El sentido de la praxis

289 EL SENTIDO DE LA PRAXIS Ileana Beade [Es udio bibliog á ico de / A Bibliog aphical S udy o : Albe o Ma io Damiani, Domes ica a los gigan es. Sen ido y p axis en Vico, UNR Edi o a, Rosa io, 2005] El lib o de Albe o M. Damiani cons i uye un apo e no able al ámbi o de los es udios c í icos dedicados a Giamba is a Vico (1668–1744), po cuan o o ece una exposición sis emá ica de las di e sas emá icas ilosó icas abo dadas en la ob a del ilóso o napoli ano, desde sus p ime os esc i os, publicados a pa i de 1709, has a la e ce a y úl ima e sión de la Scienza Nuo a en 1744. Analizando las emá icas undamen ales de la ob a de Vico en o ma cla a y igu osa, el au o p opo ciona un ex o de suma u ilidad pa a aquellos que se inician en el es udio de la iloso ía iquiana, cons i uyendo, a la ez, un es udio c í ico especia- lizado y igu oso que pe mi e p o undiza en p oblemá icas ilosó icas especí icas. F u o de años de in es igación dedicados al pensamien o de Vico, el eco ido ana- lí ico p opues o po Damiani nos in oduce en el idea io ilosó ico iquiano ponien- do de mani ies o su iqueza, pe o ambién su complejidad. F en e a la in e p e ación adicional que suele iden i ica la iloso ía de Vico como el p ime sis ema mode no de iloso ía de la his o ia, la in e p e ación p o- pues a po Damiani apun a a des aca el ca ác e eminen emen e polí ico del pensa- mien o iquiano, a a és de un análisis igu oso y exhaus i o de las uen es y de una discusión c í ica con di e sos in é p e es. El au o in en a mos a que la in es- igación ace ca de los p incipios que igen la na u aleza común de las naciones no su ge, en la ob a de Vico, de un in e és pu amen e eó ico –es o es: un in e és po ESTUDIOS BIBLIOGRÁFICOS ©Cuade nos sob e Vico 21/22 (2008) Se illa (España). ISSN 1130-7498 ©Ileana Beade de e mina el sen ido de la his o ia de las naciones pasadas– sino, undamen almen- e, de un in e és p ác ico, pun ualmen e inculado a la necesidad de o ien a el gobie no de las naciones p esen es. Según la in e p e ación de Damiani, el obje i o p incipal de la Scienza Nuo a es p opo ciona un conocimien o acional que pe mi- a o ien a el gobie no del mundo ci il, a endiendo a los aspec os que pueden hace pelig a las ins i uciones p opias de la llamada edad humana. La ob a se es uc u a en cua o pa es: en la p ime a, se analizan di e sos aspec- os ins i ucionales y an opológicos del mundo ci il a pa i de los cuales es posible econs ui la concepción his ó ica de la na u aleza humana sob e la cual se unda la iloso ía polí ica de Vico; la segunda pa e es á dedicada al lenguaje en cuan o ins ancia de a iculación en e el mundo ci il y la na u aleza humana; en la e ce a pa e, el au o a a ace ca de las condiciones ins i ucionales, lingüís icas y an opo- lógicas del mundo ci il; po úl imo, en la cua a pa e se conside a el p incipio e um ipsum ac um sob e el cual ha de unda se la ciencia iquiana del mundo ci il y se analiza, inalmen e, el in e és p ác ico que anima a es a nue a ciencia (en e ec- o, la eo ía acional del mundo ci il desa ollada en la Scienza Nuo a in en a p e- e soluciones al p oblema de una posible disolución de las ins i uciones humanas y un consiguien e e o no a la ba ba ie). Damiani des aca la ele ancia especí ica de cada uno de es os núcleos emá icos en elación con la esis cen al que se p o- pone desa olla ; señala la p oyección ilosó ica de los mismos, su elación con el con ex o in elec ual de la época, y sus aspec os p oblemá icos, a a és de una expo- sición cla a y sis emá ica de los di e sos p oblemas, sin pe juicio de su iqueza y complejidad. Un b e e comen a io ace ca del con enido emá ico de las cua o pa es que componen la ob a pe mi en una ap oximación a las es a egias analí icas e in e p e- a i as del au o . Decíamos que la p ime a pa e del lib o es á dedicada a la co es- pondencia en e los aspec os ins i ucionales y an opológicos del mundo ci il. En 1710 Vico publica De an iquissima I alo um sapien ia ex linguae o iginibus e uen- da, ob a en la cual in en a econs ui la sabidu ía p imi i a de los i alianos a a és de un análisis e imológico de la lengua la ina. En el Lib o me a ísico (p ime lib o de la ob a y el único publicado), Vico de ine la na u aleza humana a pa i de un conjun o de p opiedades que pe mi en di e encia la an o de la na u aleza animal como de la na u aleza di ina. El aspec o dis in i o de aquélla es á dado po su ela- ción de ex e io idad en e a las cosas, ex e io idad que exp esa una limi ación un- damen al: a di e encia de Dios (que es capaz de en ende los p incipios cons i u i- os de la na u aleza pues él mismo los ha c eado), el homb e encuen a las cosas ya c eadas y se e obligado a man ene con ellas una elación pu amen e ex e io . A es a o ma limi ada de acionalidad p opia y dis in i a de la na u aleza humana, Vico añade la capacidad del lib e a bi io; dis ingue asimismo las di e sas pa es de es a na u aleza humana (mens, animo, anima, co pus) y, po úl imo, sus dis in as Cuade nos sob e Vico 21/22 (2008)290 Ileana Beade acul ades (sensu, memo ia, phan asia, ingenio, in ellec us). Las esis an opológi- cas desa olladas en el Lib o me a ísico exp esan una concepción me a ísica del homb e, complemen ada más a de con el desa ollo de las ob as ju ídicas de Vico, publicadas en e 1720 y 1722 y ag upadas bajo el í ulo Di i o uni e sale. Vico in en a allí la de e minación de los undamen os me a ísicos del de echo a pa i de una cie a concepción de la na u aleza humana; és a se nos p esen a ya como un compues o de men e yánimo, ya como un compues o de es acul ades: en endi- mien o, olun ad y po encia (cada una de las cuales es egulada, a su ez, po una i ud espec i a: la p udencia, la empe ancia y la o aleza). Si la na u aleza humana es concebida, en las p ime as ob as de Vico, de mane- a pu amen e abs ac a –es o es, más allá de oda condición social o his ó ica– en las ob as ju ídicas se á conside ada, en cambio, en elación con las ins i uciones sociales. Sin emba go, ecién en la Scienza Nuo a a a da se el pasaje de ini i o desde una concepción me a ísica y ahis ó ica a la concepción his ó ica y social de la na u aleza humana. Damiani señala que las esis me a ísicas desa olladas en las p ime as ob as de Vico p opo cionan el pun o de pa ida pa a la explicación pos e- io ace ca del o igen de las ins i uciones sociales y polí icas. En e ec o, el desplie- gue p og esi o de di e sas ins ancias de desa ollo de la na u aleza humana, desde sus ni eles más p imi i os, pe mi e es ablece una sucesión de e apas his ó icas que se di e encian en i ud de ca ac e ís icas sociales, polí icas e ins i ucionales. La econs ucción iquiana de es as di e en es e apas pa e del es ado de na u aleza, ins ancia en la cual los homb es no cuen an con ins i uciones sociales de ningún ipo. En con as e con o os modelos con ac ualis as mode nos, el es ado de na u- aleza iquiano no cons i uye una hipó esis (ni una icción eó ica), sino que e oca un momen o his ó ico conc e o: los iempos pos dilu ianos. En ese en onces los homb es hab ían pe dido las cos umb es y el lenguaje que los dis inguía de la aza animal; abandonando la eligión de Jeho á, hab ían pe dido su capacidad de i i en sociedad. La ida en la sel a los con e i ía en sal ajes, con la consiguien e pé - dida de sus cualidades y capacidades p opiamen e humanas. En el es ado sal aje, los se es humanos se ans o man paula inamen e en bes- ias; la desin eg ación de las ins i uciones sociales supone, pa a Vico, la desapa i- ción g adual de la na u aleza humana, la a o ia paula ina del “homb e in e io ” (de la men e y el ánimo) acompañada de una hipe o ia de las pasiones, los sen idos y la co po alidad. El desa ollo desmesu ado de los cue pos, p oducido po la conjun- ción de ac o es ísicos y mo ales, hace que los homb es de engan gigan es, c ia u- as asociales, a eas y cuasi–animales. El aspec o más ele an e y o iginal en es a ca ac e ización del es ado sal aje es, sin duda, la concepción de la na u aleza huma- na que ella supone: si una ez disuel as las ins i uciones sociales c eadas po el homb e, se disuel en asimismo las cualidades p opiamen e humanas, deg adándo- se la na u aleza humana en na u aleza animal, ello signi ica que el homb e es un se Cuade nos sob e Vico 21/22 (2008) 291 El sen ido de la p axis social y que la ida ci il (en endida como conjun o de ins i uciones eligiosas, ju í- dicas, amilia es, sociales y polí icas) es, en el sen ido más li e al, una c eación humana. Si los descendien es de Noé enega on de la eligión de Jeho á y se in e na on en la sel a, enunciando a sus cualidades humanas como esul ado del abandono p og esi o de las ins i uciones sociales, el es ablecimien o de es as ins i uciones se á capaz de modi ica la na u aleza b u al de los gigan es, dando luga al esu gi- mien o del mundo ci il y de la na u aleza humana. Es e esu gimien o hab ía eni- do, según la explicación desa ollada po Vico, de e minadas condiciones ambien- ales (el au o se e ie e especialmen e a los p ime os ayos y uenos, los cuales hab ían enido una unción decisi a en la egene ación de la men e humana: pe ci- biendo el cielo como ue za humana que se exp esa, el sal aje hab ía alcanzado su p ime pensamien o humano –es o es, el pensamien o de la di inidad– dando o i- gen a la p ime a ins i ución humana, la eligión). La idea de un Dios p o iden e conduci á a una ecupe ación del ánimo, más p ecisamen e: de la capacidad de ac ua de mane a olun a ia. Se in ie e así la elación en e cue po ymen e p opia del es ado sal aje: el homb e in e io , hundido has a en onces en un cue po gigan- esco, esu ge, ans o mando las pasiones animales en pasiones humanas. La eligión y, jun o a ella, los ma imonios y las sepul u as, cons i uyen las p i- me as ins i uciones del mundo ci il. Cada una de ellas iene como condición una idea que la hace posible: la idea de un Dios p o iden e es condición de la eligión, la idea del debe de ans o ma las pasiones animales en pasiones humanas es con- dición del ma imonio; po úl imo, la idea de la inmo alidad del alma hace posible la sepul u a de los cue pos. Vico llama a es as ideas p incipios del mundo ci il, con- side ándolas condiciones básicas que hacen posible el su gimien o y la conse a- ción de es e mundo humano, cuyas ins i uciones, c eadas po el homb e, modi ican la na u aleza de sus c eado es (sus ideas men ales, sus pasiones anímicas, su con- ex u a co po al). A a és de la econs ucción del pasaje del es ado de na u aleza al es ado social, Vico da sus en o a su concepción del ca ác e social de la na u a- leza humana: si la disolución de las ins i uciones sociales deg adan la na u aleza del homb e, ans o mándola en un pu o sal ajismo animal, ello demues a que el g ado de desa ollo de la na u aleza humana depende y p esupone un de e minado g ado de desa ollo de las ins i uciones sociales. La c eación de las ins i uciones del mundo ci il equie e del lib e albed ío, con- dición necesa ia –pe o no su icien e– de oda c eación humana. En e ec o, el lib e albed ío es incie o (ca ece de un c i e io in alible que pe mi a de e mina el cu so de acción co ec o en cada si uación pa icula ). Es a ince idumb e es emediada po el sen ido común, un conjun o de con icciones compa idas po un g upo social, que hacen posible el es ablecimien o de las ins i uciones que con o man el mundo ci il. Vico denomina “p incipios de la ciencia nue a” a las ce ezas del sen ido Cuade nos sob e Vico 21/22 (2008)292 Ileana Beade común del géne o humano. Si asumimos que an o los miemb os de las naciones an iguas como los de las naciones mode nas c eye on que exis e un Dios p o iden- cial, que deben ans o ma se las pasiones en i udes y que el alma es inmo al, enemos, en onces, azones su icien es pa a enuncia juicios uni e sales ace ca de la na u aleza del homb e y del mundo ci il. La ciencia iquiana del mundo ci il in en a, pues, demos a que odas las naciones –an iguas y mode nas– compa en es as es cos umb es básicas y, po o o lado, que en la his o ia humana se da una sucesión necesa ia de ins i uciones, a la cual Vico denomina “his o ial ideal e e na” (un plano p o idencial –igno ado y, a la ez, ealizado po los homb es– que di ige el cu so de las acciones humanas hacia un in uni e sal: la conse ación del géne- o humano). La cues ión cla e del a gumen o de Vico –señala Damiani– emi e a su in en o de compa ibiliza la noción de P o idencia con la idea del mundo ci il en cuan o c eación humana y, po an o, esul ado del lib e albed ío (en la medida en que la c eación del mundo ci il supone an o el lib e albed ío como el sen ido común, es a c eación no ha de se esul ado del aza , ni ampoco del des ino). Damiani econs uye la línea a gumen al que pe mi e concilia ambos aspec os, y concluye que la noción de un o den p o idencial (ajeno a los p opósi os humanos) no con adice el p incipio undamen al de la Scienza Nuo a, a sabe : aquel que es a- blece que el se humano es au o del mundo ci il. Si las acciones lib es de los hom- b es con ibuyen a c ea , conse a y modi ica ins i uciones que esponden a di e - sas necesidades humanas, en el su gimien o his ó ico de las mismas ins i uciones se e i ica, no obs an e, un o den sucesi o in a iable, independien e de la olun ad de sus au o es. La sucesión de ins i uciones sociales ealizadas en las his o ias pa icula es y empo ales de cada nación esul a in eg ada en una his o ia ideal e e na en la medi- da en que sigue un mo imien o ci cula (co so): la sucesión de ins i uciones socia- les comienza en la ba ba ie de los iempos pos dilu ianos y e o na a ella, pa a esu gi nue amen e ( ico so). Es e mo imien o ci cula de ascenso y descenso, de p og eso y decadencia, no es más que la exp esión del desa ollo de la na u aleza humana. Si las dis in as ins i uciones –y, en e ellas, las o mas de gobie no– se suceden en co espondencia con la sucesión de las dis in as edades de la his o ia ideal e e na (gobie no pa ia cal, gobie no a is oc á ico, gobie nos democ á ico y moná quico), es as ins ancias se co esponden con es p ocesos sucesi os de ans- o mación de la na u aleza humana: el gobie no pa ia cal domes ica, el gobie no a is oc á ico ci iliza y los gobie nos democ á ico y moná quico humanizan esa na u aleza. A endiendo a las esis an opológico–me a ísicas que Vico desa olla en sus p ime as ob as, puede conclui se que en cada uno de es os p ocesos las acul a- des men ales y anímicas limi an de di e so modo los mo imien os del cue po (he aquí una pe ec a co espondencia en e los ni eles his ó ico, ins i ucional, polí ico y an opológico que es ca ac e ís ica de la iloso ía iquiana). Cuade nos sob e Vico 21/22 (2008) 293 El sen ido de la p axis El p oceso de humanización se inicia cuando las ins i uciones del es ado polí ico econocen la ciudadanía de los plebeyos. La supe ación de la dualidad en e dos na u- alezas (he oica y bes ial) a ibuidas a dos g upos sociales di e en es, pe mi e conce- bi , po p ime a ez, la idea de un «géne o humano», con lo cual inaliza un ex enso pe íodo de ba ba ie en el cual las ins i uciones asumen la na u aleza humana como pa imonio exclusi o de un cie o g upo de homb es. La igualdad de odos los miem- b os de la comunidad ci il an e la ley es pues, exp esión de un p oceso de humaniza- ción que sólo puede desa olla se en el ma co de gobie nos democ á icos o moná - quicos. De es e modo, la acionalidad (en cuan o cualidad p opiamen e humana) es, pa a Vico, un esul ado his ó ico, p oduc o de un desa ollo p og esi o que equie e de cie as condiciones ins i ucionales y que se exp esa además en de e minadas o - mas de o ganización polí ica y ci il. La eo ía iquiana de las o mas de gobie no y su concepción de las es edades de la his o ia ideal e e na se undan en una concep- ción his ó ica de la na u aleza humana: la his o ia del mundo ci il es común a odas las naciones po que esponde a la na u aleza común de odos los se es humanos (en o os é minos: las o mas de gobie no y las di e sas ins ancias de desa ollo de la na u aleza humana con o man dos aspec os de un mismo p oceso his ó ico). Las con- cepciones polí icas iquianas –concluye Damiani– sólo pueden comp ende se a la luz de los p esupues os an opológicos desa ollados po el ilóso o en sus p ime as ob as (el Libe me aphysicus y los lib os que componen el Di i o Uni e sale). En la segunda pa e del ex o (dedicada, como indicamos ya, a las elaciones en e polí ica y lenguaje), se exponen los p incipios que pe mi an pensa el lengua- je como ins ancia de a iculación en e el mundo ci il y la na u aleza humana. Damiani se de iene aquí en la conside ación de algunos da os biog á icos ele an- es a la ho a de conside a el ol undamen al que el lenguaje asume en el con ex o de la ob a iquiana. Como p o eso de e ó ica –ocupando la cá ed a de Elocuencia en la Uni e sidad de Nápoles du an e los p ime os cua en a años del siglo XVIII– Vico in en ó ea i a el a e ópico cul i ado po los an iguos (a e que pe mi e des- cub i la o alidad de los a gumen os posibles en o no a una cues ión). El mé odo de es udios igen e en las uni e sidades de la época, cla amen e in luenciado po los p incipios epis emológicos del ca esianismo, des alo izaba el a e e ó ico. En abie a discusión con los p incipios impe an es, Vico p opone limi a el eje cicio de la c í ica (es o es, aquella ac i ud de descon ianza ecomendada po la p ime a egla del mé odo ca esiano) a la úl ima e apa del p oceso educa i o, an eponiendo la Tópica como a e undamen al en el inicio del p oceso pedagógico, a e que consi- de a esencial pa a la ida ci il. Si la palab a es el medio p i ilegiado que pe mi e alcanza un consenso –indispensable en el o den ins i ucional– la educación no puede descuida su desa ollo. En cuan o a la unción especí ica de la e ó ica en la Scienza Nuo a, aquélla pe - mi e explica las ope aciones de la men e p imi i a. Las igu as mí icas exp esan, Cuade nos sob e Vico 21/22 (2008)294 Ileana Beade pa a Vico, las expe iencias colec i as de las p ime as comunidades, es deci : los mecanismos que hab ían pe mi ido a la men e p imi i a do a de sen ido al ho izon- e de su expe iencia. Bajo es e supues o, la lengua o igina ia del géne o humano, de ca ác e eminen emen e poé ico, se con ie e en la «lla e maes a» de la nue a ciencia del mundo ci il. Po lo demás, la palab a poé ica (que hab ía pe mi ido es a- blece las ins i uciones económicas y polí icas a pa i de las necesidades impues as po el con ex o), iene una unción no sólo cogni i a sino asimismo pedagógico–mo al, es deci , p ác ica (en el sen ido clásico de p axis): los mi os c e- ados po la men e p imi i a inducen al ánimo a obedece los ó denes ins i uciona- les. Si la sabidu ía poé ica del homb e p imi i o in eg a un aspec o p oduc i o (poí- esis) y un aspec o p ác ico (p âxis), el p ime o –po el cual la men e humana c ea imágenes mí icas, obje o de su c eencia– p ecede al segundo, en el cual el ánimo se e inducido po esas imágenes a es ablece un conjun o de ins i uciones, es o es: un mundo ci il. En el análisis iquiano de la conciencia p imi i a en is as al descub i- mien o de las ope aciones o igina ias de la conciencia humana, se demues a que los opos o igu as del lenguaje (me á o a, me onimia y sinécdoque) pe mi en iden- i ica las es ope aciones posibles de la men e p imi i a. Has a aquí, se ha analizado la concepción iquiana de la na u aleza humana como na u aleza sociable (una esis espaldada po la cons a ación de que la desin- eg ación de los lazos sociales p oduce necesa iamen e una desapa ición de la na u- aleza humana). Las ins i uciones ci iles han sido c eadas po el homb e pa a con- se a y desa olla la na u aleza humana. El lib e albed ío humano, de e minado a pa i de un conjun o de ce ezas compa idas que Vico denomina sen ido común, ha ga an izado la e icacia de las ins i uciones en un p oceso con inuo y p og esi o de domes icación, ci ilización y humanización. Si, en un plano an opológico, se ha es ablecido que la men e eje ce un gobie no sob e el cue po, la polí ica exp esa ese gobie no del cue po, en cuan o és e es eje cido a a és de ins i uciones ci iles. Puede deci se, en onces, que la na u aleza depende de ins i uciones y que és as, a su ez, dependen de ce ezas compa idas (ce ezas que p oducen un e ec o pe suasi- o sob e la conciencia a a és del lenguaje). Las imágenes mí icas del homb e p i- mi i o dan o ma a esas ce ezas compa idas, ga an izando el es ablecimien o, la conse ación y la ans o mación de las p ác icas comunica i as en el ma co de las ins i uciones ci iles. La e ce a pa e del lib o a a ace ca de las condiciones ins i ucionales, lingüís- icas y an opológicas del mundo ci il. En la Scienza Nuo a P ima (segunda e sión de la Scienza Nuo a, si bien la p ime a publicada), Vico in en a una undamen ación del de echo na u al, en ablando una discusión con los p incipales exponen es del ius- na u alismo mode no (G ocio, Pu endo y Selden). Allí señala los e o es p incipa- les de la eo ía mode na del de echo na u al, p incipalmen e su desconocimien o de la noción de P o idencia y del p oceso de domes icación p epolí ico capaz de con- Cuade nos sob e Vico 21/22 (2008) 295 El sen ido de la p axis duci a los homb es al es ado polí ico. Los eó icos iusna u alis as suponen que el p incipio de la equidad na u al ue asequible a los homb es ya en los iempos p imi- i os; y la azón de ello es que su concepción ahis ó ica de la na u aleza humana les impide concebi el desa ollo p og esi o de las necesidades humanas que die on oca- sión al desa ollo p og esi o de las ins i uciones. En sín esis: su concepción abs ac- a del p oblema del o igen de las ins i uciones sociales hace que desa iendan las ci - cuns ancias con ingen es que hab ían incidido en el desa ollo ins i ucional de cada comunidad pa icula . Si bien la idea de equidad ope a como un p esupues o en las ins i uciones de la edad humana, esul a ajena a las ins i uciones económicas y polí- icas de las edades an e io es. En oposición a las esis cen ales del iusna u alismo, Vico decla a que el concep o de jus icia que es á en la base de los sis emas del de e- cho na u al no se de i a de la idea de la na u aleza humana, sino que es más bien el esul ado de las condiciones ins i ucionales p opias de la epública popula y de la mona quía (y, po an o, de un la go p oceso his ó ico). Una ez alcanzada la edad humana, el único cambio posible consis i ía en una deg adación y un epliegue eg esi o de la na u aleza humana: los homb es pod ían ing esa en lo que Vico llama un pe íodo de ba ba ie de la e lexión, en i ud del cual se e ie e el p oceso ci iliza o io. En cuan o ciencia que e ela el ca ác e his- ó ico y social de la na u aleza humana, la Scienza Nuo a ha de o ien a el gobie - no del mundo ci il, impidiendo su ecaída en la ba ba ie. A p opósi o de es e pun o, esul a signi ica i a la dis inción iquiana en e los ilóso os monás icos y los iló- so os polí icos: si aquéllos dan la espalda a la ida polí ica, és os, po el con a io, desa ollan sus p incipios lógicos y me a ísicos a pa i de una e lexión sob e el uncionamien o del mundo ci il y sus ins i uciones polí icas. He aquí la dimensión p ác ica de la Scienza Nuo a en cuan o iloso ía polí ica (una dimensión opacada po cie a línea de in e p e ación de la iloso ía de Vico que ha acen uado unda- men almen e aquellos aspec os que la de inen como iloso ía de la his o ia). En la cua a y úl ima pa e de Domes ica a los gigan es se p esen a a la Scienza Nuo a como eo ía acional del mundo ci il que concibe las condiciones his ó icas de su su gimien o y aplicación. El conocimien o cien í ico del mundo ci il es posi- ble en la medida en que los homb es han c eado ese mundo. En sus p ime as ob as, Vico obse a que el mé odo geomé ico –modelo de exac i ud y igo cien í ico en el siglo XVIII– no puede aplica se al conocimien o del mundo ci il, pues las accio- nes humanas no admi en se subsumidas bajo leyes uni e sales y necesa ias. Recupe ando allí la di e encia a is o élica en e ciencia (conocimien o eó ico de lo necesa io) y p udencia (sabe p ác ico de lo con ingen e), Vico incula el mundo ci il a la p udencia, es deci , al sabe p ác ico. En es e pe íodo emp ano, echaza, po an o, la idea de una ciencia del mundo ci il (asumiendo la geome ía como modelo de odo conocimien o cien í ico, no concibe la idea de una ciencia de lo humano cuyos mé odos sean independien es de aquellos p opios de la ciencia na u- Cuade nos sob e Vico 21/22 (2008)296 Ileana Beade al). Sin emba go, en la Scienza Nuo a a i ma la posibilidad de un conocimien o cien í ico del mundo ci il. La ealidad humana, conside ada has a en onces como un ámbi o inculado a la p udencia polí ica, de iene en onces obje o de ciencia. Es e cambio de pe spec i a indica, po un lado, que las ciencias na u ales han deja- do de se un modelo pa a la ciencia del mundo social (más aún: aquéllas pasa án a se pa e del obje o de es a nue a ciencia). Po o a pa e, el p incipio e um ipsum ac um pasa a desempeña una nue a unción. En las p ime as ob as de Vico, es e p incipio pe mi ía limi a el conocimien o humano a las icciones ma emá icas: si únicamen e puede conoce se aquello que se ha c eado, sólo el conocimien o di i- no puede ex ende se al conjun o de la ealidad, mien as que la ciencia humana sólo alcanza aquellas ealidades que han sido c eadas po la p opia men e humana ( al es el caso de las igu as geomé icas). En la Scienza Nuo a, el p incipio e um ipsum ac um ope a, en cambio, como pos ulado que pe mi e undamen a la posibilidad de una ciencia del mundo ci il. El homb e –se a i ma aho a– puede conoce el mundo ci il pues o que lo ha c eado. A di e encia de la c eación di ina del mundo na u al, la c eación humana del mundo ci il es esul ado de acciones in olun a ias (de allí que los homb es no se econozcan inicialmen e como au o es del mundo). Si Dios c ea las cosas al cono- ce las, los homb es sólo pueden conoce las luego de habe las c eado (es e conoci- mien o pos e io , de ca ác e e ospec i o, es, p ecisamen e, obje o de la Scienza Nuo a). Adi e encia del conocimien o que el homb e alcanza de las icciones ma e- má icas y del conocimien o di ino de la na u aleza, el conocimien o humano del mundo ci il supone una dis inción en e el homb e como c eado de ese mundo y el homb e en cuan o ha de conoce las di e sas ins ancias de ese p oceso de c ea- ción y desa ollo. Vico in en a explica cómo es posible una ciencia del mundo ci il, asumiendo que el cien í ico que in en a (en el p esen e) conoce el mundo ci il no es quien ha c eado ese mundo. La espues a de Vico apela a las esis undamen ales desa olladas en la Scienza Nuo a: los p incipios con enidos en la men e del au o (es o es, el homb e p imi i o) pueden se e ec i amen e conocidos po el cien í ico pues, den o de las modi icaciones de su p opia men e, encuen a las limi aciones que las ins i uciones, a lo la go de la his o ia, han impues o a la men alidad p imi- i a. En o as palab as: el cien í ico puede “descende ” desde la na u aleza acional (ci ilizada) a aquella na u aleza o igina ia, po que la na u aleza ac ual de la azón humana es, p ecisamen e, el esul ado de las ans o maciones empo ales que se han ope ado a pa i de esa na u aleza o igina ia. De es e modo, la concepción his- ó ica de la na u aleza humana pe mi e insc ibi al cien í ico que in es iga el mundo ci il como esul ado del p opio p oceso his ó ico-ins i ucional que cons i uye el obje o de su ciencia. En es e sen ido concluye Damiani que la aplicación del p in- cipio e um ipsum ac um pe mi e undamen a , en la Scienza Nuo a, la ciencia del mundo ci il: si el conocimien o e dade o de un obje o supone un conocimien o de Cuade nos sob e Vico 21/22 (2008) 297 El sen ido de la p axis