Fátima Roldán Castro (ed.), Culturas de Al-Andalus. [Reseña]

Medie alisMo, 26, 2016, 405-408 · issN: 1131-8155 405 Fá ima Roldán Cas Ro (ed.), Cul u as de al-andalus. edi oRial Uni eRsidad de se illa, 2015, 305 págs. isBn: 978-84-472-1786-1 gRaCia lópez angUi a Uni e sidad de Se illa El monog á ico que nos ocupa es el décimocua o de la Colección de Es udios Á abo- islámicos de Almonas e la Real, y el décimo de la se ie de publicaciones su gidas a aíz del Simposio In e nacional de Almonas e la Real (Huel a) que iene celeb ándose anualmen e de mane a inin e umpida desde 2005. Tan o el encuen o cien í ico como la colección en la que quedan plasmadas las in e enciones de los especialis as in i ados –di igidos ambos po la p o eso a de la Uni e sidad de Se illa, Fá ima Roldán Cas- o– ienen como eje emá ico el mundo á abo-islámico en sus di e sas mani es aciones sociales, cien í icas, polí icas o a ís icas, con especial a ención al ámbi o andalusí. El al o ni el cien í ico del que ha gozado desde un p incipio es a colección queda a a- lado po la inco po ación, en es e núme o, de un comi é cien í ico y un comi é aseso , ajus ándose, así, a los es ánda es o males de es e ipo de publicaciones. El concep o de al e idad u o edad en el seno de la sociedad andalusí es la idea cen al de las ocho con ibuciones que con o man es e lib o. La p ime a de ellas iene de la mano de su edi o a, Fá ima Roldán, y cons i uye una e lexión in oduc o ia ace ca de las dis in as implicaciones de la idea de o edad en la sociedad: el echazo, la ole ancia, la ascinación, e c., así como de su unción en la au ode inición de un de e minado g upo social po con as e con el o o. El pun o de pa ida pa a la desigual conside ación de g upos sociales en el medie o á abo-islámico es la dis inción co ánica en e musulmanes y ḏimmíes. Pe o no sólo el g upo polí ica- men e hegemónico posee esa isión dis o sionada del o o pa a au oa i ma se, los o os g upos sociales y/o eligiosos hacen lo p opio con espec o al g upo p eponde an e. Po o o lado, la seducción eje cida po el o o y la p e ención an e esa posible a acción a a és de medidas p ohibi i as que, pa adójicamen e, podían alimen a esa a acción que “ha de se en endida y obse ada en nues o con ex o po la posibilidad de apos- asía”, es ambién obje o de e lexión en es as páginas. G acia López anGui a Medie aLisMo, 26, 2016, 405-408 · issn: 1131-8155406 Pe o la on e a i ual y geog á ica es ablecida en e g upos sociales no sólo cons i uía un lími e, sino ambién un luga de encuen o y de anulación de es e eo ipos y p ejui- cios. El léxico cas ellano de p ocedencia á abe, la oponimia y la li e a u a de iajes, en e o os, son aducidos como ejemplos del mes izaje cul u al que se p odujo en la Edad Media. También hay espacio en es e olumen pa a el o ien alismo y su isión idealizada e inexac a de lo o ien al. El p ime es udio, a ca go del composi o Césa Cama e o, o ece una sín esis de la in luencia y las coincidencias de las músicas no occiden ales y las angua dias eu o- peas del s. XX y XXI y lle a po í ulo “C uce de cul u as en los siglos XX y XXI”. Es a in luencia se es uc u a en es oleadas: la p ime a de ellas iene como epígonos a Debussy, S a insky y Manuel de Falla. El desa ollo de la pe cusión, el a onalismo y el uso de los mic o onos que iene luga a lo la go del pasado siglo a p epa ando la música occiden al pa a la ecepción de esas in luencias. En la segunda oleada, los composi o es (Pie e Boulez, F ancisco Gue e o, Iannis Xenakis, e c.) siguen edescu- b iendo la música pe sa, india, á abe, judía o el lamenco. En la e ce a oleada, odas es as in luencias quedan asimiladas y o man pa e ya de la adición musical eu opea. Es a ase es á ep esen ada, en e o os, po F ancisco Gue e o, Mau icio So elo o José Ma ía Sánchez Ve dú. Si hay un luga po excelencia donde se mani ies a el lími e y el encuen o con el o o, es la on e a. El p o eso F ancisco F anco-Sánchez e lexiona en “Almonas i es y ábi as: Espi i ualidad islámica indi idual y de ensa colec i a de la comunidad. Espi- i ualidad y geopolí ica en los o ígenes de Almonas e la Real” sob e uno de los emas de in es igación en los que se ha des acado: la ins i ución del ibaṭ. Pa iendo de un escla ecedo análisis del con o e ido concep o de ŷihād en sus dos mani es aciones undamen ales (la indi idual y la colec i a), el au o expone la doble dimensión de la ábi a: mís ica y de ensi a, y as ea el opónimo Almunas i y sus a ian es a lo la go y ancho de la Península. El capí ulo e mina con un epaso de la his o ia de Almonas e la Real: pa iendo de los da os de las uen es á abes y los es igios omanos y isigo- dos, el au o plan ea hipó esis sob e la jus i icación geopolí ica de la cons ucción de la o aleza, su uncionalidad y el o igen de su mezqui a. En la siguien e con ibución, Mª Pila Ga cía Cue os aza un eco ido exhaus i o desde el s. XVI has a la ac ualidad en el que se ad ie en los cambios en la ecepción, in es- igación y es au ación de la a qui ec u a andalusí dependiendo de la época. Tomando como casos pa adigmá icos la Alhamb a, la mezqui a de Có doba, Medina Azaha a y la Alja e ía de Za agoza, Ga cía Cue os mues a en su capí ulo “Tan ce ca, an lejos. Descub imien o, ecepción y es au ación de la a qui ec u a andalusí” las di e en es ap oximaciones a la ho a de emp ende una es au ación y la complejidad que ello conlle a en es e ipo de a qui ec u a. En el caso de la Alhamb a hay que des aca la deg adación y abandono del edi icio en de e minados momen os, la oma de conciencia de su alo , la in luencia del o ien alismo en las in e enciones decimonónicas y la es au ación cien í ica del s. XX - ep esen ada po la igu a señe a de To es Balbás- la cual, en ocasiones, conlle ó des- es au aciones. Con espec o a la mezqui a de Có doba, Fá ima Roldán Cas Ro (ed.), Cul u as de al-andalus. edi oRial Uni eRsidad de ... medie alismo, 26, 2016, 405-408 · issn: 1131-8155 407 el s. XIX supuso la in e sión del camino de c is ianización del edi icio comenzando la ecupe ación de la ob a andalusí. La peculia idad de que la ca ed al es é inse a en la mezqui a de Có doba ha condicionado su es au ación. De igual modo, cada edi icio de los es udiados aquí plan ea su p opia p oblemá ica: la legi imidad de la anas ilosis en Medina Azaha a, la supe posición de dis in as ases a qui ec ónicas en la Alja e ía, e c. Bajo el í ulo “Li e a u a y mes izaje en al-Andalus”, el p o eso José Ramí ez del Río es udia la exis encia de una se ie de mo i os li e a ios p esen es en di e en es cul u as: la igu a del poe a gue e o Im ū-l-Qays –cuya mue e gua da simili udes con las del hé oe g iego He acles–, el ema de la caída de cadenas po in e cesión de un san o, di e sos pe sonajes y sucesos pe enecien es a la leyenda del Cid y la leyenda de Ca deña. És e úl imo ex o – abajado an e io men e en p o undidad po Ramí ez del Río– o maba pa e de la Es o ia de España de Al onso X y hace e e encia, en e o as cosas, a la ic o ia pós uma del Cid. Pa a es e conocido episodio de la épica cas ellana se p opo- nen an eceden es li e a ios en las na aciones p eislámicas como la his o ia de Rabi῾a ibn Mukaddam, el poe a Šan a à o, ue a del ámbi o á abe, en la leyenda del campeón olímpico g iego Teágenes de Tasos. Es os ejemplos demues an el as ase de emas li e a ios desde la cul u a g iega, pasando po la bizan ina y la á abe, has a la cas ellana. En “El ecu so a las au o idades musulmanas po pa e de los ḏimmíes en el Occiden e islámico: De nue o sob e la depo ación de los c is ianos ibu a ios al Mag eb en 1126 d. C. ( e ua de Ibn Wa d)”, la in es igado a Del ina Se ano p esen a la aducción de dicha e ua –basada en una nue a edición del ex o á abe– en la que se o denaba la de- po ación de c is ianos de G anada, Có doba y Se illa a Mequínez y a Fez en 1126 po su apoyo a Al onso I de A agón en su incu sión andalusí. T as una in oducción sob e el concep o de ḏimmí en el Islam, el ecu so a las au o idades judiciales musulmanas po pa e de los c is ianos en al-Andalus, el limbo legal de los ḏimmíes expulsados de un e i o io musulmán a o o e i o io musulmán, e c., la au o a p esen a la aducción ín eg a y ano ada del ex o en cues ión. El documen o –un ejemplo del eje cicio de la jus icia ex ao dina ia po pa e del pode polí ico– apo a aliosa in o mación sob e, en e o as cosas, la in e acción en e el de echo islámico y el eclesiás ico y la ges ión de los monas e ios e iglesias cons i uidos como bienes habices que son dejados a ás po los depo ados. En de ini i a, es e ex o es un in e esan e ejemplo de las conse- cuencias legales de la expulsión de ḏimmíes en un con ex o excepcional como es el de la up u a de un pac o. El siguien e capí ulo, “El o igen del Alcáza de Se illa. Nue as apo aciones desde la a queología”, a ca go de la in es igado a C is ina Va gas Lo enzo y el p o eso Miguel Ángel Tabales Rod íguez, a oja nue a luz sob e la c onología del palacio se illano y su o igen almohade. El ex o sin e iza los esul ados del p oyec o de in es igación en cu so –P12-TEP-1843– ela i o a la cons ucción o iginal del Alcáza y su p oceso de ans o mación, aliéndose de las he amien as de análisis inco po adas hace dos décadas. Es e capí ulo desc ibe con minuciosidad la u banización islámica an e io a la cons ucción del ecin o del Alcáza y su o ganización en época abbadí, y con i ma la echa de cons ucción del alcáza p imi i o a inales del s. XI y p incipios del XII. G acia López anGui a Medie aLisMo, 26, 2016, 405-408 · issn: 1131-8155408 Según e elan las úl imas exca aciones en la i ienda 7-8 del Pa io de Bande as, el p ime palacio del Alcáza hab ía es ado si uado ahí y hab ía cons i uido el modelo pa a el Palacio del C uce o y la Casa de la Con a ación. Finalmen e, se exponen las dis in as hipó esis ace ca de la ampliación del p ime ecin o y su posible iden i icación con el Qaṣ al-mubā ak del ey al-Mu῾ amid. El capí ulo que cie a el olumen uel e al plan eamien o inicial de la di e sidad social y el concep o de o o en al-Andalus, cen ándose en el conocido ema de las cul u as de al-Andalus. El p o eso F ancisco Vidal-Cas o plan ea en es a con ibución, que lle a po í ulo “La cul u a de al-Andalus: Cul u as y di e sidad (é nica, eligiosa y social)”, si debe habla se de cul u a o cul u as, en plu al, de al-Andalus. El p ime bloque es á dedicado a los ac o es de la cul u a andalusí, el segundo a la cul u a en sí, y el e ce o al mé odo de o mación de la misma. Pa iendo de la de inición de cul u a, el au o e lexiona ace ca de la sociedad andalusí como mul ié nica: á abe, be ébe y peninsula –en es e úl imo g upo se inclui ían los judíos–. Un segundo bloque explo a la p esencia de las eligiones musulmana, c is iana y judía así como la con e sión y la in eg ación de los no con e sos. Den o de es os úl imos, des aca el g upo socio- eligioso de los mozá abes que ue disminuyendo paula inamen e; a ellos se dedica buena pa e del a í- culo en epíg a e apa e. Con espec o a los judíos des aca su impo ancia en el momen o de la conquis a y su pa icipación en la adminis ación y el gobie no andalusí. Jun o a es a ca ego ización social se pod ían añadi o as como la que es ablece di isión en e la a is oc acia y el pueblo. La segunda pa e del a ículo analiza las ca ac e ís icas de la cul u a andalusí, –ca ac e izada, como apun a el p o eso Vidal-Cas o, po su di e - sidad y desa ollo– epasando su li e a u a, iloso ía, ciencia y a e, pa a e mina con los modos de ansmisión de es os sabe es. En cuan o a la elabo ación de es a cul u a, cabe des aca la idea de que es el esul ado del p oceso de in eg ación de di e sos ac- o es y elemen os ehiculados po la lengua á abe. Como conclusión, el au o echaza el concep o de “ es cul u as”, en a o de la idea de una única y global cul u a anda- lusí compa ida en e di e en es g upos. En palab as del au o , la “unión/in eg ación/ coope ación como p incipio gené ico de o ganización social es el mo o de la cul u a.” Como es habi ual en es a colección, el lib o incluye un apéndice g á ico en colo con ilus aciones, o og a ías, mapas, e c., que si en de sopo e a los ex os que le p eceden y en iquecen la edición.