Praxis digital: Apuntes para una síntesis fenomenológica

DOI: http://doi.org/10.12795/Argumentos/2022.i25.08 Argumentos de Razón Técnica, nº 25, 2022, pp. 255-274 PRAXIS DIGITAL: APUNTES PARA UNA SÍNTESIS FENOMENOLÓGICA DIGITAL PRAXIS: NOTES ON A PHENOMENOLOGICAL SYNTHESIS ÍÑIGO GARCÍA-MONCÓ Universidad Carlos III de Madrid [email protected] RECIBIDO: 09/09/2022 ACEPTADO: 17/11/2022 Resumen: El presente trabajo tiene por objetivo aportar un marco fenomenológico general para el estudio de las experiencias digitales como praxis tecnológica. Dicho enfoque se construye a través de una síntesis de las categorías propias a diversas corrientes de pensamiento como la fenomenología corporal de Merleau-Ponty, la postfenomenología de Don Ihde y su escuela, la hermenéutica y las teorías de la información. Estos apuntes desarrollan un análisis progresivo de las dimensiones fenoménicas que tienen lugar en la interacción usuariodispositivo, desde la base estimular hasta las recreaciones virtuales. A través de la relación intersubjetiva con la máquina, integrada al usuario, este produce y consume el material informativo que se convertirá en sucesivas representaciones digitales de sí mismo y del conjunto de la realidad. Palabras clave: intencionalidad; praxis instrumental; representación; postfenomenología; relaciones incorporadas; relaciones hermenéuticas. Abstract: This paper aims to provide a general phenomenological framework for the study of digital experiences as technological praxis. This approach is built through a synthesis of the categories proper to different currents of thought such as Merleau-Ponty's bodily phenomenology, the postphenomenology of Don Ihde and his school, hermeneutics and information theories. These notes develop a progressive analysis of the phenomenal dimensions that take place in the userdevice interaction, from the stimulus base to virtual recreations. Through the intersubjective relationship with the machine, integrated to the user, the user produces and consumes the informative material that will become successive digital representations of himself and of reality as a whole. ÍÑIGO GARCÍA-MONCÓ Argumentos de Razón Técnica, nº 25, 2022, pp. 255-274 256 Keywords: intentionality; instrumental praxis; representation; postphenomenology; embodiment relations; hermeneutic relations. Perspectivas fenomenológicas sobre la técnica Desde los inicios de la geometría griega se ha desarrollado en la filosofía un pensamiento sobre la técnica y a través de ella. Sin embargo, los primeros intentos efectivos de comprender la esencia de la tecnología parten de la escuela fenomenológica. La intencionalidad, como categoría, muestra ya la voluntad de superar la ruptura cartesiana entre sujeto y objeto. La principal propiedad de la conciencia es ser intencional; ser siempre conciencia de algo (Husserl, 1913/1962, p. 82). Arrojándose y participando intencionalmente en su entorno material, la subjetividad humana se descubre como intersubjetividad. Nuestras experiencias (Erfahrung) son por lo tanto vivencias plenamente insertadas en el mundo: vivencias de algo, que terminan conformando horizontes de experiencias y todo nuestro mundo vital (Lebenswelt). Gran parte de la intencionalidad es operante y se ejerce a través de herramientas con las que el humano transforma, domina y accede a la realidad. La praxis tecnológica alude a la proyección intencional que se manifiesta en el mundo mediante el uso de la técnica (Leocata, 2007, p. 175). Su esencia misma es esta aplicación práctica. La fenomenología de la técnica entiende este tipo de praxis como una acción fundamental, radical a la hora de configurar nuestras experiencias. Consiste en un flujo concreto de intersubjetividad por el que usuario y herramienta se necesitan en el propio acto. Tras un primer desarrollo con las obras de Edmund Husserl, Martin Heidegger o José Ortega y Gasset, el estudio profundo de la técnica daría un giro conceptual a mediados del siglo XX. La PRAXIS DIGITAL: APUNTES PARA UNA SÍNTESIS FENOMENOLÓGICA Argumentos de Razón Técnica, nº 25, 2022, pp. 255-274 257 aportación de Maurice Merleau-Ponty en Phénoménologie de la perception (1945) fue reivindicar la dimensión corporal como centro de las vivencias intersubjetivas. El cuerpo —sostiene el filósofo francés— es nuestro medio general de ser en el mundo (Merleau-Ponty, 1971, p. 171). Superando el análisis reducido a la estricta conciencia, con este marco nace toda una nueva fenomenología sobre las percepciones físicas. Como para Aristóteles era el hacha extensión de la mano (Aristóteles, trad. 2000, 168a10-15, p. 62 y 632a10-15, p. 215), todo instrumento supone la extensión de una función corporal y, por ello, puede ser también una proyección de nuestros órganos perceptivos. Merleau- Ponty plantea el ejemplo del bastón que utiliza el ciego para ver de nuevo: Cuando el bastón se convierte en un instrumento habitual, el mundo de los objetos táctiles retrocede; ya no comienza en la epidermis de la mano, sino en la punta del bastón. […] El bastón ya no es un objeto que el ciego percibe, sino un instrumento con el cual puede percibir. Es un apéndice del cuerpo, una extensión de la síntesis corporal (1971, pp. 177-178). Nuestro campo experiencial, igual que las posibilidades de nuestros sentidos, se hace así plástico y modulable. Este es el motivo último por el cual conciencia y percepción pueden extenderse en sus capacidades a través del uso de la tecnología. Comparten una misma naturaleza intencional. Tras la primera escuela, de origen eminentemente husserliano, y tras su segundo desarrollo con la fenomenología francesa, esta tradición avanza hasta un tercer desarrollo en la denominada postfenomenología. Don Ihde, Peter-Paul Verbeek y sus continuadores estudian las experiencias instrumentales como principal paradigma del desarrollo intersubjetivo en los humanos. Alejándose de las posturas más subjetivistas, enlazan el pensamiento continental con elementos del pragmatismo ÍÑIGO GARCÍA-MONCÓ Argumentos de Razón Técnica, nº 25, 2022, pp. 255-274 258 estadounidense; de esta forma, el mundo vital (Lifeworld) se articula, experimentalmente, a través de la técnica. Ihde propone una taxonomía propia de la praxis tecnológica como relaciones instrumentales: relaciones de incorporación (embodiment); hermenéuticas (hermeneutic); de alteridad (alterity) y de fondo (background). Las relaciones de incorporación, siguiendo la visión de Merleau-Ponty, hacen posible la integración física de una herramienta 1 . En concreto, Ihde destaca su cualidad de transparencia: las relaciones de incorporación —como el bastón para el ciego— son irreductibles a objeto, y forman un campo intencional que se experimenta como si fuese un mismo cuerpo, una síntesis corporal: (Yo-tecnología) – mundo (Ihde, 1990, p. 89). La relación hermenéutica surge en el uso de los instrumentos que dan acceso informativo a diversas regiones de la realidad: “El artefacto no renuncia de nuestra relación con el mundo, sino que provee una representación del mundo, que requiere interpretación a fin de comunicar datos sobre ello” (Verbeek, 2001, p. 127). Por su dar-acceso-a mediante una interpretación, tecnologías como el reloj o el mapa son hermenéuticas, representativas. Las relaciones hermenéuticas poseen una estructura Yo – (tecnología-mundo). Ihde advierte su transparencia correspondiente poniendo como ejemplo el arte de escribir: La escritura es una forma de lenguaje incrustada tecnológicamente […] Si el objeto-correlato, el “texto” en un sentido amplio, es un mapa, como por ejemplo las cartas de navegación, lo que es representado conserva un isomorfismo representacional con las características naturales del paisaje […] existe una forma de “transparencia” representacional (Ihde, 1990, p. 82). 1 Traducimos embodiment por un término que alude a una integración en la corporalidad: in-corporación. PRAXIS DIGITAL: APUNTES PARA UNA SÍNTESIS FENOMENOLÓGICA Argumentos de Razón Técnica, nº 25, 2022, pp. 255-274 259 La exactitud de la representación hace que el lector perciba una pseudopresencialidad de lo representado. Cuanto mayor isomorfismo entre realidad y simulación, más cristalina es su transparencia hermenéutica. Este es el paradigma de las tecnologías de la información (ICT), hacia las cuales se ha dirigido una parte de la crítica fenomenológica contemporánea. Ejemplos del análisis hermenéutico y social de estas herramientas son obras como La Société du Spectacle (1967) de Guy Debord, Understanding Media (1964) de Marshall McLuhan, Undigne (2021) e Infokratie (2022) de Byung-Chul Han, entre muchos otros. Para dichas perspectivas, las sociedades postindustriales han generado un macrosistema técnico basado en máquinas que producen representaciones materiales, especialmente las visuales, que mediatizan al público y con las cuales mantiene relaciones de reconocimiento y alienación. Sin embargo, existe un desarrollo fenomenológico separado de la estricta filosofía. Este ha sido el conformado por disciplinas cercanas a la física, a la matemática y a las ciencias biológicas que han tomado parte en el análisis profundo de la técnica. Para ellas, la interacción usuario-dispositivo posee, en un sentido amplio, el funcionamiento de sistema, y como tal presenta pautas y procesos comparables a otros modelos sistémico-holísticos. Así surge una visión alternativa de la intersubjetividad para la Teoría de Sistemas (ST), la Teoría de la Información (IT), la Human-Computer Interaction (HCI) y para ramas de las ciencias cognitivas como las teorías neurológicas computacionales. Los desarrollos fenomenológicos expuestos en el presente apartado muestran diferencias estructurales. En una primera instancia, difieren también en cuanto a las conclusiones que alcanzan. Sin embargo, es posible realizar una síntesis general de sus categorías gracias a determinados elementos comunes, como los siguientes: 1. Son total o parcialmente herederos del ÍÑIGO GARCÍA-MONCÓ Argumentos de Razón Técnica, nº 25, 2022, pp. 255-274 260 pensamiento fenomenológico; 2. Más allá del simple objeto, analizan relaciones, mediaciones y experiencias; 3. Estudian tecnologías, y en especial aquellas que tratan la información; 4. Se separan de las visiones más subjetivistas, tomando fundamentos materiales y experimentales. Integración digital: incorporación y representación Lo digital es un régimen de uso y una vivencia tecnológica a escala mundial. Su implantación masiva se debe a su capacidad de sustituir bienes, espacios y tiempos; acumulando sintéticamente las capacidades de técnicas anteriores. Con las correspondientes excepciones, el principal perfil tecnológico del individuo contemporáneo es el de usuario digital. Por tecnologías digitales entendemos el conjunto de herramientas, hardware y software, que se sirven de valores numéricos discretos para procesar y representar datos. Aquellos soportes materiales que participan de procesos digitales son llamados dispositivos digitales: Smartphone, Tablet, PC, Smartwatch, SmartTV, etc. A través de sus conexiones, pueden agregar otras tecnologías hasta llegar a escalas como Internet of Things o la Smart City. Los dispositivos presentan, además, diferentes articulaciones instrumentales: la pantalla táctil, lo alfanumérico, el ratón; sensores de sonido, luz y otros subdispositivos que captan información (input devices). El principal campo de esta interacción hardware-software se ha denominado interfaz: sub-dispositivo de los procesadores digitales que recibe y envía información (Hansen, 2013, p. 158). Esta doble naturaleza enfrenta al usuario a una cierta forma de sensibilidad en la máquina. Sirviéndonos de una expresión de Ihde, podemos decir que el dispositivo digital desarrolla, gracias a las implicaciones de PRAXIS DIGITAL: APUNTES PARA UNA SÍNTESIS FENOMENOLÓGICA Argumentos de Razón Técnica, nº 25, 2022, pp. 255-274 261 la interfaz, una intencionalidad instrumental (Ihde, 1990, p. 32) proyectada sobre el usuario. La interfaz de dispositivo manipula información en forma de estímulos, de excitaciones sensoriales. Las búsquedas, las notificaciones y respuestas implican, como veremos, un lenguaje común de micropercepciones (Ihde, 1990, p. 30); lenguaje de la interfaz, que es a la vez háptico, visual y auditivo. Para Merleau-Ponty, el teclado de la máquina de escribir representaba uno de los más extraordinarios casos de adaptación tecnológica: “Es cierto, al pie de la letra, que el sujeto que aprende a dactilografiar integra el espacio del teclado a su espacio corporal” (Merleau-Ponty, 1971, p, 169). La misma interpretación es propuesta hoy para el artefacto digital en autores postfenomenólogos como Stacy Irwin (2016) y Luli Radfahrer (2018). En suma, podemos demostrar la integración física usuariodispositivo mediante dos efectos: la incorporación y su transparencia. En tanto que experimentamos la herramienta como continuación de nuestros órganos operadores, es extensión a la manera de prótesis física. En tanto que su lenguaje es el de sensaciones limpias y puntuales, sublimadas y sin rugosidad, es también extensión como foco de percepciones puras. El segundo tipo de integración con el dispositivo digital es la hermenéutica. Esta prótesis física y perceptiva nos da acceso a parcelas de la realidad antes alejadas de nuestro campo vital, procesando sus cualidades, almacenándolas y representándolas al usuario. Traduce fenómenos a diferentes unidades informativas (bit, data, texto-información) mediante el esquema amplificación– reducción–selección (Ihde, 1978, p. 75). Por esta función, por su lenguaje multisensorial y por su estructura en red, las tecnologías digitales son capaces de grabar una gran parte del mundo. Son el artefacto más eficaz de representación universal. ÍÑIGO GARCÍA-MONCÓ Argumentos de Razón Técnica, nº 25, 2022, pp. 255-274 262 Mientras que la relación corporal tiende a estabilizarse, la relación hermenéutica puede exigir un proceso interpretativo dinámico por parte del usuario. Ejemplo de este es el proceso denominado navegación, especialmente desarrollado en Internet, y que tiene al hipertexto como estructura de los niveles superiores de información. La integración hermenéutica total implica, por lo tanto, un lecto-recorrido a través hipervínculos que enlazan bloques de contenido interpretable. El usuario toma el teclado, la pantalla y en general todo el dispositivo como un lugar propio donde surgen las representaciones de la realidad, y donde puede interactuar con ellas. El fenómeno digital es, por su eficacia tecnológica de integración, difícil de percibir como ajeno; difícil de someter a paréntesis analíticos. En tanto que extensión corporal y hermenéutica, el dispositivo se percibe como una misma praxis: (Yo-tecnología-mundo). Esta tecnología, que se extiende más allá de límites temporales y espaciales, hace experimentable para nosotros casi todo el mundo de los objetos. Prosumición y flujo intersubjetivo Las experiencias digitales, en su nivel fenoménico elemental, consisten en un flujo de estímulos-información. Podemos concretar su descripción en mínimos impulsos estéticos proyectados entre el dispositivo y el usuario a través del lenguaje auditivo, lectovisual y háptico que comparten gracias a la interfaz. En cada clic, en cada movimiento de la pantalla a través del scroll y en cada acción se genera una unidad elemental de estímulo-información (input). En el mismo plano, el estímulo-información procesado por el dispositivo (output) puede ser proyectado hacia el usuario para excitar su sensibilidad. PRAXIS DIGITAL: APUNTES PARA UNA SÍNTESIS FENOMENOLÓGICA Argumentos de Razón Técnica, nº 25, 2022, pp. 255-274 263 La efectividad de los outputs se basa en la repetición de sus patrones estéticos. Cuando se percibe un cambio en dichos patrones por una diferencia mínima perceptible o JND (just-noticeable difference) (Negroponte, 1995, p. 63) el usuario entiende que debe reaccionar y fijar su atención en nuevas pautas materiales y rítmicas. El elemento provocante (triggering) nace de esta ruptura con el anterior patrón estimular de outputs. Por ello, la propia novedad del estímulo es su reivindicación fenoménica: existe porque es nuevo. En esta calidad de sensaciones puras, los outputs conceden un instante de percepción plena, reduciendo la percepción del contexto offline que lo rodea. El esquema input-output corresponde al modelo de sistema linear simple: y(t) – x(t) (Couch, 2013, p. 439). Para las teorías de la información y de los sistemas, que son fundamento de la informática, la experiencia digital debe entenderse en estas categorías. En palabras de J. C. R. Licklider, uno de los fundadores de la ciencia computacional moderna, la simbiosis humanocomputadora es “un subtipo de los sistemas mecánicos” (Licklider, 1960, p. 4). Junto a él, teóricos de los sistemas de información (IS) como Claude Shannon y teóricos de la cibernética como Norbert Wiener convergen en una tesis común: humano y computadora se relacionan a través de un flujo de información y de energía que genera un campo de interacción cerrado, un sistema propio. Dicho campo implica por completo al sistema nervioso y muscular en un feedback cíclico (Wiener, 1985, p. 8): continuo en cuanto a su flujo; discreto y discontinuo en cuanto a sus unidades de estímulos. El usuario se caracteriza por esta radiación informativa: aporta el contenido del sistema, que le es devuelto o es enviado a otros procesadores. La navegación hipertextual, por ejemplo, supone un tipo de relación hermenéutica de una gran carga informativa. Cada camino elegido (user-selected-path), cada decisión, genera contenido informativo nuevo, además del que ya pudiera haber ÍÑIGO GARCÍA-MONCÓ Argumentos de Razón Técnica, nº 25, 2022, pp. 255-274 270 praxis (fundamento fenoménico, niveles informativos emergentes, producción, dinámicas alienantes, etc.) y su síntesis teórica en un marco general. La experiencia digital se nos muestra como una praxis tecnológica integrada hermenéutica y corporalmente en el usuario, que produce y consume, en niveles emergentes, distintas representaciones materiales de sí mismo y de su entorno. La intencionalidad tecnológica en cada dispositivo y en todo el sistema digital traduce, procesa y comunica el material óntico y gnoseológico aportado por la interacción general de los usuarios. La experiencia digital es así una experiencia primaria y dotadora de sentido que, de forma simultánea, es un objeto procesado por máquinas: causa originaria y consecuencia separada de un mismo movimiento técnico. El apego a sus sentidos demuestra el gusto por la verdad en los humanos, pero no garantiza su criterio. Este puede, sin embargo, construirse teóricamente a través de la misma praxis perceptiva. La naturaleza potencialmente alienante del entorno digital corresponde a sus coordenadas ontológicas y gnoseológicas particulares, marcadas por la integración radical entre usuario y herramienta. Ajenas a su objetivo, a la dirección última de su navegación; ajenas a su función final como técnicas por su propia capacidad de superar finalidades, las tecnologías digitales permiten a los humanos la mayor representación del mundo. En ellas tiene lugar este reencuentro vívido y distanciado con la realidad. Referencias Arias, B. (1997). La intencionalidad operante en Merleau-Ponty. Contrastes. Revista Interdisciplinar de Filosofía, 2, 5-25. PRAXIS DIGITAL: APUNTES PARA UNA SÍNTESIS FENOMENOLÓGICA Argumentos de Razón Técnica, nº 25, 2022, pp. 255-274 271 Aristóteles. (2000). Partes de los animales. Marcha de los animales. Movimiento de los animales. Trad. y notas de Elvira Jiménez Sánchez-Escariche y Almudena Alonso Miguel. Gredos. Aristóteles. (2018). Política. Ed. bilingüe de Antonio Gómez Robledo. UNAM. Bates, M. J. (2005). Information and Knowledge: An Evolutionary Framework for Information Science. Information Research, 4(4). Baudrillard, J. (1978). Cultura y simulacro. Trad. 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