La realidad femenina en la RDA contada a través de Guten Morgen, du Schöne (1977) de Maxie Wander

DOBLE GRADO EN LENGUA Y LITERATURA ALEMANAS / EDUCACIÓN PRIMARIA TRABAJO FIN DE GRADO CURSO 2018/2019 TÍTULO: La realidad femenina en la RDA contada a través de Guten Morgen, du Schöne (1977) de Maxie Wander AUTORA: Carmen Fernanda Laguna García TUTORA: Miriam Palma Ceballos Fecha: Vº Bº Tutora: Firma: Firma: Índice 1. Introducción ....................................................................................................................1 1.1 Estado de la cuestión ..............................................................................................3 2. Contextualización ............................................................................................................5 2.1 La cuestión femenina en la RDA ............................................................................6 2.2 Feminismo en la RDA ............................................................................................8 2.3 Literatura en la RDA, literatura de mujeres y Protokolliteratur ............................ 10 3. Análisis ......................................................................................................................... 12 3.1 Ámbito público .................................................................................................... 14 3.2 Ámbito privado .................................................................................................... 18 3.2.1 Felicidad .......................................................................................................... 18 3.2.2 Educación ......................................................................................................... 19 3.2.3 Relaciones sexuales .......................................................................................... 21 3.2.4 Matrimonio y familia ........................................................................................ 24 3.2.5 Rol de madre e hijos ......................................................................................... 25 4. Conclusiones ................................................................................................................. 28 5. Bibliografía ...................................................................................................................... 29 1 1. Introducción El presente Trabajo de Fin de Grado tiene como objetivo principal hacer un análisis de los testimonios que Maxie Wander plasmó en Guten Morgen, du Schöne. Dicho análisis estará enfocado en mostrar el contraste entre los testimonios recogidos en el libro de primera mano sobre las vidas de las mujeres de la República Democrática Alemana (abreviada en lo sucesivo RDA) y la versión oficial 1 presentada de forma previa por los teóricos socialistas. La motivación para hacer dicho trabajo surge del interés personal en conocer y comprender la situación del género femenino en distintas épocas históricas. En el libro de Wander, se nos brinda la oportunidad de “escuchar” a diferentes mujeres que desarrollaron su vida en un contexto, el de un país socialista, que hoy ya no existe. Por eso, y teniendo como base testimonios reales, resultaba atrayente hacer dicha comparación con la perspectiva que nos da el tiempo sobre los sucesos históricos, para comprobar si de verdad las mujeres en el nuevo orden social que se planteó consiguieron vivir de forma más igualitaria en comparación con las que continuaban viviendo bajo las mismas estructuras tradicionales existentes en otros contextos. Como denominador común subyacente a las ideas comunistas estaba la voluntad de realizar un cambio radical, así como la supresión de todas las estructuras y los sistemas tal como se habían concebido hasta entonces. En definitiva, que se pudiera llegar a una sociedad y un modo de vida nuevo y, por supuesto, mejor en una sociedad socialista. No obstante, cuando se materializó en países como la RDA, este nuevo modelo no se hizo realidad para las mujeres y muchas desigualdades contra las que se propuso acabar se siguieron repitiendo. Como se examinará más adelante, la RDA no tuvo un movimiento feminista como tal, exceptuando el movimiento incipiente que hubo en los años 80, hacia el final de la existencia del país. A pesar de esa ausencia de un movimiento social propiamente dicho, desde el ámbito literario sí hubo una intención de suplir esa falta. Autoras como Irmtraud Morgner, Christa Wolf, Anna Seghers, Helga Königsdorf o Helga Schütz, entre muchas otras, introducen de forma clara en sus obras temáticas que ponían en relieve los problemas derivados de la cuestión femenina (Palma, M. 2011: 76). En cambio, al comienzo sí hubo una determinación por parte de los ideólogos marxistascomunistas de reconocer al género femenino como oprimido dentro del sistema y de intentar 1 Con “versión oficial” nos referimos a aquellas teorizaciones que se hicieron acerca de cómo sería la sociedad, la familia y la vida de la mujer en los contextos desarrollados bajo ideas marxistas, comunistas y socialistas. De igual modo, nos referimos a las medidas que se tomaron desde los organismos oficiales que regían la política del país, de las que hablaremos más adelante. 2 solucionar ese aspecto, de manera que en el nuevo orden la discriminación por razón de género no existiera. Pero, en este caso, hay que reconocer que la teoría socialista se quedó en un plano meramente teórico, incluso a pesar de que “la atracción inicial entre marxismo y feminismo fue mutua” ya que ambas corrientes coincidían en ser corrientes críticas que reconocían en la sociedad diferentes sistemas de dominación (Varela, N. 2018:72). La estructuración del presente trabajo responde a la premisa de que resultaría difícil llegar a realizar cualquier análisis crítico de la obra que nos atañe sin comprender antes las características socioculturales que rodearon su creación. De esta forma, y para poder llegar al objetivo propuesto, nos detendremos en primer lugar, en el contexto en el que se gestó la obra. Asimismo, comprenderemos la importancia que tuvo la misma en el entorno y el momento de publicación, así como el propósito que se perseguía con el libro. Para ello, es inevitable realizar un acercamiento a qué supuso el movimiento feminista de la RDA, a datos empíricos relativos a la vida de las féminas de lado occidental, así como a conceptos como Protokolliteratur o Literatura de construcción. En segundo lugar, confrontaremos fragmentos de los relatos que aparecen en Guten Morgen, du Schöne con las bases teóricas de los pensadores socialistas y comunistas como Bebel, Engels o Zetkin. La elección de estos autores responde a la búsqueda de poner en evidencia el contraste mencionado: comparar las teorías planteadas en el momento anterior a materializar dichas ideas con la realidad que años después se desarrolló, reflejada en los testimonios de esas mujeres. De este modo, se pondrá de manifiesto la dicotomía que se dio lugar en aquella época, en la que la teoría y la práctica muchas veces no lograron coincidir. Finalmente, a modo de conclusión, se intentará conjeturar acerca de los motivos que produjeron estas diferencias entre lo tangible de vida diaria y las ideas previas a la puesta en práctica del comunismo. . 3 1.1 Estado de la cuestión La literatura de la RDA es algo que ha sido fructíferamente estudiado a lo largo de los años, así como las diferentes épocas y tipos de producciones que se dieron en ese contexto. En este sentido, podemos encontrar numerosas publicaciones que analizan el devenir de la literatura de la zona oriental alemana. De forma más concreta, podemos mencionar alguno de los manuales más destacados al respecto como el publicado por Ralf Schnell Geschichte der deutschsprachigen Literatur seit 1945 (1993) quien dedica el capítulo Literatur in der DDR (1949-1989) a hablar de la literatura que se produjo en la RDA, mencionando diferentes autores como Christa Wolf, Bertol Brecht, Heiner Müllers o Peter Huchel entre otros. De igual manera, no se limita sólo a comentar la narrativa, sino que también hace un repaso por la lírica o el drama. Asimismo, también podemos encontrar manuales concentrados exclusivamente en la literatura que se produjo en la Alemania oriental. Exponentes de esto son el libro de Jost Hermand Unerfu llte Hoffnungen: Ru ckblicke auf die Literatur der DDR (2012), la obra de Marcel Reich-Ranicki Zur Literatur in der DDR (1974) o Ru ckblicke auf die Literatur der DDR (2002) escrito conjuntamente por Hans-Christian Stillmark y Christoph Lehker. No obstante, estos son sólo unos pocos exponentes representativos, puesto que hay multitud de publicaciones dedicadas a este tema. En la misma línea, pero de forma más concreta, la literatura de protocolo y la importancia que tuvo en la década que surgió también ha sido objeto de numerosos estudios. Dorothee Schmitz-Köster en su publicación Trobadora und Kassandra und… Weibliches Schreiben in der DDR (1989) hace un recorrido por las diferentes manifestaciones literarias de mujeres en la RDA. En esta obra, se dedica el capítulo Erkundung fremder Wirklichkeit. Protokolle, Reportagen, Biographien a exponer las diferentes maneras en las que, literariamente, se puso el foco de atención en las otras personas, en cómo eran sus vidas, sus opiniones, deseos,... entre las que encontramos a la literatura de protocolo. Acerca de este tipo de literatura que surgió en la RDA también debemos destacar Protokolliteratur in der DDR: der dokumentierte Alltag (2000) por Reinhard Andress, quien hace un estudio monográfico acerca de la literatura de protocolo y sus características. Igualmente, resaltar la publicación de Hans Joachim Schröder, el cual en Interviewliteratur zum Leben in der DDR: zur literarischen, biographischen und sozialgeschichtlichen Bedeutung einer dokumentarischen Gattung (2001) hace un recorrido por las diferentes manifestaciones literarias que utilizaron la entrevista como fuente de información. Esta obra está dividida en dos partes: en primer lugar, se centra en los diferentes modos en los que la 4 literatura de la RDA en diferentes épocas y con distintos propósitos, utilizó el diálogo, entre las que se menciona a la literatura de protocolo. En la segunda parte, se dedican una serie de capítulos a diferentes autores que trabajaron este recurso. Por este motivo es reseñable esta obra, puesto que dedica un capítulo por completo a la personalidad de Maxie Wander, comentando su biografía y su forma de ser así como el uso particular que ella hacía de las entrevistas en su obra. Si algo tienen en común estas obras enumeradas anteriormente es que todas coinciden en mencionar Guten Morgen, du Schöne como uno de los ejemplos a destacar en la literatura de la RDA en general y como uno de los más representativos de la literatura de protocolo en concreto — junto con la obra de Sarah Kirsch, Die Pantherfrau: Fu nf unfrisierte Erzählungen aus dem Kassetten-Recorden (1973). Sin embargo, a la hora de encontrar bibliografía específica sobre el tema que nos atañe en este trabajo, la cantidad se reduce considerablemente. Siempre que encontramos estudios que mencionan el libro de Maxie Wander se hace respecto a su forma como literatura de protocolo o a la importancia que tuvo en la literatura de la RDA. A la hora de realizar un análisis crítico acerca del contenido de los testimonios de cada mujer que componen la obra no hay constancia. Por tanto, la comparación con la versión teórica oficial y las conclusiones que se va a llevar a cabo en este Trabajo Fin de Grado no proceden de investigaciones previas al mismo. De esta manera, toda comparación realizada entre los textos de los teóricos socialistas y los testimonios de Guten Morgen, du Schöne responden a una contribución original, con el propósito de profundizar y ampliar más el estudio alrededor de este libro. No sólo para considerarlo como un gran representante de la literatura de protocolo, sino también valorar y trabajar con el contenido del mismo, aportando algo nuevo que pueda resultar significativo. 5 2. Contextualización y relevancia de la obra Guten Morgen, du Schöne es un libro escrito por Maxie Wander, publicado en 1977. En su momento fue todo un acontecimiento, ya que vendió más de 60.000 ejemplares en su primer año. A pesar de que se publicara en la parte oriental de Alemania cuando ya existía el muro, el libro fue un gran éxito a ambas partes del mismo (Zubiaur, I. 2017: 11). La obra de Wander, que recogerá diecinueve testimonios de mujeres residentes en la República Democrática Alemana, responderá a un encargo que el marido de la autora acuerda con la editorial Der Morgen que consistía en llevar a cabo un reportaje en torno a las mujeres que vivían en esa parte de Alemania. Es por este motivo por el que Maxie empieza a entrevistar y a acumular horas de grabaciones y transcripciones de los testimonios que mujeres de diferentes edades, situaciones sociales y profesiones le ofrecían. El resultado: un compendio de diecinueve voces de perfiles muy diferenciados que hablan, no sólo de cómo viven, sino también de sus anhelos. Teniendo en mente el momento de publicación de la obra de Maxie Wander no la podemos desligar de ninguna manera de las características y el contexto literario que se dio en la RDA en la década de los 70 y 80, como ya hemos comentado en el punto anterior. El libro está dividido por capítulos, cada uno correspondiente a un testimonio de cada una de las experiencias femeninas. Los nombres que se nos presentan son, sin embargo, modificados para preservar el anonimato de las participantes. Además, se nos incluyen como subtítulo en cada capítulo unos datos contextualizadores de cada declaración (edad, profesión, número de hijos, estado civil, etc.). No obstante, estos datos no se incluyeron en la edición que se publicó en la zona oriental, sino que se introdujeron por primera vez en la versión occidental, y en las ediciones sucesivas y diversas traducciones, para no desligarla del carácter documental y sociológico (Zubiaur, I. 2017: 15). Para llevar a cabo la obra, la autora siguió un procedimiento similar en todos los protocolos: realizaba las entrevistas de forma oral, y las grababa para después transcribirlas y ordenarlas. Sin embargo, los protocolos que se nos presentan no son una reproducción literal de aquello que las protagonistas contaron, sino que Wander, siguiendo el principio del montaje, recolocó, ordenó, seleccionó y retocó para que existiera cierta unidad estilística subyacente a todos los testimonios. Como producto final, obtenemos una serie de narrativas que conservan la desenvoltura del registro oral, con elementos del estilo propio de la autora (Zubiaur, I. 2017: 12). La revolución que supone Guten Morgen, du Schöne responde a sus propias particularidades. A diferencia de lo que hace Sarah Kirsch en Die Pantherfrau, el otro gran 6 libro de la literatura de protocolo, quien cuenta de forma lineal y cronológica las vidas de las entrevistadas, Maxie Wander va más allá. El montaje de las entrevistas se realizó de tal modo que las historias que encontramos no son simplemente hechos ordenados, sino que selecciona y ordena, manipula e inserta elementos propios de manera que también se incluyen deseos, imaginaciones y anhelos (Zubiaur, I. 2017: 14) A Maxie Wander no le interesa hacer un retrato detallado y fotográfico de cada persona, sino que focaliza más en las voces de las mujeres. No quiere poner el acento en qué, sino en el cómo, en el por qué. De esta manera, obtenemos una serie de textos en los que se cuentan aspectos que no se habían contado nunca antes públicamente en la RDA. Por tanto, en vez de poner la atención en los datos biográficos, en cada testimonio se busca acceder a, y exponer, aquellas insatisfacciones, motivaciones o anhelos de cada una de ellas (Zubiaur, I. 2017: 15). 2.1 La cuestión femenina en la RDA Numerosos teóricos del socialismo y el comunismo se detuvieron en su momento a concretar en sus planteamientos cómo se arreglaría la desigualdad que afectaba a las mujeres en la sociedad capitalista, y cómo se solucionarían los numerosos problemas que de ella derivaban. Por tanto, dentro de la corriente socialista ya se contemplaba la cuestión de la mujer como uno de los aspectos sociales a tener en cuenta a la vez que se proponían algunas soluciones. Por tanto, dado que la RDA y sus estructuras sociales se enmarcaron dentro de este paradigma, cabía esperar que la situación femenina en la cotidianidad siguiera esas ideas y toda desigualdad desapareciera acorde con los planteamientos de los teóricos. Pero a la larga no fue así. Sin embargo, por parte de la administración, hubo una intención clara de llevar las ideas a cabo. Para ello, tomaron una serie de medidas políticas y sociales, casi en su totalidad destinadas a favorecer la inclusión de la mujer en el mercado laboral. Se consideró la actividad laboral de la mujer como la pieza clave para su emancipación. Se daba por sentado que, a partir de ahí, y como consecuencia natural, se produciría su desarrollo personal íntegro. En definitiva, la cuestión femenina se incluyó dentro de la problemática de clase y en ningún momento se consideró como algo diferenciado, en el que origen del problema fuesen razones de género en vez de clase (Kranz, S. 2005: 69). Esto hizo que los cambios destinados a modificar la situación femenina se quedaran, en muchas ocasiones, superficiales, puesto que sólo se orientaban a la integración laboral de las 7 mismas, desatendiendo otros aspectos que tenían más que ver con ámbitos privados, como aquellos que concernían a las relaciones de familia y/o las relaciones sentimentales. El SED (por sus siglas en alemán Sozialistische Einheitspartei Deutschlands) concretó estas intenciones respecto a la legislación y al mercado laboral: a) Ya desde la redacción de la constitución de la RDA, se hizo una declaración de principios y en el artículo 7 se estableció: 7.1. Mann und Frau sind gleichberechtigt. 7.2 Alle Gesetze und Bestimmungen, die der Gleichberechtigung der Frau entgegenstehen, sind aufgehoben (DDR Verfassung. 1949: 6). b) Por regla general, la jornada laboral en los años 50 era de 50h/semanales, mientras que en la década de los 70, era de entre 40 o 44 h/semanales. Sin embargo, se decretó obligatoriamente la jornada de 40h/semana para las madres que trabajaban a tiempo completo y que tenían más de un hijo o un hijo con minusvalía (Sgrazzutti, J: 2005: 13). c) Se implantaron ayudas suplementarias para familias numerosas y madres solteras, así como pensión por viudedad y la manutención en concepto de alimentación que se estableció en caso de padres divorciados. Este tipo de subvenciones comprendían servicios de comedor gratis para estos niños o asignaciones específicas para la compra de ropa infantil (Juventudes Comunistas, 2009: 13). d) A su vez también se decretaron subsidios por hijo, que constaban de mil marcos al nacer cada bebé. También se dispusieron reducciones de impuestos o créditos sin intereses para matrimonios jóvenes, que se cancelaban al nacer el tercer hijo (Juventudes Comunistas, 2009: 13). e) Así mismo, se reguló la baja de maternidad de manera que las madres recibían 26 semanas de baja, tanto prenatal como postnatal, sin percibir ninguna penalización o reducción de sueldo. Además, a partir del segundo hijo, las madres podían optar a esas 26 semanas más un año completo para cuidar del bebé, en el que el sueldo se mantenía entre el 65-90% del total (Juventudes Comunistas, 2009: 25). f) Respecto a las instalaciones, se crearon jardines de infancia y guarderías subvencionadas por el Estado en casi todas las localidades, con atención gratuita para todos aquellos niños de 6 años. A partir de esa edad, cuando ingresaban en la escuela, también había un sistema de gratuidad educativa (Juventudes Comunistas, 2009: 25). De esta serie de medidas políticas que se tomaron, algunas alcanzaron cierto éxito en esta búsqueda de la emancipación, pero otras muchas apenas consiguieron sus objetivos, de modo 14 3.1 Ámbito público El pensamiento marxista, y su posterior puesta en práctica en la RDA, tenía grandes intenciones para con el bienestar de las mujeres. Como se mencionó anteriormente, reconocieron desde un principio la importancia que tenía la mujer dentro de la clase trabajadora. De ahí el interés que existió para dotarles en este ámbito de los mismos derechos que gozaban los hombres, de manera que pudieran conseguir la autorrealización en sus vidas. Es por esto que la puesta en práctica de dicha intención se tradujo en la promulgación de varias leyes destinadas a ese objetivo y se establecieron numerosas medidas para facilitar su incorporación al mundo laboral. No obstante, en el desarrollo diario de la RDA, las mujeres seguían tropezándose con una serie de obstáculos. En el testimonio de Ute, por ejemplo, comprobamos como ella tuvo que sufrir, por su condición dos desigualdades significativas: la dificultad de encontrar trabajo estando embarazada y la posterior dificultad de acceso a la vivienda por ser madre soltera. Esta situación se produjo a pesar de la legislación vigente en ese momento, según la cual no deberían ocurrir este tipo de sucesos: In zwee Betrieben bin ick nich anjekommen: Schwangere können nicht Schicht arbeiten, demzufolge tuts uns leid. Det hat mich mächtig geschockt, det manche Betriebe es sich so leicht machen. Als ledige Mutter is man ganz schön benachteiligt.Vor vier Jahren hab ick mich für eine Wohnung angemeldet, weil es steht im Gesetzbuch, det ledige Mütter mit Kind als Familie gelten und eine angemessene Wohnung beanspruchen können. Obwohl sich viele Ehepaare später beworben haben als ick, haben die schon eine Wohnung, ick nicht (Ute en GM: 39) 4 . Otro ejemplo, el caso de Christl quien, hablando de su rutina diaria, menciona las facilidades que el Estado propone para la conciliación: “Ich nehm André und Sven mit, Kindergarten und Krippe liegen nebeneinaner. Meine Arbeitszeit geht normalweise bis halb vier, ich arbeit ja kürzer als die andern, wegen der drei Kindern“ (Christl en GM: 144). Ambos testimonios ofrecen dos caras de una misma moneda: la legislación que facilitaba la vida de Christl desfavoreció a Ute. La diferencia evidente entre ellas residía en que una era madre soltera y la otra no, aspecto que en la ley no suponía distinción alguna, pero que en la práctica sí. 4 Dado que continuaremos citando los testimonios que se plasman en Guten Morgen, du Schöne, y con la intención de seguir un formato que unifique dichas citas, se seguirá el siguiente sistema. En primer lugar, se presenta el nombre propio de la mujer a la que hacemos referencia, seguido de “GM” como abreviatura del nombre de la obra. Por último, se especifica el número de la página, en este caso, correspondiente a dicha referencia dentro de la edición de 1984. 15 Sin embargo, en otros casos, dichas ayudas resultaban insuficientes. Al igual que Ute, Karoline, madre de cinco hijos, expresa su descontento y menciona los agobios económicos que experimentó cuando sus hijos eran pequeños: “Ich kriegte schon keine Luft mehr, das Geld reichte sowieso nicht, Krippenplätze gab’s nicht” (Karoline en GM: 155). Desde la administración, no sólo se establecieron ayudas para la natalidad, sino también otro tipo de ayudas sociales como pensiones por invalidez o viudedad, de modo que las mujeres en esas circunstancias no se encontrasen en situación de desventaja. No obstante, encontramos casos en los que con esa cantidad de dinero no tenían lo suficiente para subsistir, y otros miembros de la familia tenían que ayudar: Ich habe nach dem Krieg Freβpakete übers Rote Kreuz bekommen, von meinem Vater, aber ich habe ihn nie gesehen. Meine Mutter wurde bald auf Rente gesetzt, weil sie immer krank war. […] Meine Schwester verließ bald ihr Zuhause, sie wurde diejenige, die uns ernährte, und von Zeit zu Zeit kam etwas Geld von meinem Bruder. Denn mit einhundertfünfzig Invalidenrenten, weil ich keine Nahrungsergänzung oder sonstiges erhalten habe, es ist sehr schwer zu leben (Doris en GM: 119). Aun así, y a pesar en muchos casos de las necesidades económicas, la mayoría de las mujeres de Guten Morgen, du Schöne realizaron estudios universitarios o recibieron algún tipo de formación profesional para acceder a un puesto de trabajo. Igualmente, las voces más jóvenes del libro tenían intención de hacerlo. Las mujeres del ámbito socialista eran conscientes de la importancia que tenía estar activas laboralmente y contar con un sueldo propio, puesto que reconocían y tenían conciencia de que ese era el camino hacia la emancipación. Para ellas, el hecho de trabajar les parecía muy importante, no sólo por sentirse activas y útiles, sino también por saberse autosuficientes e independientes. Es por eso por lo que, en algunos casos, aceptaban acríticamente esa doble carga de trabajo que, inconscientemente, se les imponía al aceptar trabajar fuera de casa ya que se juntaba con sus responsabilidades como madres y esposas: Vielleicht ist das Emanzipation, daβ Dinge, die früher zu Katastrophen geführt haben, heute keine Problem mehr sind. Daβ eine Frau sagen kann: Wenn du nicht mitmachst, dann macht ich es alleine. Obwohl das nicht einfach ist. Da lernte ich einen Rundfunkmenschen kennen, der eine Mitarbeiterin suchte, und ich sagte sofort ja. Plötzlich fand ich das ganz normal. […] Ich bin also mit der Kleinen losgezogen. Die saβ unterm Tisch und hämmerte mit ihren Bausteinen. Und mein Chef sagte: Ich kann nicht denken, das Kind macht mich verrückt! Da bin ich in den nächsten Kindergarten gezogen und hab gesagt: Guten Tag, ich arbeite dort und dort, das ist ungeheuer wichtig […] Die Frau sagte: Dann bringe Sie das Kind hier! 16 Jeden Abend ging ich nun mit Herzklopfen nach Hause, weil ich dachte, ich hätte nur Mist gebaut. […] Und meinen Mann interessierte das überhaupt nicht. Das ist deine Sache, sagte er, du wolltest arbeiten gehen! (Erika en GM: 88-96). Es ist deine Emanzipationsmanie. Sie hat sich so lange unterdrückt gefühlt, mit den fünf Kindern und dem Zuhause und ohne genug Geld ... Jetzt würde sie gerne auf Papa wetten und alles wie die anderen Frauen tun: zur Arbeit gehen, einen Liebhaber haben, in der Partei sein (Petra en GM: 59). A pesar de este acceso, ya normalizado en la sociedad, de las mujeres al mundo laboral, había ocasiones en las que se seguían repitiendo ciertas situaciones que, sin duda, resultaban una desventaja para ellas como, por ejemplo, la doble carga a la que se hacía referencia anteriormente. La importancia del aspecto físico de las trabajadoras, la subestimación hacia sus capacidades o la actitud a la defensiva de los hombres por el miedo a ver afectados — o incluso perder — algunos privilegios vinculados a su género eran aspectos que seguían formando parte de la jornada laboral de las mujeres, como venía ocurriendo antes del socialismo. En los siguientes casos podemos comprobar la manera en la que las propias mujeres reconocen cómo los hombres no saben gestionar en ocasiones la independencia de la que gozan, los conflictos que de ello derivan o la importancia que sigue teniendo el aspecto físico de las trabajadoras dentro del entorno laboral. Sin embargo, a lo largo del libro, no encontramos ninguna declaración que señale lo que le incomoda a alguna de estas diecinueve mujeres la autonomía que disfrutan los hombres de su alrededor o cómo el aspecto físico de los hombres les condiciona en la percepción que tienen de ellos en el ámbito laboral. Al hacer esta comparación, comprobamos que se siguen presentando ciertos patrones de conducta de los hombres hacia el género contrario, sobre todo cuando se sienten en competición directa con ellas, como es el caso de algunas situaciones en el ámbito del trabajo: Seine Männlichkeit erträgt es einfach nicht, daβ ich weitergehend unabhängig von ihm bin. […] Es ist, als ob er alles zerstören will, was ich mir aufgebaut habe. Es ist zum Verrücktwerden. Ich weiβ nicht einmal, warum er sich mir unterlegen gefühlt (Lena en GM: 25). Ein Mann möchte ich aber nicht sein. Jede Frau kann heute selbst ihren Mann stehn. Trotzdem bleibt sie umschwärmt und im Mittelpunkt. […] Ich glaube eine Frau, die sich ihre Position erkämpf hat, die hilft schon mit, daβ der Mann ein biβchen gedrückt wird und seine Rolle nicht mehr so ausüben kann wie mal im Bürgertum. Das bringt die Männer in Konflikte, klar. Neu ist die Situation auch für uns Frauen, aber wir sind stärker und ehrgeiziger, wir haben nachzuholen. Da kann man nicht so viel Rücksichten nehmen. […] Ich fühle mich natürlich sehr wohl, wenn ich auch in beruflichen Dingen den Mann besiegt habe (Doris en GM: 119-120). 17 Wenn Frauen im Beruf wa darstellen wollen, dann fängt das mit ganz primitiven Mittel an, die bein Mann überhaupt keine Rolle spielen. Kleidung, Auftreten, Kosmetik, wir brauchen diese Mittel, um anerkannt zu werden. Wenn man Menschen nach ihrem Inner berurteilen will, braucht man viel mehr Zeit. Manchmal habe ich nicht die Ruhe, so lange vorm Spiegel zu stehn oder zum Friseur zu gehn. Manchmal habe ich auch gar nicht das Verlangen danach. Aber ich weiβ, was von mir erwartet wird. Es ist oft wie ein Wettrennen. Ich meine, wenn ich jetzt zum Kreisschulrat muβ, dann verwende ich mehr Zeit vorm Spiegel, um innerern Halt zu bekommen und das richtige Auftreten. Ich weiβ, vom Äuβeren her kann mir niemand was (Doris en GM: 121). Jetzt haben sie mir einen Chef vor die Nase gesetzt, nachdem der gute Alte an Hirnschlag gestorben ist, der ist unfähig zur kleinsten Entscheidung. Ich habe ein selbständiges Arbeitsgebiet, und wenn ich es gut mache, verliert er kein Wor, dafür werde ich bezahlt. Aber wenn ich einen kleinen Ausrutscher mache, dann wird Gericht gehalten, vor versammelter Mannschaft, allein ist er zu feige. […] Mich nimmt er nicht ernst, weil ich so blöde praktisch bin und mich auf Erfahrungen verlasse. Männer haben eben einen weitreichenden Verstand, und Frauen sind für die praktischen Dingen zuständig. Das ist vielleicht ein Affe! (Rosi GM: 68). En conclusión, se puede ver claramente el fenómeno que se produjo en la RDA: mujeres que en ese momento pueden acceder a cualquier puesto laboral, para lo que se destinan recursos desde el Estado, con el único objetivo de que pudieran desarrollarse en plena igualdad con el género masculino, pero que tienen que seguir luchando contra elementos que se han ido repitiendo a lo largo de la historia. Prejuicios contra la capacidad y la forma de ser de las mujeres (o sobre los papeles que le corresponden a la feminidad), madres que por tener hijos tienen aún más dificultades para desenvolverse laboralmente, diferentes concepciones y trato hacia las trabajadoras, etc. que perpetuaron ciertas conductas de la sociedad frente a las mujeres en este aspecto. Por tanto, a pesar de la voluntad institucional de que alcanzaran la emancipación a través del trabajo, incluso con las ayudas económicas y programas sociales destinados a ese fin, no se produjo un cambio de mentalidad verdadero. Ni se lograron deconstruir roles ni acabar con los estereotipos asociados a cada género. Sin ese cambio de mentalidad en las personas, que hubiera de verdad marcado la diferencia para las mujeres, resultaba inútil tanto esfuerzo por parte de los ideólogos y políticos socialistas. 18 3.2 Ámbito privado La esfera privada en la vida de las personas que vivían en la RDA, es la otra cara de la moneda, puesto que en ese ámbito el asunto se vuelve un poco más complejo. Desde las instituciones, y en general, en la sociedad socialista no se le prestaba especial atención a las temáticas que concernían al ámbito privado, puesto que consideraban que las mismas atañían únicamente a las personas implicadas. Ya desde los principios, Engels dejó este aspecto claro en Grundsätzte der Kommunismus, publicación considerada previa a Manifest der Kommunistischen Partei: Sie wird das Verhältnis der beiden Geschlechter zu einem reinen Privatverhältnis machen, welches nur die beteiligten Personen angeht und worin sich die Gesellschaft nicht zu mischen hat. Sie kann dies, da sie das Privateigentum beseitigt und die Kinder gemeinschaftlich erzieht und dadurch die beiden Grundlagen der bisherigen Ehe, die Abhängigkeit des Weibes vom Mann und der Kinder von den Eltern vermittelst des Privateigentums, vernichtet (Engels, F. 1974: 370). Por tanto, ya estaba implícito desde los inicios el separar los ámbitos público y privado, para dejar este último más olvidado en la agenda del Estado. Sin embargo, lo que los teóricos marxistas no tuvieron en cuenta es la gran influencia que los dos ámbitos ejercen entre sí, y como uno puede enriquecer o destruir el otro. Como puntualiza Christa Wolf en el epílogo de la obra de Maxie Wander "Nicht das geringste Verdienst dieses Buches ist es, authentisch zu belegen, wie weitgehend die Ermutigung, an öffentlichen Angelegenheiten teilzunehmen, das private Leben und Fühlen vieler Frauen in der DDR verändert hat" (Wolf, 1984: 11). 3.2.1 Felicidad En la obra de Wander nos encontramos con una serie de testimonios de mujeres que participan activamente de la vida social de sus ciudades. Es el caso, por ejemplo, de Doris o Margot. Dos profesionales de diferentes ámbitos (una es maestra y la otra científica) que trabajan fuera de casa y que admiten el compromiso social que eso implica: Sie (Die Lehrer) der kommenden Generation auf den Weg helfen, von ihrer Einstellung zur Gesellschaft wird viel mehr verlangt als von anderen Berufstätigen (Doris en GM: 112). Wenn man so unter Leistungsdruck arbeitet wie ich, jahrelang, kriegt man Komplexe, wenn man nicht jeden Moment nutzt, wenn man einfach ruhig dasitzt und nicht eigreift in die Ereignisse. Es ist eine gewisse Tragik, nicht mehr ans Ziel zu glauben und troztdem weiterzuhasten, als ob man Ameisen im Blutt hätte. Ein Mensch kann nicht Sand von einem Haufen auf den andern schaufeln und wieder zurückschaufeln, ohne wahnsinnig zu werden. Für die Gesellschaft irgendwas zu bewirken mit seiner Wissenschaft, dieser Weg ist oft so weit, daβ man die Verbindung überhaupt nicht mehr erkennt. Ich bin nicht prinzipiell gegen 19 Leistung, ich wollte immer geben. Aber man muβ sein Ziel ständig überprüfen, und der Mensch darf dabei nicht kaputtgehen (Margot en GM: 105). Sin embargo, aquí es donde encontramos la contradicción: desde el punto de vista del ideario socialista, la mujer alcanzaría la emancipación a través de su independencia y su autorrealización en el trabajo, teniendo un sueldo propio, sin depender de una figura masculina. Por eso, deberíamos suponer que estas mujeres que Maxie Wander nos presenta son, por tanto, personas que se sienten felices y realizadas. No obstante, descubrimos una gran cantidad de testimonios en los que confiesan no se sienten de esa forma, e incluso, que se sienten infelices o frustradas con las vidas que llevan. Retomando los testimonios anteriores, Doris declara: Wenn ich einen Wunsch offen hätte? Materialistisches wollen Sie nicht hören, nein? Ich meine, man wünscht sich ja immer Geld. Man denkt immer: Wenn ich Geld habe, kann ich mir viel kaufen. Man will ja in erster Linie glücklich sein, nicht? (Doris en GM: 121). O en su caso, Margot plantea: Warum hat man eines Tages keine Lust mehr, so weiterzuleben wie bisher? Das weiβ man nichts so ohne weiteres, das muβ man erst herausfinden. […] Ich wollte alles aus eigener Kraft machen. Auch im gewöhnlichen Leben. Mein Mann liebt mich, die Kinder sind intelligent und nett, ich habe alles erreicht. Und jetzt ist es plötzlich aus, jetzt macht es plötzlich keinen Spaβ mehr (Margot en GM: 104). No son sólo estas dos mujeres las que declaran que no se sienten satisfechas con su situación personal, ya sea con sus maridos, hijos o padres. Esta sensación es algo transversal que encontramos en bastantes capítulos del libro, donde mujeres con diferentes edades y ocupaciones reconocen el mismo sentimiento en sus vidas. Por tanto, en este punto, nos podríamos plantear la cuestión acerca de por qué se sienten así. Qué falló en aquella sociedad, con unos planteamientos y estructuras novedosos, para que las personas, en este caso, las mujeres se sintieran igual de desdichadas que se habían sentido hasta entonces a lo largo de la historia, dentro de otro tipo de regímenes sociales. 3.2.2 Educación Si volvemos a conectar con los planteamientos teóricos, debemos recordar en este punto el libro Die Frau und der Sozialismus: die Frau in der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft, publicado en 1891 por August Bebel. Esta obra fue considerada un acontecimiento puesto que por primera vez se ponía de relieve la conexión entre “la cuestión femenina” y el desarrollo de 20 la historia. Además, en ella, Bebel reconoce las diferentes circunstancias que han conducido a la opresión de la mujer y propone una serie de medidas que se tomarán desde el socialismo para solucionar este aspecto. En primer lugar, empieza mencionando la educación como una de las bases para llegar a la igualdad buscada en la nueva sociedad: Die Frau der neuen Gesellschaft ist sozial und ökonomisch vollkommen unabhängig […] Ihre Erziehung ist der des Mannes gleich, mit Ausnahme der Abweichungen, welche die Verschiedenheit des Geschlechts und ihre geschlechtlichen Funktionen bedingen (Bebel, A. 1973: 515). Sin embargo, hubo muchos casos en los que los testimonios de Guten Morgen, du Schöne reflejan todo lo contrario. Muchas féminas declaran como sus padres no educaban igual a los hijos que a las hijas, que en la vida diaria de las familias muchos roles se perpetuaban, sobre todo en lo que respecta al reparto de tareas domésticas o que seguían existiendo ciertos prejuicios contra las mujeres, como el referente al número de parejas que tienen o a la posibilidad de ir solas a algunos sitios: Meine Eltern fortschrittliche Menschen, wa, aber die Erziehung von uns Kindern – furchtbar! Die Mädchen muβten schuften, die Jungs hatten `n feinet Leben (Ute en GM: 33). Ich hatte immer das Gefühl, ich wollte ein Junge sein. Sie können machen, was sie wollen, niemand lässt die Rolle los. Wenn sich eine Frau oft als Paar wechselt, hat sie sofort einen schlechten Ruf, besonders bei den Mädchen. Sie haben keine eigene Meinung, sie sind enorm anpassungsfähig, sie geben immer vor. Ich könnte zu Hause niemals alleine in eine Bar gehen (Petra en GM: 89). Bei uns gibt es nur einen Standpunkt, und das ist der meines Vaters. Und der ist immer richtig. Und was ich sage, das ist dumm, weil ich noch klein bin. Und das geht ewig so weiter. Ich kann sagen, was ich will, er fängt an zu lachen (Angela en GM: 160). Todos estos aspectos son aspectos sociales que deberían cambiarse desde la educación, romper con las divisiones y las concepciones del patriarcado desde abajo, la formación de los niños/niñas en la nueva sociedad debería ser igual para todos, para no seguir continuando ciertas conductas que, en teoría, al dejar atrás el capitalismo se cambiarían. Sin embargo, a la hora de plantear estas ideas de cambio, quizá no tuvo suficientemente en cuenta el hecho de que esta nueva sociedad comunista sí empezaría de cero, pero las personas que la integrarían no. Es decir, que habría una serie de generaciones que llegarían con un trasfondo de educación, valores y concepciones que probablemente, consciente o inconscientemente, seguirían repitiendo. Este es el caso de los padres que siguieron educando 21 a sus hijos repitiendo patrones previos al socialismo aun cuando formaban parte ya de la nueva forma de sociedad, por el simple hecho de que fue esa la educación que recibieron. 3.2.3 Relaciones sexuales Antes de comenzar el análisis en esta dirección, sería conveniente realizar una conceptualización acerca de cómo entendían las relaciones sexuales los planteamientos comunistas y cómo creían que deberían ser en la nueva sociedad. Para los planteamientos socialistas, la sexualidad — al igual que el matrimonio, del que hablaremos posteriormente — estaba contaminada por completo por los principios morales burgueses. Es decir, estaba regida por los principios de propiedad privada que vertebraban el régimen burgués. Como consecuencia, encontramos la sexualidad como un aspecto de la vida de las personas estigmatizado. Asimismo, se reconoce en este asunto una fuente de conflictos para las mujeres sea cual fuera su clase social. Por tanto, se admitió la necesidad que había de realizar un trabajo de desenmascarar dicha moralidad en la mentalidad de las personas y presentar alternativas dentro del nuevo orden (Zetkin, C. 1975: 14). Bebel también se posicionó en esta línea respecto a las relaciones sexuales. El autor propone desterrar las posturas preconcebidas acerca de las relaciones sexuales y de la actitud con la que la sociedad las enfrente. En la nueva sociedad, se propone una vuelta a una manera más natural de entenderlas, más conectada con los deseos primitivos del ser humano y no tanto con las normas morales estrictas: Die Befriedigung des Geschlechtstriebs ist ebenso jedes einzelnen persönliche Sache wie die Befriedigung jedes anderen Naturtriebs. Niemand hat darüber einem anderen Rechenschaft zu geben und kein Unberufener hat sich einzumischen. Wie ich esse, wie ich trinke, wie ich schlafe und mich kleide, ist meine persönliche Angelegenheit, ebenso mein Verkehr mit der Person eines anderen Geschlechts. [ …] Selbstzucht und Kenntnis des eigenen Wesens besitzen die Männer und Frauen der künftigen Gesellschaft in viel höherem Grade als die der heutigen. Die eine Tatsache, daß jene blöde Scheu und lächerliche Heimlichtuerei, über geschlechtliche Dinge zu sprechen, verschwindet, wird den Verkehr der Geschlechter weit natürlicher gestalten, als dies heute der Fall ist. Stellt sich zwischen zwei Menschen, die einen Bund schlossen, Unverträglichkeit, Enttäuschung oder Abneigung heraus, so gebietet die Moral, die unnatürlich und darum unsittlich gewordene Verbindung zu lösen (Bebel, A. 1973: 516). En conclusión, para las ideas socialistas, satisfacer los deseos sexuales de las personas debería resultar algo sencillo y natural. Sin embargo, no se debe perder nunca de vista que el ser humano no responde únicamente ante los principios naturales, sino también frente a los culturales y sociales, que igualmente debe tener en cuenta. No son actos aislados e 22 individuales, sino que en las relaciones sexuales participan dos personas, por lo que no se pueden desligar dichas relaciones del interés social y de la colectividad (Zetkin, C. 1975: 22). Respecto a esto, en el libro de Maxie Wander sí que podemos apreciar cierto cambio de actitud frente al tema, ya sea por la apertura con la que las mujeres hablan del tema o por las características de las relaciones sexuales que tienen: Wir kennen unsere Bedürfnisse, Sexualität hat ja nicht nur mit Liebe zu tun, mit Streicheln und Lächeln, sie hat auch etwas mit Gewalttätigkeit zu tun, mit primitiven Trieben. Und genau das ist es, was die meisten Menschen nicht sehen wollen. [...] Sex für mich ja nicht nur ein Spaβ, sondern gelegentlich etwas Totales. Im Sex drücke ich meine ganze Persönlichkeit aus, viel direkter als sonstwo, ja? Ich bin keine Sexmachine, ich bin eine Frau. Und es geht wunderbar, sobald ein Mann das begriffen hat. Enthemmung ist hervorragend, doch es bleibt eine Leere, die schlimm sein kann, wenn das alles überhaupt nichts mehr mit Verantwortung zu tun hat. Eine gesunde Sexualität muss dem Menschen heutzutage anerzogen werden (Rosi en GM: 61-63). Como podemos comprobar, el testimonio de Rosi conecta con el aspecto al que nos referíamos anteriormente: esa actitud hacia el sexo que combina los principios naturales de la sexualidad con la responsabilidad que de esas relaciones derivan. No se limitan a tener sexo por el simple hecho de satisfacer esa necesidad, sino que tampoco pierden de vista el componente social que, inevitablemente, lleva implícito. Y a través de dicha actitud, se reconoce al sexo como algo completo, positivo y necesario, lejos de los prejuicios morales de los que estaba dotados anteriormente. En general, de manera transversal en la mayoría de los testimonios del libro, podemos encontrar una actitud parecida a la de Rosi. Las mujeres hablan de forma abierta de sus experiencias sexuales, tanto de las positivas como de las negativas, pero en ningún momento con reparos o escrúpulos: el sexo no supone un tema tabú para estas ellas, que no dudan en expresar su opinión acerca de orgasmos, métodos anticonceptivos o abortos, por ejemplo. Existe, a grandes rasgos, una desinhibición respecto al aspecto erótico de la vida, que permite ofrecer la sensación de que las mujeres que se nos presentan sí alcanzaron la actitud que los teóricos socialistas pretendían en un principio. Quizás sea por esta idea acerca del sexo por la que encontramos en muchas ocasiones a lo largo del libro testimonios en los que se habla de las experiencias con relaciones extramatrimoniales, o fuera de la pareja. En muchas de ellas, se habla de este tipo de vivencias como algo puntual y puramente físico, ya que la relación con sus respectivos maridos y esa confianza que tienen con ellos es lo que les importa en realidad. Incluso a veces ellos saben de la existencia de esos encuentros y los aprueban: 23 So ist’s bei uns. Wir haben uns lieb, keiner hat die Absicht, sich scheiden zu lassen. Aber: Laβsiedochplappern, laβdochallessoweiterlaufen! So richtige Trotzreaktionen, daβ man meinetwegen mal fremdgeht, weil man so gnatzig auf den andern ist, die gibt’s bei uns nicht. Ich hatte nur ein einziges Erlebnis. […] Für mich stand das Problem Fremdgehenwollen überhaupt nicht. Ich war einfach das erste mal im Ausland, weg von meinem Mann, ohne Pflichten. Ich war auβer Rand und Band. Und ausgerechnet mich hat dieser Mann als die Schönste empfunden, ist Fakt (Doris en Wander, M. 1984: 115). Auf Walters Körper bin ich noch immer wild wie eh und je. Aber solange er mir sicher war, hab ich nicht sehr auf ihn geachtet. Ich hatte fast immer irgendeine Beziehung als Ventil. Ich konnte meine überschüssige Kraft, meine überschüssigen Fragen an anderer Stelle loswerden, deshalb brauchte ich Walter gegenüber nie fordernd zu werden (Lena en Wander, M. 1984: 24). Esto contrasta con la idea más cerrada y clásica que se puede tener en nuestra cultura sobre el matrimonio, que se sustenta en una relación monógama entre dos personas, y dentro la cual el aspecto de relaciones extramatrimoniales se suele condenar moralmente. Según Alejandra Kollontai, esta concepción de las relaciones sexuales limitadas en exclusiva al matrimonio provenía de la burguesía. Para Kollontai, la familia burguesa basaba su éxito en la acumulación de capital, de manera que, si nacían hijos/as fuera de la unión matrimonial, esa acumulación de riquezas sería más complicada ya que se produciría una dispersión. Por eso, y para evitarlo, se condenó por principios cualquier relación fuera de la pareja y más aún si se trataba de marido y mujer (González, P. 2014: 153). En este sentido, para concluir, encontramos un testimonio que pone de manifiesto estas ideas: por una parte, la educación burguesa que recibió de sus padres, que fue represiva y moral. Por otra parte, la experiencia propia de relaciones fuera del matrimonio, de las cuales es completamente sincera con su esposo: Wenn man mit so vielen Verklemmungen groβ geworden ist wie ich, von einem Vater erzogen, der strenge bürgerliche Moralvorstellungen hat, von einer Mutter, die höherer Tochter war, dann muβ man versuchen, ganz bewuβt erste Schritte zu tun, die einen lösen. Man kann sich nicht nur treiben lassen. Man muβ erst lernen, sich zu bewegen, richtig zu gehen, zu lieben. Sex hat mir eigentlich immer Spaβ gemacht. […] Die Verklemmungen enstanden erst später, als meine Mutter meine Sexualerziehung in die Hand nahm. Männer sagen mir heute, ich sei hypersexuell. Ich kann das nicht so beurteilen, weil ich nich weiβ, wie andere Frauen sind. In der Ehe hat mir auf die Dauer die erotische Spannung nicht gereicht. Sicherlich hat mich das auch bedrückt. Viele Leute halten mich für abscheulich unmoralisch, weil ich so ehrlich bin, auch in meiner Ehe. Sie würden es ganz normal und in Ordnung finden, wenn ich meinem Mann allerhand vorflunkerte (Margot en Wander, M. 1984: 107). 30 Schubert, F. (1980), Die Frau in der DDR : Ideologie und konzeptionelle Ausgestaltung ihrer Stellung in Beruf und Familie. Opladen: Leske Verlag. Sgrazzutti, J. (2005), “RDA: La construcción de un socialismo avanzado en competencia con Alemania occidental” en X Jornadas Interescuelas/Departamentos de Historia. Escuela de Historia de la Facultad de Humanidades y Artes. Rosario: Universidad de Rosario. Verfassung der Deutschen Demokratischen Republik en Gesetzblatt der DDR (1949) Varela, N. (2018), Feminismo para principiantes. 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