Representaciones andaluzas de San Francisco de Paula y la Tiara papal. Relectura de un episodio de su vida

1 COORD. ANA CRISTINA SOUSA JOSÉ JULIO GARCÍA ARRANZ CARME LÓPEZ CALDERÓN MARISA PEREIRA SANTOS IGNORANTI QUEM PORTUM PETAT, NULLUS SUUS VENTUS EST NOVOS CAMINHOS E DESAFIOS DOS ESTUDOS ICÓNICO-TEXTUAIS NUEVOS CAMINOS Y DESAFÍOS EN LOS ESTUDIOS ICÓNICO-TEXTUALES 2 IGNORANTI QUEM PORTUM PETAT, NULLUS SUUS VENTUS EST . NOVOS CAMINHOS E DESAFIOS DOS ESTUDOS ICÓNICO-TEXTUAIS Título: Ignoranti Quem Portum Petat, Nullus Suus Ventus Est: novos caminhos e desafios dos estudos icónico- -textuais / nuevos caminos y desafíos en los estudios icónico-textuales Coordenação: Ana Cristina Sousa, José Julio García Arranz, Carme López Calderón, Marisa Pereira Santos Design gráfico: Helena Lobo Design | www.hldesign.pt Capa: Alegoria Ar, Painel de azulejos do claustro superior da Sé do Porto, António Vital Rifarto (atribuição). Fotografia: Carme López Calderón © 2023 Autores Edição: CITCEM – Centro de Investigação Transdisciplinar Cultura, Espaço e Memória Via Panorâmica, s/n | 4150‑564 Porto | www.citcem.org | [email protected]p.pt Sociedad Española de Emblemática Universidad de Extremadura, Facultad de Filosofía y Letras, Departamento de Historia del Arte y Ciencias del Territorio, Campus Universitario, s/n | 10071 Cáceres | emblematica.es | [email protected] Este trabalho é sujeito a double-blind peer review. Referees: Alejandro Martínez Sobrino, Alfredo José Morales Martínez, Alicia Díaz Mayordomo, Ana Cristina Sousa, Ana Pérez Varela, Begoña Álvarez Seijo, Carme López Calderón, António Celso Mangucci, Cirilo García Román, Enric Olivares Torres, Filipa Medeiros Araújo, Francisco de Paula Ollero Lobato, Inmaculada Rodríguez Moya, Iván Moure Pazos, Jesús Ureña Bracero, José Augusto de Sotto Mayor Pizarro, José Javier Azanza López, José Julio García Arranz, José Manuel López Vázquez, Lúcia Rosas, Luis Vives‑Ferrándiz Sánchez, Manuel Alberto Santos Miñambres, María Cândida Ferreira de Almeida, María Cruz Villalón, María Elvira Mocholí Martínez, María José Cuesta García de Leonardo, María Nieves Alberola Crespo, María Teresa Terrón Reynolds, Marisa Pereira Santos, Marta Pinõl, Miguel Metelo de Seixas, Nieves Pena Sueiro, Patricia Andrés González, Paula Almeida Mendes, Pedro Germano Leal, Reyes Escalera Pérez, Roger Ferrer Ventosa, Rubem Amaral, Sagrario López Poza, Sandra Costa Saldanha, Silvia Cazalla Canto, Vicent Francesc Zuriaga Senent, Zulmira Santos Esta é uma obra em Acesso Aberto, disponibilizada online (https://ler.letras.up.pt/site/default. aspx?qry=id024id1873&sum=sim&n0=Edi%C3%A7%C3%B5es%20do%20CITCEM&n1=Ignoranti%20 Quem%20Portum%20Petat,%20Nullus%20Suus%20Ventus%20Est) e licenciada segundo uma licença Creative Commons de Atribuição Sem Derivações 4.0 Internacional (CC BY 4.0) ISBN: 978‑989‑8970‑58‑9 eISBN: 978‑989‑8970‑57‑2 Depósito legal: 522372/23 DOI: https://doi.org/10.21747/978‑989‑8970‑57‑2/ign SOUSA, Ana Cristina; GARCÍA ARRANZ, José Julio; LÓPEZ CALDERÓN, Carme; SANTOS, Marisa Pereira, coord. (2023). Ignoranti Quem Portum Petat, Nullus Suus Ventus Est: novos caminhos e desafios dos estudos icónico-textuais / nuevos caminos y desafíos en los estudios icónico-textuales. Porto: CITCEM. 612 pp. Porto, outubro de 2023 (1.ª edição) Paginação: João Candeias Impressão e acabamento: Sersilito Este trabalho foi elaborado no quadro das atividades do grupo de investigação «Património Material e Imaterial», e é financiado por Fundos Nacionais através da FCT – Fundação para a Ciência e a Tecnologia, no âmbito do projeto UIDB/04059/2020. UIDB/04059/2020 3 SUMÁRIO/SUMARIO APRESENTAÇÃO/PRESENTACIÓN/PRESENTATION 7 Ana Cristina Sousa, Carme López Calderón, José Julio García Arranz, Marisa Pereira Santos I. CONFERÊNCIAS PLENÁRIAS/PONENCIAS PLENARIAS 19 Mujeres fuertes del paganismo: iconografía y emblemática 21 Inmaculada Rodríguez Moya Depois de vós. A emblemática da Casa de Bragança (séculos XV-XX) 43 Miguel Metelo de Seixas Como pompas de jabón: la pervivencia de la retórica de la ilusión y el desengaño en la cultura visual contemporánea 63 Luis Vives-Ferrándiz Sánchez II. COMUNICAÇÕES/COMUNICACIONES 79 Los Proverbios morales y consejos cristianos de Christóbal Pérez de Herrera. Un libro de emblemas en el guanajuato novohispano 81 Monserrat Aizpuru Cruces, María Guevara Sanginés Divisas y empresas en los festejos caballerescos. Reflexiones sobre su uso en el mundo habsbúrgico 97 Patricia Andrés González, Jesús F. Pascual Molina «Empresas lusitanas contra castelhanas empresas»: o duelo emblemático entre o dragão e o leão nas batalhas livrescas dos reinos ibéricos (1640-1668) 111 Filipa Medeiros Araújo Cur percutis me? El lamento de una burra bíblica en clave política: de Luis XIV a Donald Trump 129 José Javier Azanza López «Seus troncos varonis recordam-me pilastras»: a presença da emblemática no cinema português da primeira metade do século XX 145 Hugo Barreira «Despreciando al mundo por ser vano»: tercera parte de la Vanidad de Estella ilustrada en Países Bajos 159 Silvia Cazalla Canto La huella de los Hieroglyphica en la Camera de Alessandro Araldi 175 Paolo Clerici 4 IGNORANTI QUEM PORTUM PETAT, NULLUS SUUS VENTUS EST . NOVOS CAMINHOS E DESAFIOS DOS ESTUDOS ICÓNICO-TEXTUAIS Francisco Leitão Ferreira: the conceits art in the emblematic construction of the glorification of the royal power in the Italians Triumphal Arch 185 Lucília Didier Algunas advocaciones marianas en la estampa sevillana del siglo XVIII 203 María Mercedes Fernández Martín Contemplação e ação: a hospitalidade como alegoria na natureza-morta 217 Maria Cândida Ferreira de Almeida De mi corazón al tuyo. El uso de la empresa en la transmisión de mensajes y sentimientos particulares 231 María José Cuesta García de Leonardo La entrada en clericatura en la iglesia latina y su retórica visual 245 Pascual A. Gallart Pineda Del libro al panel de azulejos. El proceso de adaptación del emblema impreso a los revestimientos cerámicos portugueses durante los siglos XVII y XVIII 261 José Julio García Arranz Hacia una arquitectura parlante. La «emblematización» de los revestimientos decorativos del barroco valenciano 279 Gaetano Giannotta Representaciones andaluzas de San Francisco de Paula y la tiara papal. Relectura de un episodio de su vida 293 Juan Carlos Hernández-Núñez Los tipos iconográficos del Génesis 22: preparativos para el sacrificio 309 Andrés Herraiz Llavador Kalendarium humanae vitae de Robert Fairlie. Retórica visual y estudio comparativo de un libro de emblemas inglés en el siglo XVII 323 Alba Linnèa Hosinsky Díaz O novo trono de D. João V: um retrato da entronização brigantina 337 Diogo Lemos Modelos clasicistas de propaganda regia en la Alhambra cristiana: Alejandro Magno y Felipe II 365 Miguel Ángel León Coloma Imitatio et accommodatio. A prática do iconógrafo no discurso emblemático da biblioteca de Alcobaça 375 António Celso Mangucci 5 Eagles, crowns and bells. Constructing dynastic loyalty in the iconographic programs of the romanian churches from Transylvania (1765-1867) 387 Silvia Marin Barutcieff La visita de los tres ángeles a Abrahán en la Psychomachia de Prudencio 403 María Ángeles Martí Bonafé Horacio y las Empresas Morales de Juan de Borja. Las empresas 94 y 95. Una lectura alternativa de Horacio 417 Alejandro Martínez Sobrino Floreai flores. Emblemática e cultura das flores, entre Europa, China e Brasil. A decoração do seminário jesuítico em Belém da Cachoeira no recôncavo baiano 431 Renata Maria de Almeida Martins Uma catequese de palavras visuais: Wierix e a narrativa pictórica do tecto da capela-mor da Igreja da Misericórdia de São Vicente da Beira 443 Maria do Carmo Raminhas Mendes La imaginación emblemática: Italo Calvino y sus Seis propuestas para el próximo milenio (1985) 457 Claudia Mesa Higuera Los tipos iconográficos de la Justicia: continuidad y variación de la imagen 473 María Montesinos Castañeda Fuentes emblemáticas del retablo de San Pedro de la Catedral de Tui 485 Francisco Javier Novo Sánchez Fracta lvcet. Imágenes emblemáticas de Gedeón, quinto juez del antiguo Israel 503 Enric Olivares Torres El árbol de Jesé como reflejo de la sociedad: estudio diacrónico de sus principales variantes 523 Milagros Pellicer Planells Parangón entre la figuración de la alegoría del Aire y la fuente literaria Iconología de Cesare Ripa en las decoraciones de los palacios reales de Madrid 537 María Jesús Rey Recio Walter Crane y los primeros ilustradores victorianos. Las fábulas de Esopo como ejemplo de la interpretación de las fuentes clásicas 555 Sonia Ríos‑Moyano Exemplos de governança na obra de João dos Prazeres: os emblemas do teto do antigo Convento da Encarnação das Comendadeiras de Lisboa 569 Mara Raquel Rodrigues de Paula SUMÁRIO/SUMARIO 6 IGNORANTI QUEM PORTUM PETAT, NULLUS SUUS VENTUS EST . NOVOS CAMINHOS E DESAFIOS DOS ESTUDOS ICÓNICO-TEXTUAIS La alegoría del Miles Christi como transmisora de iconografías militares paganas en la época de la Contrarreforma 583 Manuel Alberto Santos Miñambres El programa hermético de Mvsvrgia universalis de Athanasius Kircher 597 Montiel Seguí 293 REPRESENTACIONES ANDALUZAS DE SAN FRANCISCO DE PAULA Y LA TIARA PAPAL. RELECTURA DE UN EPISODIO DE SU VIDA* JUAN CARLOS HERNÁNDEZ-NÚÑEZ** Resumen: A lo largo de la Edad Moderna, han sido muchas las representaciones que en Andalucía se han realizado sobre San Francisco de Paula. Entre las que narran episodios de su vida, llama la atención aquellas en las que el santo se encuentra en éxtasis contemplando la aparición de una tiara papal en medio de un resplandor. Su interpretación ha resultado siempre confusa, si bien su auténtico significado habría que buscarlo en los escritos hagiográficos. Estos, describen la visión y las circunstancias en la que ocurre, ofreciendo algunos una explicación de su simbolismo. Tomándolos como referencias, se analizan las versiones que de este episodio realizaron diferentes artistas y que formaron parte de los programas iconográficos de los monasterios mínimos de Andalucía. Palabras clave: Orden de los Mínimos; iconografía; Málaga; Estepa; Utrera. Abstract: Throughout the Modern Age, many representations about Saint Francisco de Paula in Andalusia have been made. Among those that narrate different episodes of his life, stand out the images of the saint in a state of ecstasy, where he is contemplating the appearance of a papal tiara in the midst of a glow. Its interpretation has always been confusing, although its true meaning must be sought in the hagiographical writings of the saint’s life. These not only describe the vision and the circumstances in which it occurs, but also offer an explanation of its symbolism. Taking them as references, different versions of this episode were made by various artists to be part of the iconographic programs of some monasteries of Andalusia, which are analyzed in this research. Keywords: Order of Minims; iconography; Málaga; Estepa; Utrera. Aunque se presupone la existencia de retratos anteriores a la muerte de San Francisco de Paula en 1507, estos prácticamente no han llegado hasta nosotros, siendo tras su óbito cuando aparecen sus primeras representaciones y se datan las más antiguas crónicas de su vida1. Tanto unas como otras van a ser reinterpretadas y ampliadas a fines del siglo XVI y principios del XVII, dando lugar a un rico repertorio que fue difundido por toda Europa. Son muy pocos los trabajos dedicados al estudio de su iconografía, si bien estos quedan circunscritos al territorio francés. En Italia, al igual que en España, no abundan los estudios genéricos, ocupándose mayormente en analizar los grandes programas deco‑ rativos de los monasterios, como el de Santa Trinitá dei Monti, para el caso italiano, o el del Convento de Nuestra Señora de la Victoria de Archidona, para el español. Mención * Si no se indica el copyright de tablas, gráficos y otras imágenes, pertenece a lo autor de este texto. ** Universidad de Sevilla. Email: [email protected]. 1 GUIRAULT, 2010: 328‑332. Señala la existencia de dos retratos de hacia 1500. 294 IGNORANTI QUEM PORTUM PETAT, NULLUS SUUS VENTUS EST . NOVOS CAMINHOS E DESAFIOS DOS ESTUDOS ICÓNICO-TEXTUAIS aparte, y para Sevilla, habría que señalar el análisis de las imágenes escultóricas del santo, datadas entre los siglos XVII y XX y localizadas en distintos templos de la ciudad2. El proceso de canonización de San Francisco de Paula, impulsado por los monas‑ terios galos, fue relativamente corto, pues tras su muerte, acaecida en Plessis les Tours el dos de abril de 1507, fue beatificado el nueve de julio de 1513, accediendo a la cate‑ goría de santo el uno de mayo de 1519. Al año siguiente, en 1520, se publica, al mismo tiempo en Roma, Bolonia y París, una de las primeras biografías, que fue ilustrada con una estampa de su verdadero retrato. En realidad, se trataba de la impresión de la bula Excelsus Dominus de León X, que bajo el título Bulla Canonizationis sancti Francisci de Paula, ordinis fratrum Minimorum institutoris, incluía, además del documento ponti‑ ficio, el proceso de santificación y un vademécum con una selección de los milagros más relevantes3. Para el relato de su vida se utilizaron narraciones francesas escritas por anónimos coetáneos, que junto con las redactadas casi al unísono en latín, calabrés e italiano, prepararon el terreno para las revisiones de su biografía en la centuria siguiente, complementándolas con nuevos hechos de su vida e inéditos milagros4. En la edición de la bula se incluía en la portada la representación del santo, imagen cuyo origen está relacionado con la máscara mortuoria que hizo Jean Bourdichon, pintor de los monarcas franceses desde 1484 a 1521. La careta sirvió al propio artista para ejecutar tres retratos, siendo uno regalado al Papa León X, por el rey Francisco I, con motivo de la canonización del calabrés5. Tomando como referencia dicho cuadro, se realizaron ochenta y seis lienzos para adornar la Basílica de San Pedro del Vaticano el día de la santificación del fundador de los Mínimos. La «imagen romana», como se le conoce entre los estudiosos a este retrato fue ampliamente difundida por toda Europa hasta el siglo XIX. Especial importancia en su divulgación tuvo la estampa grabada por el padre Hugues de Varenne, en 1525, en el convento de Notre Dame de Toutes Grâces de Nigeon de París, y las posteriores impresiones de Charles David, Francesco Villa‑ mena, o Michael L’Asme, por citar algunos grabadores de la centuria siguiente6. En estas últimas, se señalaban ser copias del auténtico retrato del Vaticano, que se conservó hasta el pontificado de Clemente XI7. La efigie del frontispicio se correspondía con las descripciones que del fundador aportaban los relatos de su vida, convirtiéndose en su iconografía tradicional. Se repre‑ senta como un hombre de edad avanzada, pómulos huesudos, nariz aguileña y una barba larga y canosa, con el hábito de la orden, túnica de mangas anchas ceñida por el cordón 2 BUCALOSSI, 1995; BALSAMO, 1989; MUÑOZ NUEVO, 2006; BORREGO BENJUMEA et al., 2007. 3 FIORINI MOROSINI, 2019: 20‑21; AMATO, 2007: I, 43‑56. 4 BENVENUTO, 2019: 65‑80. 5 GIRAULT, 2010: 319‑320. Otros autores señalan que el retrato fue regalado en 1513 para la beatificación, AMATO, 2007: III, 26. 6 OGER, 2010: 381‑385. 7 AMATO, 2007: I, 26‑30, 64. 302 IGNORANTI QUEM PORTUM PETAT, NULLUS SUUS VENTUS EST . NOVOS CAMINHOS E DESAFIOS DOS ESTUDOS ICÓNICO-TEXTUAIS Fig. 6. Matías de la Torre, Éxtasis de San Francisco de Paula, 1676-1700 Fuente: Museo Nacional de Escultura. Valladolid. CE0903 Esta versión de la Trinidad quedó plasmada por Baratta en 1622, en la estampa número diez de la obra de Nardino. En el interior del templo, está el santo arrodillado y con las manos cruzadas, delante del altar con el lema de la orden. Sobre el mismo, un rompimiento de gloria con la Santísima Trinidad, y, sobre la cabeza del calabrés, la tiara en un resplandor. En la puerta, los tres frailes testigos del suceso. Al contrario de lo que nos cuentan las narraciones del siglo XVIII, el santo está figurado como un joven y no como una persona madura. Ello se debe a que Nardino asocia el acontecimiento con la construcción del templo paulano, cuando el santo está iniciando su religión, y no con las ampliaciones posteriores. En las versiones francesas de 1671, la tiara es sustituida por tres aros luminosos, como en la viñeta diez realizada por Antony van der Does para el relato de Dondé, manteniéndose en la versión italiana aparecida entre 1694 y 1697. La bibliografía moderna ha dado varias interpretaciones a la escena, identificán dola como el rechazo del calabrés a los cargos religiosos, la protección que el papado brindó a la orden o las virtudes que adornaron al santo28. Mientras que en la primera se alude 28 No se pretende hacer un listado de los autores que han identificado cada uno de los temas, por lo que solo se señalan los más recientes. 303 Fig. 7a. Michel Lasne, Aparición de la Santísima Trinidad a Fig. 7b. Emanuel Monfort y Fernando Ortiz, san Francisco de Paula, siglo XVII, Real Academia de Aparición de La Virgen de la Victoria a San Francisco San Fernando. Calcografía. GR-1732 de Paula, 1757, IAPH. 2906700660079.000 Fuente: Real Academia de San Fernando. Calcografía. Fuente: IAPH.2906700660079.000 GR-1732 a las renuncias al sacerdocio propuesto por Sixto IV, al ofrecimiento de un obis pado por Luis XI de Francia, e incluso al papado, hecho que nunca sucedió, en la segunda se alude al apoyo de los papas a la nueva orden, identificando las coronas con Sixto IV, por ser el que aprobó las Reglas, Julio II, el que le otorgó el cuarto voto, y León X, el que lo santi‑ ficó. La tercera explicación pone en valor la figura del paulano a través de sus virtudes: peni tencia, pureza, humildad y caridad29. La inexactitud de estas lecturas iconográficas quedan de manifiesto si se analiza detenidamente el cuadro del Éxtasis de san Francisco de Paula, realizado por Matías de Torre, en el último cuarto del siglo XVII, y que perte‑ neció al desaparecido Convento de la Victoria de Valladolid30. En el mismo, junto a la tiara, se incluyen una serie de objetos que con mucho mayor acierto se rela cionan con los temas anteriores. En el cuadro, dividido en dos registros, el terrenal y el celestial, aparece en el inferior San Francisco arrodillado, con un crucifijo entre las manos, atendido por 29 ROMERO TORRES, 2006: 521; RODRÍGUEZ MARTÍN, 2008: 53‑54; CAMACHO MARTÍNEZ, 2008: 328; SÁNCHEZ LÓPEZ, 2008: 370‑371; RODRÍGUEZ ORTEGA, 2008: 354. 30 Actualmente en el Museo Nacional de Escultura de Valladolid. Inv. CE0903. REPRESENTACIONES ANDALUZAS DE SAN FRANCISCO DE PAULA Y LA TIARA PAPAL. RELECTURA DE UN EPISODIO DE SU VIDA 304 IGNORANTI QUEM PORTUM PETAT, NULLUS SUUS VENTUS EST . NOVOS CAMINHOS E DESAFIOS DOS ESTUDOS ICÓNICO-TEXTUAIS dos ángeles mancebos que le muestran el rompimiento de gloria superior. A la derecha, un fraile contemplando la escena y, a su lado, una cartela con la leyenda «hoc honore condignvs est qvemqvmqve Rex volverit honorare. Ester, cap. VI», alusiva a los honores dados por Dios al santo. Premios concedidos por su vida eremítica, simbolizada por la vanitas a la derecha del santo —reloj de arena, calavera, libro y flagelo—, y su humildad, al rechazar los cargos religiosos, a su izquierda —mitra y cayado a sus pies—, que, como señala Toscano de Paula, «in alcuni suoi retratti, si dipinge con la mitra sotto i piedi»31. En el rompimiento de gloria, presidido por la Santísima Trinidad, junto a un grupo de ángeles músicos y cabezas de angelotes, aparecen los galardones recibidos. El lema de la orden, «Charitas», inscrita en un escudo, a su derecha, y tres coronas ensartadas en un lirio, a su izquierda, símbolo de las cuatro virtudes que embellecían su personalidad —humildad, caridad y penitencia unidas por la pureza. Un lugar predominante tiene la tiara, situada en el centro de la gloria, entre los grupos de ángeles cantores. Su preponderancia hace dotarla de un significado especial, que al no llevar ni las ínfulas ni las llaves, no tiene relación con el papado, aunque ni los propios hagiógrafos se pusieron de acuerdo en su interpretación. Al respecto escribe Corachan: han discurrido variamente los Autores. Unos dixeron, que significavan tres coros de Santos, que avia de aver en re (sic) sagrada Religion de los Mínimos; esto es de Martyres, Confessores y Virgenes. Otros, que daban a entender el Pontificado de Leon decimo, que le avia de Canonizar, y assi de otros discursos32. De todas las opiniones expresadas, es quizás la referente a la tiara como ideo grama de la nueva orden con sus tres coros de santos o con sus tres ramas —masculina, feme‑ nina y seglar— la que consideramos como la más acertada. En esta lectura, San Francisco aparece como el patriarca de la gran familia de los Mínimos, de la que no solo es su fundador y padre espiritual, sino que al mismo tiempo es el modelo de santidad, el hori‑ zonte místico, al que todos sus hijos deben aspirar. En este contexto se explica la propuesta de fray «Juan Pina de Celis Zeloso» que promovió la edición de una estampa: con muchos varones ilustres en santidad, en cuyo medio se pinto N.P. elevado en el ayre entre grandes resplandores, y una tiara de pontífice, algo superior a su cabeça, de la forma que aquellos tres religiosos le vieron, estando edificando el Convento de Paula. 31 TOSCANO DE PAULA, 1731: 346. 32 CORACHAN, 1733: 208. 305 Fig. 8. Theodoor van Thulden. Apoteosis de san Francisco de Paula, hacia 1600, Colegiata de Saint-Wuadru, Mons Fuente: KiK-IRPA, Bruselas. X043874 Con ella se proponía la canonización de aquellos mínimos que habían alcanzado la perfección del padre fundador. El permiso para su publicación fue dado en Roma, el dos de abril de 1618, con la condición de que en los representados no se incluyeran el título de beato ni el nimbo33. La estampa, posiblemente habría que identificarla con la Aparición de la Trinidad a san Francisco de Paula, realizada por Michel Lasne y grabada en París34. Con este mismo significado, la tiara como referencia a la orden fundada por San Francisco se convirtió en uno de sus elementos parlantes. Como tal aparece en la estampa impresa, en 1757, por el grabador valenciano Manuel Monfort sobre un dibujo del escultor malagueño Francisco Ortiz donde se representa la Aparición de la Virgen de la Victoria 33 MONTOYA, 1619: 4, 264‑265. 34 Existe una copia en la Real Academia de San Fernando, Colecciones, Estampas, GR‑1732. Al ejemplar le faltan los dos últimos dígitos del año de publicación y tres registros que están rotos. REPRESENTACIONES ANDALUZAS DE SAN FRANCISCO DE PAULA Y LA TIARA PAPAL. RELECTURA DE UN EPISODIO DE SU VIDA 306 IGNORANTI QUEM PORTUM PETAT, NULLUS SUUS VENTUS EST . NOVOS CAMINHOS E DESAFIOS DOS ESTUDOS ICÓNICO-TEXTUAIS a san Francisco de Paula35. En el mismo, además de otros elementos como la palma, la mitra, el báculo, el sol con el «Charitas» o la ermita en la montaña, alusión a la fundación del convento malagueño, se encuentra un ángel sosteniendo la tiara36. Como resumen y conclusión a este trabajo, aunque no se encuentre en Andalucía, habría que señalar el lienzo titulado Apoteosis de San Francisco de Paula, realizado por el pintor Theodoor van Thulden hacia 1660. La obra fue depositada en 1803 en la colegiata de Saint‑Wuadru de Mons, al haber sido suprimido su convento mínimo en 179637. El santo, en un rompi‑ miento de gloria, goza de la gracia divina, como patriarca, coronado por las tres ramas o coros de la orden, al tener sobre su cabeza la tiara. Está arrodillado sobre una nube rodeada de coros angélicos y los portadores de los símbolos de las virtudes y coronas de laurel. En la zona inferior del cuadro se representan los cuatro votos tan característicos de la orden, personificados por cuatro figuras femeninas junto a la maqueta de un templo, reforzando así la idea de fundador de la iglesia. BIBLIOGRAFÍA AMATO, Pietro (2005). La pinacoteca del Santuario di San Francesco di Paola. Roma: Fundazione San Fran‑ cesco di Paola. AMATO, Pietro (2007). Imago Ordinis Minimorum: La magia delle incisioni. 1525-1870. Paola: Ordine dei Minimi, 3 vols. BALSAMO, Isabelle (1989). La Trinitá-des-Monts á Rome: le décors du cloître (1580-1620). «Histoire de l’Art». 9, 25‑68. BENVENUTO, Rocco (2019). Dalla legenda alle leggende: le piú antiche biografie su s. Francesco di Paola. In FIORINI MOROSINI, Giuseppe; QUARANTA, Rosario, ed. 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