hinos de África, refere qpor antiquiffima tradição dos Hebr: r.3T crita aos Ripci ais. No Thalmitd nd Cap. Cosltcno livro Sanhadrin Gaaz.it fe acha efcrito, &também no livro Ceierolam, que omundo fó ht de durar feis mil annos :Machir.a mundi hajas annoriimjexiss snille ,&tion plstrtstm pirjiliere debtt. Affim odizem os voffos Rabinospor tradiçaõ antiga defdeo tempodos difcipulos de Elias. Os primeyros dous roiícom a ley natural, &Tema efcrica. Os fegundos dous mil comaleyde Moy- Tés.E os dous mil últimos com aleydoMeffias. Já lávaõ os dous mit da ley na tural. Já paffársõ os dous mil d.a ley efcrita :Logo fó faltam os últimos dous mil da ley do Meffias. Segundo ocomputo comquevòi os Hebreos contais as idades do mundo, eftamos hoje nos últimos dous mi! ,que ao Meffias pertencem, &delles pela voíTa conta já faõ paffados 535. porque pelo voffo computo, eftamos hoje noanno54ís. dí creaçaó do mundo. Logo pela voffa conta ha 535. annos queo Meílias havia de vir, porque então era otempo da fuayinda. Logo hcimpoffi* vel vir Í35. annos depois, quem he já vindo ha 535. annos. Oitenta& cinco Jubileos, diz ovoíío Rabbi Elias Filho deRabbi 5W,«,Thjhnudiíladefumma authoridade para sòs, diz affim: Non nsimu oíloginta quinaus lubileit ruminafiabit, &ia ultimo veniet Meffias. Oitenta &cincojubileos ha de durar omúdo,& no ultimo ha de o ÍVleffías vir. Ovoffo Rabbi Salansao explicado eftes oitenta Jubileos da duraçaõ do mundo ,diz fundado na Efcritura ,que cada Jubileo confta de cincoenta annos ,& que todos juntoscompoem onumero de 4250. annos :Qcloginia JiibiUa faciant annos quataor mille discentes &q-sin- quagima annos. Pela conta defte Ribino omundo ha de durar 4250. an* nos, &no ultimo Jubileo, ifto he, nos últimos cincoenta annos, ha de viro Meffias. Pela voíTa conta eftaishoje no anno do mundo5455. Logo pela voíTa conta tem já vindo oMeíítas 1111215. annós, porque fe havia de vir no ultimo dos oitenta &cinco Jubileos, ifto he, nos últimos cincoenta annos, que era oJubileo ultimo: fazendo todos os Jubileos4í5o. annos, eftandonòs já pela voffa conta no anno da creaçaó do Mundo 54Í5. H; evidente, que ha 12 ij. annos, que já veyo oMeffí as, porque tantos tem psffsdo defde 0anno 4230. atèo prefente. Pois como elperais ainda ao Meílus, fe pelavoíTa conta ha já tanto tépo, que Ei 'oMel* Sermão IVIeflias veyo fHavia de vir no ultimo Jübileo ,quando já ’o mundo tiveffede duraçaÕ4200. annos,& entraffem os últimos cincoenta com quefe cerrafleonumerode425o.da fuaduração.Eftaishojeem 5465. & ainda naõ chegou 0tempo de vir oMeflias ?Se vòs confiderareis aforça deftarazaõ, tomarieis fem duvida oconfelhodo voífo Rabbi Samuei, que convencido com efta razaõ renunciou avòtfa crença ,&adorou a Jefu Chrifto :Siupeo ,ac credo Jefum verHm Dei Filium extiti/Je Aíefi fiam, &jamvenijfe. Revolvendo /cripta Prcphetarum ,manifefie intelligo Chrijlum cffe Dei Filiam nobü in terram wi/fum ad redempttonem mfiram. Eu, diz efte Rabino, pafmo >&creyo ,que Jefus verdadeyro Filho de Deos foy oMeflias ,que já veyo.Porque revolvendo tudo oque dizem os Profetas, claramente entendo, que Chrifto foy oFilho de Deos mandado ao mundo para nos redemir. Efte Rabino conheceo averdade, porque depoz ateyma. Também vòs fe depuzereisa obftinaçaõ abjurando íinceramenteao voflb erro,p odieis crer efte artigo. Rabbi Anima Foluntas ,ou Rabbi Adoy/es Fgjpcio,que tudo he omefmo, reconhecéo também efta verdade ,como confta do Sanhedrim Guax.it nadiftinçam Helech O ' porque perguntandolhe os Judeos pelo tempo da yinda do Meflias ,coníiderando efte Rabino odilatado da fua, &da yofla efperança com otempo em que oMeflias havia de vir ,reípondeo aos Judeos com efte defengano :f^anumefi^atque inane àjudaü Meffiam expeSiari ,fed fila redemptio confifht in peenitentia. Hefruftraneo ,& vaÕ, diz efte Rabino, efperarem os Judeos ao Meflias, porque àeftas horasfó na penitencia podem ter afua redempçam 0$ Judeos. Ora deferganayvos, meus irmãos, já que os Rabinos vos defenganaò. DefenganaivoSj&reíoiveyvosem que avoífa efperança he huma fabula ,por* que otempo do Meflias vir já paflou,& depois depaflar não pòde tornar avir. Efe vos não defenganais com efta verdade, que baftoupan defenganar aos voflbs Rabinos ,para que acabemos efte Diícurfo, refpondeime aefte argumento. Dizeyme: Quantos Meflias tem vindo ao mundo ,que vòs recebeisfeju difticuidade ,nem controverfia? Se 0não fabeis ,como na ver-' Astiã ^a<^ei&n°rais, eu direy todos os Meflias ,que vieraõ ,de que eu te- VoOK in il^1°not*cia -Anc«de Chrifto íe declarou Theudae por Meflias verda- Aü'A- ^eyro> Rcceberaõ-no publicamente os Judeos, &dentro em Jerufapoê í^. len\felhe /grÊêarâ°qUatroce?tos Judcos,que períuadidosdeque lhes jrhavia de fazer paílar oJordão apé enxuto ,oíeguiraó com toda afua fazenda. Oque íabido peia guarniçaò dos Romanos ,que preíidiaváo a Cidade, oforão deftruir ,&atodo oieu íequito ,entrando ao depois por Jeruíaiem triunfantes com acabeça teThcHd*i> &com adeftruiçao Do Auto da Fé. 37 çío de todo ofeu fequito. Aflim o diz ovoíío Jofepho. Efte foy oprimeyro Meflias que recebeftes fcm difficuldade, nem contioveríia ,& vieftes a parar ovoíío Meffias, &vòs em pagares com avida ovoflb engano.Quando Chrifto nafceo ,veyo outro Meffias ,que foy Juda Ca-Vg0 //7<?0,perfuadio*vos, que nãopagaíleis otributo aCefar ,quando manibiâ. dou fazer adefcripçáo univerfal por todo omundo.Recebeo»o>& aceytou-o todo opovo Judaico com grande alvoroço. Tiyefíes vòs ,&Judas voíío Meflias, omefmo fim do Theudas. Depois no tempo de Felix procurador de Judea, veyo oterceyro Meílias ,chamado Egyycio. Recebeftelio com gofto ,&metendovos na cabeça lançar ojugo dos Romanosfórade Jerufalem, com quatro mil homcsquizcommetter aCi- ’ 2Ij dade, &oppondofelhe Felix, levou ofequito ,&oMeflias omefmo * fim, que os primeyros dous Meffias tiverac. Paflado pouco tempo vierío mais dous Meflias, hum chamado Joaõ,&SimaS outro. Aceytaftellos com alegria ,&pagaftes com avida afacilidade da vofla crença.Depois da mortede Chrifto veyo ofexto Meflias, chamado Barcosbas you como dizem outros, Bemcosbafy ou como outros querem ,BarchoJJibt*, a quemfeguio omayor letrado ,que então tinhaõ os Judeos, Rabbi A quibba,) como confta do voflb Thalmttd. Aceytaftello, diflevos que vos reòellafleis contra os Romanos,&ofruto qtiraftes dovoflo Meffias foy adeftruiçaõ ,que vos fezTito ,&Vefpafiano. Quarenta &oito annos depois defta deftruiçáo veyo ofetimo Meffias chamado Bentox.ora, a quem muytos dizem, que foy omefmo Barcho(Jiba youtros que foy diverfo. Aceitaftello com muyta prefla, fizefteí vos com elle forte em Bithera, ou Bithtr, &lá vos foy fegunda vez deftruir Adriano ,&matarvos avòs, &ao voflo Meflias. Tinto Com otempo veyo ooitavo Meflias chamado Aíair. Aceitaftello ÍK V*** com jubilo, &fahiovos cara avofla aceitação. Em Sicilia veyo onono Meflias. Aceitaftello íem repugnância jfezvos entender, que vos c0„írA(t de levar como Moyféspelo meyo do mar; crefteJlo, &ficou amayor p parte dos que oíeguiraõ fepultada nas aguas ,&fe teve por íem duvida ‘‘ que fora odemonioefte voflo Meflias. No annodex6ó<5. veyoodeci- - mo Meffias chamado Sabbatai EJfcvi , & depois de oreceberem °s ju*^ deos, que de todo omundò tinháo ido bufcar ao feu Meffias ,em Con- * £ ftantinopla oMeffias ,&amayor parte dos Judeos foraõ juftiça dos pelo Turco. Epara que onoflo Portugal não ficaflede fóra ,porque para ** * iftofcis pintados, vos veyo da índia hum Judec, aquem depois as nof fashiftorias chamáraõ oJudeo do Çapato, diflevos que era oMeffias, * &depois de _fe cer publicado por tal aos Judeos ,que eftaõ entre oEu- /• 38Ssrmaõ frates, vos vinha «vos dar eíla boa nova. Correírfs todos so voíto Meffias, porque cuydaveis ter neile avoíTa índia ,&ao depois fendo prezo Jofeph. nos cárceres do Santo Ofício ovoílo Mefíias ,&mais vos ,ficaílcs toàs An•dos efcarnecidos neile Reyno. Ovoílo Jofepho traz outros tres Meííias, tiq£i %.Judas GauloHites,aJudas filho de Ezecbias, &Athronges paftor do camtap.tJè pó? que todos tres tiveraõ omeímo fim dos outros Meííias, i/. cnp. Aqui tendes quatorze Meííias,aquem aceytaíles. Ora dizeime agora 12* lii. por vida voíTa: Quando aceitaíles aeíles Meííias ,era chegado otempo 20. cap. do Mefifis vir, ou ns5era chegado/ Se não era chegado otempo, como z.& 6.aceitares aefies Medias antes do tempo chegar /Se era chegado, &por iilo os aceitsíles ,como dizeis ,que ainda naô chegou otempo para o Meííias vir/ Para todos os Meííias era já chegado otempo da íua vinda, &To para Chriíiofer oMeflias ,ainda otempo naò chegou /Que refpondeis aefta demonflraçáo ?Mas que haveis de refpcnder ,íenaõ darvos por convencidos 5porque eíla demonílração naõ pode ter outra repoíla. Ou vos haveis de defenganar, que pelo tempo he impoííivel o voíTo Meííias vir: ou fechar os olhos atoda arazaó para vosconfervares Judeos. Oh não feja aííim ,meus irmãos, porque fe eíla fora avof* ía refoíuçaõ ,naõ podeis ter difgraça mayor ;pois continuará ovoíTo cativeiro, durará ovoífo deílerro, apertaríeha ovoíTo cárcere ,porque nunca ha de chegar ovoífo Meííias, porque já lá vay otempo de vir -quem vos podia libertar, &neceíTariamente continuará oinfortúnio com que vos ameaçou ovoífo Profeta :Ipfe amem populus direptus ,& vajhtus :laqueusjuvenum omnis ,&ia domibus carcerum abfconâiti funt; fatlifunt mrapinam ,nec efi qui eruat jin direpiiansM ,nsc eft qui dicat: Redds. §. XII. SOmos chegados, bem que tarde, mas ainda mais tarde feria, feeu vos referiífe tudo oque notey para eíle Sermaõ. Somos pois chegados aterceira parte da noíTa demonílração, em que vos heyde provar,que o Meíliis por quem fufpira ovoflb defejo,& aquem efperaavoíía teyrna Ha tantos annos ,he impoííivel pelos finaesqiie ha de ter oMeííias ,porque já todos eílaõ verificados em Chriílo ,& depois de verificados hua vez, °aõ he poífivel verificaremfe outra.OMeiíkshadeferhü fójafíjm oconfeílaraõ todos os voífos Rabinos antigos ;&eu naõ tenho tempo para provar eíle artigo, que negaõalgüsdos vofios Meílres modernos. OMeííias, pois, havia de fer hum fó. Logo fe duas vezes cm diverfos tempos fe verificaílem em duas peííoas os mefmos íinaes, que Deosaeufo para hum ,necefíariamente haviaõ de fer dous os Meííias; por- do Auto da Fe. 39 porque fie naõ daria mayorrazaõ para que oMeffias foffe hum, &nam fofiemdous. Ifto naõ pèdeíer; porque hum fófoy oMeffias, que Deos prometteo ao mundo. Mais: Se em diverfos tempos omnimodamentefe viffetn em dous Meffias os mefmos finaes de hum Meffias fó, enganavanos Deos, porque fazia verificar em dous Meffias aquelies finaes ,que eraõ fó proprios de hum Meffias. Deos naõ he poffivei que engane ,comodifta arazaõ natural: Logo em duas pefibas em diverfos tempos he impoffivel que fe verifiquem os mefmos finaes omnimodamente. Porque hüadeftas duas peffoas era verdadeiro Meffias, &outra falfo; porque em ambos eftavaõ os finaes, que ahú fópodiaõ competir, &havia de fer hü fó. Outro feria ,& naõ feria oMeffias ,porquê tinha os finaes de hum Meffias fó. Outro feria ,& naõ feria oMeffias. Seria oMeffias, porque tinha os feus finaes. Naõ feria oMeffias, porque dous Meffias eraõ impoffiveis.Mais: Em dous Meffias em diverfos tempos com os mefmos finaes eíiava difculpado quem adorafie ahum, que naõ foíle overdadeyro, &quem adorafie ao outro, que overdadeyro naõfofie: porque em ambos eflavaó omnimodamente os mefmos finaes ,&naõ havia mayor razão para que foíle verdadeyro hum Meffias, &;o,outroo naõ foffe. OMeffias ,aquem Deos mandou adorar como aíeu Filho, era hum, &anenhum outro Meffias mais ,que aefte, fe devia femelhante adoraçaõ. Conftaexpreífamente do Texto Sagrado ,fegundo avoffa mefma raiz Hebraica :OjcuUtnmi ,ou aàortte Filiumejtu ,xc forte irttf pfai , ' catur Filittí tile ,G~ omnino persa!,qw iüim viam nonfe^uitxr. Logo ,que AA 2 Providencia era ade Deos emprometter ahú íó Meffias com finaescer- '* to$,&infalliveis; &pòr effes finaes em dousMelfias? Logo averificaçaõ em dous he impoffivel. Efte argumento prova com toda aciarcza. que he impoffivel oMeflias por quem efperaõ os Judtos, porque os finaes do Meffias eftaõ defmentindo aos Judeos afua mefma efperança. Todos os finaes,que Deos revelou ,que havia de ter oMeffias, ha 2/05. annos, quefe principiáiaõa verificar na PeíToa de Jefus de Nazareth :& ha i6$i. annos, que feacabáraõ todos de cumprir na íuaptífoa,porque tantos ha, quefe deftruío já avoffa Cidade. Vòs ainda efperais a outro Meffias, fora da PeíToa deChrifto :Logo pelos finaes, que Deos deu para oMeffias verdadeyro, he impoffivel ovofíb Meffias. Para vos fazer efta demonftraqáo,he neceflario perguntarvos,fe efperais vòs oMeffias com aqueJles mefmos finaes,com que aEfcritura ,& os Profetas odefcrevèraõ ,ou com outros de que nem vòs, nem ròs temosnotkia.Náopodereisdizer.quecom outros oelperais fóradiquelies que Deos revelou: Logo ha de vir cornos finaes, que conftam da Efcrkura. Todos eftes, íem diffoninda de hum fó ,eftaõ já venfi- --- "cados 4oSermão 7ados em Chrifto :Logo he impoffivel fc ra da PeíToa de Chrifto torna: remfe averificar. Ora difcorrey comigo naò por todos os finaes ,que iíío he impoffivel em hü Sermão, mas pelos principies ,que Deos revelouque haviade ter oMeffias. Hum dos finaes do Meffias ,diz Deos pelo Profeta Iíaias no Capitulo 8. era, que quando oMedias vieííe ao mundo ,havia de fer oefcandalo dos Judeos ,&aruina da fua Cidade :Et erit vobii infanãificajfai' tionem :in lapidem autem cfenfionis ,&tnpetramfiandali duabt-a demibxs çap 8Ifráel; in laqueum,®- in ruiriam kabitantibu* in Jçrnjalem» AParafraíi vsrí. 14.Caldea, ouo 7hargum de Jonathas lè: Et erit vobts Meffias inficanda- Inm àuabw domtbiu Ifirael. Se negais ,que efte final era do Meffias ,& que do Meffias falJaíTe oProfeta ,negais ao Targttm ,&ao voíío 7hal- mtià, porque do Meffias entende elle aefte Texto no Tratado Sanchiârin,8c no livro Jalcut na expofição defte meimo lugar :Non veniet Fi- Uh* David quoufique non confiamentur dua dorma Patrum Ifrael ,ficut jcriptam efi mIfaia Cap.%. Omeímoaffirma ovoíToRabbi Salamaõ na expofiçáo do Cap.j.de Micheas: Ifle Dominator efl Meffia* Filia*David, de quoficriptam efi: Et erit inpetratnfcandali. Dous finses ,diz oProfeta, hade ter oMeffias. Hade fer efcandalo dos Judeos, &os Judeos hsõ de fer arruinados no feu domínio,&na fua Cidade, quando oMeffias vier. Ifto fuppofto,dizeime agora :Verificouíe em Chrifto efte final ,ou nap fe verificou? Se fe náo verificou, como vos efeandalizaftes tanto de chrifto, que por fer ovoíío efcandalo operfeguiftes ate ocrucificares? Como vos efeandalizais hoje tanto dellc ,que por efcandalo nem lhe podeis ouvir fallar onome .? Se fe náo verificou ,como eflá já deftruida a voífa Cidade, &perdido ovoíTo governo, que fe confervaya no rnagiftrado da voífa nação ,quetinheis cm Jerufalem ?Se fe não verificou, como eftais hoje deftruidosfSe íe verificou, para que efperais ao Meffias, ¶ que quereis afua vinda .? para ocrucificares .? Já otendes feyto. Etim bem vos vay avòs com cada dia matares ao Meffias.? Para que o quereis ,¶ que oefperais? para perderes ao voífoReyno .?]á efta perdido. Para que oefperais ,¶ que oquereis .? para íer ruina da voíía Cidade ?Já os Romanos adeftruirão. Para que oquereis ,¶ que oefperais .? para vos tirar ogoverno da voífa Judea ?jáeftá tirado. Para que oefperais ,¶ que oquereis .? para fer ovoíío efcandalo .? a pedrada voífa offenfa ?Já tropeçaftes nelle ,& jádclle vos efcand*iiza* ftes, porque omataftes como culpado ,fendo elle ameima innoc encia. Apertemos mais efte ponto, &dizeyme: Eífe Meffias ,que efperais »ha de fer õvoífo efcandalo .? hade fer avoífa offenía .? hade fer avoífa ruina £hade ler avofia deftruiçáo £Todos dizeis, que não ,porque oMef* Do Auto da Fé. 41 ímhide fer avofia adoração, ovoffo obfequio, ovoffo refpeyto. CT Meflias vos hádereftituir aliberdade, reparar avoffa Cidade, conduzirvostriunfantesa Judea,&darvos outra vez odominiodePaleftina. Sim? &efte ha de fer ovofio Mefliasí Logo oMeflias ,que efperais ,hade fer hum Meflias falfo,& náo verdadeyro iporque overdadeyro Meflias hade acabar ovoffo dominio ,deftruir avoffa Judea ,arruinar avoffa Cidade, &fer ovoffo eícanáalo ,como diz ovofso Profeta ,&com elíe as voísos Rabinos. Logo ovoffo Meflias náo ha de ter eftes linaes do Meflias verdadeyro ,& por confequencia fó Chrifto foy overdadeyro Meflias, &falfo oque efperais, que depois de Chrifto haja de vir. De Ifaías paffemos aOfeas ,&feja de paffagem ,porque fe oquize- „-- ramos ponderar de aífento ,eíle fó baftava para todo oSermão. OPro- Jeat , feta Ofeas no Capitulo 3. nos deu outro final por onde oMeflias fe haf<!?- 3-^ via de conhecer quando oMeflias viefle :Dies maltas expeãabü me, &vtr J' 3s ego expeãabovcs. Quando vier oMeflias, diz oProfera ,os Judeos ham de efperallo ,&oMeflias ha de efperar aos Judeos. Eporque os Judeos onaõ haó de aceitar, fica ráõíem Rey ,fem Príncipe, fem facrificio, &Verfefi fem altar :Sedebunt Filij Ifiail fine Rege,fine Príncipe, fine fiacrificio ,eár fine altari. Depois de ficarem nefte e/lado os Judeos,reconhecerão oíeu erro,&lá nos últimos dias adorara'5 ao Meflias ,aquem naõ quizeram aceitar quando tinha vindo :Et pofl h<tc revcrtentur filij Ifrael ad Domifrerf.fi num Deumfitam, rfi ad David Regemfitam. Não podeis fugir aefta profecia, negando com algús dos voffos Rabinos ,que fe náo entende do Meflias efte Texto ,mas de David. Porque afim de que oTargum, livro fagrado para vòs, do Meflias oexplica :Pofi hac obeiient Aiejfit Filio David ,&os voffos Rabinos confeflaraõ ,que oMeflias na Efcritura fe explica pelo no me de David, como cohfta do livro Midras MUle,q\ie he aGlofa dos Provérbios ,no Cap. ip. &do livro chamado Zebar na expofiçaõ do Cap. ip. do Levitico ;alèm pois da doutrina dos voffos Rabinos ,implica coma Efcritura ,&com arazão ,que de David fe poffa explicar efte Texto. Implica com aEfcritura ,porque delia confta ,que David morreoha muytos annòs. Implica cora arazão ,porque he evidente, que depois de David morrer, nem já David vos pode efperar avòs, nem vòs efperareis aDavid até ofim do mundo. Porque he claro, que David depoisde morrernaô pòde tornir, &por confequencia naõ pòde fer efperado, nem eíperarvos, porque os mcr.os naõ eíperaõ aos vivos: Logo de David 11. õfalia oProfeta. Mais :Ao profetizado vòs haveis de clperalhj ;ExpetUbú me, Eile ha de efpetarvòs ivòs :Ego txptUako F”fies. 48 SermaÕ Tenho acabado aminhademonftraçaõ, &também com vofco te'; nho acabado, oh dügraçado povo de Ifrael 1Mas porque acabey com. vofco, agora comvofco principio. Ah Deos, &Senhor meu,crucificado pelosjudeos tanto para oíeu, quanto para onoífo remedio! Abranday, Senhor .corações taõ obftinados, já que aquieftáhum obfiinado coraçaõ entre efte miferavel povo! Se de featidasfe quebrarão as pedras, porque morríeis ;já quemorreftes, quebray aqueíles endurecidos corações com que ainda vos naõ amaõ os Judeos,que vos matáraõ. Deftes viftaahum cego, que vos meteoalança atèo coraçaõ :day olhos a tanta gente cega, que querendo vòsno coraçaõ metella, eíla ainda vos mete alança atè ocoração /Lançay, Deos da rainha alma, lançay nova agua,& noyo fangiie defle voffo coraçaõ enternecido fobre eftes mifera- Veis homés, que poderá fer fe arrependaõ ,vendo que hum coraçaõ ofiendido com taõ repetidos aggravos fe defentranha em finezas, para qiiem naõ merece taõ grandes exceffos. Rafgaftes ovèo do Templo em final de que avoffa morte punha fim áSynagogados Judeos; rafgay o vèo,queos Judeos tem no coraçaõ ha tantos annos ,para que de todo o coraçaõ deteftem osjudeos aos ieus erros ,pehefficacia da vofía morte. Eftaisefperando com os braços abertos aos filhos de Judea ha 1705. annos, &por mais que os chamais com acabeça inclinada ,elles ingratamentevos daó as cofias; porque vos naõ querem reconhecer peloMeffiasverdadeyro ,que os veyo bufcarparaosfalvar. Ves fempremorreftes por morrer porelíes ;&elles íó por vos matarem he que morreram fempre.Lembrayvos Deos,&Senhcr por natureza compaffivo,lembrai, vos deftes voffos filhos ,que em fim tem 0voffo fangue ,&vòs os redemiftesa elles ácufta de tantas penas/ Ellesforaõtaõ barbaros, que fendo vòsfeu Pay, naõ quizeraõ íervoflos filhosjmasas ingratidões dos filhos fempre tiveraõ efeufas no amor do Pay. Já os chamaftes com benefícios, &foraõ ingratos aos favores. Agora bufcaylloscoin os caftigos, &atèqui ocaftigo naõ melhorou aos Judeos. Fazey, que reconheçaõ com toda, afínceridade ,que nefta fua difgraça já naõ tem outro remedio ,mais que o fazerem penitenciado tempo que tem perdido com afua eíperança :chorando ao feu erro .deteftando ao feu peccado^abominando afua fuperftiçaõ ,&pondo firn álua teyma ;paraque aium regenerados na agua de feus penitentes olhos, renaçaõ voilas filhas, ja que pelo Baptifmo faõ filhos voílos. LAUS DEO.